Jean-Jacques Rousseau

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Jean-Jacques Rousseau
Jean-Jacques Rousseau (painted portrait).jpg
Informaci�n personal
Nacimiento 28 de junio de 1712
Early Swiss cross.svg Ginebra, Antigua Confederaci�n Suiza
Fallecimiento 2 de julio de 1778 (66 a�os)
Pavillon royal de la France.svg Ermenonville, Reino de Francia
Causa de la muerte Paro cardiorrespiratorio Ver y modificar los datos en
Wikidata
Lugar de sepultura cenotafio de Jean-Jacques Rousseau (Francia) y Pante�n de
Par�s (Francia) Ver y modificar los datos en Wikidata
Residencia Tur�n y Staffordshire Ver y modificar los datos en Wikidata
Nacionalidad Suizo
Lengua materna Francesa
Religi�n Protestantismo, catolicismo y protestantismo Ver y modificar los datos
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Familia
Padre Isaac Rousseau Ver y modificar los datos en Wikidata
C�nyuge

Th�r�se Levasseur (desde 1768) Ver y modificar los datos en Wikidata

Pareja

Fran�oise-Louise de Warens Ver y modificar los datos en Wikidata

Informaci�n profesional
Ocupaci�n Escritor, fil�sofo y m�sico
A�os activo Ilustraci�n
Movimiento Contrato social y Barroco Ver y modificar los datos en Wikidata
Lengua de producci�n literaria Franc�s
Obras notables El contrato social
Emilio, o De la educaci�n
Abreviatura en bot�nica Rousseau Ver y modificar los datos en Wikidata
Firma Jean-jacques-rousseau.png
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Jean-Jacques Rousseau (Ginebra, 28 de junio de 1712-Ermenonville, 2 de julio de

1778) fue un pol�mata suizo franc�fono. Fue a la vez escritor, pedagogo, fil�sofo,
m�sico, bot�nico y naturalista, y aunque fue definido como un ilustrado, present�
profundas contradicciones que lo separaron de los principales representantes de la
Ilustraci�n, gan�ndose por ejemplo la feroz inquina de Voltaire y siendo
considerado uno de los primeros escritores del prerromanticismo.

Sus ideas imprimieron un giro copernicano a la pedagog�a centr�ndola en la

evoluci�n natural del ni�o y en materias directas y pr�cticas, y sus ideas
pol�ticas influyeron en gran medida en la Revoluci�n francesa y en el desarrollo de
las teor�as republicanas, aunque tambi�n se le considera uno de los precursores del
totalitarismo del siglo XX, al insistir en la idea del sacrificio del individuo por
la colectividad; incorpor� a la filosof�a pol�tica conceptos incipientes como el de
voluntad general (que Kant transformar�a en su imperativo categ�rico) y alienaci�n.
Su herencia de pensador radical y revolucionario est� probablemente mejor expresada
en sus dos frases m�s c�lebres, una contenida en El contrato social, �El hombre
nace libre, pero en todos lados est� encadenado�, la otra, presente en su Emilio, o
De la educaci�n, �El hombre es bueno por naturaleza�.
�ndice

1 Biograf�a
2 Legado de Rousseau
2.1 Literario
2.2 Ideas pol�ticas y sociales
2.2.1 La bondad original del hombre
2.2.2 De la soberan�a y las leyes
2.2.3 De la desigualdad entre los hombres
2.2.4 De la formaci�n del hombre
2.2.5 De la mujer y su papel en sociedad
2.3 Bot�nico
3 Educaci�n
3.1 Emilio, o De la educaci�n
3.1.1 Libro primero
3.1.2 Libro segundo
3.1.3 Libro tercero
3.1.4 Libro cuarto
3.1.5 Libro quinto
4 Cronolog�a de sus escritos
5 Obra musical
6 Abreviatura (bot�nica)
7 V�ase tambi�n
8 Referencias
9 Bibliograf�a
9.1 De Rousseau
9.2 Sobre Rousseau
9.3 Diccionarios y enciclopedias
10 Enlaces externos
10.1 Enciclopedias
10.2 Otros

Biograf�a

La familia Rousseau proced�a de hugonotes franceses y se instal� en Ginebra unos

cien a�os antes de que Isaac Rousseau (Ginebra, 1672-Nyon, 1747) y Suzanne Bernard
(Ginebra, 1673-ibidem, 1712), hija del calvinista Jacques Bernard, tuvieran al
futuro escritor Jean-Jacques. Nueve d�as despu�s de dar a luz, Suzanne falleci� y
el peque�o Rousseau consider� a sus t�os paternos como sus segundos padres, debido
a que desde muy peque�o pas� mucho tiempo con ellos y fueron los que lo cuidaron.

Cuando Rousseau ten�a 10 a�os (1722), su padre, un relojero bastante culto, tuvo
que exiliarse por una acusaci�n infundada y su hijo qued� al cuidado de su t�o
Samuel, aunque ya hab�a tomado de �l un gran amor por la lectura y un sentimiento
patri�tico de admiraci�n por el gobierno de la Rep�blica de Ginebra que Jean-
Jacques conserv� toda su vida. Con esta familia disfrut� de una educaci�n que �l
considerar�a ideal, calificando esta �poca como la m�s feliz de su vida, y ley� a
Bossuet, Fontenelle, La Bruy�re, Moli�re y sobre todo a Plutarco, del cual
interioriz� importantes nociones sobre la historia de la Roma republicana; en sus
Confesiones, escritas hacia el final de su vida, dir� que fue este autor su lectura
predilecta; tambi�n recomendar� en su �mile la lectura del Robinson Crusoe de
Daniel Defoe. Junto con su primo, Rousseau fue enviado como pupilo a la casa del
calvinista Lambercier durante dos a�os (1722-1724). A su regreso en 1725, trabaj�
como aprendiz de relojero y, posteriormente, con un maestro grabador (aunque sin
terminar su aprendizaje), con quienes desarroll� la suficiente experiencia para
vivir de estos oficios ocasionalmente.

Renunciar a la libertad es renunciar a la cualidad de hombres, a los derechos

de humanidad e incluso a los deberes.
 El contrato social

A los 16 a�os (1728) empez� a vagabundear y abandon� su ciudad natal. Tras estar
peregrinando un tiempo y desempe�ando los oficios m�s dispares, al borde de entrar
en la marginalidad, abjur� del calvinismo y abraz� el catolicismo, del que m�s
tarde tambi�n reneg� (en el futuro expondr� sus ideas de�stas sobre una religi�n
natural en su Profesi�n de fe del vicario saboyano) y se estableci� en Annecy,
siendo tutelado por Madame de Warens, una dama cat�lica ilustrada sin hijos, trece
a�os mayor que �l, que le ayud� en su discontinua educaci�n y en su afici�n por la
m�sica, y adem�s le fue buscando distintos trabajos. A ojos de Rousseau, ella ser�a
la madre que hab�a perdido y, a partir de 1733, una amante. Residi� seis semanas de
1737 en Montpellier por una enfermedad grave, y a su regreso madame Warens le
consigui� el puesto de preceptor en Lyon de los hijos del hermano de dos famosos
escritores ilustrados, Gabriel Bonnot de Mably (1740), sobre el cual ejerci� una
fuerte influencia, y el fil�sofo Condillac; adem�s traba amistad con Fontenelle,
Diderot (que lo fich� como colaborador en materia musical de su Enciclopedia, 1751-
1772, y con quien se habr� de enemistar al cabo) y Marivaux (quien le corrige, por
cierto, su pieza teatral en un acto Narciso o el amante de s� mismo, que estrenar�
en 1752). Forj� entonces un car�cter de "paseante solitario" amante de la
naturaleza. Pero, siempre descontentadizo, Rousseau ejerci� de periodista y de
muchos otros oficios ocasionales m�s. En 1742 presenta un innovador sistema de
notaci�n musical a la Real Academia de las Ciencias de Par�s, con poco fruto (su
sistema solo se interesaba por la melod�a y no por la armon�a, y adem�s un sistema
pr�cticamente similar ya hab�a sido inventado sesenta y cinco a�os atr�s por el
monje Souhaitti), y al a�o siguiente publica su Disertaci�n sobre la m�sica moderna
(1743), en que critica muy duramente la francesa, para �l muy inferior a la
italiana. Conoce a madame Dupin, de la que ser� luego secretario; tambi�n en ese
a�o es nombrado secretario del inepto embajador de Francia en la Rep�blica de
Venecia, Pierre-Fran�ois de Montaigu, con quien no lleg� a concordar, hasta el
punto de que al a�o siguiente fue despedido (1744).

En 1745 y ya con 33 a�os, vuelve a Par�s, donde convive con Th�r�se Levasseur, una
modista analfabeta con quien tiene cinco hijos y a quien convence para entregarlos
al hospicio conforme van naciendo; as� hizo en 1746 con el primero. Al principio
dijo que carec�a de medios para mantener una familia,1? pero m�s tarde, en el
volumen IX de sus Confesiones, sostuvo haberlo hecho para apartarlos de la nefasta
influencia de su familia pol�tica: �Pensar en encomendarlos a una familia sin
educaci�n, para que los educara a�n peor, me hac�a temblar. La educaci�n del
hospicio no pod�a ser peor que eso�.

En esta �poca contacta con Voltaire, D'Alembert, Rameau y, de nuevo, con Diderot, y
escribe sus obras m�s reconocidas. Cuando la Academia de Dijon propuso en 1749 un
concurso de disertaciones sobre la siguiente cuesti�n: �Si el restablecimiento de
las ciencias y las artes ha contribuido a mejorar las costumbres�, Rousseau gan� al
a�o siguiente con su Discours sur les sciences et les arts respondiendo que no,
pues las artes y las ciencias a su juicio suponen una decadencia cultural.

Mientras el gobierno y las leyes proveen lo necesario para el bienestar y la

seguridad de los hombres, las ciencias, las letras y las artes, menos desp�ticas y
quiz� m�s poderosas, extienden guirnaldas de flores sobre las cadenas que los atan,
anulan en los hombres el sentimiento de libertad original, para el que parec�an
haber nacido, y les hacen amar su esclavitud y les convierten en lo que se suele
llamar pueblos civilizados. La necesidad cre� los tronos; las ciencias y las artes
los han fortalecido.
I Discurso para la Academia de Dijon, 1750

Pero, adem�s, el cultivo de las ciencias y las artes era responsable para �l
tambi�n del declive de la moral, de la inocencia perdida y del desarrollo "del
lujo, la disoluci�n y la esclavitud". A partir de aqu�, alcanza una discutida y
pol�mica celebridad; incluso el depuesto rey de Polonia y duque de Lorena,
Estanislao I Leszczynski, intent� refutar a Rousseau con otro discurso. En 1751
dimite de su puesto de secretario de madame Dupin y se dedica a copiar partituras
musicales para ganarse la vida y en 1752 estrena con �xito en Fontainebleau, en
presencia del rey Luis XV, su �pera en un acto El adivino del pueblo, atrevi�ndose
a rechazar una audiencia con el propio monarca. En 1754 publica su Discurso sobre
econom�a pol�tica y abjura del catolicismo y al a�o siguiente, en 1755, publicar�
un texto a�n m�s importante, su Discurso sobre el origen y los fundamentos de la
desigualdad entre los hombres, que hab�a presentado para otro concurso de la
Academia de Dijon sin obtener premio esta vez. Este discurso disgust� por igual a
Voltaire y a la iglesia cat�lica, la cual lo acus� de negar el pecado original y de
adherirse a la herej�a del pelagianismo. Rousseau hab�a enviado un ejemplar a
Voltaire, residente por entonces en su patria chica, Ginebra, y este le contest�
que estaba "escrito contra la raza humana... jam�s se despleg� tanta inteligencia
para querer convertirnos en bestias". Fue el comienzo de una creciente enemistad
entre estos dos ilustrados, cuya segunda fase aconteci� cuando Voltaire public� su
Poema sobre el desastre de Lisboa (1755), en que afirmaba sin ambages su pesimismo
y negaba la providencia divina, al que el ginebrino respondi� con una Carta sobre
la Providencia (1756) en que intentaba refutarlo. La respuesta de Voltaire ser�a
justamente celebrada: su novela corta C�ndido o el optimismo. A�n se encon� m�s el
odio de Voltaire cuando Rousseau imprimi� su Carta a D'Alembert sobre los
espect�culos (1758), en la que declaraba (siendo �l mismo autor dram�tico) que el
teatro era uno de los productos m�s perniciosos para la sociedad, generando lujo e
inmoralidad; es m�s, se mostraba sumamente mis�gino al escribir frases como esta:

A las mujeres, en general, ni les gusta ni aprecian el arte, y no tienen ning�n

talento. Pueden alcanzar el �xito en labores insignificantes que solo requieren
superficialidad y un poco de gusto, y, a veces, l�gica... Sus escritos son tan
vac�os y bellos como ellas mismas y contienen el ingenio que uno quiera ponerles,
pero carecen por completo de profundidad. No saben c�mo describir o sentir el
amor.2?

Voltaire se hab�a obstinado en crear un teatro en Ginebra donde pudiese presentar

sus piezas y actuar en ellas, y esta carta vino a darle la puntilla a toda
posibilidad de congraciarse con Rousseau, quien, por su parte, empezaba a asistir a
salones parisinos y criticaba la m�sica francesa en la Querelle des Buffons con el
apoyo de los enciclopedistas y su, por aquel entonces, �ntimo amigo Fr�d�ric-
Melchior Grimm, con quien comparte el amor de madame d'Epinay.
Retrato de Jean-Jacques Rousseau, por Allan Ramsay, en 1766, Galer�a Nacional de
Escocia.

Las exigencias de sus amigos y sus opiniones lo distancian de ellos, Rousseau se

siente traicionado y atacado y abandona Ermitage, casa rural que le amuebl� Mme.
d'Epinay en 1756. Se traslada en ese a�o a Mont Louis, tambi�n en los bosques de
Montmorency, y recibe la propuesta de convertirse en bibliotecario de honor de
Ginebra, que rechaza. En 1757 se enamora apasionadamente de madame Sophie
d'Houdetot, compitiendo con su otro amante, el poeta y acad�mico Jean Fran�ois de
Saint-Lambert, pero su relaci�n no llega a ser m�s que plat�nica. A ella dirigir�
sus Cartas morales (1757-1758), que permanecieron in�ditas hasta 1888. En 1758
publica su Carta a d'Alembert sobre los espect�culos y en 1761 su novela epistolar
Julia, o la nueva Elo�sa.

1762 fue un a�o fundamental en su creaci�n literaria, pues redacta una pieza
teatral original�sima, Pygmalion, considerada la creadora de un nuevo g�nero
dram�tico-musical, el mel�logo, que solo podr� representarse en 1770, y publica dos
obras capitales: Emilio, o De la educaci�n y El contrato social, o Principios del
derecho pol�tico. La primera de estas obras era sobre todo un ca�onazo en toda
regla contra la pedagog�a tradicional y las religiones culturales y aprendidas, no
naturales, que habr� de tener consecuencias important�simas en esas disciplinas; en
pedagog�a imprimi� un giro copernicano que desarrollar� otro escritor suizo,
Pestalozzi, centrando la educaci�n en el ni�o y en su evoluci�n mental, y primando
las materias pr�cticas frente a las te�ricas y abstractas, mientras que en
cuestiones religiosas Rousseau propon�a, despreciando la teolog�a como in�til, una
religi�n natural con papel secundario y menos importante que otras disciplinas
pr�cticas; la segunda obra era una cr�tica fundamentada y de ra�z de los principios
pol�ticos del Antiguo R�gimen que part�a de una cuesti�n que se hizo justamente
c�lebre: �El hombre nace libre y, sin embargo, donde quiera que va est� encadenado.
�Por qu� este cambio?�. En teor�a constitucional, a diferencia de Thomas Hobbes y
de modo m�s acentuado a�n que John Locke, Rousseau no admit�a ninguna restricci�n
en cuanto a los derechos y libertades individuales: el hombre que no goza de una
libertad completa no es un hombre; bosqueja un principio filos�fico de amplio
futuro, la alienaci�n, as� como otro pol�tico-jur�dico, la voluntad general. Las
heterodoxas ideas expresadas en estas obras lo hacen tremendamente impopular, hasta
el punto de que el 9 de junio el Parlamento de Par�s da orden de arrestarlo por su
Emilio; avisado previamente, Rousseau decidi� refugiarse en su natal tierra suiza,
m�s en concreto en Yverdon; all� se entera de que adem�s el arzobispo de Par�s
Christophe de Beaumont ha escrito una carta pastoral contra sus obras; el 19 de
junio el cant�n de Ginebra le expende orden de arresto por sus obras Emilio y
Contrato social y el 10 de julio es expulsado de Yverdon por el cant�n de Berna;
as� que atraviesa la sierra del Jura y se refugia en M�tiers-Travers bajo la
protecci�n de Julie Em�lie Willading, nacida Boy de la Tour (1751-1826); en 1763
escribe una Carta a Christophe de Beumont para defenderse de la persecuci�n del
arzobispo cat�lico y despu�s renuncia a la ciudadan�a ginebrina; en septiembre de
1764 recibe una oferta de Pasquale di Paoli para redactar una constituci�n para la
ef�mera Rep�blica Corsa (1755-1769). Tambi�n en 1764 Voltaire publica un panfleto
an�nimo contra Rousseau, El sentimiento de los ciudadanos, en el que revela el
destino de sus cinco hijos, entregados al cuidado de orfanatos porque Rousseau
pensaba no ser capaz de mantenerlos por sus condiciones econ�micas (esta fue su
principal justificaci�n en las Confesiones):

�Qui�n es ese hombre que piensa que se le deben levantar estatuas y con la
misma humildad compara su vida con la de Jes�s; ese que ultraja al cristianismo y a
la Reforma, e insulta a nuestros gobernantes y pastores? �Es un erudito que habla
en contra de otros eruditos? No, es un desgraciado sifil�tico que arrastra tras de
s�, de pueblo en pueblo y de monta�a en monta�a, a una ramera, a cuya madre �l ha
matado, y con la que ha tenido hijos y los ha abandonado a la puerta de un
hospicio. (Voltaire, an�nimo, en El sentimiento de los ciudadanos, 1764)

Rousseau se tom� la molestia de rebatir con informes m�dicos su presunta s�filis y

el infundio de haber matado a la madre de su amante, republicando el folleto
an�nimo con sus notas en Par�s, pero ocultando sin embargo la verdad del abandono
de sus hijos. Desde ese momento adopt� como lema Vitam impendere vero ("dedicar la
vida a la verdad", Juvenal, s�tira IV), que antepuso a una publicaci�n que hizo en
diciembre, sus Cartas de la monta�a; pero el clero protestante (sobre todo el
pastor calvinista de Ginebra Jean Sarasin) y cat�lico despotricaba contra �l y en
1765 su casa en M�tiers fue apedreada por una turba furiosa; unos d�as despu�s
Rousseau decidi� refugiarse en la isla de San Pedro, en el lago de Bienne, en casa
de un s�ndico de Berna; pero tambi�n se vio forzado a marcharse de all�. Rousseau
se desespera por primera vez y pide a las autoridades de Berna que le encarcelen
donde sea, que ya no escribir� nada m�s; pero no lo encarcelan y se instala en
Bienne, donde recibe sobre todo la visita de diversos ingleses (Daniel Malthus,
padre del economista; James Boswell...), pues sus dos discursos y sus tres grandes
libros, traducidos estos �ltimos por William Kenrick, hab�an sido ampliamente
divulgados tambi�n en el mundo angl�fono. Recibi� peticiones para que viajara a
Prusia (del mariscal George Keith), al Reino Unido (de David Hume) e incluso a
Rusia (de Cyril Razoumovsky).

La persecuci�n empezaba a suscitar en Rousseau una paranoia o man�a persecutoria a

la que ya era proclive; adem�s, estaba seriamente enfermo de vejiga. As� que el 4
de enero de 1766, con David Hume y Jean-Jacques de Luze, se puso en camino para
Londres. Su amigo Hume lo acogi� junto con Th�r�se en Inglaterra, pero el fil�sofo
suizo no aguantaba la ciudad y Hume tuvo que buscarle a la pareja una residencia
campestre a su gusto, y la encontr� en Chiswick; sin embargo el ilustrado franc�s
era invitado con frecuencia a otras fincas, como Mundan House (Surrey) a media
milla de Wotton Place, y sobre todo Wootton Hall (Statford), en casa de Richard
Davenport, que fue el lugar donde por m�s tiempo residieron; pasaron en Inglaterra
dos agitados a�os (1765-1767), hostigados por la opini�n que la mayor�a de los
ingleses ten�a de �l: un loco, malo y peligroso hombre que viv�a en pecado con
Th�r�se. Hume ten�a que buscar artima�as hasta para llevar al teatro Drury Lane al
caprichoso, antojadizo y paranoico franc�s; al llegar al espect�culo, su extra�o
atav�o (Rousseau vest�a habitualmente al modo armenio) caus� alboroto y al
finalizar la representaci�n fue conducido a la tertulia del gran actor Garrick.
Horace Walpole le gast� una broma pesada escribi�ndole una carta falsa como si
fuese Federico el Grande de Prusia, Ther�se le enga�� con Boswell, y el perro de
Rousseau, "Sult�n", no hac�a otra cosa que escaparse y Rousseau se pasaba el d�a
quej�ndose y protestando. En fin, Hume acab� harto de los l�os, rarezas (por
ejemplo, rechazar una pensi�n secreta del rey Jorge III de cien libras que Hume se
hab�a forzado en conseguirle y el franc�s hab�a aprobado al principio) y paranoias
(pensaba que Hume se hab�a aliado con Voltaire, d'Alembert, Diderot y otros
enemigos suyos para desacreditarlo, llevando este altercado incluso a la imprenta,
a lo cual respondi� Hume tambi�n con un impreso) de Rousseau. En 1767, con 55 a�os,
recibe pese a todo la pensi�n de Jorge III, pero decide volver a Francia con el
nombre falso de Jean-Joseph Renou, cuando ya sus agobiados amigos ingleses se
hab�an dado cuenta de que algo le pasaba, que estaba trastornado. El pr�ncipe de
Conti pone a su disposici�n una casa en Trye-le Chate�u y se publica su Diccionario
de m�sica. Pero en 1768 marcha a Lyon y Grenoble y el 30 de agosto se cas� con su
amada Th�r�se en Bourgoin. En 1770 se le permiti� regresar oficialmente con su
nombre: pero bajo la condici�n de no publicar nada m�s.

Termin� sus memorias, las Confesiones, en 1771, un intento de resolver o al menos

dar testimonio de sus tremendas contradicciones, y se dedic� a vivir de sus
patrones y de lecturas p�blicas de estas memorias. En 1772 Mme. d'Epinay, escritora
amante de �l y Grimm al tiempo (lo que provocar� su enemistad), escandalizada por
lo que Rousseau relata de su relaci�n con ella, pide a la polic�a que proh�ban
tales lecturas, y eso es lo que ocurre. Con un estado an�mico sombr�o, se aleja
definitivamente del mundo. Comienza a redactar en 1772 sus Di�logos, pero el da�o
que le hab�an causado los violentos ataques de Voltaire (quien dijo de �l que se
val�a de la sensibler�a y la hipocres�a para prosperar) as� como los de otros
personajes de su �poca termin� apart�ndolo finalmente de la vida p�blica sin poder
aprovechar la fama y el reconocimiento de su obra, que inspirar�a al romanticismo.
Alarga sus Consideraciones sobre el Gobierno de Polonia y en los a�os siguientes
trabaj� en Cartas sobre bot�nica a la se�ora Delessert (1771-1773), Rousseau juez
de Jean-Jacques (1772-1776) y la �pera Daphnis et Chlo� (1774-1776). En 1776
empieza a redactar sus Enso�aciones de un paseante solitario (1776-1778 ), cuya
redacci�n quedar� inconclusa por su s�bita muerte, cuando andaba retirado en
Ermenonville por consejo m�dico, de un paro card�aco en 1778, cuando contaba 66
a�os.

Sus restos descansan en el Pante�n de Par�s a pocos metros de Voltaire y el sitio

exacto est� marcado claramente por un busto conmemorativo. P�stumas aparecieron
diversas obras: en 1781 su Ensayo sobre el origen de las lenguas 3?y una
continuaci�n del Emilio, �mile et Sophie, ou les Solitaires, as� como las
Confesiones (1782-1789). Las Cartas morales solo ser�n publicadas en 1888.4?
Legado de Rousseau
Literario

Dado su alejamiento de los enciclopedistas de la �poca y su enfrentamiento con la

Iglesia cat�lica, por sus pol�micas doctrinas, su estilo literario cambi�. Sus
obras autobiogr�ficas dieron un vuelco fundamental en la literatura europea; a tal
punto que es considerado un autor prerrom�ntico o precursor del Romanticismo. Las
obras suyas que m�s influyeron en su �poca fueron Julia, o la Nueva Eloisa (1761) y
Emilio, o De la educaci�n (1762), ya que transformaron las ideas sobre la
familia.5?

Otras obras muy importantes son El contrato social y el Discurso sobre el origen de
la desigualdad entre los hombres.
Ideas pol�ticas y sociales
Primera p�gina de la publicaci�n original en franc�s de El contrato social
Art�culo principal: El contrato social

Rousseau produjo uno de los trabajos m�s importantes de la �poca de la

Ilustraci�n;6? a trav�s de su El contrato social, hizo surgir una nueva pol�tica.7?
Esta nueva pol�tica est� basada en la volont� g�n�rale, voluntad general, y en el
pueblo como depositario de la soberan�a. Expone que la �nica forma de gobierno
legal ser� aquella de un Estado republicano, donde todo el pueblo legisle;
independientemente de la forma de gobierno, ya sea una monarqu�a o una
aristocracia, no debe afectar la legitimidad del Estado.8? Rousseau da gran
importancia al tama�o del Estado, debido a que una vez la poblaci�n del Estado
crece, entonces la voluntad de cada individuo es menos representada en la voluntad
general, de modo que cuanto mayor sea el Estado, su gobierno debe ser m�s eficaz
para evitar la desobediencia a esa voluntad general.9?

En sus estudios pol�ticos y sociales Rousseau desarroll� un esquema social, en el

cual el poder recae sobre el pueblo, argumentando que es posible vivir y sobrevivir
como conjunto sin necesidad de un �ltimo l�der que fuese la autoridad. Es una
propuesta que se fundamenta en la libertad natural, con la cual, Rousseau explica,
ha nacido el hombre. En El Contrato Social, Rousseau argumenta que el poder que
rige a la sociedad es la voluntad general que mira por el bien com�n de todos los
ciudadanos.10? Este poder solo toma vigencia cuando cada uno de los miembros de una
sociedad se une mediante asociaci�n bajo la condici�n, seg�n expone Rousseau, de
que �Cada uno de nosotros pone en com�n su persona y todo su poder bajo la suprema
direcci�n de la voluntad general; y cada miembro es considerado como parte
indivisible del todo�.11? En fin, Rousseau plantea que la asociaci�n asumida por
los ciudadanos debe ser �capaz de defender y proteger, con toda la fuerza com�n, la
persona y los bienes de cada uno de los asociados, pero de modo tal que cada uno de
�stos, en uni�n con todos, solo obedezca a s� mismo, y quede tan libre como
antes�.11?

La obra rousseauniana argumenta que esta asociaci�n de los hombres no es algo

natural.12? El hombre sale de su estado natural de libertad porque le surgen
necesidades de supervivencia que le imponen la creaci�n de algo artificial, ya que
el hombre no es sociable por naturaleza y no naci� para estar asociado con otros.
Es voluntariamente que se unen los unos a los otros y fundamentan este v�nculo con
el desarrollo de la moralidad y la racionalidad para satisfacer las necesidades que
la naturaleza le ha impuesto. La moral y la raz�n se hacen evidentes en la sociedad
al establecer un modelo normativo capaz de crear un orden social que evite la
dominaci�n de unos sobre otros y que involucre una representaci�n participativa de
todos los miembros de la sociedad.13?

Mediante El Contrato Social, Rousseau le abre paso a la democracia, de modo tal que
todos los miembros reconocen la autoridad de la raz�n para unirse por una ley com�n
en un mismo cuerpo pol�tico, ya que la ley que obedecen nace de ellos mismos.14?
Esta sociedad recibe el nombre de rep�blica y cada ciudadano vive de acuerdo con
todos. En este Estado social son necesarias las reglas de la conducta creadas
mediante la raz�n y reflexi�n de la voluntad general que se encarga de desarrollar
las leyes que regir�n a los hombres en la vida civil.14? Seg�n Rousseau, es el
pueblo, mediante la ratificaci�n de la voluntad general, el �nico calificado para
establecer las leyes que condicionan la asociaci�n civil.15? De acuerdo con la obra
de Rousseau, todo gobierno leg�timo es republicano, es decir, una rep�blica emplea
un gobierno designado a tener como finalidad el inter�s p�blico guiado por la
voluntad general. Es por esta raz�n que Rousseau no descarta la posibilidad de la
monarqu�a como un gobierno democr�tico, ya que si los asociados a la voluntad
general pueden convenir, bajo ciertas circunstancias, la implementaci�n de un
gobierno mon�rquico o aristocr�tico, entonces tal es el bien com�n.14?

En su modelo pol�tico, Rousseau atribuye al pueblo la funci�n de soberano. A este

t�rmino no le asigna caracter�sticas que designan a una sola clase o naci�n, sino
la representaci�n de una comunidad de los que desean formar un Estado y vivir bajo
las mismas leyes que son la expresi�n de la voluntad general. El pueblo, como
soberano, debe llevar a cabo una deliberaci�n p�blica, que ponga a todos los
ciudadanos asociados en un plano de igualdad, en la cual el cuerpo no puede decidir
nada que atente contra los intereses leg�timos de cada uno. Las leyes en la
rep�blica de Rousseau est�n desarrolladas conforme al orden social, establecido por
la naturaleza del pacto social y no por las convenciones humanas de un solo
individuo. Las leyes deben fundamentarse en las convenciones que traducen en reglas
las exigencias de la racionalidad y moralidad humana, al tiempo que no atentan
contra el ideal de la justicia que impone que todos los asociados se respeten los
unos a los otros.14? Rousseau establece que las reglas de la asociaci�n deben ser
el resultado de la deliberaci�n p�blica, ya que en ella se encuentra el origen de
la soberan�a. Las leyes nacidas de la deliberaci�n no ser�n justas y la soberan�a
no ser� leg�tima si la deliberaci�n no respeta el inter�s com�n y si los ciudadanos
no aceptan las condiciones por las que las reglas son iguales para todos.14? Estas
leyes no instituyen ninguna forma espec�fica de gobierno, sino que fijan las reglas
generales de la administraci�n y definen la constituci�n, por la cual el pueblo ha
de regirse, ya que son la m�xima expresi�n de la voluntad general.

El ideal pol�tico planteado por Rousseau en El Contrato Social se basa en la

autonom�a racional. Esta es la asociaci�n que supone el reino de la ley com�n, en
la cual cada uno de los asociados, al entregarse al pacto social, se obedece a s�
mismo porque las leyes se fundamentan en la voluntad general, en la cual cada
ciudadano es a su vez legislador, al deliberar p�blicamente en la creaci�n de las
reglas, y s�bdito, al someterse libremente a la obediencia de las mismas.14?

El ideal pol�tico de El Contrato Social puede realizarse bajo cualquier forma de

gobierno. Rousseau argumenta que cualquier forma de gobierno es v�lida y leg�tima
si se ejerce dentro de los par�metros regidos por la ley com�n. En su obra,
Rousseau define una rep�blica como �todo Estado regido por leyes, cualquiera que
sea su forma de administraci�n�.11?

En el modelo pol�tico de Rousseau, el pueblo aparece en una doble dimensi�n, en la

cual es sujeto y objeto del poder soberano.12? Cada individuo es sujeto de la
soberan�a porque entrega todos sus derechos a la comunidad, pero, al mismo tiempo,
es objeto porque, al ser parte de un todo, se los entrega a s� mismo. Al
establecerse este pacto, la soberan�a reside en el pueblo y, como resultado, la
misma es inalienable, indivisible, absoluta e infalible, ya que es contradictorio
que el soberano como pueblo implemente algo contra s� mismo como s�bdito.12?

Lo que caracteriza el modelo pol�tico que Rousseau desarrolla en El Contrato Social

es la idea clave roussoniana de "voluntad general". Tal voluntad se diferencia de
la voluntad de todos por su car�cter universalista y su aspecto normativo. No es
una voluntad cualitativa, sino que se forma por una cualificaci�n moral, en la cual
se requiere que los hombres act�en de acuerdo a los intereses universalistas.12?
Una vez se forma esta voluntad, su mandato es inapelable, ya que lo que persigue es
el inter�s colectivo que no es diferente del inter�s individual. Es por ello que,
si alg�n asociado intentase resistir la voluntad general, se ver� obligado por el
cuerpo social a obedecerle.

Rousseau conceb�a la democracia como un gobierno directo del pueblo. El sistema que
defend�a se basaba en que todos los ciudadanos, libres e iguales, pudieran
concurrir a manifestar su voluntad para llegar a un acuerdo com�n, a un contrato
social. En El contrato social dir�a que �toda ley que el pueblo no ratifica, es
nula y no es ley� y que �la soberan�a no puede ser representada por la misma raz�n
que no puede ser enajenada�. Como "voluntad general" no puede ser representada,
defend�a un sistema de democracia directa que inspira, hasta cierto punto, la
constituci�n federal suiza de 1849.

La relaci�n de las teor�as de Rousseau con el nacionalismo moderno es uno de los

temas abundados por la teor�a pol�tica y la historia de las ideas. En sus obras,
Rousseau plante� las bases para el nacionalismo moderno atribuy�ndole los
sentimientos de identificaci�n con la rep�blica o sociedad a la cual el hombre se
ha asociado, aunque argument� que estos sentimientos solo hubiesen sido posibles en
Estados peque�os y democr�ticos.16?
La bondad original del hombre

Mientras que Hobbes pensaba que el hombre era malo por naturaleza, Rousseau
establece que el hombre es por naturaleza bueno, pero la sociedad lo corrompe
despu�s; as� lo resume en una carta al prelado Christophe de Beaumont, escrita en
noviembre de 1762, que no sirvi� de nada, ya que este eclesi�stico conden� su �mile
en un largo ensayo de 1763:

El principio fundamental de toda moral, sobre el cual he razonado en todos mis

escritos y que he desarrollado en este �ltimo con toda la claridad de que yo era
capaz, es que el hombre es un ser naturalmente bueno, amante de la justicia y del
orden; que no hay de ning�n modo nada de perversidad original en el coraz�n humano,
y que los primeros movimientos de la naturaleza son siempre rectos. He hecho ver
que la �nica pasi�n que nace con el hombre, a saber el amor propio o de s� mismo,
es una pasi�n indiferente en s� misma al bien y al mal; que ella no se vuelve buena
o mala sino por accidente, y seg�n las circunstancias en las cuales ella se
desarrolla. He mostrado que todos los vicios que se imputan al coraz�n humano no le
son naturales en absoluto: he dicho la manera como ellos nacen; he por as� decir
descrito su genealog�a y he hecho ver c�mo, por la alteraci�n sucesiva de su bondad
original, los hombres se vuelven al fin lo que ellos son. He explicado adem�s lo
que entiendo por esta bondad original, que no parece deducirse de la indiferencia
al bien y al mal, natural en el amor propio o de s� mismo. El hombre no es un ser
simple; est� compuesto de dos substancias. Si todo el mundo no conviene en esto,
sobre ello convenimos al menos vos y yo y he tratado de probarlo a los dem�s.
Probado esto, se demuestra ya que el amor propio no es una pasi�n simple, sino que
tiene dos principios, a saber, el ser inteligente y el ser sensible, cuyo bienestar
no es el mismo. El apetito de los sentidos tiende al del cuerpo, y el amor al
orden, al del alma. Este �ltimo amor, desarrollado y hecho activo, lleva el nombre
de conciencia; pero la conciencia se desarrolla y act�a solo con las luces del
hombre. Es solo por estas luces que logra conocer el orden, y es solo cuando lo
conoce que su conciencia lo lleva a amarlo. Por lo tanto, la conciencia est� vac�a
en el hombre que no ha comparado nada y no ha visto sus relaciones. En este estado,
el hombre no conoce m�s que a �l mismo; no ve su bienestar opuesto o en conformidad
con el de nadie; no odia ni ama nada; limitado al mero instinto f�sico, es nulo, es
est�pido: eso es lo que hice ver en mi Discurso sobre la desigualdad. Cuando, por
un desarrollo del cual he mostrado el progreso, los hombres comienzan a mirar a sus
compa�eros, tambi�n comienzan a ver sus relaciones y sus relaciones con las cosas,
a tomar ideas de conveniencia, justicia y orden. La hermosa moral comienza cuando
se hacen sensibles y la conciencia act�a: entonces poseen virtudes; y si tambi�n
tienen vicios, es porque sus intereses se entrecruzan y su ambici�n se despierta a
medida que se expanden sus luces. Pero mientras haya menos oposici�n de intereses
que concurso de luces, los hombres son esencialmente buenos. Este es el segundo
estado.17?

Rousseau opone el hombre natural al hombre hist�rico, pero para no destruir la

sociedad (revoluci�n) propone como soluci�n de esta contradicci�n la reforma de la
sociedad y un tercer hombre, el hombre civil, en su Contrato social, y un gobierno
por consenso mediante la voluntad general expresa en leyes comunes e iguales para
todos.
De la soberan�a y las leyes

Rousseau consideraba que toda aquella persona que participe del contrato social es
soberano, por ende es un bien com�n el que se obtiene a trav�s de este contrato.
Por esta raz�n no puede existir una distinci�n entre soberano e individuo y se debe
legislar bajo la voluntad general. Este tipo de gobierno comienza una vez el pueblo
ha madurado moral y pol�ticamente para lograr comprender e implementar la voluntad
general, y que esta sea libre de interferencias.18?Debido a esto, la ley siempre es
general, porque considera a las acciones y a las masas, nunca a un individuo.
Acerca de las leyes, Rousseau, hace una diferenciaci�n entre la voluntad general y
la voluntad com�n. Y estas leyes o contratos no pueden ser creados por la voluntad
com�n, debido que la voluntad com�n puede ser buena o mala, pero esta no
necesariamente se dirige hacia la voluntad general, cuyo fin es el bien com�n.9?

Estas leyes son divididas entre las Fundamentales, Civiles y Criminales:9?

Leyes Fundamentales o Leyes Pol�ticas: establecen las relaciones entre el

gobierno y el soberano.
Leyes Civiles: establecen la relaci�n de miembro a miembro, o del miembro a las
masas.
Leyes Criminales: establece la relaci�n entre cada individuo con las leyes y
las penalidades por desobedecerlas.

De la desigualdad entre los hombres

Rousseau plante� algunos de los precedentes pol�ticos y sociales que impulsaron los
sistemas de gobiernos nacionales de muchas de las sociedades modernas19?
estableciendo la ra�z de la desigualdad que afecta a los hombres; para �l, el
origen de dicha desigualdad era a causa de la constituci�n del derecho de
propiedad:

El primero al que, tras haber cercado un terreno. se le ocurri� decir "esto es

m�o" y encontr� personas lo bastantes simples para creerle fue el verdadero
fundador de la sociedad civil. �Cu�ntos cr�menes, guerras, asesinatos, miserias y
horrores habr�a ahorrado al g�nero humano quien, arrancando las estacas o
rellenando la zanja, hubiera gritado a sus semejantes: �Guardaos de escuchar a este
farsante! Est�is perdidos si olvid�is que los frutos son de todos y que la tierra
no es de nadie. (J.-J. Rousseau, Discurso sobre el origen y los fundamentos de la
desigualdad entre los hombres)

As� pues, se opone a John Locke, quien pensaba que el derecho de propiedad era uno
de los derechos humanos fundamentales y naturales del hombre. A medida que la
especie humana se fue domesticando, los hombres comenzaron a vivir como familia en
caba�as y acostumbraban ver a sus vecinos con regularidad. Al pasar m�s tiempo
juntos, cada persona se acostumbr� a ver los defectos y virtudes de los dem�s,
creando el primer paso hacia la desigualdad. ��Aquel que mejor cantaba o bailaba, o
el m�s hermoso, el m�s fuerte, el m�s diestro o el m�s elocuente, fue el m�s
considerado�.20? En este aspecto, la formaci�n de la sociedad hizo necesaria la
creaci�n de entidades que regularan los derechos y deberes de los hombres,
perdiendo estos as� la libertad de tomar posesi�n de lo que ten�an a mano, y los
adoctrin� a olvidarse de sus antiguos sentimientos y manera de vivir sencilla y los
impuls� a superar a sus semejantes provocando la p�rdida de la igualdad, o mejor
dicho, dando nacimiento a la desigualdad.21?22?

En su estudio sobre la desigualdad, estableci� las diferencias entre el hombre

civilizado y el hombre salvaje, determinando que las situaciones que estos
enfrentaban en su diario vivir defin�an su comportamiento con los dem�s. El hombre
civilizado, motivado por un deseo de ser superior a los otros, crea una especie de
antifaz que le presenta al mundo, con el prop�sito de crear distinci�n entre ellos
y los dem�s.23? En esta nueva sociedad, �Las almas no son ya visibles, ni la
amistad posible, ni la confianza duradera, porque ya nadie se atreve a parecer lo
que es�. En este mundo artificial, la comunicaci�n humana se hizo imposible.24? El
hombre salvaje no presentaba este problema, �l no viv�a en sociedad porque no lo
necesitaba, pues la naturaleza le proporcionaba todas sus necesidades.25? Cuando
sent�a hambre contaba con los animales de la selva para saciarla, al anochecer
buscaba refugio en una cueva, su relaci�n con los dem�s se llevaba en armon�a,
siempre que ambas partes as� lo requirieran y que no se presentaran conflictos, y
as� mismo todos por igual ten�an derecho a una parte de las tierras que habitaban.
Seg�n Rousseau, a medida que el hombre salvaje dej� de concebir lo que la
naturaleza le ofrec�a como lo prescindible para su subsistencia, empez� a ver como
su rival a los dem�s hombres, su cuerpo no fue m�s su instrumento, sino que emple�
herramientas que no requer�an de tanto esfuerzo f�sico, limitando por ello sus
acciones y concentr�ndose en el mejoramiento de otros aspectos de su nueva forma de
vida, transform�ndose as� en el hombre civilizado.

En el Origen de la desigualdad entre los hombres, afirma: �tal es, en efecto, la

causa de todas estas diferencias: el salvaje vive para s� mismo; el hombre social,
siempre fuera de s�, no sabe vivir m�s que en la opini�n de los dem�s; y de ese
�nico juicio deduce el sentimiento de su propia existencia�. Esta naturaleza
humana, que Rousseau supone del hombre salvaje, no es sino una hip�tesis de
trabajo, pues �l mismo admite en esta obra que no es posible mostrar que dicho
estado salvaje haya existido.26?

A pesar de que algunos de sus escritos parec�an atacar la estructura de la

sociedad,27? este era, seg�n Rousseau, el modo de pensar de sus adversarios, como
lo expresa aqu� ��en qu� quedamos? �Es preciso destruir la sociedad, confundir lo
tuyo y lo m�o y volver a vivir en las selvas como los osos? Esta es una
consecuencia del modo de pensar de mis adversarios, que tanto me gusta prevenir
como dejarles la verg�enza de deducirla�. Su intenci�n no fue la de desmantelar
dicha potencia, sino el de hacer de la misma una comunidad de igualdad donde todos
tuvieran la libertad para expresar su pensar y tomar las decisiones que beneficien
a todos, como se puede apreciar en El Contrato Social.21?
De la formaci�n del hombre

Rousseau hace un estudio de la formaci�n del hombre individual antes de �ste

"ingresar a la sociedad", con sus primeras obras que incluyen: Discurso sobre las
ciencias y las artes, Ensayo sobre el origen de las lenguas y Emilio, o De la
educaci�n. En la primera y en la segunda, Rousseau identifica los vicios y las
virtudes, y en la tercera, la m�s importante, propone encaminar al hombre a la
virtud haciendo a un lado los vicios mediante una educaci�n ajustada a la
naturaleza.

Una de las definiciones: Vicio: lo artificial, las artes: las letras, las lenguas,
m�sica.28?las ciencias, excesivo uso de raz�n, expresi�n de sentimientos que no
existen.29? "palabras vac�as",30? la armon�a; virtud: lo puro, natural, la melod�a,
expresi�n sincera de sentimientos y el "conocimiento necesario".31?

Las artes, seg�n Rousseau, traen el conocimiento que hace al individuo comportarse
de una manera para "ser de agrado a los dem�s", y no es un comportamiento
natural;32? en vez de crear una uni�n entre seres humanos, crean la desigualdad
entre ellos. Se crea una esclavitud a ellas y una esclavitud entre los hombres, se
explica con su famosa cita: "las ciencias, las letras y las artes, menos desp�ticas
y m�s potentes acaso, tienden guirnaldas de flores sobre las cadenas de hierro de
que est�n cargados, sofocan en ellos el sentimiento de esa libertad original para
la que parec�an haber nacido". Por lo que entra la educaci�n, que involucra a las
artes como parte del proceso, sin uso excesivo de ellas,33? a "transformar al
individuo liber�ndolo de las perversiones".34?

En el Emilio o De la eduaci�n imprime un giro copernicano a la pedagog�a de la

sociedad estamental de entonces centr�ndola en el ni�o y no en lo que debe
aprender; le interesaban m�s los artesanos que los cient�ficos y m�s la educaci�n
elemental que la avanzada. Quer�a crear ciudadanos activos, que estimasen el
trabajo por encima de todo. Los principios que establece son estos:

A cada per�odo de edad deben corresponder especiales formas de educaci�n y de

aprendizaje
La educaci�n debe tener un car�cter activo y facilitar el m�ximo desarrollo de
la autonom�a e iniciativa de los estudiantes
A la educaci�n intelectual debe anteceder y acompa�ar el ejercicio de las
fuerzas f�sicas y de los �rganos de los sentidos de los educandos
Los castigos corporales a los estudiantes son pedag�gicamente nocivos.35?

Todas estas ideas de Rousseau son nuevas para el siglo XVIII y fueron desarrolladas
por la pedagog�a posterior.
De la mujer y su papel en sociedad

Rousseau aunque en un primer momento parece obviar al g�nero femenino no es que lo

ignore, sino que va definiendo su papel en sociedad como mero acompa�ante del ser
humano que debe poseer todos los derechos, el hombre.

En sus primeros Discursos apenas la nombra. Cuando habla de hombres de ciencia y

racionalistas, critic�ndolos, se dirige solo a estos, pues a la mujer no le era
permitido participar en este tipo de actividades. En el Discurso sobre la
desigualdad a�ora esa ley natural del ser humano en el estado de naturaleza. En �l
tampoco hace referencia al g�nero femenino, sin embargo, esta ley natural le
servir� de base, posteriormente, para justificar y argumentar a favor de esa
posici�n de la mujer como mero ap�ndice del hombre, del lugar que debe ocupar en
sociedad �por naturaleza�. En La nueva Elo�sa reproduce ese modelo de hembra ideal,
representada por Julia, la baronesa de d�Hochetat, mujer virtuosa donde las haya
cuyo deber y m�xima aspiraci�n es cumplir las apariencias, ser virtuosa y evitar la
censura en sociedad.

En el Emilio, o De la educaci�n toda la riqueza de su aportaci�n a la educaci�n de

la �poca en la que se tiene en cuenta al ni�o como persona en s� misma, no como
mero boceto de preparaci�n para la adultez, queda desvalorizado cuando se trata de
las ni�as. Un determinismo natural pauta su educaci�n, enfocada a agradar al macho
y darle hijos, o sea, a ser madre y esposa como funci�n vital. Sof�a, esposa de
Emilio, ser� m�s o menos libre y se casar� por amor, pero su crecimiento como
persona estar� condicionado al papel que se le asigna al lado de Emilio.

Es en su Carta a D'Alembert donde se revelan sus prejuicios respecto a la mujer,

dej�ndola de lado en la defensa de la justicia y la igualdad entre los seres
humanos. Cuenta sobre ellas que �ni son expertas, ni pueden ni desean serlo en
ning�n arte, que les falta el ingenio, que los libros salidos de su pluma son todos
fr�os y bonitos como ellas, que les falta raz�n para sentir el amor e inteligencia
para saber describirlo�.36? La mujer se muestra, simplemente, como el instrumento
que facilita la vida pol�tica del hombre y su dedicaci�n al estudio y a su
desarrollo personal. Siendo as� no la ve como persona en s� misma, soberana y libre
�ni a�n en estado de naturaleza�, sino como ser para, es decir, como mero medio:
�deben aprender muchas cosas, pero solo las que conviene que sepan�.37?
El propio D'Alembert le contest� con un alegato en favor de la mujer y, pocas
d�cadas despu�s, Olympe de Gouges con su Declaraci�n de los derechos de la mujer y
de la ciudadana. �Extra�o, ciego, hinchado de ciencias y degenerado, en este siglo
de luces y de sagacidad, en la ignorancia m�s crasa quiere mandar como un d�spota
sobre un sexo que recibi� todas las facultades intelectuales�, indica Olympe.38?
Poco despu�s, en Inglaterra, ser� Mary Wollstonecraft la que asumir� el papel de
dar respuesta rigurosa a ese supuesto orden natural de var�n pensante mujer
acompa�ante, para demostrar que tal distinci�n es puramente artificial, producto de
una educaci�n discriminatoria dentro de una sociedad patriarcal.

Carole Pateman ha designado a ese contrato impl�cito que subordina a la mujer

respecto al hombre como el contrato sexual,39? que parte de la reorganizaci�n
patriarcal que adapta la visi�n rousseauniana de la Ilustraci�n a la sociedad
actual, instituyendo salarios m�s bajos, acoso sexual, falta de reconocimiento
social, violencia de g�nero, etc.
Bot�nico

Rousseau descubre tard�amente la bot�nica, hacia sus 65 a�os, gustando de

herborizar, actividad que lo tranquilizaba, luego de tanta jornada de reflexionar,
que lo fatigaba y lo entristec�a, como �l mismo escribi� en la s�ptima Enso�aci�n
del paseante solitario. As� sus Cartas sobre la bot�nica le permiten continuar una
reflexi�n sobre la cultura, en un sentido inmenso, comenzando con el �mile, su
tratado de educaci�n, y su romance Julie, ou la nouvelle H�lo�se, donde se
interroga sobre el arte de la jardiner�a.

El hombre, si est� desnaturalizado, si carece de instintos, no puede contemplar la

naturaleza, �nicamente hace �reas habitables y cultivables, desnaturalizadas,
�contorneadas a su modo� en �campi�as artificiales� donde si bien pueden vivir, no
resulta m�s que en un pa�s pobre. Y van quedando cada vez menos posibilidades de
acceder a lo natural �deber�an conocerse y ser dignos de ser admirados... La
naturaleza semeja estar desordenada a los ojos humanos, y pasar sin atraer la
mirada de los poco sensibles, y que a su vez han desfigurado... Est�n quienes le
aman e intentar buscar y no lo pueden hallar� contin�a Rousseau en su novela, donde
va describiendo c�mo Julie instala al fondo de su vergel un jard�n secreto, jugando
con lo agradable a lo �til de manera de hacer un poco de paseo que recuerde a la
pura naturaleza: �es verdad, dice ella que la naturaleza hace todo, mas bajo mi
direcci�n, no habr� m�s quien le ordene�.

Rousseau describe el jard�n del hombre que concilia a la vez al humanista y al

bot�nico, como un aspecto �til y placentero donde pueda estar sin artificios
visibles, ni a la francesa, ni a la inglesa: el agua, la verdura, la sombra y las
siembras, como se ve en la naturaleza, sin usar la simetr�a ni alinear los cultivos
y los bordes. El hombre de gusto �no se inquietar� al punto de su percepci�n de
bellas perspectivas: el gusto de los puntos de vista solo visibles a muy pocos�.

El trabajo de mejorar el suelo y de hacer injertos no devolver� lo natural quitado

a la naturaleza. Adem�s de que no volver�, sigue extendi�ndose catastr�ficamente
nuestra civilizaci�n urbana con consecuencias, mas puede forzarse otro destino. Y
si el trabajo de un vergel y de campos sea una necesidad para el hombre, el jard�n
de �el hombre de gusto� funcionar� permitiendo desahogarse, descansar de momentos
de esfuerzo.

Para Rousseau, las melod�as y el jard�n son del orden de lo humano, de la

perfectibilidad, de la imaginaci�n y de las pasiones simples. �l habla de una
m�sica de una temporalidad mel�dica, por lo tanto habr� procesos educativos que
permitan a los humanos esperar un devenir �todo lo que podamos ser� o hacer que la
naturaleza no nos haga sufrir.
Rousseau gustaba de ofrecer peque�os herbarios a sus amistades y a sus allegados,
adem�s de que �l mismo reuni� un herbario personal constituido por hasta 15
clasificadores llenos de pliegos de espec�menes, algunos de ellos considerados hoy
en d�a como tipos.40? Tras la muerte de Rousseau, su herbario tuvo diferentes
propietarios hasta que en 1953 fue adquirido por el Museo Nacional de Historia
Natural de Francia,40? instituci�n que lo incluy� en las colecciones de la Galer�a
de Bot�nica, en el Jard�n de las Plantas en Par�s, intengr�ndolo as� en el herbario
nacional franc�s, el mayor del mundo con casi 8 millones de espec�menes.41?
Educaci�n

Jean Jaques Rousseau era m�s bien un fil�sofo pol�tico, no un pedagogo; pero, a
trav�s de su novela Emilio, o De la educaci�n promueve pensamientos filos�ficos
sobre la educaci�n, siendo este uno de sus principales aportes en el campo de la
pedagog�a. En este libro, exalta la bondad del hombre y de la naturaleza a la vez
que plantea temas que m�s adelante desarrollar� en Del Contrato Social. Rousseau
concibe su paradigma del hombre encadenado en Emilio, o De la educaci�n. Al igual
que en Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los
hombres quiere apartar la formaci�n del hombre en Emilio, o De la educaci�n de su
indagaci�n, �los hombres, diseminados entre ellos, observan, imitan su industria, y
se elevan de esta manera hasta el instinto de las bestias; se alimentan igualmente
de la mayor�a�. Rousseau crea un sistema de educaci�n que deja al hombre, o en este
caso al ni�o, que viva y se desarrolle en una sociedad corrupta y oprimida. Como
dice el estudio preliminar de Emilio, o De la educaci�n: �asignad a los ni�os m�s
libertad y menos imperio, dejadles hacer m�s por s� mismos y exigir menos de los
dem�s�.
Emilio, o De la educaci�n
Art�culo principal: Emilio, o De la educaci�n

Esta novela filos�fica educativa, escrita en 1762, fundamentalmente describe y

propone una perspectiva diferente de la educaci�n, que es aplicada en Emilio.
Rousseau, partiendo de su idea de que la naturaleza es buena y que el ni�o debe
aprender por s� mismo en ella, quiere que el ni�o aprenda a hacer las cosas, que
tenga motivos para hacerlas por s� mismo. Como Jurgen Oelkers, escritor del
art�culo Rousseau and the image of �modern education� dice, �La educaci�n debe
tener su lugar dentro de la naturaleza para que el potencial del ni�o pueda
desarrollarse seg�n el ritmo de la naturaleza y no al tiempo de la sociedad�42?.
Rousseau cree que todo hombre y ni�o es bueno. Sobre todo, especula que la
humanidad que plantea una educaci�n a base de un transcurso natural ser�a una
sociedad m�s libre. Sandro de Castro y Rosa Elena, en su art�culo �Horizons of
dialogue in Environmental Education: Contributions of Milton Santos, Jean-Jacques
Rousseau and Paulo Freire� dicen: �Escribiendo Emilio, o De la educaci�n43?,
Rousseau coloca la base para una educaci�n capaz de formar a un hombre verdadero,
porque ante todo hay que formar al hombre. Formar al hombre es la primera tarea, la
segunda es formar al ciudadano, porque no se puede formar a ambos al mismo tiempo�.

Rousseau atac� al sistema educativo a trav�s de esta novela, en la que presenta que
los ni�os deben ser educados a trav�s de sus intereses y no por la estricta
disciplina.44?
Emilio, o De la educaci�n.

La novela est� dividida en cinco partes. Las tres primeras se dedican a la ni�ez,
la cuarta se consagra a la adolescencia y la �ltima se refiere a la educaci�n de
Sof�a, mujer ideal, y a la vida paternal, pol�tica y moral de Emilio.
Libro primero

Desde el vientre de la madre se puede decir que uno est� vivo. As� pues, mientras
el ni�o va creciendo, seg�n Rousseau, debe por su propia voluntad ir adquiriendo
conocimiento. �l dice: �Nacemos capacitados para aprender, pero no sabiendo ni
conociendo nada�, al igual que dice que la educaci�n del hombre empieza al nacer, a
base de experiencias propias y adquisiciones generales. Sin darnos cuenta, desde
que nacemos somos libres y por nuestra propia voluntad conocemos lo que es placer,
dolor y rechazo.

Rousseau tambi�n afirma que el aprendizaje es muy necesario, especialmente en esta

etapa de la vida. Volviendo a su tema de la libertad, Luiz Felipe Netto en el
art�culo �The notion of liberty in Emile Rousseau� dice: �M�s bien, un ni�o est�
libre cuando puede lograr su voluntad�. Piensa que debemos dejar al ni�o manifestar
su voluntad y curiosidad por lo que le rodea. Es decir, dejar al ni�o tocar,
saborear, poner en pr�ctica sus sentidos sensoriales para aprender.
Libro segundo

En esta secci�n Rousseau dice: �La naturaleza form� a los ni�os para que fuesen
amados y asistidos�. Tambi�n dice que si los ni�os escuchasen a la raz�n, no
necesitar�an que los educaran. A los ni�os se les debe tratar con suavidad y
paciencia; explica que al ni�o no se le debe obligar a pedir perd�n, ni imponer un
castigo. La norma de hacer bien es la �nica virtud moral que debe imponerse.
Libro tercero

Esta secci�n sigue refiri�ndose a la ni�ez, entre los doce y trece a�os. El cuerpo
sigue desarroll�ndose y la curiosidad natural tambi�n. Rousseau dice: �El ni�o no
sabe algo porque se lo hayas dicho, sino porque lo ha comprendido �l mismo�,[cita
requerida] sugiriendo que el ni�o se inspire por su voluntad, que solo se le den
m�todos para despertar su inter�s y no su aburrimiento. Entonces es cuando Rousseau
empieza a ense�arle a conservar, de modo que tenga m�s derecho moral.

Tambi�n afirma que el ni�o debe aprender del intercambio de pensamientos e ideas;
ve un beneficio social en que el ni�o pueda integrarse en la sociedad sin que lo
perturben.
Libro cuarto

Con esta secci�n comienza la adolescencia. Rousseau afirma que �el ni�o no puede
ponerse en el lugar de otros, pero una vez se alcanza la adolescencia, puede y hace
as�: Emilio por fin puede ser introducido en la sociedad�[cita requerida]. Ya en la
adolescencia, Emilio tiene un mejor entendimiento de los sentimientos, pero tambi�n
se exaltan las pasiones. Rousseau dice que �Nuestras pasiones son los principales
instrumentos de nuestra conservaci�n�, pues para �l, el sexo, la pasi�n y el amor
son producto de un movimiento natural.

Formar al hombre a partir de la naturaleza no es hacerlo salvaje, sino no dejar que

se gobierne. Tambi�n en esta parte, se expone a Emilio a la religi�n, pero no logra
verla como algo significativo para �l.
Libro quinto

Finaliza la adolescencia a los veinte a�os, cuando Emilio y su prometida Sof�a van
alcanzando la madurez y la vida matrimonial.
Cronolog�a de sus escritos

1742 : Projet concernant de nouveaux signes pour la musique

1743 : Dissertation sur la musique moderne
1750 : Discours sur les sciences et les arts
1751 : Discours sur la vertu du h�ros
1752 : Le Devin du village, 1� repr. en la �pera, el 1-III-1753.
1752 : Narcisse ou l�Amant de lui-m�me, comedia repr. el 18-XII-1752.
1754 : Discours sur l'�conomie politique
1755 : Discours sur l'origine et les fondements de l'in�galit� parmi les hommes
1755 : Examen de deux principes avanc�s par M. Rameau.
1755 : Jugement du Projet de paix perp�tuelle de Monsieur l'Abb� de Saint-
Pierre
 1758 : Lettres morales, de 1757-1758, publicaci�n p�stuma en 1888.
1758 : Lettre sur la providence
1758 : J.-J. Rousseau, Citoyen de Gen�ve, Lettre � M. d'Alembert sur les
spectacles
1761 : Julie ou la Nouvelle H�lo�se
1762 : �mile, ou De l'�ducation, incluye "La profession de foi du vicaire
savoyard", en el libro IV.
1762 : Du contrat social
1764 : Lettres �crites de la montagne
1764 : Lettres sur la l�gislation de la Corse
1771 : Consid�rations sur le gouvernement de Pologne
1771 : Pygmalion
1781 : Essai sur l'origine des langues, p�stumo
1765 : Projet de constitution pour la Corse, p�stumo
1767 : Dictionnaire de musique (escrito desde 1755)
1770 : Les Confessions (escrito entre 1765-1770), p�stumo
1777 : Dialogues, Rousseau juge de Jean-Jacques, p�stumo
1778 : Les R�veries du promeneur solitaire, p�stumo
1781 : �mile et Sophie, ou les Solitaires, p�stumo, es la continuaci�n del
�mile.

Obra musical
M�sica de la pieza Avril, p. 2

Le devin du village (1752) - �pera en 1 acto

Salve Regina (1752) - Ant�fona de la virgen Mar�a desde la Trinidad hasta
Adviento
Pygmalion (1762) - melodrama
Avril - aire a poes�a de R�my Belleau
Les consolations
Daphnis et Chlo�
Que le jour me dure!

�Jean-Jacques Rousseau�. �ndice Internacional de Nombres de las Plantas (IPNI).

Real Jard�n Bot�nico de Kew, Herbario de la Universidad de Harvard y Herbario
nacional Australiano (eds.).

Abreviatura (bot�nica)

La abreviatura Rousseau se emplea para indicar a Jean-Jacques Rousseau como

autoridad en la descripci�n y clasificaci�n cient�fica de los vegetales.45?

Logr� identificar y nombrar 21 nuevas especies (IPNI).