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Ewige Wiederkehr des Gleichen

Auf dem Weg der Definition der Welt und der Schöpfung in Nietzsches Werk ist die Rolle der Lehre

von der ewigen Rückkehr von grundlegender Bedeutung. Diese Vision von Zeit ist nicht die erste

Formulierung der Zirkularität der Zeit in der Menschheitsgeschichte. Es ist möglich, es in vielen

religiösen Vorstellungen zu finden und das Mittel, durch das Nietzsche mit dieser Lehre in Kontakt

kommt, ist das Studium der griechischen Kultur. Als Philologe konnte sich eine solche Weltsicht

sicherlich nicht seiner Analyse entziehen und ist durch eine Analyse seiner Schriften aus seiner

ersten Produktion präsent; in Bezug auf letzteres wollen wir neben dem bekannteren Werk "Die

Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik" (1872) den Absatz über Heraklit in "Die

Philosophie im tragischen Zeitalter der Grischen" (1873) und kurz darauf in "Vom Nutzen und

Nachteil der Historie für das Leben" (1874) durch einen kurzen Hinweis auf die Figur des

Pythagoras und genau auf seine Vision von der Zeit verstehen. Wie er selbst in der

autobiographischen Schrift "Ecce Homo" (1. Anmerkung) (1888) anmerkt, ist die Lehre von der

ewigen Wiederkunft der grundlegende Bestandteil des Gedichts "So sprach Zarathustra" und

beschreibt auch, unter welchen Umständen der deutsche Philosoph diese Idee an einem Tag im

August 1881 im Oberengadin geboren hat. Was als der größte Gedanke definiert ist, stellt eine nicht

unbedeutende Frage innerhalb des gesamten Werkes von Nietzsche und in Bezug auf unseren Fall

für die Definition des Begriffs der Schöpfung und der Welt dar. Die Lehre von der ewigen

Wiederkehr nimmt zu Recht eine grundlegende Rolle in Nietzsches Werk ein (fügen Sie den

Vermerk Ecce homo ein, in dem er sagt, dass die ewige Rückkehr der Grundgedanke ist), da sie die

pars costruens seines Projekts der Erschaffung des neuen Menschen und damit einer neuen Welt

darstellt. Die Lehre von der ewigen Wiederkehr, wie sie in den verschiedenen Werken dargestellt

wird, weist viele Unklarheiten auf, obwohl die Aufgabe, die sie erfüllt, fest bleibt. Im Grunde

genommen gibt es zwei Bedeutungen, die dieser Lehre zugeschrieben werden (fügen Sie Notiz Karl

Lö mit klugerweise als Gleichungen definierten): die kosmologische und anthropologische

Gleichung. Diese beiden Gleichungen beziehen sich im Wesentlichen auf den kosmologischen
Charakter, den der deutsche Philosoph mit schlechten Ergebnissen zu demonstrieren versucht hatte

(es genügt zu sagen, dass es nicht einmal eine veraltete These war und dass Georg Simmel selbst

eine Art Gegenmittel zu dieser Erklärung (Insert Note von Vattimo, Introduction to Nietzsche) und

zum ethischen Charakter entwickelt hatte. Grundsätzlich ist das, was die größte Neuerung bei der

Ausarbeitung der Idee der ewigen Wiederkunft darstellt, genau auf den ethischen Charakter zu

beziehen. Die Lehre von der ewigen Wiederkunft war in der Tat von der religiösen Kultur als eine

kosmologische Vision verstanden worden, in der Zyklen der Schöpfung und Zerstörung von Äonen

gefolgt waren, und das hat aus ethischer Sicht dem Begriff der Metempsychose entgegengewirkt.

Die Lehre von der ewigen Wiederkehr zu Nietzsche aus ethischer Sicht ist ein neues Element

innerhalb dieser Vision, und gerade deshalb muss sich Nietzsche auf die moderne Tradition

beziehen; gerade weil es sich um eine höchst originelle Ausarbeitung handelt, die aus dem Dialog

auf dem Höhepunkt der Moderne zwischen Antike und Moderne entstanden ist, erweist sich

Nietzsches Vision als unicum. Gleichzeitig sind in Nietzsches Werk die verschiedenen Konzepte,

wie oben erwähnt, stark miteinander verknüpft, so dass jede Veränderung auf eine andere

nachklingt und daher jede Veränderung notwendigerweise alle anderen betrifft, auch die der

Schöpfung und der Welt. Nietzsche versucht, als Reaktion auf das epochale Ereignis des Nihilismus

das griechische Konzept der ewigen Rückkehr zu einem kritischen Moment der Moderne als

Vorschlag für die Bildung eines neuen Menschen wiederherzustellen. Es ist an dieser Stelle

unmöglich, nicht bestätigen zu können, dass eine solche Absicht nicht nur eher als ethischer

Charakter verstanden werden kann, sondern auch mit der Vergangenheit verbunden sein muss und

dass sie sich gleichzeitig, gerade wegen des Wunsches, die Vergangenheit wiederherzustellen,

notwendigerweise als ein Versuch darstellt, der dazu bestimmt ist, bereits von ihren Vorbedingungen

aus zu scheitern. Wenn man bereits die Möglichkeit bedenkt, eine völlig andere Vorstellung von der

Welt und dem Leben in den letzten Jahren des 19. Jahrhunderts wiederherstellen zu können, stellt

sich als absurder Gedanke dar (um die letzte Seite von Löwith zu zitieren), und es ist ein Gedanke,

der von der Unumkehrbarkeit des historischen Sinnes (Aphorismus 83 Die fröliche Wissenschaft)
ausgeht, den Nietzsche selbst manchmal gesteht und dann vergisst, wenn er in seiner Produktion

über den historischen Sinn als Eroberung der Moderne spricht (aphorismus 83 Übersetzungen). .

Der Sinn dieser Vergesslichkeit ist im Wesentlichen (hier Zitat Vattimo Introduzione) auf die

Reiseroute des letzten Teils von Nietzsches Produktion zu beziehen, d.h. auf die Produktion, die an

sich eine historisch-politische Absicht annehmen will, weil sie im Sinne einer kontinuierlichen

Zerstörung operiert und andererseits in der Lage sein muss, sich die Wiederkehr der Fülle des

Lebens des griechischen Menschen als realistisch vorzustellen. Aber in Wirklichkeit ist zu viel Zeit

und zu viel sind die Unterschiede zwischen Nietzsche und der Antike, und selbst sein ständiger

Wunsch nach Dialog mit der alten Tradition tut nichts anderes, als die Unterschiede herauszustellen

(löwith S. 12 pdf). Die Griechen sahen in der ewigen Wiederkehr weder den Wunsch nach Zukunft

noch den Willen (ein Konzept, das aus der christlichen Reflexion geboren wurde), noch eine Last zu

tragen. Für die Griechen bezog sich die ewige Wiederkehr auf ein in Nietzsche fehlendes

naturalistisches Bild (Zitat Einführung Vattimo pdf S. 41). Im Wesentlichen ist der Gedanke an die

ewige Rückkehr auf das Projekt der Erlösung des Menschen und auf die antichristliche Kontroverse

zurückzuführen, also auf die daraus resultierende. "Die von Zarathustra (....) gelehrte Lehre von der

ewigen Wiederkehr ist bereits die Transvaluation aller bisher etablierten christlichen Werte" (Karl

Löwith, Nietzsche und die ewige Wiederkehr, S. 111). Mit dieser lapidaren Behauptungen ist es

möglich, die ganze Bedeutung zusammenzufassen, die die ewige Rückkehr innerhalb des

Schicksals Europas hat. Aber der Weg, den die Menschheit gehen muss, um endlich zur Aufnahme

der ewigen Wiederkunft zu kommen, ist lang und gewunden. So wie die Lehren von Zarathustra,

nämlich der Tod Gottes, der Wille der Macht und die ewige Wiederkehr (E.Fink ab S. 72), einem

Initiationsweg entsprechen, so muss das Schicksal Europas mehrere Stufen durchlaufen, und in

Bezug auf diese bildet die ewige Wiederkehr in ihrem "aktiven" Sinne die letzte Stufe. Es ist

möglich, in der Lektüre der Passagen über die ewige Wiederkunft zur Zarathustra zu erfassen und

nicht nur das, sondern es vervollständigt auch die "Vom Geischt und Räthsel ", zwei Sinne der

ewigen Wiederkehr. Der passive Sinn der ewigen Widerkunft zeigt sich bereits in der Zweiten
Unzeitgemäß Betrachtung und dann im Aphorismus 341 in Die fröliche Wissenschaft, und dann in

einer weniger intuitiven, aber vollständigeren "Vom Gesicht und Räthsel". Mit einem passiven Sinn

für die ewige Wiederkehr wollen wir den Sinn der ewigen Wiederholung des Lebens verstehen,

jedoch dem Nihilismus gewidmet oder in der Phase unmittelbar nach der Befreiung von der

Metaphysik. Die ewige Wiederholung des Identischen für den dem Nichts gewidmeten Menschen

oder im Bewusstsein der Sinnlosigkeit der Existenz und des Fehlens von Zielen und Werten erweist

sich als die gewaltigste denkbare Vision. Der Charakter der Schwerkraft und Schwere, den sie mit

sich bringt, ist auch an vielen Orten im Zarathustra präsent, der, wenn er von diesem Gedanken

erfasst zu werden beginnt, in Stille leidet und vor seinen Schülern schweigt. So qualifiziert sich die

ewige Wiederkehr in erster Linie als eine gewaltige Perspektive für den Nihilisten, aber vielleicht

noch gewaltiger für den freien Geist, für denjenigen, der die Ketten der Metaphysik zerstört und

sich der sinnlosen Notwendigkeit von Ketten für das Leben bewusst ist, der eine Transformation

sucht. In diesem Sinne wird die ewige Wiederkunft sowohl vor der Zarathustra als auch danach in

Begriffen beschrieben, die an Schwerkraft, Tragen, Gewicht und Opfer erinnern. Andererseits ist die

ewige Rückkehr seines aktiven Sinnes das, was, wie oben erwähnt (in der Note, die Karl Löwith

rezitiert, und die Transvaluation von Werten), die höchste und befreiendste Bedeutung darstellt. In

Bezug auf diesen Sinn ist es innerhalb "Vom Gesicht und Räthsel", dass die Wiederholung des

Identischen in seinem freudigsten und kathartischsten Bild dargestellt wird. Insbesondere im

Hinblick auf das Rätsel des Hirten und der Schlange, die ihn erstickt. In einer trostlosen und rauen

Landschaft rettet Zarathustra einen Hirten, der an einer schwarzen Schlange in seinem Mund

erstickt, und erst nachdem er ihm befohlen hat, den Kopf der Schlange zu beißen, befreit sich der

Hirte und kommt zur Besinnung. In diesem Moment präsentiert sich das Rätsel vor den Augen von

Zarathustra und denkt mit großer Bestürzung darüber nach, als er von den gesegneten Inseln

zurückkehrt: "Ein Verwandelter, ein Umleuchteter, welcher lachte! Niemals noch auf Erden lachte

je ein Mensch, wie er lahcte”": Bereits in diesem Schritt ändert sich das Lexikon. Licht, Reis,

Transformation und Befreiung werden zur ewigen Rückkehr. Die trostlose und raue Landschaft, die
das Rätsel ausgelöst hatte, wird in neuen Farben gemalt, ebenso wie die ganze Welt. Das ist die

befreiende Kraft der ewigen Wiederkehr, ihre größte Bedeutung. Die Lehre der Wiederholung findet

in diesem Schritt die ergänzende Komponente zur theoretischen, die durch die Figur des Zwerges

und des Thorweg definiert ist. Im praktischen Teil erhält die ewige Wiederkunft ihre größte

Bedeutung, in ihrer Möglichkeit, den Menschen und damit die Welt zu verändern. (Hinweis von

Vattimo auf das Thema und die Maske). Zweifellos ist der Begriff der Entscheidung das

grundlegende Element, das die Befreiung durch ewige Rückkehr ermöglicht, aber gleichzeitig

schafft er eine Art Mehrdeutigkeit im Vergleich zu einer Lehre, die die ewige Wiederholung aller

Dinge und damit auch des Subjekts und seiner Erfahrung zu seinem grundlegenden Charakter

macht. Aus dieser Beobachtung ergibt sich eine Frage: Was ist das Verhältnis zwischen

Entscheidung und ewiger Rückkehr?