Comentario de texto

Resumen de la temática y contenido

Tema
El autor trata acerca de la oración (10/1)1 como acto de la razón humana (652/19).
El autor quiere comunicar el sentido de la oración (75/3), sus elementos esenciales (974-
977/28); su finalidad (92/; 1).
Estructura y contenido
Partes
El tratado de la oración está trazado en diecisiete artículos
1- La oración y su conveniencia (14/1)
2- Culto a Dios (214/7)
3- ¿Qué pedir? (313-315/10)
4- Tipo de oración:
*Oración privada y comunitaria (766/23)
* Intercesión (402-406/13)
5- Requerimientos para la oración
* Atención (814/24)
*Larga (944/27)-corta (938/27)
*Meritoria (972/28)
6- Partes de la oración:
* Obsecraciones (1123/32)
* Peticiones (1124/32)
* Acción de gracias (1139/33)
Se parte de la general de la oración como facultad intelectiva del ser humano (50-52/2);
a quién se ora (16/1); qué se ora (18/1); oración privada y comunitaria (766/2); formas de
petición (269/9); división de la oración (319/11).
El recurso formal utilizado:
- sintáctico: las interrogaciones retóricas (14/1)
- semánticos: anáforas; (764-765/23); imágenes (798/23); exclamación: (1062/31);
superlativo (540/16).
Lenguaje conceptual utilizado es el filosófico (116/4); teológico (780-781/23).

1
Entiéndase (x=número del artículo/x= número de página)
Tono y perspectiva intención del texto
Intención del texto
Fue escrito para dar fundamentos acerca de la oración, ya que, a partir de ella, no solo nos
comunicamos con el autor de la salvación, sino que también solicitamos los bienes que
precisamos (17/1) a raíz de nuestra indigencia. También, clarifica el método (24/1) y las
(29/2) formas de la oración.
Es un texto exhortativo (895-897/26); magisterial (918/27), moralizante (1064-1067/31).
Género
Puede ser: sistemático (tratado) (439/14), aforístico (sentencias) (407/13)
Autor
El autor habla de otros en cuanto a que cita a filósofos (116/4) y utilizando autores de la
patrística (148/5).
Tipo de lenguaje que usa:
-Es impersonal: (414/13); (425/13); (652/19)
-Es personal: (629/19); (670-672/20)
Destinatario
A estudiantes de teología o iniciados en el estudio de la disciplina teológica, ya que se
podría inferir a partir de los temas que trata.
Contextualización
Autor
Santo Tomás2 inserta el tratado de oración dentro del pensamiento general: “Dios es la
perfección suma porque es el primer principio en el orden de la causa eficiente”3, a partir
de ahí, tomando la autoría de la Padres de la Iglesia (50/2; 53/2; 76/3) y filósofos (289/10)
da nociones básicas acerca de la oración como acto de la razón que nos une con Dios, y
también obtengamos de Él su auxilio (154/5).
Lugar y época
El lugar es París del siglo XIII (1265-1274) en la época escolástica.
El Dr. Angélico4 articuló las conexiones inteligibles entre los misterios, y la síntesis que
obtenía; exponía el contenido de la Palabra de Dios (720-725/21), de modo científico, de
acuerdo con las exigencias y capacidades de la razón humana. Sin embargo, este ideal
científico nunca tuvo la forma de un sistema racional hipotético-deductivo. Empero,

2
Para Santo Tomás de Aquino, la razón de la religión es la excelencia divina, o sea Dios en sí mismo en
cuanto que le otorgamos únicamente a Dios la honra correspondiente ejerciendo la virtud de la justicia.
3
V. CUDEIRO, «Espiritualidad», en A. Lobato (dir.), El pensamiento de Santo Tomás de Aquino para el
hombre de hoy, vol. III, Edicep, Valencia, 2003, 915.
4
Cf. Santo Tomás de Aquino, Summa theologiae, IIa-IIae, q.1, a.7.
siempre se modeló sobre la realidad que era contemplada, que excedía ampliamente las
capacidades de la razón humana (79/3).
Historia de la espiritualidad
La corriente espiritual en Tomás es la escolástica, es decir, su relacionamiento con Dios,
lo hace a partir de la doctrina de la teología oriental que conoció a partir de las
conferencias de Casiano, y vivió de las fuentes de la mística de occidente apoyadas en el
Pseudo Dionisio5.
Fuentes en las que se apoya el autor:
Existen fuentes explícitas, tales como
 Sagradas escrituras: (86/3): (232-233/7)
 Tradición: (163/5); (345/11)
 Filosofía: (352/11)
 Humanismo: (116/4)
Los textos son utilizados para fundamentar (255/9), se ilustran en las objeciones (304-
306/10) y comentarios (488/15), además de su propia experiencia contemplativa, según
lo afirma Martínez M., siguiendo a Tomás de Aquino: “Toda la obra y la vida del Doctor
Angélico fue un esfuerzo por buscar a Dios a través del estudio y la contemplación y por
comunicar a los demás el resultado de este esfuerzo, convencido como estaba de que es
más perfecto iluminar que lucir, comunicar lo contemplado que contemplar solamente6”.
Influencia del texto
Ha tenido influencia este texto en el ámbito de la espiritualidad ya que ha permitido
rescatar lo propio del estudio dominicano (estudium) y unirla con la oración. Así pues,
resulta la idea de la contemplación para dar a los demás el fruto de la oración
(Contemplata aliis tradere).
Por otra parte la doctrina de Tomás “será desarrollada ampliamente por los místicos
dominicos alemanes M. Eckhart, J. Taulero y E. Susón, quienes, en general, se muestran
sus discípulos7”.
Contenido teológico
Disciplina teológica
Se puede encuadrar también al texto en otras ramas de la teología como:
 Trinidad: (246-247/7-8) (1147/33)
 Cristología: (665-666/20); (263-264/9)
 Pneumatología: (668-669/20)

5
Cf. V. CUDEIRO, El pensamiento de Santo Tomás.
6
MARTÍNEZ, M., Maestro de vida espiritual, En línea, < https://www.dominicos.org/quienes-
somos/grandes-figuras/santos/maestro-vida-espiritua/ consulta: 2 julio, 2019.
7
COS, J., El ser humano es potencialmente perfecto, En línea, < https://www.dominicos.org/quienes-
somos/grandes-figuras/santos/divinizacion-ser-humano/#_ftnref4 consulta: 2 julio, 2019.
  Escatología: (727/21); (748-750/22)
 Sacramentos: (1141-1147/33)
 Eclesiología: (766-772/23)
 Antropología: (759-759/22)
Valores teológicos:
Aparecen de forma explícita: Caridad (975/28); pobreza (81/3), justicia (168/5), alegría
(281/9), sufrimiento (1011-1012), justificación (148-150/5), salvación (1030/30),
esperanza (905/26); perdón (1099/32), identificación (688/20), divinización (716-
717/21).
Términos/conceptos fundamentales
Los términos más importantes del texto y su significado para el autor:
 Oración (1123/32) implica la “elevación del alma hacia Dios”.
 Razón (69-72/3): se establece el ejercicio del mismo en la oración, porque es, en
primer lugar, un acto humano.
 Deseo (316-318/10): Dios nos invita a lo bueno por medio de deseos piadosos y
oraciones devotas.
 Religión (195/6): la virtud de la religión que integra la voluntad, ordena los actos
de las demás potencias a la reverencia a Dios (194-201/6).
 Voluntad (87-90/3): la voluntad mueve hacia su propio fin a la razón. En este
sentido, los actos de la razón mueven
 Pedir: (313/10): Al orar, pedimos a Dios conformando nuestra voluntad con la de
Él.
 Caridad (89-90/3): debe ser el móvil de la oración ya que hemos de pedir nuestra
unión con Dios.
 Fe (977/28): La oración requiere de fe para que creamos que podemos obtener de
Él lo que pedimos.
 Obsecración (1136/33): Es la súplica por motivos sagrados.
Forman parte del pensamiento del autor las siguientes palabras:
La oración (78-79/3)
Razón (652/19)
Impetración (1091/31)

Dios
La imagen de Dios es la de: misericordioso (1071-1076/31), Todopoderoso (149-150/5)
Lo sitúa en el cielo (538/16); (634/19)
Las personas de la Trinidad que aparecen en el texto son: Padre (409/13); Hijo (164/5);
Espíritu Santo (528/16).
Persona
La idea del ser humano puede considerada monista (791-792/23).

Contenido espiritual
Tipo de espiritualidad
La espiritualidad que presenta el autor:
Es ascética: (251-254/9)
Es mística: (237-240/7); (92-93//3)
Es moralizante: (158-165/5)
Predomina más lo místico porque nuestra plegaria “tiende a obtener lo que Dios había
dispuesto” (cf. 155-157/5) con lo cual implica la unión de nuestra voluntad a la suya.
Relación entre Dios y la persona
Es una relación de unión por medio de la oración. Es propio de la criatura racional recurrir
“al auxilio divino” (154/5) y, así tomar “confianza en el recurso a Dios” (161/5).
-Es afectiva: (779/23) mediante la oración vocal se estimula la mente humana, no solo en
el entendimiento, sino también en el afecto.
-Es intelectiva: porque “la religión mueve hacia Dios el entendimiento humano” (cf. 200-
201/6)
-Es sensitiva: a través de los bienes temporales obtenemos ayudas para avanzar en el
“camino hacia la bienaventuranza” (cf. 347-351/11).
La mediación de los santos (732/22); un libro (872/25); una persona (767/13).
Se habla explícitamente de «oración» en: (53-57/2); (77-79/3); (1123/32).
Tipos de oración:
 Mental (260-261/9)
 Vocal (836/25)
 Corporal: (210-212/6-7)
-en cuanto al número de los participantes: personal (414/13) o comunitaria (763/22).
-en cuanto al contenido: petición (398/13), perdón (1052-1053/30), alabanza (645/19),
ofrecimiento (790-792/23; 244-245/7), acción de gracias (1049-1050/30).
Otros términos espirituales aparecen:
 Devoción (199/6)
 Obsecración (1157/33)
Valoración crítica
Santo Tomás de Aquino trata en el artículo 6 (319/11) de la necesidad de pedir bienes
temporales. Él afirma que “es lícito pedir bienes temporales no como lo esencial para
nuestra vida, sino en cuanto que nos sirven para avanzar hacia el camino de la
bienaventuranza”.
Se pueden tomar estos números para acompañar a las personas en la pastoral, en su
crecimiento de vida de oración, ya que ella implica primeramente el encuentro con Dios.
Por ende, el ser humano mediante la práctica de la misma, no sólo “entrega su mente a
Dios” (207-212/7), sino todo su ser.
Por eso, en nuestra oración nos vinculamos con Dios, con los demás (401/13), con los
santos (732/22) y con nosotros mismos (339-342/11); integramos un estadio más amplio
en el compartimos como Iglesia la comunión. Por ende, nuestra oración debe ser abierta
a la voluntad de Dios y a las necesidades de los hermanos.