Espacios de Significación

Cultural y
Medio Ambiente
 indice

00. PROLOGO 06
01. ESPACIOS Y SITIOS CULTURALES 09
02. ESPACIOS Y SITIOS CULTURALES MAPUCHE EN LA ZONA
CENTRO SUR DE CHILE 21
03. CATEGORIAS DE SITIOS Y ESPACIOS DE SIGNIFICANCIA
CULTURAL MAPUCHE 27
3.1 Sitio Gillatuwe 27
3.2 Sitio Rewe 29
3.3 Sitio Eltun 30
3.4 Sitio Paliwe 31
3.5 Sitio Txen Txen 31
Ejecución 3.6 Sitio Traliko 33
Corporación Nacional de Deasarrollo Indígena - CONADI
3.7 Sitio Txayen O Txayenko 33
Diciembre, 2010 Temuco Región de la Araucanía
3.8 Sitio Charawilla 34
3.9 Sitio Menoko 34
Titulo
Espacios de Significación Cultural y Medio Ambiente 3.10 Sitio Pitxantü 35
500 ejemplares 3.11 Sitio Txiwe 35
3.12 Sitio Lafken 36
Diseño 3.13 Sitio Reni 37
Diagramación y maquetación 3.14 Sitio Winkul 37
Kallfu Producciones 3.15 Sitio Trawunwe 37

Corporación Nacional de Desarrollo Indígena Corporación Nacional de Desarrollo Indígena


indice
04. ANALISIS DE CASOS 39
4.1 Comunidad Pedro Ancalef, Sector Putue Villarrica 39
a) El Ngillatuwe 42 de la Subdirección Nacional Temuco de CONADI.
b) Cerro Treng-Treng 44
c) Menoko 45
d) Eltun 46
e) Trayenco 47
f) Pitrantu 47 gativas, sino también de nosotros mismos como ciudadanos que no
4.2 Espacios Culturales Comunidad Camilo Coñuequir y
Camilo Coñuequeir Lloftunekul, De Curarrehue 50
4.3 Algunos Espacios Culturales De Otras Comunidades
De La Region 51 de los recursos naturales sino también en el patrimonio cultural. En
05. PROGRAMA CONADI DE COMPRA DE SITIOS DE
SIGNIFICACIÓN CULTURAL 52
5.1 Antecedentes Generales 52
5.2 Problemática y situación actual de los sitios de
significación cultural 54
5.3 Como funciona el programa 55
5.4 Algunos sitios adquiridos por este programa 56
06. ALGUNAS CONCLUSIONES 56
BIBLIOGRAFIA: 59
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PROLOGO
Documento elaborado en base al trabajo recopilatorio y de campo
realizado por Don Mario Barrientos M, de la Unidad de Educación y
Cultura y don Patricio Sanzana J. de la Unidad Local de Tierras y Aguas
El medio ambiente hoy está sometido a una permanente presión, que
proviene no solamente de las grandes inversiones que se realizan en
el territorio y sus consecuentes externalidades, en varios casos, ne-
tenemos internalizada aún una cultura de protección del medio am-
biente.
Estas presiones ejercidas sobre el medio no solo se dan en el contexto
esta perspectiva, y estando en una Región con un Patrimonio Natural
y Cultural muy rico, creemos sin embargo que no es lo suficientemen-
te conocido. Este desconocimiento implica que en algunos proyectos
no se tiene un cabal conocimiento del uso que tiene el territorio para
sus habitantes, particularmente el pueblo mapuche, y particularmen-
te los significados que el entorno tiene para ellos. Hablamos entonces
de un desconocimiento de los espacios de significación cultural, que
están presentes en los territorios que la población mapuche habita, y
sobre los cuales se tiene un respeto y una valoración mas allá de la que
desde la cultura occidental se les da.
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 Por lo anterior creemos desde la Corporación Nacional de Desarrollo
Indígena que se hace necesario conocer un poco más de estos espa-
cios, todos importantes para la Cultura Mapuche, pero con una pre-
sión cada vez mayor sobre su entorno, atribuible entre otras causas
al desconocimiento de su existencia.

Este documento por lo tanto pretende ser una pequeña guía que
oriente sobre algunos de los significados de estos espacios, que son
propios de cada Comunidad, y cuya existencia en la Región necesita
ponerse en valor. Espacios de Significación
Cultural y Medio Ambiente
Temuco, Diciembre de 2010.

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1.- ESPACIOS Y SITIOS CULTURALES.
• Criterios para la consideración de espacios culturales
En general, a nivel internacional, cuando se habla de espacios culturales y
de patrimonio cultural, las correspondientes normativas para aplicar los
criterios reconocen que todo sitio cambia en el tiempo y que para mante-
ner la autenticidad, el sitio tiene que retener los rasgos físicos esenciales
que le permiten transmitir su identidad histórica que represente algún
aspecto importante de la historia o de la cultura.
Espacios de Significación Cultural y Medio Ambiente
En su Norma de Desempeño Nº 8 explicita que: “Reconoce la importancia
del patrimonio cultural para las generaciones presentes y futuras. En con-
formidad con la Convención sobre la Protección del Patrimonio Mundial
Cultural y Natural, la presente Norma de Desempeño busca proteger el pa-
trimonio cultural irremplazable y orientar a los clientes en la protección
del patrimonio cultural durante el desarrollo de sus operaciones comercia-
les. Además, los requisitos que impone la presente Norma de Desempeño al
uso del patrimonio cultural por parte del proyecto, se basan, en parte, en
las normas dictadas por la Convención de Biodiversidad.

Los rasgos físicos esenciales son aquellos que definen porqué un sitio es
Más adelante la IFC indica que: “la pérdida del patrimonio cultural no reno-
importante (criterios aplicables y áreas de significado) y también cuan-
vable es una pérdida de un bien público, no solo para la generación actual,
do fue importante (época de significado). Al documentar de manera es-
sino también para las generaciones futuras. Por ende, la consideración de
pecífica los criterios y las áreas y época de significado, se hace posible
los beneficios del proyecto, para fines de la presente Norma de Desempeño,
juzgar la integridad mediante la identificación de los elementos físicos
debe concentrarse en los beneficios públicos del proyecto, particularmente
y los valores asociativos que contribuyen a ese significado y que han de
para aquellos que puedan tener vínculos inmediatos con el patrimonio. El
permanecer intactos para que se comuniquen esos valores.
análisis también debe contemplar si dichos beneficios son sostenibles más
allá de la vida útil del proyecto. También se debe tomar en cuenta cual-
• (Comité Científico de US/ICOMOS para el Simposio Interamerica-
quier pérdida de beneficios que de otra manera surgiría del uso comercial
no sobre Autenticidad. 1996)
o de otra índole del sitio con base en su patrimonio cultural existente“.

A su vez el BANCO MUNDIAL, a través del IFC(Internacional Finance Cor-

Además en el citado documento se menciona que: “Puesto que el patrimo-
poration.2006), mandata a los países clientes mediante Notas de Orien-
nio cultural no siempre es documentado, o protegido por la ley, las consul-
tación respecto de Patrimonio Cultural y Normas de Desempeño.
tas son un importante medio para identificarlo, documentar su presencia
e importancia, evaluar los posibles impactos y examinar las opciones de
A su vez el BANCO MUNDIAL, a través del IFC (Internacional Finance Cor-
mitigación.”
poration.2006), mandata a los países clientes mediante Notas de Orien-
tación respecto de Patrimonio Cultural y Normas de Desempeño.

Corporación Nacional de Desarrollo Indígena 9 10 Corporación Nacional de Desarrollo Indígena

 Espacios de Significación Cultural y Medio Ambiente
Para asuntos de patrimonio cultural, podría ser pertinente consultar los
siguientes grupos:
- Usuarios y propietarios históricos o tradicionales del patrimonio cultu-
ral
- Pueblos Indígenas
- Comunidades tradicionales que representen estilos de vida tradicionales
- Ministerios de arqueología, cultura o instituciones nacionales o patrimo-
niales similares
- Museos locales y nacionales, instituciones culturales y universidades
- Sociedad civil preocupada por el patrimonio cultural o la conservación
histórica, áreas de interés ambiental o científico, pueblos indígenas afec-
tados y grupos religiosos para los cuales el patrimonio cultural es tradicio-
nalmente sagrado.
Finalmente, la IFC indica: “Para los propósitos de la presente Norma de
Desempeño 8, el término “patrimonio cultural intangible” se usa para re-
ferirse a conocimientos, innovaciones y/o prácticas de comunidades indí-
genas o locales que encarnen estilos de vida tradicionales. El término se
aplica igualmente a recursos culturales, conocimientos, innovaciones y/o
prácticas de Pueblos Indígenas según la Norma de Desempeño 7. El área
patrimonio cultural intangible y su desarrollo comercial es tema de discu-
siones internacionales actuales, y sus normas internacionales surgen con
lentitud. La única excepción es el uso comercial de los recursos genéticos
derivados de los conocimientos tradicionales de comunidades indígenas o
tradicionales, tal como se reflejan en el Convenio sobre Biodiversidad. Las
Pautas de Bonn y la Pautas de Akwé Kon ofrecen una útil orientación en
esta área”.
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Espacios de Significación Cultural y Medio Ambiente
• (INTERNATIONAL FINANCE CORPORATION/WORLD BANK GROUP.
2006)
La notas anteriores nos posibilitan remitirnos desde la perspectiva am-
plia del patrimonio cultural al campo más específico de los espacios y
sitios culturales, los que con la instalación y avance del contexto de glo-
balización y en definitiva del esquema capitalista en cada espacio habita-
do, conlleva la instalación de una lógica de dominación de los espacios, el
que es valorado como una mercancía, y como tal, posible de medir, físico,
finito.
Como correlato a esta percepción del mundo circundante se observan
crecientes procesos de implementación de proyectos y construcciones
que intervienen los espacios habitados rurales y urbanos con fines de-
sarrollistas y económicos, y que a menudo se expresan en impactos di-
versos en la relación que determinados grupos mantienen con sus es-
pacios, transfigurando lugares cargados de significados y significantes y
que tienen sentido para quienes allí habitan, lo que resulta en crecientes
quiebres en la cotidianidad de la vida y sobre todo de los patrones tradi-
cionales de comportamiento social.
Lo anterior, con frecuencia resulta en la pérdida de la continuidad de
prácticas socioculturales de acuerdo a usos y costumbres tradicionales,
dado que no pueden ser desplegadas y/o practicadas en los nuevos espa-
cios que se van imponiendo, y que son construidos desde la percepción
de la sociedad global no indígena.
12 Corporación Nacional de Desarrollo Indígena
 Espacios de Significación Cultural y Medio Ambiente
Para los efectos de la articulación interinstitucional que hoy se construye
en la Región de la Araucanía respecto de patrimonio y espacios culturales
involucrados en situaciones de fuerte aculturación desde la sociedad na-
cional, desde CONADI se reconoce la ausencia de una suficiente y adecua-
da conceptualización clara del concepto “espacio cultural”, lo cual implica
la necesidad de definir las nociones de “espacios y lugares culturales”, y
que vaya más allá de la pragmática concepción de que son meras plata-
formas físicas que posibilitan ciertas acciones, y más bien el interés esté
centrado en el necesario reconocimiento de las dimensiones sociales y
culturales que implican dichos espacios y lugares.
En la literatura antropológica actual, el espacio cultural se concibe como
más que una plataforma física para la acción, mas bien el espacio es perci-
bido como “parte y condición de las prácticas sociales”. (Urrejola. 2005).
Haciendo clara distinción entre “lugar” y “espacio”, De Certeau(1996) de-
fine “lugar” como correspondiente al sitio ocupado por un muerto, por
un cadáver inerte; mientras que “espacio” sería un lugar animado por
un conjunto de movimientos y acciones desarrolladas allí, es existencia,
es un lugar “practicado”, lo cual implica que son los habitantes y los vi-
sitantes del lugar quienes transforman en “espacio” la geometría de los
lugares.
Por tanto,” sería la acción, la práctica humana asociada lo que posibilita
distinguir un espacio de un lugar.”(Urrejola. 2005).
En definitiva hay acuerdo entre los especialistas que espacio y lugar re-
miten a lo mismo: al “lugar practicado”, al lugar identificado y que identi-
fica, en síntesis, al “lugar antropológico”, lleno de sentidos intersubjetivos
por parte de quienes lo practican, identifican y habitan.
Corporación Nacional de Desarrollo Indígena 13
Espacios de Significación Cultural y Medio Ambiente
“El lugar antropológico se define ante todo como el lugar de la propia
casa, el lugar de la identidad compartida, el lugar común para aquellos
que , habitándolo juntos son identificados como tales por aquellos que
no lo habitan “(Augé. 1996).
“Estos lugares antropológicos, están cargados de sentidos y significación
cultural, como espacios que posibilitan el despliegue de prácticas socia-
les y culturales ” (Augé. 1993).
Más específicamente Augé explicita que: “estos lugares antropológicos
tienen tres rasgos: son identificatorios, relacionales e históricos.
a).- Identificatorios, por cuanto los individuos no están simplemente
“situados” en una superficie, simplemente ocupando un lugar. El lugar
antropológico, como lugar propio es más complejo porque está cargado
de significados que constituyen la identidad de quienes lo habitan.
b).- Relacionales, puesto que los elementos del lugar o los distintos si-
tios que lo configuran no están dispuestos al azar; hay un cierto orden,
una cierta relación de coexistencia, lo que equivale a decir que aunque en
un mismo lugar coexistan distintos elementos, estos están relacionados
entre sí por un significado asociado a la identidad del lugar común.
c).- Históricos, puesto que están cargados de señales reconocibles por
sus habitantes y que los constituyen también el “lugares de la memoria”.
(Augé. 1993).
14 Corporación Nacional de Desarrollo Indígena
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Augé aclara que la noción de “memoria” ligada al espacio va más allá de
una simple condición de evocación. Resalta que lo memorable remite a la
condición necesaria entre los hechos del pasado y su constante resignifi-
cación para dar sentido a práctica contemporáneas.
Clarificadora es la explicación de Foucault, quien expresa que: “el espacio
no es una especie de vacío donde puedan situarse personas y cosas, no es
un mero contenedor, sino que define una situación de mutua implicancia;
ciertas acciones y relaciones sociales producen un espacio, pero el espa-
cio a la vez estimula la constitución de prácticas y relaciones sociales,
incidiendo fuertemente en la estructuración y reproducción de la vida
social “(M. Foucault.1985).
A partir de lo anterior resulta ineludible referirse a lo que Canclini deno-
mina como el elemento ”memoria”, por cuanto define el patrimonio de un
lugar, y que no es menos importante que el patrimonio visible , dado que
en los signos intangibles de la evocación y de la memoria de los lugares
se encuentran signos de identidad. A su juicio, de allí nace la necesidad
de reformular el concepto de patrimonio, como algo vivo, de entender
la identidad desde las prácticas, y el patrimonio cultural expresado en
“usos” y “sentidos ”(Canclini.1999).
En esa perspectiva, “el componente imaginario es fundamental en la
construcción del lugar; el aspecto físico por sí solo no basta para hablar
de identidad espacial, puesto que también existen narraciones y relatos
del espacio que constituyen un patrimonio diferente del patrimonio re-
conocido habitualmente pero absolutamente esencial” (Urrejola.2005).
Corporación Nacional de Desarrollo Indígena 15
Espacios de Significación Cultural y Medio Ambiente
“En definitiva, las prácticas humanas constituyen a los espacios en “cen-
tros de significado” cuya singularidad se manifiesta y expresa en las ex-
periencias de la vida diaria y mundos de vidas particulares; los lugares
están cargados de significados que identifican a las personas que los fre-
cuentan, lo que implica que deban ser abordados desde una dimensión
fenomenológica atenta al sentido cualitativo que hay implícito en éstos
y a los sentidos intersubjetivos, los cuales solo pueden ser definidos por
sus propios usuarios”(Schutz,1962).
De ello se deriva que esos sentidos compartidos están ligados a su vez a
ciertas características distintivas de los espacios. En definitiva, los aspec-
tos identitarios del lugar están relacionados también con la identidad de
quienes los habitan.
“En aquellos espacios que se denominan contextos de copresencia, o di-
cho de otro modo, espacios donde las relaciones sociales se dan princi-
palmente en situaciones cotidianas cara a cara, propios de muchas áreas
rurales, existen condiciones específicas del espacio que hacen posible la
manifestación del “nosotros” colectivo, y que están ligadas a lugares cla-
ves, que posibilitan la realización de ciertos “ritos constituyentes” que re-
afirman a intervalos regulares los sentimientos de pertenencia a un gru-
po o comunidad determinada, al reunir a sus integrantes en experiencias
de participación comunitaria.”
“Estos lugares pueden estar relacionados a ceremonias importantes como
fiestas, celebraciones, o simplemente reuniones cotidianas, juegos, com-
petencias, encuentros informales, etc., en definitiva a encuentros cara a
cara, verdaderos rituales que son fundamentales para la presentación del
yo ante los demás, donde el “si mismo” se refleja en la experiencia que es
compartida con “el otro”, constituyéndose así en un elemento constituti-
vo de la relación “nosotros ”(Goffman, 1970).
16 Corporación Nacional de Desarrollo Indígena
 Espacios de Significación Cultural y Medio Ambiente Espacios de Significación Cultural y Medio Ambiente

En resumen se reconoce de parte de los especialistas que para abordar

el concepto de “espacio” desde una perspectiva antropológica, se lo debe • Visión Ética (desde fuera del • Propuesta Émica (desde dentro
entender más allá de toda concepción objetiva éste, y se le debe conside- grupo) del grupo)
rar más bien como “socialmente construido”, lo cual conduce al necesario • Observación establecida desde
• Observación establecida desde parámetros específicos o “con-
reconocimiento del significado contextual de los lugares.
parámetros externos; objetivos textuales”; objetivos planteados
planteados según búsqueda de ob- según búsqueda de objetividad se-
De acuerdo a ello, el factor “espacio” entendido desde una perspectiva jetividad (Ej. : criterios CONAMA gún contextos.
antropológica, corresponde al escenario del despliegue de prácticas y para evaluación de dimensión es-
dinámicas socioculturales, en otras palabras es el lugar “practicado”, el pacial en el Marco de EIA).
lugar identificado y que identifica, en definitiva, es el lugar cargado de
sentidos para quienes lo practican, identifican, habitan. (Urrejola, 2005). • Concepción Universalista • Concepción Particularista
Por ende, “lo cultural” se expresa espacialmente, de modo que “lo local”, • Dimensión espacial : Atributo • Dimensión espacial: espacio so-
esto es, los atributos culturales de los grupos localizados, se van filtrando ambiental existente, considerado cialmente construido considerado
según condiciones geográficas o según significado contextual de los
en los espacios donde se lleva a cabo la experiencia social, constituyén-
paisajísticas; plataforma física o lugares.
dose así en expresión de prácticas y estilos de vida que a menudo definen
recurso del ambiente • Factor lugar – paisaje: según
procesos de identidad y de sentido de pertenencia de una comunidad lo- • Factor lugar – paisaje : condición sentido antropológico: escenario
calizada, en tanto que son lugares compartidos espacial y temporalmente geográfica o atributo ambiental / del despliegue de prácticas y diná-
por un determinado grupo. visual. micas socioculturales, lugar prac-
• Factores humanos considerados: ticado y cargado de sentidos para
Todo esto conduce a concluir que está presente la necesidad de abordar según densidad y distribución. quienes los habitan, experiencia
el espacio social según una noción de integración de las distintas dimen- • Usos: relacionadas a prácticas social y cultural inscrita en ellos.
económico-productivas según de- Cargados de sentido, memoria e
siones aplicadas.
terminados factores geográficos. historia. Lugar de pertenencia e
identificación.
CRITERIOS PARA ABORDAR LA DIMENSION ESPACIAL CULTURAL • Factores humanos considerados:
expresión espacial de lo local ligado
Urrejola ofrece algunos criterios que pueden ayudar para la valoración y a estilos de vida, tradiciones, etc.
abordaje del tema espacio cultural, comparando las perspectivas “émica” • Usos: relacionados a prácticas y
(desde la propia gente; y “ética” (desde fuera del grupo, desde un obser- dinámicas económicas, sociales y
vador externo). culturales.

Corporación Nacional de Desarrollo Indígena 17 18 Corporación Nacional de Desarrollo Indígena

 Espacios de Significación Cultural y Medio Ambiente
• Según criterios economicistas y
únicos; valor del espacio según cri-
terios de propiedad, explotación o
uso económico del suelo, producti-
vidad y calidad de la tierra, etc.
• Medio construido según consi-
deraciones formales
• El paisaje: como un recurso más,
según una interrelación con el res-
to de los elementos del ambiente
(agua, aire, plantas, rocas, etc.) y
según cualidades o valores visua-
les.
Corporación Nacional de Desarrollo Indígena
• Consideraciones particulares de
cada zona según criterios socio-
culturales :
• Valor espacial según sentido y
uso antropológico del espacio, es-
timable desde :
• 1. Espacio como expresión lo-
cal de identidades, estilos de vida
y prácticas sociales. Como eje de
organización de dinámicas socios
espaciales, prácticos culturales y
de rutinas.
• 2. Según el significado social y
cultural de los lugares: valor en
cuanto a expresión de prácticas,
según sentidos, memorias, identi-
ficación, percepciones.
• 3. Según un valor cultural com-
partido (intersubjetividad)
• 4. Según una distribución espa-
cial: coherencia de los elementos
dispuestos en el espacio, según
sentidos compartidos ligados a
una identidad del lugar(sentido
“espacial” de comunidad )
• 5. Factor temporal: lugares de
interacción según calendariza-
ción de actividades comunitarias
asociadas a lugares comunes aso-
ciados por ejemplo a actividades
de reactualización del “nosotros”
como fiestas, competencias, cele-
braciones, etc.
19
Espacios de Significación Cultural y Medio Ambiente
Según Urrejola, se constata hasta ahora que las consideraciones respec-
to al factor espacio, están centradas mas bien en criterios económicos y
productivos, dicho de otras forma, en términos de “recursos” o geografía
, que tienden a dejar de lado al sujeto que se desenvuelve en ellos y que lo
contextualiza de diversas maneras.
Dado lo anterior, y al no ser considerado el “factor espacial” en su carác-
ter sociocultural – usos que trascienden al económico – se desencadenan
pérdidas al impedir la actualización de ciertas prácticas en los nuevos es-
pacios que planifican, los cuales son solo evaluados según criterios eco-
nómicos, como calidad de suelo, productividad, como tierra, etc.
Por ello, queda de lado todo el factor antropológico ligado al “lugar” y
aborda la dimensión del espacio de ocupación criterios objetivos, dejan-
do de lado el factor contextual de los espacios, los significados comparti-
dos y las prácticas asociadas a estos.
Por tanto, urge proponer sugerencias y consideraciones metodológicas
desde una perspectiva de espacio antropológica, para abordar proyectos
que afecten la movilidad de ciertos grupos y que puede atentar contra la
continuidad de ciertas prácticas socioculturales al no ser considerados.
Sugerencias Metodológicas:
• Investigación cualitativa: determinación de lugares clave según senti-
dos compartidos.
• Captar sentidos intersubjetivos
• Percibir el sentido espacial de la comunidad
• Integrar herramientas metodológicas pertinentes
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 Espacios de Significación Cultural y Medio Ambiente
• Análisis geométrico social, para identificar factor espacio-temporal
(Identificación y priorización de tiempos y lugares; Identificación de di-
ferencias intra-grupales; Visualizar posibles áreas de insatisfacción).
• Desarrollar el plan visual, para identificar factores de coherencia.
• Estudios para el procedimiento metodológico(reconocimiento genera-
lizado sobre el terreno; entrevistas paralelas; elaboración de una lista de
aquellas partes (hitos) más distintivas y su distribución en el plano como
partes de un todo; determinar los sentidos de coherencia y conexión de
las distintas partes o lugares; planificar en conjunto la futura base visual
del nuevo asentamiento).
• Mapeo comunitario (para captar sentido espacial de comunidad y luga-
res claves de interacción social según sentidos compartidos).
2.- ESPACIOS Y SITIOS CULTURALES MAPUCHE EN LA ZONA CENTRO
SUR DE CHILE.
A continuación, y como una forma preliminar de definición empírica de
sitios y espacios culturales en el marco de la cultura mapuche en el sec-
tor centro sur de Chile, se ofrece un inventario no exhaustivo de espacios
culturales.
En el territorio de las Regiones del Bío Bío, La Araucanía, de Los Ríos, y de
Los Lagos existe un número no establecido de sitios patrimoniales de sig-
nificación cultural Mapuche, que están en la categoría de sitios culturales,
algunos de los cuales son denominados localmente y en cada caso como
Gillatuwe, Paliwe, Putxantu, Menoko,Txen Txen, Txayenko, entre otros;
los cuales poseen una directa relación con la historia pasada y presente
de este pueblo, y constituyen el referente identitario de la cosmogonía
Mapuche, las leyes y el Az-Mapu.
Corporación Nacional de Desarrollo Indígena 21
Espacios de Significación Cultural y Medio Ambiente
En ellos se reconocen características especiales o “sagradas” asociadas
a determinados acontecimientos que tienen una implicancia con la vida
social de personas y comunidades Mapuche que habitan en un determi-
nado entorno.
Las ceremonias sagradas, prácticas rituales y relaciones que se estable-
cen en torno a estos sitios, vienen a confirmar su presencia vigente en la
memoria colectiva o individual de los miembros de la comunidad, refor-
zando lazos ancestrales de consanguinidad, la constitución de los linajes
de patriparientes y las diversas concepciones respecto de sus expresio-
nes culturales sagradas y de relacionamiento con la divinidad.
Es reconocido que un número importante de sitios de significación cultu-
ral está sujeto a un histórico y constante proceso de deterioro debido a la
degradación de los microsistemas naturales locales, la presión de pobla-
miento intensivo causado por la creciente escasez de tierras al interior
de las propias comunidades, y procesos de reasentamiento surgidos de
la presión urbana de ocupación de espacios, proyectos de infraestructura
pública, que resultan en impactos negativos con el consiguiente dete-
rioro y destrucción parcial o total de diversos sitios/espacios culturales;
además de conflictos con particulares que desconocen la existencia de
estos sitios, situaciones todas que indican a diario, tanto al interior como
al exterior de las comunidades, la conformación de una situación de
“precariedad e indefensión” respecto de elementos tangibles y también
simbólicos de la estructura identitaria cultural Mapuche de gran parte
de la población rural indígena del amplio territorio al que aludimos más
arriba.
22 Corporación Nacional de Desarrollo Indígena
 Espacios de Significación Cultural y Medio Ambiente
Los aspectos cuantitativos y cualitativos para reflejar adecuadamente la
relevancia del tema en cuestión, hasta ahora han sido de difícil percep-
ción en los ambientes de los planificadores, quienes usualmente perciben
el espacio solo desde una dimensión física, de plataforma para alguna ac-
ción material específica, desconociendo la dimensión simbólica del sitio
cultural en cada caso.
La creciente demanda actual de parte de autoridades tradicionales, fami-
lias, comunidades y asociaciones indígenas por la identificación y preser-
vación de sitios culturales, sugiere que estamos frente a un tema inelu-
dible y que se perfila como una poderosa demanda del mundo indígena
Mapuche. Por ser de alta sensibilidad, implica una estrategia eminente-
mente participativa que promueva el reforzamiento de la identidad y cul-
tura Mapuche en términos de su reconocimiento por parte de la sociedad
nacional chilena.
Hasta ahora no conocemos de un trabajo sostenido de protección, valo-
rización y conservación preventiva de tales sitios con la directa partici-
pación de los propios herederos culturales de esta tradición patrimonial
sustentado en un proceso sistemático de capacitación. Ello no sólo se
hace necesario para la conservación de la identidad cultural Mapuche
sino que, al momento actual, cobra extrema urgencia debido a los graves
procesos de deterioro y desaparición a que se ven expuestos estos sitios,
ya sea por causas medioambientales, por desconocimiento de las comu-
nidades y/ o por la no-consideración de parte de servicios públicos y
empresas que intervienen en las áreas o sectores en los que se ubican las
diferentes categorías de estos sitios patrimoniales, y que como ya vimos
tienen enorme repercusión en el uso y costumbre tradicionales, en las
práctica socioculturales de un grupo o comunidad determinada.
Corporación Nacional de Desarrollo Indígena 23
Espacios de Significación Cultural y Medio Ambiente
Por otra parte, si bien la Ley Indígena Nº19.253 reconoce la existencia
del patrimonio cultural indígena y la necesidad de respetarlo y proteger-
lo, no se dispone de una reglamentación específica que involucre a de-
terminados servicios públicos en la generación puntual de una coordina-
ción estratégica para este propósito. No obstante el problema principal
radica siempre en la desinformación de las propias comunidades sobre
los aspectos legales de esta materia, sin existir previamente programas
de fortalecimiento organizacional de las comunidades en el tema de la
identidad cultural patrimonial.
El estudio del catastro regional parcial realizado por CONADI para este
tipo de sitios, permitió constatar a través de diversos mecanismos el in-
terés de las autoridades tradicionales de las comunidades y dirigentes
de estas por proteger, manejar y revalorizar sus sitios de significación
cultural. Queda claro que la realidad del patrimonio cultural tangible y
especialmente el intangible de la cultura Mapuche a partir de este catas-
tro sólo han sido parcialmente develados, mostrándonos una riqueza y
dinamismo que hace suponer insospechadas proyecciones.
Desde otro punto de vista, y a partir de la indagación realizada se pudo
observar un retraso en la incorporación de las autoridades tradicionales
en el diseño de planes y proyectos de trabajo cultural, dado que, si se
incluyeran estas personas se podría evitar y controlar el daño que actual-
mente sufren los sitios culturales en diversos entornos y territorios, al
contarse con verdaderos expertos respecto de las significancias objetivas
y simbólicas de cada espacio cultural bajo consideración y/o eventual
intervención.
24 Corporación Nacional de Desarrollo Indígena
 Espacios de Significación Cultural y Medio Ambiente
Por ello, se expresa en forma reiterada la idea de generar una estructura
que pueda tener alguna experticia frente al tema de patrimonio cultural y
respecto de criterios para el abordamiento de espacios y sitios culturales,
pues actualmente se dice que sólo organismos técnicos estarían habilita-
dos para ello y las comunidades sólo son vistas como receptores pasivos,
cuando en verdad son los propios habitantes mapuche los verdaderos
expertos en temas de sitios y espacios culturales.
Por lo anterior, el deterioro y desaparición de los sitios de significación
cultural y el abordamiento respecto de eventuales espacios y sitios cul-
turales involucrados, debe efectuarse desde diferentes instancias y pers-
pectivas, y con la permanente participación de las comunidades produ-
ciéndose una complementariedad de recursos económicos y humanos.
El articulado de la ley Nº19.253 en su punto primero establece como
misión primordial. ”Es deber de la sociedad en general y del Estado en
particular, a través de sus instituciones respetar, proteger, y promover
el desarrollo de los indígenas, sus culturas, familias y comunidades,
adoptando las medidas adecuadas para tales fines y proteger las tie-
rras indígenas, velar por su adecuada explotación, por su equilibrio ecoló-
gico y propender a su ampliación”. En su artículo. 7º señala “El Estado re-
conoce el derecho de los indígenas a mantener desarrollar sus propias
manifestaciones culturales en todo lo que no se oponga a la moral, a
las buenas costumbres y el orden público”. Como también dice, “El Estado
tiene él deber de promover las culturas indígenas, las que forman parte
del patrimonio de la Nación Chilena”. Asimismo en su articulo 28º letra F
la ley expresa que el reconocimiento respeto y protección de las culturas e
idiomas indígenas contemplará “La promoción de las expresiones artísticas
y culturales y la protección del patrimonio arquitectónico, arqueológico e
histórico indígena”.
Corporación Nacional de Desarrollo Indígena 25
Espacios de Significación Cultural y Medio Ambiente
Para los fines de la presente reflexión entendemos aquí el concepto “si-
tios/espacios de significación cultural”, como aquellos referentes físi-
cos e intangibles, usualmente enclavados y/o asociados a microsistemas,
sistemas naturales y nichos ecológicos locales, dentro o fuera de los ac-
tuales límites territoriales de las comunidades mapuche en el entorno
rural, a los cuales tradicionalmente las comunidades les han otorgado un
valor trascendente vinculado a la cosmovisión tradicional, al mito ances-
tral, al uso y costumbre tradicional, presentes en la memoria colectiva y
en el ceremonial que es expresión del sentido individual y colectivo de
relacionamiento con la divinidad y con las demás personas, es decir, a la
práctica social.
Esta percepción de la trascendencia de un entorno natural o de un lu-
gar determinado y el reconocimiento que la comunidad hace respecto
del sitio dice directa relación con la percepción holística y sistémica que
la cultura mapuche posee de la propia existencia humana y su relación
con el resto del entorno, expresado en la flora y fauna; relación que está
determinada por el convencimiento de que todo se relaciona con todo a
través de una compleja red de relaciones, y que puede expresarse en que
si una persona modifica una parte del entorno, termina modificándose
a si misma, lo cual ayuda a explicar el respeto que los integrantes de las
comunidades explicitan respecto de diversos sitios de su entorno, los que
además de identificar con claridad, tienen como acompañamiento una
historia, un relato asociado al lugar, una simbología, un conocimiento que
se transmite de una generación a otra, y que está en la memoria colectiva
con mucha fuerza, propio de una cultura oralista como la mapuche.
Los sitios y espacios de relevancia o significación cultural tienen una do-
ble trascendencia: pueden corresponder eminentemente de una dimen-
sión política, como un sitio de Parlamento, un Rewe que aglutina a una
alianza interfamiliar o comunitaria, y otros casos.
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A su vez, los sitios de significación cultural pueden tener una trascenden-
cia para el ceremonial tradicional, como Gillatuwe, Menoko, y en este caso
la dimensión es eminentemente religiosa, y una dimensión simbólica.
En dichos casos, estos lugares culturalmente trascendentes, ubicados
dentro o fuera de una comunidad que son relevantes para los miembros
de ésta, por tener vinculación y ser elementos que reafirman sus creen-
cias, historia y costumbres, es decir sus manifestaciones culturales pasa-
das y/o vigentes que conllevan a un sentimiento de cohesión social y de
pertenencia a un grupo sociocultural determinado, lo cual constituye el
elemento básico en la construcción de la identidad individual y colecti-
va.
3.- CATEGORIAS DE SITIOS Y ESPACIOS DE SIGNIFICANCIA CULTU-
RAL MAPUCHE
3.1.- Sitio gillatuwe (lugar donde se realiza el gillatun)
El Gillatuwe es el espacio físico y simbólico en el cual la comunidad reli-
giosa mapuche realiza sus distintos rogativas ceremoniales de carácter
sagrado. Este espacio es definido exclusivamente por la comunidad, lo
que significa que su uso no puede ser sino para celebrar el Gillatun o
rogativa comunitaria, como además otras actividades propias de la reli-
giosidad y cultura mapuche.
Esto significa que el lugar del Gillatuwe no puede destinarse para usos
agrícolas o productivos o para juegos de cualquier tipo (aunque en el últi-
mo tiempo y por razones de la escasa tierra disponible, hay casos en que
la comunidad en forma excepcional autoriza la siembra en dicho lugar,
pero resguardando el debido respeto, ya que siempre el sitio sigue estan-
do consagrado al rol del Gillatuwe).
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Espacios de Significación Cultural y Medio Ambiente
El Gillatuwe en términos de superficie oscila entre 1 y 6 hectáreas respec-
tivamente, su tamaño dependerá tanto de la cantidad de comunidades y
familias que conforman el Rewe; de las que participan efectivamente en
el Gillatun, así como de la disponibilidad efectiva de las tierras que posee
la comunidad anfitriona. De lo anterior se desprende que el sentido de
pertenencia del Gillatuwe es casi exclusivamente comunitario, a lo cual
debe agregarse el sentido de pertenencia de comunidades vecinas que
regularmente asisten a dicho sitio ceremonial al no disponer de uno pro-
pio, o bien por estar integrados al rewe local.
Por otra parte , el Gillatuwe se distingue de cualquier otro espacio terri-
torial por la existencia en su interior de otro espacio sagrado menor de
unos 15 m x 4 m , que algunas personas denominan Llongol-Llongol y
es dentro de este que se encuentra ubicado el Rewe, árbol sagrado y/o
figura antropomorfa que representa el origen y descendencia común,
el cual es adornado con una serie de elementos como, ramas de canelo,
quilas, banderas de diversos colores, metawe con muday , animales, etc.
que además de reafirmar su cosmovisión tiene evidentemente un sen-
tido mágico y que serian funcionales al cumplimiento de los objetivos y
peticiones de la rogativa.
Dicha figura de carácter sagrado cobra significado en tanto la Machi, prin-
cipal autoridad religiosa mapuche, lo instala y lo pone en funcionamiento
a través de Anunrewe, una ceremonia que solamente puede ser ejecutada
por la Machi.
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3.2.- Sitio Rewe
Al interior de la cultura el concepto de Rewe tiene a lo menos tres acep-
ciones, las que a continuación se procede a describir:
La primera se refiere al conjunto amplio de personas, familias y comu-
nidades mapuche que participan de la organización del Gillatun, dicha
estructura es definida por los propios dirigentes y autoridades tradicio-
nales (Machi, Logko, Ñizol, Weupife, etc.), y puede estar conformada por
2000 a 6000 personas respectivamente.
La segunda acepción acerca del concepto Rewe tiene que ver con aquella
figura tallada , antropomorfa , de 3 a 4 metros de largo aproximadamente
con cuatro y más escalones y adornada de canelo, (foye),con banderas
que en su alrededor son acompañadas por la presencia de aves, animales
y diferentes artefactos cerámicos etc. Este referente material, Rewe; es
utilizado por la Machi en la celebración de sus distintos ritos y que juega
el papel importante en la celebración del Gillatun, pues en torno a este
referente los participantes giran realizando sus distintos bailes y roga-
tivas.
El Rewe constituye el nexo entre el mundo sobrenatural y la naturaleza o
Nag Mapu, estando este ubicado como eje al interior de un espacio sagra-
do: el Gillatuwe. De este modo el Rewe representa el eje del mundo o el
centro del Meli Witran Mapu.
La tercera acepción de Rewe dice relación a la estructura organizacional
tradicional mapuche compuesta por un conjunto amplio de familias ex-
tensas (conjunto de Lof) unidas por lazos de parentesco y /o por proble-
mas comunes a solucionar.
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Dicha estructura de alianza se conformaba u operaba ante situaciones de
conflictos especialmente de origen bélico, en la actualidad se corporiza
o toma forma en la celebración de ceremonias públicas o colectivas tales
como el Gillatun (rogativa),Elüwün (funeral), o ante conflictos de sobre-
vivencia étnica , ambiental territorial y cultural.
3.3.-Sitio Eltun
Estos sitios suelen presentarse en dos tipos, estando diferenciados am-
bos por el uso o deshuso que se hace de ellos. Así, son numerosos los
sitios Eltun mapuche que solo reposan en el conocimiento de algunos
ancianos de las respectivas comunidades. Otros Eltun actualmente en
uso, son llamados comúnmente cementerios por las comunidades. Sobre
los primeros es necesario agregar que se trata de pequeños cemente-
rios comunitarios, predominantemente de algunos linajes principales de
la antigua reducción, en espacios que no superan los 200 a 300 metros
cuadrados. Estos son lugares generalmente no resguardados, principal-
mente por estar olvidados para los nuevos usuarios de la tierra donde se
emplazan y, además están sometidos a una enorme presión productiva
por el uso del suelo. Lo anterior incide en que muchos de ellos no estén
protegidos y porque tradicionalmente no se les concibió como resguar-
dados por cercados.
Estos dos tipos de Eltun son los mas comunes a la hora de hablar de pa-
trimonio cultural identificado por las propias comunidades, esto debido
a que la comunidad solía poseer su propio Eltun en el pasado pre y post
– reduccional.
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3.4.-Sitio Paliwe (lugar donde se realiza el palin)
Sitios donde actualmente se practica un juego denominado Palin. Para
ello se hacía uso de una explanada o pampa (lelfun) que solía medir 70 x
30 metros como promedio y donde se trenzaban en competencia distin-
tos Lof. Estas canchas solían estar cerca o al interior mismo de los Gilla-
tuwe por cuanto también se asocian a la realización de estos encuentros
sagrados. Estas canchas han recobrado importancia en la actualidad a
través de un paulatino proceso de recuperación de la actividad, por ello,
las comunidades han vuelto a utilizar algunos antiguos Paliwe y otras
han inaugurados nuevos sitios.
Si bien es importante, actualmente no parece estar directamente vincu-
lado al del Gillatwe en todo el territorio donde tradicionalmente se loca-
lizan comunidades mapuche, prueba de ello es que muchas comunidades
al menos en la Región de la Araucanía han mudado su Paliwe de un
lugar a otro, de acuerdo a la disponibilidad de espacio y de las cosechas.
De hecho, en las comunidades de la zona de Lumaco y Purén este tipo de
sitio se encuentra casi siempre localizado al interior mismo de antiguos
terrenos de Gillatuwe.
3.5.-Sitio Txen Txen
Estos sitios son cerros sagrados asociados a la antigua tradición mapu-
che y en particular al génesis mitológico mapuche sobre el diluvio que
habrían sufrido los antiguos mapuche y como habrían sido salvados gra-
cias a una serpiente (TXEN TXEN) que levantaba un cerro a medida que
subían las aguas, donde habitaba la serpiente KAI KAI.
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En particular, es en la zona costera donde este tipo de sitio alcanza su
mayor relevancia, toda vez que los continuos maremotos que recoge la
historia antigua de estas comunidades han actuado como recordatorio
constante de la presencia de estos cerros.
Constituyen cerros de topografía particular. Es decir son montañas que
destacan tanto por su altura como por su forma, sobre las demás monta-
ñas de su entorno. Estos las constituyen en claras atalayas que dominan
sobre espacios geográficos cercanos y lejanos.
Suelen poseer una pequeña explanada en su cumbre
Se les asignan extraordinarias fuerzas (newen) como moradores perma-
nentes de las mismas. No es inusual que las comunidades hablen de estos
cerros asignándole la forma de algún animal poderoso u otro ente como
forma de newen (toro, pillan etc).
Suele ser un lugar de recurrencia en caso de cualquier calamidad, estos
lugares suelen estar en estrecha relación con los Gillatuwe del sector
siendo parte integral de la ceremonia en varios de ellos.
Algunos cerros están conectados entre si desde los diversos emplaza-
mientos en que se encuentran, esto lo señalan las comunidades al referir-
se al contacto que visualmente se logra entre ellos en los días despejados
y pueden verse el uno al otro desde sus cumbres. Para ilustrar mejor esto
puede señalarse el caso del Txen Txen de Yenehue que estaría conectado
con el Txen Txen de Quilmer, este último distante a no menos de 15 kiló-
metros al este del primero, en la comuna de Puerto Saavedra, Región de
la Araucanía.
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3.6.-Sitio Traliko (Estero) 3.8.- Sitio Charawilla.

Este tipo de sitios suelen estar definidos desde su valor como comple- Lugar donde algunas comunidades se dirigen a solicitar agua para sus

mento de alguna actividad ceremonial o ritual. Así, la mayoría de las ve- cosechas durante el Gillatun o en determinadas oratorias en el año. Este

ces es valorizada como el lugar donde concurren los asistentes al Gillatun sitio es un ojo de agua que mana desde el mismo lugar, por ello se atribu-

para solicitar agua para sus siembras (llellipun). Por ello casi siempre se yen extraordinarias fuerzas, dada su capacidad de regeneración, de nacer

encuentran cercanos al Gillatuwe, generalmente en una quebrada o en un una y otra vez. Este sitio, si bien es conocido en los relatos de comuneros

pequeño estero. También pueden ser identificados como relevantes por de la costa, solo se conoce el que existe actualmente en la comunidad de

constituir un lugar donde se encuentran algunas hierbas medicinales y Daullico, comuna de Saavedra.

rituales (Lawen) o como lugar donde se aposentan ciertos Ngen.

3.9.- Sitio Menoko

3.7.- Sitio Txayen o Txayenko (saltillo o cascada)

Este tipo de lugares suele ser referido principalmente en la zona Wente-

Sitio también asociado al Gillatun pero en menor medida, dada su escasez che y Nagche (P.Las Casas, Vilcun, Lumaco, Puren, etc). En estos sitios se

respecto al Txaliko. Corresponde a saltos de agua o cascadas principal- encuentra también un ojo de agua, pero a diferencia del sitio “charawi-

mente conocidos como lugar propiciatorio, esto es, lugares donde se rea- lla”, el Menoko se representa mas bien en pequeñas fuentes de agua ali-

lizan oraciones para pedir por el bienestar personal y de la comunidad. mentadas subterráneamente o por un hilillo de agua rodeado de follaje,

La fuerza del Txayenko estaría dada por su tamaño y por el Newen que se matorrales y árboles, donde se atribuye la presencia de Newen (fuerza

le reconoce. Su eficacia estaría explicada por el hecho de ser un agua que – energía) y de Ngen (espíritu tutelar), que mantiene y fortalece el resto

se renueva, que empieza otra vez, que cae de continuo. De esta forma, las de los pozos de agua cercanos para uso de la gente del sector. El Menoko

comunidades consideran que también allí se puede recomenzar. no debe ser molestado sino más bien respetado y protegido.

Estos lugares son valorados como un cierto tipo de “motor o corazón” de

También estos lugares suelen estar asociados a las actividades de alguna
la vida para el entorno, principalmente en sectores donde se ejerce una
Machi, como lugar de augurios a donde se va a consultar por el destino o
presión fuerte sobre el medio ambiente o donde la cercanía a los exten-
futuro de personas o parientes.
sos predios de propietarios no indígenas los hace ser considerados como
un baluarte de la cultura mapuche.

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3.10.- Sitio Pitxantü (Lugar donde crece pitra) 3.12.- Sitio Lafken (Laguna)

Estos lugares pueden ser pequeñas o extensas vegas o ñadis inundados,
que presentan abundancia de arbustos, árboles y plantas con valor me-
dicinal, incluyendo animales pequeños como ciertos batracios. Son va-
lorados como un lugar en que se guardan distintos elementos naturales
y espirituales, lugares donde se respetan por sus propios dueños y /o
protectores espirituales (Ngen).
Las lagunas son valoradas de acuerdo a su distribución territorial. Al ser
más comunes, tanto en la costa como en la zona cordillerana, solo pocas
de ellas tienen connotación sagrada. En cambio en el sector Nahuelbuta
poseen con mayor frecuencia alguna clara relación, debido a su impor-
tancia para la ecología y vida local.

La mayoría de las lagunas conocidas como significativas culturalmen-

Si bien las vegas o ñadis se extienden a todo lo largo de la zona costera en
te, son lagunas pequeñas (entre ¼ a 4 hectáreas de superficie), en ellas
grandes extensiones (Monkul, lago Budi, Puyehue, Hualpin, Tolten Viejo),
usualmente se depositan historias locales, lugares de remedios y sobre
solo algunos lugares poseen esta condición de respeto y de cuidado, co-
todo, sitios de reconocido Newen por las comunidades aledañas. La ma-
incidiendo con la riqueza de la biodiversidad que encierran, sobre todo
reflejada en las variadas especies botánicas asociadas con la historia de yoría de las veces cada laguna pasa a tener un nombre que se define de
las comunidades y, sobre todo, con alguna fuerza (Newen) que las comu- acuerdo a su atributo (laguna de agua dulce, la isla encantada, etc.) y que
nidades o sus autoridades tradicionales identifican en el. poseen diversos usos (“sanación”, “contra”, “salud”, “bonanza”, “prosperi-
dad”, etc.).
3.11. - Sitio Txiwe (Laurel)
También algunas lagunas de la zona interior del lago Budi en la comuna
Si bien, existen distintos árboles que son respetados y valorados desde la de Saavedra, son reconocidas como lugares de “tránsito”, es decir , luga-
cultura mapuche, tales como el Canelo, Maqui, Boldo, y el Laurel, es este res en los cuales al entrar se pasa a otro lugar ( o dimensión )distinta .
último el que está mayormente vinculado a condiciones de relevancia Por ello, en estas zonas se prohíbe con mucha determinación acercarse a
cultural, sobre todo en la zona costera. estas lagunas en los días en que la niebla las cubre.
Así, no es inusual que añosos e inmensos ejemplares de estos árboles
sean resguardados y dejados crecer a su antojo aún en las mejores tierras
cultivables. En particular, muchos de ellos poseen su propio nombre y
una historia muy conocida por sus comunidades que habla tanto de los
beneficios que puede propiciar como de los perjuicios que puede acarrear
para quien se atreva a cortarlo. También suele estar asociado entierros y
Eltun, siendo común los cementerios descubiertos por el destronque de
algún ejemplar antiguo de Laurel.

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3.13.- Sitio Reni (cueva)
Estos lugares son cuevas naturales en la tierra. Usualmente son asociadas
al uso que hacen de ella los brujos (wekufe), pero también son usadas por
la Machi como lugar de oráculo y de carga de poderes. Estas cuevas son
muy respetadas y temidas por las comunidades, pues la tradición indica
que estos lugares, luego de entrar, se sale gravemente enfermo o con al-
guna incapacidad.
También están asociadas estas cuevas a lugares desde donde se extraen
o donde existen entierros de oro y metales valiosos, por ello, se suele
decir que la gente que se enriquece en forma repentina ha sido porque
ha encontrado algún Reni de donde extraen la riqueza, pero que de todos
modos “a la larga “ le traerá la ruina de morir.
3.14. - Sitio Winkul (cerro).
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Al parecer, antiguamente antes de la instauración de las actuales condi-
ciones para reunirse (sedes, escuelas, canchas, etc), los antiguos (Kuifi-
queche) poseían un lugar determinado a donde llegaban cada vez que se
convocaban para el Trawun. Muchos de estos lugares pasaron luego a ser
el espacio de una escuela o de un culto perdiéndose o sincretizándose su
recuerdo.
La anterior enumeración de sitios y espacios culturales y su sucinta des-
cripción no obstante nos posibilita apreciar que existe un amplio rango
de espacios, de significancias, de simbolismos, vigentes y determinantes
de la práctica social mapuche en entornos tradicionales.
Ello obliga a considerar suficientemente cada situación a la que se deba
enfrentar en esta temática, por los alcances antropológicos y meramente
territoriales que estos lugares tienen como correlato obligado desde la
perspectiva sociocultural mapuche.

En muchas zonas de la región, existen cerros que, ya sea por su peculiar

geografía o bien por atribuírseles poderes espirituales, son reconocidos
y valorados en forma especial.

3.15.- Sitio Trawunwe (Lugar de reunión)

Este tipo de lugar solo es posible en escasos lugares. Sin embargo, es muy
posible que fuera una práctica común muy antigua, pues el recuerdo de
estos sitios sólo ha sido posible conocer a través de contados relatos de
Ngempin.

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4.- ANALISIS DE CASOS
4.1.- Comunidad Pedro Ancalef, Sector Putue Villarrica.
- Título de Merced: Nº 2327
- Hectáreas según T.M.: 867.30
- Fecha de radicación: 1902 “Los abuelos, los tíos eran deportistas nos contaban que jugaban al palin
- Superficie actual: 819 hectáreas
La comunidad Pedro Ancalef fue reconocida jurídicamente el año 1912
con una superficie de 867.30 hás, a 77 personas, del sector de Putue
próximo a la ciudad de Villarrica, en la actualidad la constituyen 45 Hi-
juelas con una superficie total de 801,43 hás en dos lotes separados en
el centro se encuentran cuatro títulos de dominio de particulares no
mapuches. Durante los últimos años los miembros de la comunidad han
reclamado con mucho vigor respecto de como se han instalado en las
proximidades de la comunidad una serie de agentes contaminantes un
vertedero Municipal, un relleno sanitario y ahora recientemente aproba-
da por las autoridades locales y regionales la construcción de una Planta
de Tratamientos de Aguas Servidas por parte de Aguas Araucanía. Si bien
es cierto, todos estos elementos de carácter contaminante constituyen
como un todo una especial preocupación por parte de la comunidad Pe-
dro Ancalef, les parece en demasía la intención de Aguas Araucanía de
construir una Planta de Tratamientos de Aguas Servidas, sin haber reali-
zado estudios que den cuenta del comportamiento cultural del área ni
menos un acercamiento con la comunidad como un ente jurídico facul-
tado para conocer el desarrollo de iniciativas especialmente cuando esta
atentan con la vida social y cultural de las comunidades;
Corporación Nacional de Desarrollo Indígena 39
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sintiendo con ello que son nuevamente sobrepasados por decisiones
inconsultas, que han destruido paulatinamente el equilibrio ambiental
natural de las comunidades indígenas del sector y de propietarios parti-
culares de Putue, que tienen como objetivo constituir una unidad territo-
rial orientada al turismo a la cultura y la vida natural.
y al fútbol venían a jugar de Tralcapulli, en Neltume donde todavía jue-
gan al Palin” (Juan Curimil Antihuala comunidad Pedro Ancalef).
El Aliwen era un árbol sagrado donde se firmo el Parlamento de Potue
en 1882, ahora no existe lo cortaron y tiraron encima un botadero de
basura que contamina todo el lugar, el agua, el ambiente, el paisaje, ma-
los olores, da vergüenza transitar en la parte central cuando salimos o
entramos a la comunidad. (Ramón Rost, vecino).
La primera referencia histórica de la parcialidad de Putuhue debemos en-
contrarla con la fundación de Villa Rica, en el lugar donde el lago “Ma-
llohuelafquen” entrega sus aguas y da nacimiento al río Tolten. Por abril
del año 1552 la población fue bautizada con el nombre de “Villa Rica”,
atribuyéndosele su paternidad a don Jerónimo de Alderete, impresionado
a causa de la gran noticia que se tenia de minas de oro y plata y porque le
pareció que lo eran sus términos y comarcas mas que todo lo hasta allí des-
cubierto, el lugar estaba poblado por numerosos indígenas, quienes adop-
taron una actitud sencillamente amistosa, regalando a los inesperados vi-
sitantes cantidad de pescado para su alimentación, pero tal conducta no
duraría mucho, en efecto, avisados los españoles de un sorpresivo ataque,
optan por adelantárseles embistiendo con singular fiereza a sus solapados
enemigos;
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 Espacios de Significación Cultural y Medio Ambiente
muere en este ataque “Ollaipangue”, cacique muy principal. “Se había vi-
vido un pasaje premonitorio de la guerra de Arauco” (V. Mariño de Lovera
op. Cit Págs. 130-131; soldado cronista testigo de la fundación de la Villa
Rica) algunos historiadores asumen que la guerra de Arauco comienza
con este episodio y termina con el parlamento del 1882 en los llanos de
Putuhue. (Ramón Rost, vecino)
Espacios de Significación Cultural y Medio Ambiente
En la comunidad Pedro Ancalef del sector de Putue identifica clara-
mente los espacios relevantes en cuanto a su significado e importancia
cultural.
• El Ngillatuwe (donde participan a lo menos dos comunidades veci-
nas).

• El cerro Treng-Treng.
• Reconocimiento en terreno:

• Menoko.
El reconocimiento en terreno considera básicamente 2 tipos de activida-
des
• Eltun.

- Reconocimiento de los espacios o sitios señalados como importantes

• Pitrantu.
por la comunidad o sus miembros y que denominaremos “Sitios de Sig-
nificación Cultural” que en términos generales se definen como espacios
• Trayenco.
en el que se ubican elementos naturales o de manufacturación humana,
intra o extra comunidad que son relevantes para los miembros de esta
• El Ngillatuwe:
por tener vinculación con sus creencias, historia, costumbres, es decir,
que reflejan un sentimiento de cohesión social con sus manifestaciones
culturales pasadas o vigentes, de pertenencia e identificación a un grupo
a) El Ngillatuwe es el espacio territorial en el cual la comunidad mapuche
de personas determinadas.
realiza sus rogativas y ceremonias de carácter sagrado. Este espacio es
definido exclusivamente por la comunidad lo que significa que su uso no
- Entrevistas, conversaciones con autoridades tradicionales y miembros
puede ser si no para celebrar el Ngillatun o rogativa comunitaria. Esto
de la comunidad.
significa que el lugar del Ngillatuwe no puede destinarse para usos agrí-
colas, productivos o para juegos tradicionales, el sitio sigue estando con-
sagrado al rol del Ngillatuwe.

Corporación Nacional de Desarrollo Indígena 41 42 Corporación Nacional de Desarrollo Indígena

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“El ultimo Ngillatun lo hicimos el 23,24,25, de Abril esa cancha ya estaba
cuando yo nací yo tengo 56 años los guillatunes grandes se hacen cada
cuatro años , pero se hace uno chico para hacer acuerdo de la ceremonia
grande. En el Ngillatun participan con fuego 40 familias, con la gente que
viene de Puraquina, Colga, Huechuleufu, Chihuaihue se juntan como 400
personas”. (Eleuterio Antío Rivera)
Foto: Gillatuwe de la comunidad Pedro Ancalef
Corporación Nacional de Desarrollo Indígena 43
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b) Cerro Treng-Treng:
Ubicado al Este de la comunidad Manuela Huenulef. “ Esta comuni-
dad deslinda con Putue y con el río Voipir; ese fue nuestro primer sitio
Sagrado y todavía se hacen rogativas , se llevan las banderas antes de
empezar el Ngillatun. Ahí se hace el Pewtun se sabe como va a salir la
ceremonia, se le corta la cabeza a un pollo y se suelta y para el lado a
donde sale el ave se ve la suerte. Aquí se encuentra la tumba de la Cacica
Manuela Huenulef con dos persona mas por eso tiene poder y se realizan
las ceremonias antes del Ngillatun”. (Zoila Marillanca Penchulef, comuni-
dad Pedro Ancalef)
Foto: Tumba de la Cacica Manuela Huenulef
44 Corporación Nacional de Desarrollo Indígena
 Espacios de Significación Cultural y Medio Ambiente
c) Menoko:
Este tipo de lugares representado generalmente por fuentes de agua de
diverso origen y extensión rodeado de follaje, matorrales y árboles don-
de se suele relacionar con la existencia de Newen (fuerza-energía) y de
Ngen (espíritu tutelar), que mantienen y fortalecen el resto del sector.
“El Menoko esta cerca del botadero de basura y muy próximo al Gillatuwe,
pero esta contaminado el olor es insoportable no lo, podemos utilizar, el
uso ritual es imposible” (Eleuterio Antío Rivero).
Foto: Menoko de la comunidad Pedro Ancalef -vecino al basural
Corporación Nacional de Desarrollo Indígena 45
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d) Eltun:
Estos sitios suelen presentarse de dos tipos, diferenciándose ambos por
el uso o desuso que se hace de ellos. Así, son numerosos los sitios Eltun
que sólo forman parte de la memoria colectiva de algunos ancianos de las
respectivas comunidades. Otros Eltun actualmente en uso son llamados
comúnmente cementerios. Sobre los primeros es necesario agregar que
estos son lugares generalmente no resguardados, principalmente por no
estar olvidados para los nuevos usuarios de la tierra y están sometidos a
una enorme presión productiva por uso del suelo.
“El cementerio fue clausurado por el servicio de salud hace como 60 años
ahí esta enterrado Don Pedro Ancalef el ultimo Lonko de la comunidad,
ahí están mis abuelos mis tíos, esta la familia Penchulef todavía Doña
Alicia Penchulef visita el cementerio lo limpia y les lleva flores a sus fami-
liares. Ahí esta enterrados Antonio y Florinda Liempi, Juana Huenuhue-
que y muchos otros.” (Zoilo Marillanca Penchulef, Comunidad Pedro
Ancalef).
Foto: Eltun Antiguo cementerio de la comunidad
46 Corporación Nacional de Desarrollo Indígena
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e) Trayenco:
Sitio (saltillo o cascada) también asociado al Ngillatun. Corresponde a
saltos de agua o cascadas principalmente reconocido como lugar propi-
ciatorio, estos lugares donde se realizan oraciones para pedir por el bien-
estar personal y de la comunidad. La fuerza del Trayenco estaría dada
por el tamaño y por el Newen. Su eficacia estaría explicada por el hecho
de ser un agua que se renueva, que cae de continuo.
“Se llama Coloitue es un salto de agua tiene como 5 metros de altura ahí
se hacían ceremonias para pedir permiso para hacer todo tipo de rogati-
vas o pedir para solucionar de problemas de la gente, es un lugar sagra-
do de altos poderes para que no se enferme la gente, para que las cosas
salgan bien todos los antiguos visitaban el lugar que esta en las tierras
del Cacique Felipe Calfual”. (Zoilo Marillanca Penchulef, Comunidad
Pedro Ancalef).
f) Pitrantu:
Humedal donde se recrea y mantiene la naturaleza, relacionado “Ngen”
y situaciones especiales vinculado a apariciones que cuidan el lugar”; es-
tos lugares pueden ser pequeñas o extensas vegas o ñadis inundados, que
presentan abundancia de arbustos, árboles y plantas con valor medicinal,
incluyendo animalitos pequeños, como ciertos batracios. Son valorados
como un lugar en que se guardan distintos elementos naturales y espiri-
tuales, lugares donde se respetan por sus propios dueños y/o protecto-
res espirituales (Ngen).
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“Es el lugar de donde se sacan las plantas medicinales Laguen , los wiño
para jugar Palin, Este mallin esta asociado a la tumba de Don Leandro
Penchulef el Lonko de Potue en la época de los Españoles según contaba
su familia. Este lugar lo conocimos nosotros hace como 50 años tenia su
altura había tres personas en puros pellines y dijeron que era un lugar
intocable para la gente”. (Juan Curihuil Antihuala, Comunidad Pedro
Ancalef).
• Comentarios Finales
- De acuerdo a los antecedentes recogidos desde los informantes de la
comunidad y del reconocimiento del área surgen las siguientes obser-
vaciones.
- Corresponde a una comunidad indígena que le asignaron un Titulo
de Merced en dos lotes que están unidos por el centro por propiedades
particulares, que además de ser una situación poco habitual que proba-
blemente se explica que cuando se asigno el T.M en el 1912 en el lugar
ya existían ocupaciones anteriores a la radicación de la comunidad Pedro
Ancalef, generándose en esas propiedades a través del tiempo las arbi-
trariedades ambientales que hoy día conocemos.
- El terreno ocupado ancestralmente no sólo se consideraba desde el
punto de vista productivo sino también de gran significado cultural para
los primeros ocupantes del sector, luego los radicados y posteriormente
sus descendientes hasta el día de hoy.
48 Corporación Nacional de Desarrollo Indígena
 Espacios de Significación Cultural y Medio Ambiente Espacios de Significación Cultural y Medio Ambiente
- La situación de la comunidad Pedro Ancalef demuestran una fuerte 4.2.- ESPACIOS CULTURALES COMUNIDAD CAMILO COÑUEQUIR Y
vitalidad de la cultura tradicional manifestado en el uso del mapudugun, CAMILO COÑUEQUEIR LLOFTUNEKUL, DE CURARREHUE.
la vigencia del Ngillatun, su articulación con otros sectores o comunida-
des, la consideración del rol del Lonko y otras actividades tradicionales,
además de la necesidad acceder a una eventual recuperación de lugares
significativos para la cultura con el fin de renovar prácticas culturales
ancestrales y proyectarlas en el futuro. Sin embargo estas aspiraciones
se están viendo desvirtuadas por la preocupación que invade a las co-
munidades por la probable instalación de un proyecto de tratamiento de
aguas servidas en un el área de alta saturación de agentes contaminantes
( botadero de basuras , planta de relleno sanitario) , que invaden peligro-
samente los espacios sagrados y ceremoniales de las comunidad, situa-
ción a la que se oponen por considerar que el proyecto atenta contra su
entorno natural y cultural y como en muchos otros casos tambien con la
actividad social y ceremonial de las comunidades, además de contribuir
con esto en forma irreversible a la contaminación de las aguas, los ruidos
molestos, termino de los cultivos y proyectos turísticos, y junto con ello, Foto: Pampa de Gillatuwe comunidad Camilo Coñuequir
la desvalorización progresiva de la propiedad.

- Ngillatuwe es un espacio ceremonial que es vital en el desarrollo cul-

tural de las comunidades que participan en la ceremonia del Ngillatun,
para este caso en particular el proyecto se encuentra cercano al Ngilla-
tuwe y con ello, afecta directamente el campo ceremonial por la am-
plitud de la superficie que este ocupa, por la diversidad de actividades y
el uso del espacio que se vincula al ceremonial durante los días ( tres)
de permanencia que este tiene como: lugar de instalación de las rama-
das, el espacio amplio para la trolla de los caballos (Awün ), el uso de
los cursos de agua y vertientes como fuente de agua para uso domestico
y ceremonial, lugar de instalación de las carretas y otros vehículos que
transportan a los participantes directos e invitados junto a la comida y
otros enceres para alojamiento y comedor, también un lugar de descanso
y pastoreo para los caballos y bueyes . Foto: Trayenco comunidad Camilo Coñuequir Lloftunekul
Corporación Nacional de Desarrollo Indígena 49 50 Corporación Nacional de Desarrollo Indígena
 Espacios de Significación Cultural y Medio Ambiente
Foto: Pampa de Ngillatuwe otra comunidad - juan meli
4.3.- ALGUNOS ESPACIOS CULTURALES DE OTRAS COMUNIDADES
DE LA REGION.
Foto: Txen Txen Comunidad Camilo Coñoequir Lloftunekul
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Espacios de Significación Cultural y Medio Ambiente
5.-PROGRAMA CONADI DE COMPRA DE SITIOS DE SIGNIFICACIÓN
CULTURAL
5.1.- Antecedentes Generales
Este programa se inicia a partir de la necesidad de responder a la de-
manda que las Comunidades Indígenas a nivel nacional han levantado
a raíz de los antecedentes administrativos e históricos que evidencian la
perdida de gran parte de su patrimonio ancestral territorial y cultural,
situación que de alguna manera ha ido en desmedro de la propia cultu-
ra, afectando directamente la disminución de ecosistemas naturales y
culturales en riesgo, lo cual tiene directa vinculación con la cosmovisión
de la propia cultura, mediante elementos naturales y a la biodiversidad
(flora y fauna) del entorno, en relación a la Región de la Araucanía al pue-
blo mapuche y sus tradiciones. De ese modo, la Corporación Nacional de
Desarrollo Indígena implemento este Programa para responder a esta
demanda, asignando los recursos necesarios, a través de la Ley indígena
en su Art. 20 letra b), la cual faculta a la Corporación para ampliar me-
diante la compra de espacios ceremoniales y bioculturales, que son de
gran relevancia para los pueblos originarios y en especial para el pueblo
Mapuche. Cabe señalar, que en la Región de la Araucanía a partir del año
2003, se inicio el Programa con la Compra de los primeros Sitios de Signi-
ficación Cultural, proceso generado con bastante anterioridad, donde se
recibieron las primeras solicitudes por parte de comunidades de la nove-
na región, y que dan cuenta de la recuperación de espacios patrimoniales
que las comunidades demandaban y que son de mucha importancia para
las mismas.
51 52 Corporación Nacional de Desarrollo Indígena
 Espacios de Significación Cultural y Medio Ambiente
La Conadi asume este compromiso institucional para responder a la de-
manda de las comunidades respecto de la compra de espacio ceremo-
niales sustentado en el marco legal que le otorga la propia Ley Indígena
que establece en uno de sus párrafos, especialmente en el primero, de los
principios generales en su Art.1º que dice: “…Es deber de la sociedad en
general y del Estado en particular, a través de sus instituciones respe-
tar, proteger y promover el desarrollo de los indígenas, sus culturas,
familias y comunidades…”. También en la misma Ley se explicita en el
párrafo 3º, Art. 7º que “El Estado reconoce el derecho de los indígenas
a mantener y desarrollar sus propias manifestaciones culturales…”.
Asimismo en su artículo 28º letra f) la ley expresa que el reconocimiento
respeto y protección de las culturas e idiomas indígenas contemplara “La
promoción de las expresiones artísticas y culturales y la protección
del patrimonio arquitectónico, arqueológico e histórico indígena”.
Por tanto, la Conadi a través de este Programa surge principalmente como
la Institución encargada de trabajar para que las comunidades indígenas
puedan seguir preservando sus tradiciones culturales, a través de sus
distintas manifestaciones y de esta forma se transforma en un ente que
fortalece la cultura y la responsable de velar por la conservación de sus
distintos hitos culturales, sobre lo cual se instituyo el Programa de Com-
pra de Sitios de Significación Cultural para resolver aquellos casos en
que los Sitios son de propiedad de un particular Indígena o no indígena
y en el caso que los Sitios no cuenten con los espacios suficientes para
sustentar culturalmente el desarrollo de la ceremonia, y a su vez la am-
pliación de dichos espacios ceremoniales.
Corporación Nacional de Desarrollo Indígena 53
Espacios de Significación Cultural y Medio Ambiente
5.2.- Problemática y situación actual de los sitios de significación
cultural
Actualmente no existe un trabajo de protección, valorización y conser-
vación preventiva de tales sitios con la directa participación de los pro-
pios herederos culturales de esta tradición patrimonial sustentado en un
proceso sistemático de capacitación. Ello no sólo se hace necesario para
la conservación de la identidad cultural Mapuche sino que, al momento
actual, cobra extrema urgencia debido a los graves procesos de deterio-
ro y desaparición a que se ven expuesto estos sitios, ya sea por causas
medioambientales, por desconocimiento de las comunidades y/ o por la
no -consideración de parte de servicios públicos y empresas privadas
que intervienen en las áreas o sectores en los que se ubican las diferentes
categorías de estos sitios patrimoniales.
Por otra parte, si bien la ley indígena 19.253 reconoce la existencia del
patrimonio cultural indígena y la necesidad de respetarlo y protegerlo,
no entrega una reglamentación que involucre la participación de deter-
minados servicios públicos en la generación puntual de una coordina-
ción estratégica para este propósito. No obstante el problema principal
radica siempre en la desinformación de las propias comunidades sobre
los aspectos legales de esta materia, sin existir previamente programas
de fortalecimiento organizacional de las comunidades en el tema de la
identidad cultural patrimonial.
54 Corporación Nacional de Desarrollo Indígena
 Espacios de Significación Cultural y Medio Ambiente Espacios de Significación Cultural y Medio Ambiente
El deterioro y desaparición de los sitios de significación cultural debe ser 5.4.- Algunos sitios adquiridos por este programa.
abordado desde diferentes instancias, y con la permanente participación
de las comunidades produciéndose una complementariedad de recursos COMUNIDAD INDIGENA COMUNA TIPO DE SITIO
económicos y humanos, que Conadi como institución debe instalar en la
Felipe Llancaman Y Basi- Saavedra Nguillatuwe - Purruwe
opinión pública y en la discusión, para que tanto, al interior de las Comu- lio Namoncura Y Otros - Tragengko
nidades como en el resto de la sociedad se mire esta temática desde una
Neculhual N.Imperial Nguillatuwe
instancia de inclusión y de integración con todos los agentes sociales y
culturales que tiene mucho que aportar y decir. Lincuyin Y Otras Pitrufquen Nguillatuwe

Domingo Bizarro N.Imperial Eltun

5.3.- Como funciona el programa
Juan Huenchual Freire Nguillatuwe

Este programa está estructurado en etapas que se describen brevemente Domingo Painevilo P.Las Casas Ampliacion nguilla-
tuwe
a continuación:

- Etapa de Aplicabilidad: Contempla todos los procesos necesarios para

definir la procedencia de la aplicabilidad desde que la Comunidad inicia
este trámite en la CONADI, hasta el pronunciamiento definitivo de Fisca-
lía respecto de la aplicación del artículo 20, letra b) de la Ley 19.253.
- Etapa de Viabilidad: Una vez dictada la Resolución de aplicabilidad, más
la priorización por el Consejo nacional de CONADI, continúa la etapa de
viabilidad, que se refiere a la posibilidad legal de adquirir el sitio, dados
los aspectos técnicos y organizacionales.
- Etapa de factibilidad: considera las acciones de apertura de una pre-
negociación predial, Mensuras y valoración económica (tasación), como
también la negociación del sitio a adquirir.
- Esta etapa se refiere a los trámites administrativos a realizar para ma-
terializar legalmente la compra. En caso que la negociación permita la
compra del sitio se sigue con el proceso.

Foto: Gillatuwe y rewe de la Comunidad Felipe Llancaman Y Basi¬lio Namoncura

Corporación Nacional de Desarrollo Indígena 55 56 Corporación Nacional de Desarrollo Indígena
 Espacios de Significación Cultural y Medio Ambiente
6.- ALGUNAS CONCLUSIONES:
- Existe consenso entre los especialistas en torno a que cuando se habla
de “lugar”, de “espacio” culturales desde una perspectiva de gabinete, sin
una justa consideración de la dimensión cualitativa de un espacio, inelu-
diblemente se cae en situaciones que afectan negativamente al corpus de
tradiciones, prácticas y costumbres, formas de vida e identidades socio-
culturales que tienen directa relación con un espacio específico, aspectos
culturales que no son visualizados debido a la falta de criterios y de con-
sideraciones metodológicas que puedan dar cuenta de su importancia en
términos socioculturales.
- En situaciones de sugerir consideraciones metodológicas para el en-
frentamiento de proyectos que afecten espacios habitados, sobre todo en
el caso de proyectos de desarrollo que conllevan reasentamientos, hace
falta disponer de diversos criterios y consideraciones provenientes de
diversas disciplinas, que posibiliten diseñar y planificar apropiadamente
un nuevo asentamiento.
- No obstante, debe centrarse la atención en considerar ciertos criterios
que aseguren la participación de los habitantes en la planificación de su
propio entorno, y debe ponerse atención en aquellas prácticas que refir-
man la identidad del grupo involucrado y que están asociadas a ciertos
lugares y espacios específicos, cuya eventual pérdida puede resultar en
un quiebre de ciertos vínculos de interacción esenciales para la reafirma-
ción de la identidad del grupo, la reactualización y representación de la
idea del “nosotros”.
Corporación Nacional de Desarrollo Indígena 57
Espacios de Significación Cultural y Medio Ambiente
- Lo principal debe ser la percepción de aquellos lugares culturalmente
significativos, es decir, cuyo valor es cultural y cuyo sentido está dado por
la valoración y el significado que tiene para los propios integrantes del
grupo.
- Debe hacerse notar que el valor cultural no está dado por la opinión
de un individuo, sino por la importancia que tiene en términos sociales
y culturales. Esta importancia puede comprender varias dimensiones,
pero para los efectos de esta reflexión institucional, nuestro interés dice
relación con aquellos lugares que son importantes desde el punto de vis-
ta de la interacción social.
- En iniciativas o proyectos generales que afecten movilidad de deter-
minados conjuntos humanos o asimismo planes desde la sociedad global
que involucren entornos habitados por población indígena, es necesario
siempre amortiguar los impactos sobre las comunidades.
- Es necesario una lectura desde “dentro”, desde la dimensión oculta del
espacio, la que solo puede percibirse desde la relación que existe entre
determinados lugares y quienes se desenvuelven en ellos, por tanto es
prioritaria la percepción “desde la gente”, la perspectiva émica.
58 Corporación Nacional de Desarrollo Indígena
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2010
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