Abbagnano- Historia de la pedagogía

Introducción

1.El mito de Prometeo

“El camino mejor y más fácil para llegar a comprender la naturaleza y las tareas
de la educación es, quizás, el mito de Prometeo…” (8) En Protágoras. De
Platón

Vieron al hombre que se había quedado mal plantado en el reparto de las

facultades, entonces. “Fue entonces cuando Prometeo decidió robar a Hefestos
y a Atenea el fuego y la habilidad mecánica, con el objeto de regalarlos al
hombre. De ese modo, con la habilidad mecánica y el fuego, el hombre entró en
posesión de cuanto era preciso para protegerse y defenderse…” (8)

El ser humano seguía a expensas de las fieras y seguía disperso en comunidad.

Entonces Zeús “…para ello envió a Hermes a fin de que trajese a los hombres el
respeto recíproco y la justicia, con objeto de que fuesen principios ordenadores
de las humanas comunidades y crearan entre los ciudadanos lazos de
solidaridad y concordia” (9)
Si alguno no respetaba esto, debían ser expulsados de la comunidad humana

De las verdades importantes de las cuales parte la educación según este mito.
“Primera, que el género humano no puede sobrevivir sin el arte mecánico y sin el
arte de la convivencia. Segunda, que estas artes, justamente por ser
tales…deben ser aprendidas”
“Por consifuiente, el hombre tiene una infancia mucho más larga y fatigosa que
los demás animales. …un periodo de adiestramiento que corresponde a lo que
es la educación en el hombre” (9)

Este “trabajo mecánico” implica también la apropiación del lenguaje, no por el

lenguaje mismo, sino por las posibilidades que ofrece de entrar en el mundo
social (10)

2. Género humano y sociedad

“Se puede decir, asimismo, que una cultura es el conjunto, más o menos
organizado y coherente, de los modos de vida de un grupo humano;
entendiendo por “modos de vida” lo ya dicho, es decir, las técnicas de uso, de
producción y comportamiento” (11)
3. Cultura y educación

“El carácter más general y fundamental de una cultura es que debe ser
aprendida…” (11)

La educación “…en esencia es siempre la misma cosa, esto es, la transmisión

de la cultura del grupo de una generación a la otra” (11)

4. Culturas estáticas y dinámicas

Sociedades primarias- Aquellas que hacen que sus técnicas se perpetúen tanto
como les permitan sobrevivir.

Sociedades secundarias-Aquellas que deben estar a merced de la innovación

para sobrevivir.

5. Filosofía, pedagogía y ciencia

“…no se trata de una pura curiosidad arqueológica sino de una necesaria

iluminación de los problemas actuales mediante el estudio de sus orígenes y de
las soluciones ensayadas en el curso de los siglos” (16)

Primera Parte. La cultura y la educación en la antigüedad

1. La educación en el antiguo oriente.

1. El oriente y Grecia.

“…el maravilloso rigor racioanl de una demostración geométrica es un don que

la humanidad debe a Grecia y no a ningún otro pueblo” (19)

“…los griegos reelaboraron con espíritu originalísimo lo que aprendieron de otros

pueblos o fundaron directamente nuevas ramas del conocimiento” (19)

“darse el gusto de interrogar a la naturaleza libres de toda actitud mágica o

ritualística, ver en la historia la obra consciente de los hombres y no de oscuras
fuerzas divinas o demoniacas: he aquí unas actitudes que los griegos fueron los
primeros en descubrir” (20)

De los otros pueblos. “Potentes clases o castas sacerdotales y guerreras

monopolizan el poder y el saber a la vez y constituyen el indispensable
instrumento de dominio de los monarcas, los cuales se rodean de un farso y
unos hombres dignos de dioses y a veces son considerados como auténticas
divinidades sobre la tierra” (20)

“La civilización griega es una civilización laica, donde no existe una clase
sacerdotal potente y organizada; es una civilización de ciudadanos-soldados,
donde no existe, salvo en momentos y sitios particulares, una clase o casta
guerrera…” (21)

2. La educación en el mundo homérico

“Como quiera que sea, el hecho nuevo, de alcance incalculable, es que entre la
educación del guerrero y la del escriba se inserta, así en Grecia como en Roma,
la educación del ciudadano…” (30)

3.La educación del ciudadano griego.

1. La “Polis” o Ciudad Estado.

Los mercaderes y artesanos, quienes no eran ciudadanos, se les denominaba

“metecos”.

“En un principio, las leyes mismas se consideran de inspiración divina, y sólo

muy lentamente se llega a reconocer en ellas un puro producto humano” (38)

2. Hesíodo y Píndaro

Hesiódo da orden a la cosmogonía y cosmovisión según el autor. “Del Caos

original surgieron primero Erebo (las profundidades de la tierra) y la Noche,
después el Éter y el Día, y luego Urano (el cielo) y el Mar. De Urano nacieron
Titanes uno de los cuales, Cronos, mutiló y despuso a su padre; a su vez, fue
derrocado por su hijo Zeus o Jupiter quien venció a los Titanes e impuso en el
mundo el orden y la justicia. A todas esas generaciones preside una fuerza
primigenia, la más antigua: Eros o el amor” (40)

Platón sistematizará si es posible enseñar la virtud en su República. (41)

4.Esparta y su educación

“En Esparta las diferencias entre los ciudadanos eran menos notables que en
otros lugares, pero los ciudadano, es decir, los hombres libres que gozaban de
derechos políticos (espartiates) eran tan pocos, por contraste con los vasallos
que disfrutaban de algunas libertades civiles (periecos) o estaban de plano
reducidos a la condición de esclavos o siervos de gleba (ilotas)…(41)

“El ciudadano espartano era soldado antes que ciudadano…” (42)

Era una educación que servía al bien común sobre el individual. Lo mismo
sucedía para las madres espartanas (43)

5. La educación ateniense.

La educación espartana fue un caso aislado en el mundo griego (44)

“Conviene subrayar el hecho de que la estructura misma de la polis favorecía la

continuidad entre educación aristocrática y educación democrática; en sus
tiempos de máximo esplendor la población de Atenas se componía por lo menos
en sus tres cuartas partes de esclavos, de donde se derivaba la tendencia de
todos los ciudadanos libres a asimilar los aspectos principales de la educación
aristocrática” (45)

Palestra-donde se hacía gimnasia

“… gimnasia y música constituyen lo que Platón llama la “antigua educación”, o

sea la educación tradicional de su ciudad” (45)

pedotriba- maestro o guía del niño. En el siglo VI el maestro era el de gimnasia,

mientras que en el siglo IV lo es quien enseña a escribir.

Pedotriba- Maestros privados que daban lecciones colectivas en la palestra o

didaskáleia

Pedagogo- “se trataba de simples esclavos que tenía como tarea acompañar a
los muchachos a la palestra” (46)- vigiliaban su comportamiento, cuidaban su
vestuario, colaboraban con la educación moral pero poco lo hacían con la
educación intelectual

“En ese sentido, la democracia ateniense abrazó el concepto aristocrático de la

holgura, es decir, el tiempo de que se puede disponer con toda libertad para
cultivarse, desinteresadamente (en griego, scholé , de donde se deriva la
palabra escuela), impartiéndole sin embargo una orientación nueva, y no
primordialmente deportiva y guerrera, sino política” (46)

Safo de Lesbos, quien cuidaba la educación de unas jovencitas.

“Pero para poder hablar de la educación femenina organizada hay que esperar
el periodo helenístico” (46) mía- ¿por qué?
4.El surgimiento de la reflexión filosófica y sus primeras aplicaciones a la
educación

1. La escuela de Mileto

Los primeros en no darle una respuesta divina a las cosas materiales. Todo
debe venir de una realidad animada- hilozoístas- materia/vida

“Esta visión de legalidad universal nos muestra cómo la idea de ley natural se
formó sobre el modelo de la ley moral y jurídica y no al contrario”

2. Heráclito y la crítica al enciclopedismo

“no es posible bañarse dos veces en el mismo río, ni tocar dos veces una
sustancia mortal en el mismo estado” (50)

El fuego es el inicio y fin de todo lo físico. El fuego como purificación (50)

“La guerra es el padre de todas las cosas y de todas es rey; a unos los destinó a
ser dioses, a otros hombres; a unos los hizo libres a otros esclavos” (50)

3. La filosofía como iniciación: los pitagóricos

EL bien era armonía de los opuesto. Igual que para Heráclito (53)

4.Los eleáticos y el virtuosismo dialéctico

Jenófanes de Colofón. “Los negros creen en dioses chatos y negros, los tracios
en dioses de ojos azules y cabelleras rojas. Si los bueyes, los caballos y los
leones tuvieran manos y pudiesen pintar como los hombres, pintarían a sus
dioses con cuerpos y figuras análogas a los suyos, como bueyes y caballos” (53)
Mía- ¿Y qué implica eso? ¿Cómo repercute en su actuar moral?

Parménides. “el ser es y no puede no ser”. Panteísta. El ser es una especie de

esfera compacta y homogénea.
Mía-DE nuevo, ¿y eso cómo afecta? ¿Hay pedagogía en Parménides debido a
esta declaración

Según Zenón, no existe el movimiento. Aquiles y la tortuga (55)

5. El ser y el devenir: las soluciones de Empédocles y Anaxágoras.

Física de Empédocles (55) Y su pedagogía? Y su ética?

6. Los atomistas

Física

Demócrito, contemporáneo de Platón. “…se considera que su doctrina como el

desarrollo de la de otro filósofo más antiguo, Leucipo (Probablemente de Mileto)”
(56)

Demócrito según Abbagano se basó todo en Leucipo. (57). Mía- Hay que ver
qué tanto eso es cierto, al menos en cuestiones morales, no en la físicas.

5. Los sofistas y Sócrates

1. La ilustración griega

Sofista significa el que hace sabio a los otros. (58)

“A la natural demanda de una instrucción superior respondieron los sofistas,

quienes por impartirla cobraban honorarios con frecuencia muy altos. El que esto
escandalizara a los tradicionalistas era por otra parte la mejor demostración de
lo mucho que se estimaba su magisterio” (59)

Mía-También en la Academia había quienes cobraban como Espeusipo. Además

de demostrar su inhumanidad lanzando perritos a los pozos. Por cierto, eran dos
discípulas de Platón a las que excluyó. También Platón, copiaba y copiaba mal
las lecciones de su maestro Sócrates, al grado que él lo acusa de mentiroso.
Quizá ese recelo derivaba de que a Platón le gustaba escuchar la verdad…dicha
por él.
Mía- Había otros que no cobraban y no por ello privatizaban sus lecciones. Lo
segundo es característico de los académicos. Véase a Jenócrates, al mismo
Espeusipo y Arcesilao, a quien por cierto, le llamaban “sinvergüenza”.
Mía- Los cínicos y los epicúreos no caían en estas prácticas.
Mía- Hablar de que el dinero no es malo, sino que es útil si es como un medio
para la felicidad (Retomar a Onfray)

“Por eso se hablaba de ilustración sofística, porque al igual que la ilustración

europea del siglo XVIII, aprovechaba las filosofías elaboradas precedentemente
para examinar y criticar a la luz de la pura razón humana, los mitos, las
creencias y sobre todo las instituciones políticas (59)

Mía- Como si la filosofía desarrollada por los filósofos no tuviera algún

precedente.
Mía.- Retomar a Protágoras (el hombre es la medida de todas las cosas),
Gorgias (nada existe vs platón), Anaxagoras. Prodico. Eudoxio. Hipias. Critias
2.La educación sofística y sus degeneraciones

“…fundadores de la educación “liberal” (61)

Las artes liberales. Trivio- gramática, dialéctica y retórica. Cuadrivio-aritmética,

geometrçia, astronomía y música)

“Naturaleza, conocimiento y ejercicio, la llamada “trinidad pedagógica”, teorizada

por Plutarco y aceptada…” (62)

3. Sócrates y su magisterio.

Abagnano le llama “excelso discípulo” a Platón. “hay que atenerse únicamente a

Platón” (64)
Mía- ¿A quién le creemos? A todos un poco: Diógenes, Jenofonte y Platón, o
sólo a éste último que cree en andróginos, Prometeos y otros tantos mitos,
además de ser acusado de mentiroso por el mismo Sócrates.

“Los sofistas enseñaban el arte de gobernar sólo en el sentido de que

enseñaban el arte de lucirse ante las asambleas…”
Mía- Reivindicar eso de los sofistas.

4.La moral socrática.

Sócrates el inventor del “concepto”. En el sentido que se llega a éste y todos lo

deben aceptar como verdadero (66)

Razonaba por inducción

“…porque sólo en el ejercicio de la virtud y no en la simple búsqueda de

placeres fragmentarios reside la auténtica felicidad (eudemonismo socrático)”
(66)

5. Las escuela menores.

“En el próximo capítulo nos ocuparemos de la más importante, la Academia

Platónica; por ahora nos limitaremos a mencionar brevemente las escuelas:
megáricas, cirenaica y cínica” (67)

Checar la megárica y la cirenaica.

-De la cínica aumentar que no sólo se trata de una aportación en tanto que se
niegan a la “humanidad” o a la “caballosidad” como elogio de la individualidad.
Sólo se menciona respecto a los placeres naturales y no naturales. (Aumentar
respecto a eso con otras escuelas)
-De las distintas formas de ataraxia y autarquía. (De los cínicos revisar a Gual, la
desvergüenza, etc)
-Profundizar en el apatriotismo. (vs Sócrate y Platón)

“significado “corriente” del cinismo. (retomar el quinismo y cinismo, cinismo no

vulgar, etc.)

En las “escuelas menores”, ni siquiera se menciona a Epicuro, sino hasta

después en solo dos hojas

6. Jenofonte e Isócrates.