VEN ESPÍRITU SANTO

FUENTE DE LUZ

A RENOVAR
TU DIÓCESIS DE AUTLÁN
2019
 Ven
Espíritu
Santo
Fuente
De luz
A RENOVAR
TU DIÓCESIS
DE AUTLÁN
 Índice

5 PRESENTACIÓN

9 INTRODUCCIÓN
11 I. MOTIVACIONES PARA EL NUEVO PLAN DE PASTORAL
12 II. ACERCAMIENTO GENERAL A LA HISTORIA DIOCESANA
14 III. UNA APROXIMACIÓN PASTORAL A LA CULTURA
• IMPORTANCIA DEL ANÁLISIS ANTROPOLÓGICO
15 • CULTURAS INDÍGENAS
16 • CULTURA CAMPESINA O MESTIZA
17 • CULTURA URBANA MODERNA

19 PRIMERA PARTE
IV. UNA MIRADA A LA REALIDAD COMO PASTORES
20 • REALIDAD SOCIAL
24 • REALIDAD RELIGIOSA
29 • REALIDAD POLÍTICA
31 • REALIDAD ECONÓMICA

35 SEGUNDA PARTE
V. UNA MIRADA HACIA DENTRO, COMO PASTORES
37 • SACERDOTES
38 • SEMINARIO
39 • LOS MOVIMIENTOS APOSTÓLICOS Y LAICALES
40 • FAMILIA: IGLESIA DOMÉSTICA
• LA JUVENTUD
41 • LA VIDA CONSAGRADA

2019
43 TERCERA PARTE
VI. PENSANDO LA REALIDAD DESDE NUESTRA FE
44 • DESDE JESÚS, OTRA REALIDAD ES POSIBLE
45 • ESPIRITUALIDAD COMO PASIÓN POR EL REINO
46 • CON JESÚS EN MEDIO DE LA COMUNIDAD SER PROFETAS
Y MÁRTIRES, ORANTES Y CON ROSTRO MARIANO
50 • CON LA TERNURA DE GUADALUPE:
EL ROSTRO MATERNO Y LIBERADOR DE DIOS
51 • CON JESÚS EN MEDIO DE LA COMUNIDAD HACEMOS LA PASCUA
52 • ALGUNAS VOCES MÁS
53 • EL MISTERIO DEL PECADO Y LA GRACIA DE LA REDENCIÓN
• LA CULPA
• LA MISERICORDIA
54 • DOLOR Y SUFRIMIENTO
• LA RESURRECCIÓN Y EL CONSUELO

55 CUARTA PARTE
ACTUANDO PROVOCADOS POR LA VOZ DE DIOS
57 VISIÓN
59 MISIÓN
61 OBJETIVO
63 LÍNEAS DE ACCIÓN
• VIDA DIGNA
66 • IGLESIA CON ROSTRO PROPIO
70 • ESTRUCTURAS DIOCESANAS
71 • EPÍLOGO y ORACIÓN

2019
 5

PRESENTACIÓN

1.  El Agente de Pastoral en la diócesis de

Autlán es una persona que comparte y da
su vida gratuitamente, respeta y sirve en la es-
de gracia4. No basta ver y sentir compasión,
sino acercarnos y compartir con el que más
sufre. Todo lo que somos y tenemos pertenece
plendidez para que su historia tenga horizonte al Pueblo de Dios, pues somos parte de él y
de sentido. Su anhelo es pasar por este mundo hemos venido a estar aquí para dar todo por
como uno más en kénosis1, e irse como alguien el Reino de Dios: tiempo, dinero, habilidades,
que pasó haciendo el bien. Como discípulos títulos… Todo. Todos los carismas de quienes
de Jesucristo recibimos una misión para la trabajamos en estas tierras los ponemos al
vida. Con esa mirada vemos la realidad y re- servicio de esta Iglesia Particular.
novamos el Plan Diocesano de ¡Alegría y esperanza para
Pastoral. El desafío no es sólo todos! Ellas nacen cuando se
doctrinal sino de actitud como libera la libertad sin ataduras.
pastores, ya que el ser cristiano Los apegos y los miedos nos im-
no nace de una teoría sino de un piden la alegría. Cuando nuestra
encuentro con Jesucristo2. seguridad está sólo en Dios, en-
Como agentes de pastoral, tonces recuperamos la libertad.
tres verbos resumen nuestra Bajo la mirada de nuestra Madre
acción: ver, sentir compasión, Santa María de Guadalupe, po-
actuar como pueblo de Dios. nemos el presente Plan, obra
En todo manda el amor. Sólo del Espíritu que habla desde
se aprende a ser pastor de nuestro pueblo. Detrás hay un
este pueblo estando cerca de estilo y horizonte espiritual.
las lágrimas del pobre; con su Pero nadie entiende nada si
sabiduría. Frente a los pobres, no recuerda bien. Tal memoria
Dios desprograma y reprogra- nos hace agradecidos a todas y
ma, quitándonos las sandalias todos los hermanos que pere-
para caminar los caminos de Su pueblo que grinan en estas tierras y con tantos agentes de
es sagrado3. Sólo se mira siendo Buena Nueva pastoral que han pasado por aquí: religiosas,
para nosotros mismos que nos dejamos liberar laicos entregados, presbíteros, obispos (algu-
de todo mal y para los que no tienen a nadie nos ya nos miran desde el Cielo), pero sobre
que los escuche y defienda, liberando a los todo al pueblo humilde y sufrido5.
presos. ¡Y son tantos! Dando vista a los ciegos 4 • Lucas 4 (Cfr. Isaías 42, 18).
y haciendo oír a los sordos, anunciando un año 5 • ¡Cuántas y cuántos misioneros que nos precedieron! Mártires
como San Genaro, San José María, San Rodrigo. Obispos como Don
Miguel, Don Everardo, Don Maclovio, Don Lázaro, Don Gonzalo.
1 • En la teología cristiana, la kénosis (del griego κένωσις: vaciamiento), Órdenes y Congregaciones religiosas, presbíteros ejemplares,
significa bajarse para ser receptivo a lo que Dios quiere. Catequistas, Colectoras, Movimientos apostólicos. Se cumplen las
2 • V CONFERENCIA DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Y DEL palabras de Hebr. 10, 33.37; 13, 7,9, y se nos invita a recordar (Dt
CARIBE, Documento de Aparecida, n. 13. 6, 10-12). Toda una lista de rostros concretos que han caminado
3 • Éxodo 3. iluminando esta diócesis y también antes de que lo fuera.
 6
“Vayan y cuenten a Juan lo que oyen y ven:
los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos
quedan limpios y los sordos oyen, los muertos
resucitan y se anuncia a los pobres la Buena
Nueva…” (Mt 11, 4-5). Este es un elemento de
la Carta de identidad de quien es miembro de
esta Iglesia particular o trabaja como agente
en la diócesis: “Soy uno que sufre y vive con
los que sufren; por eso, junto con los herma-
nos de esta Iglesia, puedo dar respuesta a los
ciegos, sanar a los cojos, vivir en el corazón
de los que sufren…”.
Nos proponemos ser evangelizados por los
más débiles y evangelizar sin proselitismos
sino por atracción; potenciando las semillas
que ya existen; sirviendo para que el pueblo
de Dios crezca; insertándonos de verdad en
él para aprender de los humildes; sin clerica-
lismo, sin colonialismos ni mesianismos ideo-
lógicos; sintiéndonos servidores con rostro
propio, como expresión de la Iglesia universal.
Uno de los retos es fortalecer la autoridad
moral tan deteriorada en nuestros tiempos,
abrazando el camino de la cruz, desprendién-
donos generosamente de todo y poniéndonos
al servicio de los demás. No queremos comu-
nidades aisladas como sectas. Necesitamos
volver a creer en la cruz que redime (castidad
y celibato por el Reino), en el desprendimien-
to que comparte (pobreza), y en el servicio
(obediencia). Soñamos con ser Iglesia contem-
plativa y orante, discerniendo el paso de Dios
en nuestra vida y en la historia con mirada de
Dios. Todo esto nos dará libertad y nos hará
liberadores en la comunión.
Ante una economía que lesiona los dere-
chos humanos, creemos en la economía de
la gracia donde no todo se compra y vende,
sino que se comparte para dar frutos de fra-
ternidad, verdad, solidaridad, amistad y espe-
ranza. Ante el activismo que nos tienta, nos
queremos cimentar en la omnipotencia de
la oración, pues de otra forma seríamos sólo
voluntarios del bien y no discípulos del Señor.
Porque tenemos mucho qué hacer, tenemos
mucho qué orar. Desde la oración apostólica
seremos impulsados a hablar menos de los
pobres ideológicamente y ser de verdad po-
bres estando más con ellos.
Ante la dureza de las situaciones podemos
perder la esperanza como aquellos discípu-
los de Emaús que van en sentido contrario y
vuelven a su mundo; discuten, llevan la cara
triste y pierden lo que tenían; atrasados en el
tiempo se quedaron en viernes santo. El Plan
Pastoral nos recuerda que el Señor se hace
presente y nos recrea, camina con nosotros
y nos acompaña en el camino del desánimo.
Él es el compañero que nos escucha y nos
llena. Sabemos que el “truco” pastoral con-
siste en escuchar el grito de nuestro pueblo.
Queremos permitir que el Señor nos sacuda
y hable fuerte; que nos explique la Palabra
y nos reconstruya; que celebre con nosotros
el pasado, el presente y el futuro. Sólo con
su fuerza, sintiéndonos Cenáculo, podremos
“sentir arder nuevamente el corazón”. A Él
le decimos: “quédate con nosotros” para le-
vantarnos, resucitar, ver las realidades con
la luz de la fe y correr hacia Jerusalén para
experimentar la Resurrección. Sólo desde
esa “Jerusalén” podremos volver a la Galilea
donde nos espera en su pueblo humilde. En
este ver, pensar y actuar, pedimos la confian-
za para saber el cuándo y el cómo. En medio
de tanta violencia, también descubrimos mu-
chos signos de esperanza. Queremos, como
pueblo de Dios, ser evangelio visible donde
la gente pueda leer la vida.
La Iglesia de Autlán no fue constituida con
medios humanos; por eso no puede conser-
varse ni crecer sólo con ellos, sino con la mano
de nuestro Señor Jesucristo a quien volvemos
la mirada. Se requiere, pues, poner en Él solo
la esperanza para que la lleve adelante como
se dignó comenzar esta obra suya.

Por gracia de Dios nuestro Plan Pastoral
Diocesano sale a la luz poco antes del aniver-
sario 2000, en el que estaremos celebrando
los hechos de la Muerte y Resurrección de
nuestro Señor Jesucristo. De hecho, el año
2033 será de grande alegría para todos, ya
que, al contemplar el misterio pascual nos
llenaremos de vida y esperanza. Esta es la
alegría del Evangelio que deseamos experi-
mentar y comunicar, para que todos tenga-
mos vida para siempre. También es un don el
hecho de las apariciones de Santa María de
Guadalupe en el año 1531. Queremos cons-
truirle esa “casita” donde se manifieste el
consuelo materno de Dios (Cfr. Is. 49, 15) y
se realice el cumplimiento de la justicia y la
paz de las que tanto carecemos hoy. Con el
humilde Juan Diego, necesitamos pregun-
tarnos si por ventura nos hemos hecho dig-
nos del mensaje del cielo, si hemos hecho de
nuestra diócesis aquel espacio de bonanza
que anhelaron nuestros ancestros. Nos pre-
guntamos si como Iglesia ¿somos esa casita,
construida con dinámicas y alternativas más
humanizadoras, ajenas al sistema liberal de
corrupción y explotación de los más empo-
brecidos? Necesitamos sentarnos a los pies
de la Virgen Madre para alentar la esperanza
de ser un solo pueblo con nuestra nación.
Ella puede ayudarnos a sentirnos pueblo y
ser pueblo.
Frente a nosotros tenemos el reto para lo-
grar que el amor no permanezca en el ámbito
Rafael Sandoval Sandoval
Obispo de Autlán
7
privado o individual, sino que se incorpore en
los proyectos y procesos, para construir un de-
sarrollo humano de alcance universal, donde
el testimonio de la caridad se dé mediante
obras de justicia, paz y desarrollo como parte
de la evangelización.
El pueblo intuye bien lo que en la Biblia se
llama cronos y kairos. El primero – cronos - (en
griego Κρόνος), significa tiempo de activi-
dad que se mide por el reloj; con frecuencia
produce activismo, presiona, enferma, gene-
ra tensión. El segundo – kairos - (en griego
καιρός), signifi ca celebrar, hacer fi esta, no
tener prisa, sanar y reponer. Con su palabra,
Dios forma y reforma a su pueblo. Sin un Plan
Diocesano de Pastoral, caminaríamos sin brú-
jula y sin horizontes, y seríamos presa de la
confusión o de la moda. Al enviar a su Hijo,
Dios mismo entra en el tiempo y “mora” entre
nosotros el Eterno; a través de su Espíritu, vive
con nosotros en nuestros corazones. “Ahora
es el tiempo favorable” (Cfr. 2Cor 6, 2) “el día
de la salvación” (Cfr. Lc 4, 16ss).
Exhortando a todos acoger el presente Plan;
a no quedarse nadie fuera; y hacerlo en co-
munión; les bendigo con el digno embajador
de María, san Juan Diego, para que seamos
portadores del Evangelio de nuestro Señor
Jesucristo que es el “camino, la verdad y la
vida” (Cfr. Jn 14,6).
Promulgado en el Seminario de Santa María
de Guadalupe, en Autlán, Jal., a los 28 días del
mes de mayo del Año 2019.

INTRODUCCIÓN
2.  La palabra introducción procede de dos
raíces latinas: dentro (intro) y conducir
(dúcere), de modo que, literalmente, significa
“conducir dentro”, llevar al lector, en nuestro
caso, al corazón del texto que tiene en sus ma-
nos para mostrar su contenido, su importancia,
su razón de ser, el modo en que fue elaborado.
El presente Plan Diocesano de Pastoral nació
desde una necesidad sentida de los agentes
de pastoral a fin de renovar y adaptar a las
circunstancias de hoy tanto el Primer Plan
como el Sínodo, para que marque el camino
a seguir en nuestra diócesis. Tres años nos
ha llevado su elaboración, en medio de un
profundo diálogo con Dios, con la realidad
visible y entre nosotros, siempre tratando de
escuchar las voces de nuestro pueblo. Por eso,
convencidos de que el Espíritu nos ha hablado,
en adelante el Plan será la inspiración para
que todos los que formamos parte de las co-
munidades diocesanas nos dejemos guiar por
él. No es un “simple librillo”, sino la síntesis
de una experiencia de comunión, como una
experiencia fundante que nos ha marcado y
que nos impulsa a caminar en un mismo sen-
tir y pensar en vistas de ser signos visibles,
fundamentados y eficaces de la presencia del
Reino de Dios entre nosotros.
¿A quiénes se dirige este Plan? A todas las
personas de buena voluntad: laicos, ministros,
consagradas, obispo, presbíteros, movimientos
apostólicos; pero, también, a los que sirven en
el campo de la vida política; a los profesionis-
tas que enriquecen el conocimiento para bien
de la gente; a los artistas que promueven la
sensibilidad por la belleza; a los campesinos,
ganaderos y comerciantes que buscan una
mejor vida para sí y para todos; a los jóvenes
9
y gente mayor que aportan su entusiasmo y
sabiduría para mirar el hoy y el mañana con
esperanza.
El método que seguimos es el que ya se ha
hecho tradicional: ver, sentir, iluminar y actuar.
Es como la herencia y patrimonio de la Igle-
sia Latinoamericana. En el fondo está como
un eco el sentir y la voz de la gente como
voz de Dios. Hemos querido que el lenguaje
sea sencillo para que todos lo entendamos,
pero también aparecen expresiones técnicas
y teológicas que requieren ser explicadas,
profundizadas especialmente en los decana-
tos y parroquias. Son sus fuentes la Palabra
de Dios, el Magisterio eclesiástico, el Sínodo
diocesano, la palabra de nuestro obispo; pero,
sobre todo, la voz y el corazón de nosotros,
pueblo de Dios.
Más de doscientas personas hemos partici-
pado en cada una de las diversas asambleas,
como representantes de las diferentes regio-
nes de la diócesis. En la primera asamblea
(noviembre 2016) tuvimos como objetivo “que
laicos, religiosas, seminaristas y pastores, to-
memos conciencia de planificar nuestra acción
pastoral diocesana y optemos por emprender
este camino de comunión”. El resultado fue
un “Sí” al llamado de Dios. Fue emocionante
cuando lo dimos todos juntos y en grupos de-
lante del Señor. En la segunda asamblea (mayo
2017), nuestro objetivo fue “que laicos, consa-
gradas, seminaristas y pastores, respondiendo
al compromiso pastoral de nuestros días, identi-
fiquemos en nuestra historia diocesana el paso
de Dios, y en las raíces culturales, las matrices
que nos dan identidad, para así poder ponernos
en perspectiva del Reino desde nuestra realidad
histórica – religiosa- cultural”. El resultado fue
 10
grandioso: profundizamos en nuestra dióce-
sis como iglesia particular con rostro propio;
caímos en cuenta sobre la necesidad de no
vivir sólo copiando de otras diócesis, sino de
profundizar en lo nuestro. Aquí fue cuando
ahondamos en la palabra ya tan nuestra “dio-
cesaneidad”: somos y debemos actuar como
diócesis, es decir, como iglesia particular con
rostro e identidad propia. La tercera asamblea
(noviembre 2017) tuvo como antecedente un
visiteo en la diócesis donde fueron consulta-
dos más de 24 mil hogares a fin de escuchar-
los y así percibir mejor nuestro contexto. El
objetivo: “percibir la realidad diocesana con
una mirada de fe, y señalar los núcleos proble-
máticos más sobresalientes”. Ahondamos en
la problemática religiosa, social, económica y
política de la diócesis. Fuimos de sorpresa en
sorpresa, al constatar cuánto nos falta conocer
con el corazón esta realidad donde vivimos.
En la cuarta asamblea nos enfocamos a buscar
cuál espiritualidad o estilo necesitamos para
afrontar pastoralmente esta realidad.
En fin, caminamos en la siguiente asam-
blea – noviembre 2018 - para adentrarnos a
planificar; tuvimos momentos prolongados
para ponernos de acuerdo sobre la “visión y
misión”, sobre las líneas de acción pastora-
les, el “objetivo” y la forma como se harían
los programas que de
todo esto saldrán. Pero
finalmente llegamos a
buen puerto con una
obra elaborada colec-
tivamente, revisada
minuciosamente por
las instancias diocesa-
nas correspondientes
y entregada a nuestro
pastor para ser asumida y promulgada como
expresión de lo que el Espíritu de Dios es-
pera de nuestra iglesia particular de Autlán.
Este texto final es el nuevo Plan Pastoral
Diocesano que inspirará y organizará en los
próximos años la vida de nuestra Iglesia. En
él se recogen todas las realidades y voces
de las personas que formamos la diócesis
de Autlán y que hemos apostado a la dioce-
saneidad y a la participación más decisiva
de los laicos en la iglesia y en la sociedad,
desde la opción prioritaria por la familia y
los jóvenes. En consecuencia, ellos han de
crecer y madurar más su fe comprometida; y
los pastores hemos de disminuir hasta erra-
dicar nuestro acendrado clericalismo a fin de
que el Señor de la historia siga conduciendo
a su pueblo hacia la plenitud de vida que su
Hijo vino a proclamar.
El presente Plan requiere de mucha escucha
del sentir del pueblo, de autocrítica, de trabajo
común, de agradecimiento, de festejo, y desde
luego de arrepentimiento y conversión, así
como de nuevos programas que respondan
al Espíritu. Es una expresión de la unidad en
nuestra diócesis. Se trata de un Plan en el que
queremos involucrarnos todos. No se preten-
de, en modo alguno, atropellar ni suplantar lo
bueno que ya existe, queremos proporcionar
criterios que faciliten
nuestras tareas para no
sólo dar testimonio de
comunión, sino hacer
más efectiva la misión
que el Señor nos ha en-
comendado en bien de
todos los bautizados y
personas de buena vo-
luntad.

I. MOTIVACIONES PARA EL NUEVO PLAN DE PASTORAL
“El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido. Él me envió a llevar la Buena
Noticia a los pobres, a anunciar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos, a dar la
libertad a los oprimidos y proclamar un año de gracia del Señor” (Lc 4, 16, 19).
3.  En esta Asamblea nos enfocamos en las
motivaciones (lo que nos mueve de fondo)
para hacer un nuevo Plan. El texto que más nos
inspiró está citado y tiene tanta hondura que
no se puede agotar. He aquí un resumen de lo
que el Espíritu nos inspiró: “Necesitamos reno-
var nuestra acción pastoral a 58 años de vida
diocesana. Hoy de nuevo oímos la invitación
de Dios a responder con renovados bríos a las
exigencias actuales; necesitamos unificar cri-
terios, latir con un mismo corazón. Tenemos la
certeza de que el Plan de Dios es el mismo para
nuestra diócesis y para cada uno de nosotros. Al
igual que el Espíritu mueve a Jesús, nos mueve
a nosotros, y nos lanza a que Su proyecto sea
el nuestro. En medio de malas noticias en la
Iglesia y el mundo, reconocemos la urgencia a
ser buena nueva para todos, pero en especial
para los jóvenes; buena noticia de misericordia
y verdad para los que sufren y anhelan su libe-
ración integral.
Aunque muchos digan lo contrario, nosotros
creemos y sabemos que vivimos una prima-
vera eclesial, especialmente en esta diócesis.
¡Cuántos testimonios que no salen a la luz!
11
Testimonios de laicos entregados, de religiosas
abnegadas, de vocaciones al sacerdocio, de
sacerdotes que dan su vida. Nos entusiasma
la llamada a ser instrumentos de liberación de
tantas esclavitudes y tantos esclavos. Algunos
medios de comunicación, tan necesarios hoy,
no dicen más que malas noticias y, faltando a
su ética profesional, rompen la comunicación
auténtica de persona a persona, y generan con-
fusión, desvirtuando la verdad. Aunque reco-
nocemos que muchos de ellos son necesarios
como instrumentos de verdad y justicia. ¡Cuán-
tos cautivos hoy, y cuántos ciegos! Los oprimi-
dos son muchos, pero de manera especial las
familias oprimidas por quienes deberían ser sus
protectores, como el Estado, las Instituciones
nacionales e internacionales. Los pobres no
tienen acceso a su propia defensa”.
Compartimos cómo la planificación es un
camino de conversión personal y pastoral que
nos va llevando a un nuevo estilo de Igle-
sia más diocesana: fiel al hombre y mujer de
nuestra región, fiel a Dios que se nos ha reve-
lado plenamente en Cristo, y fiel a la realidad
que exige discernimiento. Nos urge planifi-
 12
car la pastoral porque los desafíos actuales
requieren unidad de criterios, metas claras,
evaluación constante. Vimos otras muchas
razones: sociológicas, eclesiológicas, teoló-
gicas, psicológicas, espirituales. Terminamos
insistiendo que la planeación pastoral tie-
ne una finalidad muy precisa: “para que el
Evangelio cale profundamente”. Otras voces
se escucharon: “hay resistencias en algunos,
como desinterés, conformismo, indiferencia
religiosa, apatía en algunos, incluso pastores,
miedos. Pero hay buen ánimo y esperanza ge-
neral, nos urge planificar para que ahondemos
en la fraternidad, la perseverancia es básica,
la necesidad de dar continuidad a los proce-
sos pastorales. Si no se planifica, los laicos
seguirán dependiendo de los presbíteros. Pero
urge un cambio de mentalidad y de corazón; un
examen diario de conciencia pastoral; un dis-
cernimiento comunitario para ver por dónde va
pasando el Buen espíritu y cómo nos engaña el
mal espíritu. Si no hay cambio de corazón, las
estructuras se quedan anticuadas e inútiles”.
Los presbíteros insistimos en la necesidad
de construir la fraternidad efectiva y afectiva
entre nosotros; ser vigilantes y humildes para
hacer proyectos hacia la curación de heridas
entre nosotros. Las consagradas ahondaron
en la urgencia de inserción en la diócesis con
planes bien claros, para que cada carisma se
II. ACERCAMIENTO GENERAL A LA HISTORIA DIOCESANA
4.  En este universo que conocemos, diseña-
do con sabiduría y amor por el Creador de
todo, en las dimensiones de tiempo y espacio,
aparecemos como verdadero milagro los seres
humanos, libres y capaces de amar. Llamados
y potenciados para el bien y la verdad, aunque
muchas veces hemos optado por el mal y la
mentira. Somos un drama que puede terminar
bien o mal. En esta historia humana, donde
riegue en estas comunidades concretas. Los
laicos fueron muy precisos: “queremos vencer
nuestra apatía e indiferencia, vivimos como
adormilados en la fe y compromiso, ensimis-
mados en el confort y consumismo, nos senti-
mos como ignorantes en la doctrina social de la
Iglesia, incluso hay entre nosotros laicos muy
problemáticos que caemos en fundamentalis-
mos muy dañinos. Queremos sentirnos más
parte de la Iglesia”.
Dios, desde la eternidad, ha tenido un Plan
o Proyecto: nosotros somos fruto de ello. Su
Plan para nosotros fue engendrarnos como
hijas e hijos suyos en su Hijo Jesús, dador de
vida. Nos ha predestinado libremente y por
amor a ser santos (Cfr. Efesios 1, 1ss), y Él ha
pensado en cada uno. Esto nos conduce a no
aceptar el pesimismo, pues no le somos ex-
traños. Por ello, la predestinación es Buena
Nueva que produce alegría. Nos ha diseñado
para la relación con Él y con los demás. Nos
ha hecho para la comunión en Cristo. Nues-
tra identidad consiste en existir de la misma
manera que Jesús, para que nuestro destino
sea el mismo. Pero Dios nos ha puesto en esta
“casa común” para que la cuidemos. Por ello,
tomamos en serio todo lo que el Papa Fran-
cisco nos ha señalado en la Carta Encíclica
“Laudato si” sobre el cuidado de la creación,
el 24 de mayo de 2015.
con mucha frecuencia nos hemos desviado
(pecado), la fe nos asegura que Dios ha en-
trado en ella y se ha hecho historia en Jesús
para salvar. A ello le llamamos “Historia de
Salvación”. Nuestro Dios sale de Sí mismo, nos
busca y se nos revela; es un Dios preocupado
por nosotros; quiere nuestra identidad, nues-
tra libertad y unidad. La tierra es el espacio
obvio para que podamos ser libres. Todas las

instituciones existen para facilitar que seamos
nosotros mismos, alcancemos la libertad, es-
temos unidos y tengamos tierra como lugar
necesario para cuidarla y sentirnos más libres.
También en la diócesis de Autlán ha esta-
do Dios presente desde antes de que fuera
constituida en año 1961 por el Papa San Juan
XXIII. Ahora somos alrededor de 350,000 los
que la habitamos, casi el doble de cuando ini-
ció: 165,397 habitantes. La belleza natural y
el corazón humano de su gente son nuestra
principal riqueza; sus aguas marinas, sus ríos,
presas, lagunas y arroyos; las impo-
nentes montañas, la fertilidad de la
tierra y las diferentes especies de
flora y fauna nos siguen impresio-
nando. Si aún ahora nos sorpren-
demos, ¿cuánto más conmovería
tanto misterio a nuestros padres
indígenas, quienes se pasmaban
ante tanta grandiosidad, y cuidaban
estas tierras que les daban alimen-
to, vestido y habitación?
La vastedad de nuestra dióce-
sis contiene 13,494 kilómetros
cuadrados que abarcan los muni-
cipios de Atengo, Autlán, Ayutla,
Cabo Corrientes, Casimiro Castillo,
Cihuatlán, Cuautitlán, Cuautla, El
Grullo, Ejutla, El Limón, Juchitlán, La Huerta,
Tecolotlán, Tenamaxtlán, Tomatlán, Unión de
Tula y Villa de Purificación6.
En el siglo XVI llegaron los frailes francisca-
nos, de la Orden de los Frailes Menores para
anunciar el Evangelio. Los primeros: Fray Juan
de Padilla y Fray Miguel de Bolonia vinieron
a nuestras tierras procedentes del convento
6 • BIBLIOGRAFÍA: Bordes Villaseñor, Autlán, Ed. Gobierno del Es-
tado de Jalisco, Guadalajara 1988, págs. 45-48. Brambila Crescen-
ciano, El Nuevo de Autlán, Guadalajara 1962, Colima, Col., págs.
11-83.
Martínez Zepeda Jorge, Tenamaxtlán, Jalisco, 450 años de historia
1538-1988, págs. 100-122.
Primer Plan Orgánico de Pastoral 1987-1989, Autlán 1986, págs.
3-46.
Regalado Piñedo Aristarco, La Villa de la Purificación, Iglesia y vida
parroquial en épocas tridentinas, Ed. Página Seis Guadalajara, Jal.
2013, págs. 19-75.
Sínodo Diocesano de Autlán, Mayo 2009, págs. 3-18. 163-169.
13
de Zapotlán –hoy ciudad Guzmán-. Gracias a
su actividad apostólica desde 1533, llegó el
tiempo en que los caciques y principales de
las Provincias de Tenamaxtlán y Autlán fueron
para ser bautizados en Zapotlán el año 1538.
El celo por el Reino de Dios los condujo a la
fundación de los conventos: “curato-doctrina”,
de Autlán (1545); Tecolotlán (1599); Chacala
(1608), y Tenamaxtlán (1662). En ellos y desde
estos conventos hacia todas las comunidades
pertenecientes se evangelizaba, se adminis-
traban los Sacramentos, se catequizaba, pero
sobre todo la atención esmerada a
los pobres y enfermos. Sólo en Vi-
lla de Purificación desde sus inicios
de evangelización fueron asistidos
por sacerdotes diocesanos: Villa de
Purificación y la parroquia nacieron
al mismo tiempo. En el año 1799
habiendo cumplido su misión, los
frailes entregaron al obispo de Gua-
dalajara, Juan Cruz Ruíz de Cabañas
y Crespo, la responsabilidad de las
comunidades cristianas.
En el siglo XX, el año 1926, se
inició la guerra cristera como res-
puesta a la “Ley Calles”, en la que
murieron valerosos laicos, religiosas
y buenos sacerdotes. Tres de esos
sacerdotes ejercían el ministerio en lo que
hoy es nuestro territorio diocesano entrega-
dos en la vida pastoral propagando la paz y la
vida, y animando a sus fieles a mantener su fe
ante situación tan difícil, fueron martirizados
en el año 1927: Jenaro Sánchez Delgadillo en
Tecolotlán (17 de enero); José María Robles
Hurtado, en Quila el Grande (26 de junio), y
Rodrigo Aguilar Alemán, en Ejutla (28 de oc-
tubre). Fueron canonizados el 21 de mayo del
año 2000 por Su Santidad San Juan Pablo II.
La diócesis de Autlán fue fundada el 21 de
enero de 1961, tomando 16 parroquias de la
antigua Arquidiócesis de Guadalajara, y de
la diócesis de Colima. Había 14 Vicarías fijas
y tres Capellanías. Sus obispos han sido los
siguientes: MIGUEL GONZÁLEZ IBARRA (+) del
 14
28 de mayo de 1961 al 15 de julio de 1967;
EVERARDO LÓPEZ ALCOCER (+) del 29 de sep-
tiembre de 1967 al 19 de diciembre 1968;
JOSE MACLOVIO VÁZQUEZ SILOS (+) del 18 de
mayo de 1969 al 23 de julio de 1990; LÁZARO
PÉREZ JÍMENEZ (+) del 29 de junio de 1991 al
9 de septiembre de 2003; GONZALO GALVÁN
CASTILLO, del 14 de diciembre de 2004 al 25
de junio de 2015; RAFAEL SANDOVAL SANDO-
VAL M.N.M. del 21 de enero de 2016 hasta la
fecha. Innumerables y ejemplares laicos (aquí
incluimos a los seminaristas), muchos conoci-
dos, la mayor parte desconocidos, han pasa-
do haciendo el bien; numerosas consagradas
de vida activa y contemplativa han dejado su
huella con su carisma que nos edifica y ani-
ma; presbíteros y diáconos con su entrega de
pastores, nos impulsan a seguir caminando
entregando la vida por el Señor en su Pueblo.
Hemos tenido etapas de trabajo pastoral
trabajando en comunión y unidad como ha
sido la promulgación del Primer Plan Orgánico
III. UNA APROXIMACIÓN PASTORAL A LA CULTURA
IMPORTANCIA DEL ANÁLISIS
ANTROPOLÓGICO
5.  Consideramos de gran importancia, para
los fines de nuestro Plan Pastoral, no
quedarnos sólo en el análisis sociológico de
la realidad que nos envuelve, sino llegar a la
comprensión efectiva y afectiva de las culturas
que en ella intervienen, ya que en las culturas
es donde se manifiesta el ser profundo de las
personas, dentro de una colectividad que les
da pertenencia e identidad. Y es también en
las culturas donde toma carne nuestra pro-
puesta misionera y pastoral y se lleva a cabo la
conversión profunda de “los criterios de juicio,
los valores determinantes, los puntos de interés,
de Pastoral el 28 de mayo de 1986, con motivo
de los 25 años de fundación de la Diócesis.
Posteriormente la clausura solemne del Primer
Sínodo Diocesano el 26 de mayo del 2009, y
actualmente los trabajos del Segundo Plan
Orgánico de Pastoral, que es promulgado el
28 de mayo del presente año 2019.
Tiempos de gracia y pecado, de gloria y de-
cadencia, de alegrías y tristezas, de esperanza
y desesperanza. Así es nuestra historia, así es
la Iglesia, así es nuestra diócesis: historia de
fe donde buscamos y encontramos la salva-
ción que Jesús da. Ahí nos encontramos con
nuestras cualidades y pecados; con gente que
busca sinceramente la santidad, y con algunos
que buscan su prestigio; con los que tienen
poco, pero lo poco que tienen lo dan, y con
los que tienen mucho, pero se lo reservan;
con los de iniciativas y los sin ellas. La dióce-
sis ha recogido toda clase de peces. Historia
que todos los días empieza y se desarrolla, se
purifica y santifica.
las líneas de pensamiento, las fuentes inspira-
doras y los modelos de vida de la humanidad,
que están en contraste con la Palabra de Dios
y con el designio de salvación” 7.
Sin pretender ser especialistas en la mate-
ria, los pastores reconocemos que toda cultura
refleja la personalidad de un pueblo, esto es,
el conjunto de elementos que dan sentido
y orientación a su vida y le hacen tener un
estilo particular de entender y relacionarse
con el mundo y la naturaleza, de entenderse
dentro de este mundo y relacionarse con los
demás seres humanos; así como entender y
relacionarse con la divinidad y todo lo que nos
trasciende. La cultura recoge y viabiliza en lo
7 • Pablo VI, Exhort. ap. Evangelii nuntiandi (8 diciembre 1975),
19: AAS 68 (1976), 75.

concreto de todos los días verdades
o ideas con las que el grupo humano
explica su realidad y se plantea un
horizonte de ideales o valores que
tensionan su práctica cotidiana ha-
cia el deber ser de las cosas y de las
personas. Con este marco de ideas,
de cualidades humanas y de valo-
res predominantes, los discípulos
y misioneros de Jesucristo debe-
mos dialogar, para que acontezca y
se muestre aquí y ahora la inculturación del
Evangelio y el Reinado de Dios.
Por eso, a partir de la información antropo-
lógica de la que disponemos, podemos afirmar
que en nuestra iglesia particular convergen tres
grandes culturas o matrices culturales que se
desarrollan con sus propios mecanismos, que
se relacionan entre sí y mutuamente se influen-
cian, a veces de manera más o menos armonio-
sa y a veces de modo bastante violento; pero
todas se hallan desafiadas por las presiones de
los intereses económicos dominantes a escala
mundial y de la modernidad actual.
Sin duda, podemos aplicarnos lo que el Papa
Francisco dijo a todo el pueblo mexicano en
su visita a nuestra patria en 2016: “Su privile-
giada ubicación geográfica lo convierte en un
referente de América; y sus culturas indígenas,
mestizas y criollas, le dan una identidad propia,
que le posibilita una riqueza cultural no siempre
fácil de encontrar y especialmente valorar. La
sabiduría ancestral que porta su multicultura-
lidad es, por lejos, uno de sus mayores recursos
biográficos. Una identidad que fue aprendiendo
a gestarse en la diversidad y, sin lugar a dudas,
constituye un patrimonio rico a valorar, estimu-
lar y cuidar” 8.
CULTURAS INDÍGENAS
6. En primer lugar, por ser la más antigua,
pues está aquí desde hace más de tres mil
años se encuentra la cultura o, mejor dicho,
8 • Papa Francisco, discurso en el Palacio Nacional,
13 de febrero 2016.
15
las culturas indígenas de nuestra región. Nos
referimos tanto a la cultura náhuatl de Telcruz
y sus alrededores, donde se conserva aún la
lengua, los trajes típicos, las danzas, el sistema
tradicional de cargos y servicios, su cosmovi-
sión - cosmovivencia propia; como también
a la cultura kora y huichola o wirárika, cuya
presencia o influencia se percibe en varios
lugares de la diócesis. Por ejemplo, en la zona
de Tenamaxtlán, que recuerda a Temaztle, gran
líder kora, que marcó la vida de su pueblo en
los comienzos de la primera evangelización,
ya que encabezó una delegación indígena que
fue a gestionar ante el rey de España el re-
conocimiento de los territorios de su pueblo
y ahí conoció y se unió a la causa de Fr. Bar-
tolomé de las Casas para crear las bases del
Derecho Internacional.
Estos indígenas son los nativos de nues-
tra diócesis, pero también hay que contar a
los que, por el turismo y, últimamente, por la
producción agrícola moderna, están migrando
a esta zona con todo su bagaje de culturas
de Oaxaca, Guerrero y otros estados. Todas
estas culturas se caracterizan por su amor a
la madre tierra, por su sentido comunitario y
su religiosidad profunda, aún en medio de la
precariedad a que han sido empujadas por la
discriminación y la explotación inmisericorde
de sus bienes naturales, de su fuerza laboral,
de sus personas mismas y por la manipulación
y folclorización de sus tradiciones. Todos estos
grupos humanos, pero especialmente los que
han inmigrado recientemente, aunque resis-
ten de múltiples formas, están expuestos a
 16

un repentino cambio cultural que bien puede
reflejarse en: una pérdida total de la cultura
propia (aculturación) o una pérdida parcial
de la formas de expresión cultural (transcul-
turización) o a una incoherencia donde ya no
corresponde la expresión cultural con el modo
de vivir actual (anomía cultural); y, en conse-
cuencia, todos necesitan de un apoyo pastoral
urgente para la defensa de sus personas, sus
derechos humanos y culturales.
En la época prehispánica estas culturas y
pueblos, aunque estaban en la periferia de las
áreas de mayor desarrollo de México, tuvieron
un impacto sobresaliente en el resto del país,
ya que de esta zona comenzó la migración más
significativa de los Teochichimecas o Aztecas
que hicieron posible el resurgimiento de la
civilización del Anáhuac en los quinientos años
anteriores a la conquista y la colonia. La sabi-
duría y la experiencia acumulada en nuestra
región inspiró el segundo desarrollo civilizato-
rio de esos tiempos; desarrollo que alcanzaron
a conocer los europeos y algunos a admirar
cuando llegaron al altiplano mexicano en 1519.

CULTURA CAMPESINA O MESTIZA

7.  Los campesinos de agricultura tradicional, es decir, de producción de consumo y de comer-

cio cercano entre pueblos, fueron hasta hace pocos años el grupo mayoritario en nuestra
diócesis y su cultura mestiza prevalecía y marcaba incluso la personalidad nacional que se
expresaba en el arte, las películas y novelas mexicanistas. Es en nuestra región donde se fue
gestando la llamada cultura nacional, pues, como dice la canción, ”de Cocula es el Mariachi y
de Tecalitlán los sones; de Tequila su mezcal y los machos de Jalisco que son valentones, por eso
traen pantalones”. Estos elementos contenidos en la canción se hicieron parte del imaginario
que impregnaba la cultura mayoritaria, caracterizándola por lo ranchero, la vida campirana
llena de cantos de mariachi al amor deseado y, a menudo, no correspondido o perdido; y en
torno al cariño a la madre y a la familia extensa que abarcaba a la comunidad donde todos se
conocían y se apoyaban, pero que a veces explotaba también en actos de violencia extrema
como describe Juan Rulfo en su libro “Llano en llamas”.

El mestizaje mexicano tiene los valores renunciar a la propia identidad, «descubrir la

ya señalados, pero es bastante complejo y
genera una personalidad no reconciliada
suficientemente como señala Octavio paz
en el Laberinto de la Soledad, ya que, por un
lado, hereda -aunque no valora ni asume-, la
riqueza de las culturas ancestrales indígenas
del lugar, y por otro busca -sin lograrlo- asi-
milarse al modelo que vino de fuera.
Ante este mestizaje complejo y desafiante
debemos tomar en cuenta lo que el Papa Fran-
cisco pedía a los pastores de nuestra nación: ”El
regazo de la fe cristiana es capaz de reconciliar el
pasado, frecuentemente marcado por la soledad,
el aislamiento y la marginación, con el futuro
continuamente relegado a un mañana que se
escabulle. Sólo en aquel regazo se puede, sin
profunda verdad de la nueva humanidad, en la
cual todos están llamados a ser hijos de Dios»
Reclínense pues, hermanos, con delicadeza y
respeto, sobre el alma profunda de su gente, des-
ciendan con atención y descifren su misterioso
rostro. El presente, frecuentemente disuelto en
dispersión y fiesta, ¿acaso no es también pro-
pedéutico a Dios que es sólo y pleno presente?
¿La familiaridad con el dolor y la muerte no son
formas de coraje y caminos hacia la esperanza?
La percepción de que el mundo sea siempre y
solamente para redimir, ¿no es antídoto a la au-
tosuficiencia prepotente de cuantos creen poder
prescindir de Dios?” 9.
9 • Papa Francisco, Discurso en la catedral de México, febrero 2016.
 17

CULTURA URBANA MODERNA

8.  En los últimos veinte años, la globalización moderna, ese exigente modo de vivir depen-
diendo de lo que acontece a escala mundial, llegó a la diócesis de Autlán con sus valores y
antivalores, y está cambiando rápidamente nuestros esquemas de pensamiento y de sentido de
la vida. Lo ancestral y lo campesino tradicional está siendo transformado por la mayor valora-
ción de la persona y sus derechos individuales, por el deseo de dominio de los conocimientos
científicos para sacar el máximo provecho de los recursos naturales y de las oportunidades del
mercado, por la educación para la competitividad con el deseo de acceder a niveles mejores
de vida. Evidentemente son valores importantes, pero ante ellos el bien común y los valores
familiares y comunitarios ceden lugar a la lucha individual por subir de status social, con fre-
cuencia, sin importar los medios y las consecuencias; lo que lleva a pensar a algunos que el fin
justifica los medios así sean éstos la explotación y el descarte de los opositores o de los pobres
y más débiles. La ausencia de ética conduce al hecho bastante generalizado de la corrupción
de quienes usan de modo irresponsable los bienes públicos sin rendición de cuentas unida a
la aceptación o indiferencia por parte de los demás ciudadanos al asumir que robar no es malo,
sino que te descubran haciéndolo. Y la peor manifestación de este deterioro moral es el nar-
cotráfico que está llegando y contaminando todo con el deseo de un rápido enriquecimiento
a costa de lo que sea, incluso de matar a los que se oponen.

Ante esta realidad terrible, el Papa Fran- las cuales lamentablemente se ahogan tantas
cisco nos señala: “Les ruego no minusvalorar vidas, sea la vida de quien muere como víctima,
el desafío ético y anticívico que el narcotráfico sea la de quien delante de Dios tendrá siempre
representa para la juventud y para la entera las manos manchadas de sangre, aunque tenga
sociedad mexicana, comprendida la Iglesia. La los bolsillos llenos de dinero sórdido y la con-
proporción del fenómeno, la complejidad de sus ciencia anestesiada”11.
causas, la inmensidad de su extensión, como
metástasis[10] que devora, la gravedad de la vio-
lencia que disgrega y sus trastornadas conexio-
nes, no nos consienten a nosotros, Pastores de
la Iglesia, refugiarnos en condenas genéricas
–formas de nominalismo– sino que exigen un
coraje profético y un serio y cualificado proyec-
to pastoral para contribuir, gradualmente, a
entretejer aquella delicada red humana, sin la
cual todos seríamos desde el inicio derrotados
por tal insidiosa amenaza. Sólo comenzando
por las familias; acercándonos y abrazando a la
periferia humana y existencial de los territorios
desolados de nuestras ciudades; involucrando
las comunidades parroquiales, las escuelas, las
instituciones comunitarias, las comunidades
políticas, las estructuras de seguridad; sólo así
se podrá liberar totalmente de las aguas en
10 • Proceso de expansión a partir de una enfermedad.
(Cfr https://www.cancer.gov/espanol/publicaciones/diccionario/def/metastasis) 11 • Ibid.
 19

PRIMERA PARTE

IV. UNA MIRADA A LA REALIDAD

COMO PASTORES
 20

UNA MIRADA A LA REALIDAD COMO PASTORES

A
l contemplar la realidad, en esta amada diócesis, lo queremos hacer situándonos bajo la
mirada de Dios. Él ve, oye y mira el desorden. Su deseo y decisión es redimir y salvar de
cualquier situación. Nos acercamos con ojos de pastores porque en la realidad se encuen-
tran las alegrías y las esperanzas, pero también los dolores, las luchas y los sufrimientos más
sentidos. Nos aproximamos con ojos y oídos bien abiertos para escuchar los gritos de nuestro
pueblo y así disponer nuestro corazón para acoger con fe y amor la palabra del Señor que se
manifiesta a través de esas voces.

está pasando de la autoridad sabia y pruden-

REALIDAD SOCIAL
Vemos, con dolor, el sufrimiento de nuestro
pueblo: asesinatos, extorsiones, desapareci-
dos… La paz que teníamos se ha ido perdien-
do. Nuestra diócesis se ha convertido en un
verdadero hospital de heridos en todos los
aspectos: espiritual, psicológico, emocional y
físico. Incluso, nos alarma que una anticultura
de muerte se ha ido instalando y aumentan-
do. Aún no tenemos, ni en la diócesis ni en el
gobierno, instituciones estables que animen,
asistan y acompañen a tantas víctimas de la
violencia. Si no hemos acompañado a las vícti-
mas, menos aún hemos ahondado en las raíces
más profundas de esta triste realidad.
El Narcotráfico y la violencia
te, al ejercicio del poder sin ética alguna. Hay
daños, también, al valor de la tierra (ya no se
quiere sembrar maíz); a los valores perennes,
ahora lo que vale es la fuerza, la violencia y
ostentación, aunque sea sólo momentánea;
se vive en un círculo nefasto: “si me mataron
a un familiar, yo hago lo mismo con otro de
ellos”. En fin, daños a la integridad familiar;
aumenta la agresividad, y ya no se confía en
nadie.
- ¿POR QUÉ ESTA SITUACIÓN? No tenemos
respuesta fácil. Las instituciones civiles han
abandonado el campo. Los campesinos pien-
san que tener dinero y armas da seguridad. Se
absolutiza la familia como si fuera una mafia
(se dice: “por la familia mato”, “le entré porque
me invitó mi primo”); es la “solidaridad” fami-
liar mal entendida. Los que están metidos ya

9.  - ACTORES Y DAÑOS. Los actores del nar-

cotráfico son muchos y en diferentes ni-
veles: el dueño de la tierra; el que siembra,
cosecha y cuida; los brazos armados que vigi-
lan el tráfico; quienes negocian con algunos
del mismo ejército; los cárteles organizados;
los que lavan el dinero; algunos funcionarios
públicos inmiscuidos; familias involucradas
Los daños son inmensos: daños a la salud; a la
cultura (se está perdiendo el amor a la tierra,
a las tradiciones, a la familia ); a la visión del
trabajo legítimo y honrado (el dinero fácil,
rápido y sin esfuerzo se va haciendo ley). Se
no consiguen salir de ese ambiente, y quien
lo logra, es amenazado o asesinado. Es grave
que no exista una cultura de denuncia porque
se tiene miedo. El miedo es tanto causa como
efecto. En el fondo se cree que el capital o
el dinero son lo que importa, no la persona
humana. Muchos medios de comunicación y
redes sociales a diario hablan y dan noticias
de violencia, y con escándalo. La violencia se
va viendo como normal, y se le va quitando la
moralidad. Se dice que “es problema de nar-
cos”, como si ellos no merecieran vivir. Cons-
tatamos que en la base está un ídolo, es decir,

una creación humana que se absolutiza y a la
que se somete todo. El “narco” es un ídolo que
se presenta como omnipotente e invencible;
como dador de vida y muerte. Por eso, hay que
desenmascararlo de manera radical para ver
su falacia. Los discípulos de Jesús sabemos
que el Padre no puede matar a nadie. Él sólo
quiere la vida. Dios, al mirar esta realidad, la
mira con compasión. Afirmamos que nadie
tiene derecho a quitar la vida. Por eso, nuestra
visión es la misma que la de Dios: respetar,
servir y dar vida.
- ¿QUÉ HACER? Aunque tal situación nos
duele muy hondo, reconocemos que, como
pastores, no hemos respondido con proyec-
tos puntuales a tan grave situación. Nos la-
mentamos, pero no tenemos procesos bien
definidos. No hemos sabido vincularnos con
otras instituciones (magisteriales, guber-
namentales y otras) para sumar esfuerzos
ante tan grande mal. Tenemos esperanza
que, de este Plan Diocesano, se despren-
dan proyectos y estructuras que respondan
esta situación problemática de manera seria
y profunda.
Los Derechos Humanos
10. - LUCES. El aprecio de nuestros pue-
blos a la vida, su sensibilidad ante
el dolor, y su solidaridad con el necesitado,
sigue siendo una reserva moral en nuestras
comunidades. El ambiente de pueblo, esa
cordialidad al saludarnos, la familiaridad con
la que nos vemos, son fuerzas que nos abren
la posibilidad de generar proyectos para pro-
mover, valorar y optar por el cuidado de la
dignidad humana. Este aspecto solidario de
nuestra gente nos da esperanza y nos impulsa
a actuar más decididamente por la defensa
de los derechos humanos. Sólo falta encauzar
esa buena voluntad que se conmueve ante
el sufrimiento y lleve a nuestra diócesis a
acompañar a muchos y muchas con acciones
21
pastorales adecuadas según el querer de Dios
en bien de todos.
- SOMBRAS. Nos duele hondamente, lo diji-
mos antes, ver cómo nuestra diócesis va per-
diendo la tranquilidad paso a paso; la paz se
diluye ante la incidencia delictiva que se hace
presente en extorsiones, fraudes, homicidios
dolosos, amenazas, desapariciones, violen-
cia intrafamiliar, violaciones, abuso sexual
a menores, feminicidio… Una cultura de la
muerte ha comenzado a desatarse en nuestra
diócesis. Esto nos alarma y nos lleva nece-
sariamente a reconocer que también, como
iglesia, hemos fallado al no poder responder
ágilmente con proyectos puntuales que bus-
quen acompañar a las víctimas de esta espi-
ral de violencia y atropellos de los derechos
humanos y apunten hacia la construcción de
la paz verdadera. Es verdad que han surgido
pequeñas iniciativas, pero humildemente
aceptamos que no hemos podido sacudirnos
de una práctica puramente asistencialista,
además no hemos sabido vincularnos con
otras instituciones gubernamentales o no
gubernamentales para sumar esfuerzos en
orden a apoyar la necesidad social imperante.
El presente Plan Diocesano de Pastoral busca
despertar en todos nosotros el compromiso
mediante programas que desencadenen ac-
ciones inmediatas que favorezcan a los más
necesitados. Lamentamos que en nuestra
Diócesis aún no hemos logrado pasar a una
fe más comprometida con los derechos del
ser humano. Ante los embates de esta nueva
época que mutila, distorsiona, cambia y en-
sombrece la imagen del ser humano; necesi-
tamos proclamar, con el ejemplo y la acción,
que toda persona, independientemente de
su condición social, económica, política o
religiosa, tiene valor en sí misma; que por
naturaleza es libre, trascendente, y tiene la
capacidad para relacionarse dignamente con
Dios, consigo misma, con los demás y con
la naturaleza. La vida es más fuerte que la
muerte.
 22

Los indígenas

11. - LUCES. El territorio de lo que ahora es la diócesis de Autlán estaba ocupado desde
tiempos remotos por nativos de habla náhuatl que eran sedentarios agricultores; y tam-
bién por indígenas nómadas del pueblo kora y wirárika o huichol, que se dedicaba a la caza y la
recolección. Poco después de la conquista, llegaron también campesinos pobres a cultivar caña
de azúcar y otros productos de consumo interno. La unión de estos grupos humanos dio origen
a los mestizos, que son actualmente la población mayoritaria. La predominancia de los mestizos
hizo que los indígenas fueran relegados a pequeños reductos en la Sierra Madre Occidental;
pero expresiones de sus culturas se perciben todavía en buena parte de la población campe-
sina, incluso en la citadina de nuestra diócesis. Hay que señalar que, a causa de la migración
reciente, indígenas de Oaxaca, Guerrero y de otros estados están llegando para emplearse en las
empresas agrícolas modernas de exportación y
para vender artesanías al turismo de nuestras
costas. Este sector humano es el que más ex-
puesto está a la explotación, a las enfermeda-
des y a la discriminación. Sin embargo, desde
nuestra visión de pastores descubrimos que
los indígenas nativos del lugar y los migrados
a estas tierras constituyen una riqueza por los
valores humanos y espirituales que portan sus
culturas ancestrales y, en ese sentido, son una
reserva de humanidad que sigue inspirando el
caminar también de nuestra población mestiza
e incluso de quienes ya viven en las ciudades.

- SOMBRAS. Reconocemos que, como dió-
cesis, no hemos tenido una pastoral especí-
fica para estos hermanos nuestros, aunque
ciertamente contamos con algunos agentes
de pastoral comprometidos con su causa y
también con vocaciones indígenas para el
ministerio sacerdotal y la vida consagrada.
Nos faltan, en el Seminario, no sólo cursos
bien estructurados sobre la historia y cultu-
ra de los pueblos originarios, sino, también,
ahondar en un amor profundo a estos pueblos
de donde procedemos.
La Salud
salud como el ISSSTE. Existen hospitales de
atención primaria. El sector privado cuenta
con hospitales, clínicas y laboratorios. Hay
municipios que tienen atención médica, pero
por la precariedad de los recursos, recurren a
la Ciudad para mejor atención. Existen asilos
en Autlán, Tecolotlán y El Grullo a cargo de
congregaciones religiosas donde se recibe la
atención sanitaria. En ese sector salud, nues-
tra diócesis ha avanzado notablemente. Sin
embargo, la demanda es cada vez mayor. Ha
habido promesas de gobierno para construir
un hospital de especialidades tan urgente
hoy, pero no se han cumplido.
- SOMBRAS. A pesar de los avances tanto

12. - LUCES. La Ciudad de Autlán concentra

la atención médica más importante
de la región sanitaria VII (Autlán - Costa Sur)
a través de un hospital regional y centros de
gubernamentales como privados, la atención
es muy limitada. Como Iglesia requerimos
tomar más consciencia en este campo para
atender especialmente a los más necesitados

y brindarles una atención más personalizada
y compasiva. Muchos enfermos requieren ser
trasladados a las metrópolis porque no existen
aquí los medios necesarios para atender ciertas
enfermedades. Las instalaciones que hay, no
son suficientes para curar a tantos. Además, la
gente pobre no puede pagar ni el traslado ni
médicos y medicinas, etc. Apreciamos el esfuer-
zo del Sector Salud para dar atención básica
como vacunas y nutrición. Pero es tan limitado
el material y el personal, que la desnutrición
y otras enfermedades curables provocan mor-
tandad, especialmente en las poblaciones más
marginadas. En el área de salud sexual y repro-
ductiva, la población carece de
una información adecuada y
es una práctica común la anti-
concepción forzada o enmas-
carada de verdad. Hay intere-
ses ideológicos por parte del
Sector Salud en la propagación
de métodos anticonceptivos.
Desde hace tiempo, lleva-
mos una preocupación por la
salud de los sacerdotes. Mu-
chos de ellos, cuando ya son
mayores o están en situación
de enfermedad grave, psicoló-
gica o corporalmente, no tie-
nen a donde ir para recuperar-
se. Lo dejaron todo para servir.
No es para recluirles, sino proporcionarles un
espacio de recuperación y así puedan seguir
sirviendo. Sus familiares, muchas veces, no
están en condiciones de atenderlos. Necesita-
mos emprender un sencillo proyecto que res-
ponda a esta urgente necesidad. Requerimos
que tanto laicos como los mismos ministros
nos unamos para elaborar un proyecto más
eficiente a tan humanitario propósito.
La Educación
13. - LUCES. Históricamente, nuestra dió-
cesis se ha distinguido por la atención
23
en el área educativa. Incluso, antes que el sis-
tema educativo gubernamental se estructura-
ra, algunas parroquias sirvieron como escuelas
para el nivel primario y secundario. Posterior-
mente, los colegios de inspiración católica
ofrecieron su servicio a las comunidades me-
diante una formación humanista y con valores
evangélicos. Existen instituciones educativas
con más de cien años de fundación y otras más
recientes, que gozan de un reconocimiento
social por su obra no lucrativa y de calidad
humana. En el aspecto público, nuestra región
tiene una aceptable atención educativa; de
ahí que el analfabetismo tenga niveles de los
más bajos del País.
- SOMBRAS. Pero nos preocu-
pa que los centros de educación
diocesanos se encuentren sin la
articulación necesaria. Carece-
mos de un proyecto común. Nos
importa más lo que dice el go-
bierno, con sus modelos, que el
ponernos de acuerdo para que
estos centros sean más huma-
nos y proféticos. Requerimos
que se ponga a la persona en
el centro, y no la técnica o el
dinero; nos falta más unidad
en criterios y acciones para ser
testimonio de humanización.
La Juventud
14. - LUCES. La juventud de cada época
ha representado para la iglesia dioce-
sana de Autlán un reto. Vienen a la memoria
recuerdos de pascuas juveniles, efervescen-
tes grupos juveniles, marchas diocesanas de
la juventud, pastores y jóvenes líderes. En
nuestra diócesis se ha tenido un acompaña-
miento a la juventud de nuestros pueblos.
El reconocimiento que nos merece el papel
efectivo de nuestros jóvenes se desprende
de la facilidad con la que se han adaptado a
 24
la digitalización y a los nuevos retos tecnoló-
gicos, ellos entienden mejor y saben moverse
en este mundo actual. Reconocemos su arrojo
en buscar nuevas formas de expresión cul-
tural sin menospreciar las tradiciones de los
mayores. Ellos nos muestran el camino para
saber vivir el momento actual sin nostalgias
de un pasado.
- SOMBRAS. Manifestamos nuestro dolor
al contemplar que para una gran mayoría de
jóvenes la vida espiritual está perdido impor-
tancia y más cuando se trata de la vida sacra-
mental. Gran parte de la juventud no sólo vive
alejada, sino ausente de la vivencia de su fe
y desencantada de la jerarquía de la Iglesia.
Duele verlos a merced de ideologías del mo-
mento, sin un sentido de vida, indiferentes a
las exigencias ambientales, pero, sobre todo,
duele verlos siendo carne de cañón para el
crimen organizado. Reconocemos como iglesia
diocesana que no hemos podido adecuar nues-
tro estilo de acompañamiento a la juventud;
nos hemos quedado con viejos esquemas que
funcionaban antaño. Los pocos jóvenes que se
comprometen en la acción evangelizadora son
la esperanza para rediseñar la pastoral juvenil,
pero antes debemos conciliar el choque gene-
racional en el que nos encontramos. Escuchar
más a nuestros jóvenes y darles su lugar como
actores en la pastoral será el mejor comienzo.
Aunque, si nos fijamos bien, los jóvenes no
han perdido la fe. Ellos buscan la verdad y el
amor con sinceridad. Tal vez faltan pastoras
y pastores que se enamoren de esta pastoral
juvenil y le dediquen todo su tiempo y sus
fuerzas. Ahí está el reto, como dice el dicho:
“¿quién se lanza?”.
REALIDAD RELIGIOSA
15. - LUCES. Nuestro pueblo es profun-
damente religioso tanto en su mani-
festación oficialmente católica como en su
piedad popular. Su música, fiestas patronales,
romerías llenas de colorido, cohetes, flores,
danzas, altares, son guardadas celosamente y,
sin duda, constituyen una reserva moral que
nos alegra. El amor a la Virgen de Guadalupe,
a la Virgen de Talpa, a la Virgen del Rosario,
a la Virgen de Atengo, son expresión viva de
amor y unidad. No hay rincón de la diócesis
donde no se celebre al santo patrón, los sacra-
mentos... Existen mandas, romerías, consagra-
ciones a la Virgen, amor al Señor de la miseri-
cordia, al Cristo del Ciclón... Aún se conserva

la asistencia a la Eucaristía, la
recepción de la Reconciliación,
la fiesta de las Confirmaciones,
las oraciones del pueblo al San-
tísimo Sacramento...
En el mundo indígena, tanto
los pueblos originarios de la
diócesis como los que están
llegando de otros Estados, si-
guen conservando su identidad
religiosa que nos ayuda a vivir
alegres y compartir nuestras
riquezas en medio de la aus-
teridad.
La religiosidad es la fuerza Telcruz: visita pastoral del Obispo
que tenemos como pueblo;
heredada por laicos y pastores
ejemplares, por mártires y gente santa que nos
han precedido. La solidaridad sigue vigente
en los pueblos, sobre todo en momentos de
desgracias. En esta diócesis creemos que el
Evangelio tiene una fuerza capaz de cambiar
el corazón y hacernos más humanos. Creemos
que el hombre y la mujer somos imagen e hijos
de Dios y redimidos por Cristo. En los trabajos
de Renovación del Plan Pastoral Diocesano mi-
ramos nuestra realidad tanto aquí como desde
lo universal. Buscamos lo que Dios quiere, y
sabemos que quien busca encuentra. Por ahí
vamos; puede que nos equivoquemos mucho,
pero más vale equivocarnos habiendo salido
a buscar, que no equivocarnos, pero quedán-
donos sin salir. Nos alienta mucho el “kairos”
de Dios a través del Papa Francisco.
Nacen nuevos cantos a Dios y a la vida, car-
gados de alegría y esperanza en un pueblo
que conoce el dolor provocado por la pobreza.
He ahí la paradoja: en medio del sufrimiento,
nuestro pueblo sabe cantar, festejar y celebrar
la vida. Este pueblo nos evangeliza con su
espiritualidad sencilla y sólida, y nos impulsa
a recuperar la alegría y la esperanza que algu-
nos agentes de pastoral estamos perdiendo.
Nuestro pueblo tiene talante gozoso que ha
aprendido al saberse amado por Dios. Pueblo
saludador y bullanguero en la Costa, trabaja-
25
dor y dialogante en el centro, callado y sincero
en la sierra.
Como pueblo de Dios, aún valoramos el
mundo sacramental. La gente aún se maravilla
y ve la presencia de Dios en la naturaleza y en
la vida; sobre todo en los acontecimientos. Por
eso, goza con el nacimiento de un niño, con
el paso a la adolescencia, en el matrimonio,
y hasta en la muerte como paso a la vida de-
finitiva. Se celebra y se hace fiesta; se consa-
gran las personas; se bendicen las casas… El
pueblo goza en las primeras comuniones, en
las quinceañeras, en los matrimonios. La par-
ticipación en los sacramentos es viva. Aunque
lamentamos que muchos, poco a poco, se van
quedando alejados de ellos.
- SOMBRAS. Aún existe un desprecio hacia
las culturas originarias que fueron descartadas
en otros tiempos pero que conservan su cora-
zón indígena, aunque muchos ya no hablen su
idioma. Esta historia de desprecio de muchos
años, puede ser también una pista que nos
ayude a aprender de nuestros fracasos para
descubrirnos juntos como seres humanos, que
podemos enriquecernos unos de otros y así
complementar nuestras visiones de la vida,
como elementos que nos den más armonía y
seguridad.
 26
Sentimos que se va per-
diendo la práctica antigua
del compartir. El libre mer-
cado tiene reglas estrictas
de competitividad, eficien-
tismo y productividad. Todo
se mide bajo el nivel comer-
cial. El resultado son los “so-
brantes y desechables” de la
sociedad. Tenemos una des-
integración familiar fuerte;
existen familias funcionales,
pero solamente de nombre,
pues se vive de manera dis-
funcional: hay promiscuidad,
degradación o discrimina-
ción de la mujer, maltrato a
los hijos, distanciamiento
entre familiares por interés. Nos duele perci-
bir que, por ejemplo, en Autlán, se está dando
una descarada trata de blancas sin que nadie
diga o haga algo.
Las sectas protestantes y sus diversas de-
nominaciones han creado divisiones entre
nuestras familias y pueblos, no sólo porque
ofrecen ayudas de distintos tipos y se hacen
presentes en situaciones difíciles que vivimos,
sino porque lo hacen por motivos proselitistas
que rompen la identidad y unidad de los pue-
blos. Nos gustaría interactuar con ellos, pero
en base a condiciones para un diálogo sincero.
La tecnología se ha hecho presente para
bien y para mal, pues cambia nuestra manera
de vivir. Hay más medios de comunicación:
electricidad, televisiones, internet, celulares,
que nos ayudan a saber lo que pasa en otros
lugares, a conocer otras maneras de vivir, a
mirar nuestro mundo como unidad en la di-
versidad de culturas y lenguas; pero esto a la
vez nos lleva a ser más individualistas, indife-
rentes, competitivos, ambiciosos del dinero,
a buscar el confort y evitarnos el esfuerzo en
todos los planos de la vida. En resumen: más
que medios de comunicación, con frecuencia,
lo son de incomunicación.
Ya no compartimos al estilo de antes y no
Romería de Atengo.
somos tan solidarios con los demás; hemos
aprendido a negar la ayuda cuando otro ne-
cesita de lo que tenemos y guardamos sólo
para nuestro beneficio individual o familiar
lo que cosechamos u obtenemos.
Vemos, además, que la rica religiosidad se
va vaciando de sentido y en muchos casos
quedando en puro folclore. Nos duele que no
existan procesos de evangelización que lleven
a una religiosidad más comprometida en lo
familiar y social. Falta un kerigma vivo que
haga posible una catequesis más vivencial y
un proceso hacia la madurez cristiana. Nos pa-
rece que, como pueblo, vamos viviendo una re-
ligiosidad de costumbre, de sólo sentimiento,
de obligación más que de opción y convicción.
La religiosidad es hermosa y evangelizadora,
pero falta avanzar hacia una fe más ilustrada
y una espiritualidad más profunda. Como que
nos hemos quedado en una espiritualidad bá-
sica del sobrevivir solamente.
Nuestra gente se ha acostumbrado a depen-
der mucho de los sacerdotes y esto hace que
los laicos no desarrollen el protagonismo que
les corresponde en la Iglesia. Círculo vicioso
que nos ha llevado a un clericalismo paterna-
lista, con su contraparte de infantilismo laical.
Nos hemos quedado en una pastoral de man-
 27

tenimiento, sin procesos de acompañamiento entusiasmo evangélico que contagie.

y sin dimensión comprometedora de la fe.
En gran medida nos hemos quedado año-
rando glorias pasadas; como que se siente
nostalgia de un pasado que, se dice, fue mejor.
Nos duele, como agentes de pastoral, que es-
temos perdiendo oportunidades valiosas para
emprender procesos serios de una evangeliza-
ción más transformadora ante los retos nuevos
que la época nos presenta. Muchos pastores
seguimos hundidos en nuestras zonas de se-
guridad. Nos falta audacia evangelizadora y
Ante nuestro pueblo tan religioso, pero no
siempre bien preparado, la llegada de nuevos
credos lo hacen presa fácil de su proselitismo.
Nos preocupa que existan sectas que atacan
la identidad de este pueblo, y lo grave es que
con tales sectas fundamentalistas no se puede
dialogar. Queremos, como agentes de pasto-
ral, poner nuestro empeño en buscar cauces
para un diálogo serio con otras propuestas
religiosas hacia una colaboración por el bien
de todos.

La Religiosidad Popular

16. –LUCES. La sabiduría de nuestro pueblo es grandiosa y nos evangeliza a los que nos creemos
sabios; la realidad del sufrimiento no silencia su canto ni le hace callar, al contrario, nacen
nuevos cantos cargados de alegría porque se nutren de la esperanza de un pueblo que conoce el
dolor; sin cantos a Dios, sin acción de gracias por su amor, sin oración, no hay vida cristiana. Sin
tanta teología elaborada, la gente expresa su fe a su modo, y es tan viva y peculiar como en mu-
chos otros lugares de la República. Siempre están en fiesta, música, colorido, tradiciones donde
celebran su historia de vida, y donde participan todos y comparten lo que tienen.

- SOMBRAS. Sin embargo, preocupa que
tales expresiones estén perdiendo el sentido
original, y vayan siendo folclorizadas e ideolo-
gizadas. Muchas veces nosotros – agentes de
pastoral - hemos sido culpables de ello y hasta
hemos despreciado algunas veces su forma
de expresarse. A los pastores nos urge entrar
en el corazón de esa sabiduría sin juzgarla, y
aprender de ella para ayudar a purificarla de
aquello que no va con el evangelio, apreciando
los valores que contiene.
Mundo sacramental
con la comunidad; dan identidad y congregan al
pueblo. Pero faltan procesos de evangelización
pre sacramental para conocer y experimentar
a fondo el significado de cada sacramento y el
compromiso que de ahí se desprende.
- SOMBRAS. El peligro de la sacramenta-
lización es grande. Cuando los sacramentos
se vuelven meros actos sociales o prácticas
rituales, llevan al divorcio entre fe y vida, en-
tre liturgia y compromiso con la caridad. Con
frecuencia se cae intimismos o ritualismos,
haciendo de los sacramentos objetos y no en-
cuentros con el Señor de la vida. Confesamos
que como pastores también hemos propiciado

17. - LUCES. El bautismo, la primera comu-

nión, la confirmación, el matrimonio, la
misa dominical, siguen teniendo, en la vida de
nuestras familias, gran importancia; ya que re-
únen, alegran, confortan, llenan de esperanza, y
unen. Los sacramentos siguen siendo signos visi-
bles que contienen la gracia y marcan la relación
estos vicios por el afán de protagonismo o
por el interés económico. Faltan proyectos
de evangelización y catequesis pre sacramen-
tal, no sólo para evitar, por ejemplo, tantas
declaraciones de nulidad matrimonial, sino
para que se viva a fondo toda la riqueza de
los sacramentos.
 28
El amor a María y a Jesucristo
18. - LUCES. El amor desbordante a la Santí-
sima Virgen María es evidente en nues-
tra diócesis. No hay rincón de la misma donde
no se le ame y celebre con fervor. Santa María
de Guadalupe, la Virgen del Rosario, la de Talpa
y Nuestra Señora de la Natividad de Atengo
son las advocaciones que más desencadenan
expresiones de amor y reverencia. Peregrina-
ciones, fiestas patronales, mandas, romerías,
consagraciones..., son experiencias diarias. El
el rezo del rosario, las novenas, son ya evange-
lizadoras por sí mismos. La gente sabe
d e l a N ativid
bien lo que significa el ”a Jesús por ra
ño
María”, como indicándonos por Se
ra
dónde ha de ir el camino.
t
es
También el amor a nues-
Nu
tro Señor Jesucristo se vive
con hondura: procesiones,
fiestas, altares, adoración
nocturna; el centro de la
mirada al Sagrado Cora-
zón y al Señor de la Mise-
ricordia, pero, sobre todo,
al Santísimo Sacramento.
Para nuestra gente, María
está presente como madre pro-
tectora que cobija y transforma.
Los sufridos, ante ella, se sienten dignos
como Juan Diego y alentados en su esperanza.
Nunca la separan de Cristo. La ven cercana,
caminante; les habla en su propio idioma. Al
celebrar a María, celebran la vida de Dios y el
mensaje liberador de Jesús.
En relación a los presbíteros, percibimos
un dato esperanzador: Vemos a María como
madre que nos sigue formando hasta alcanzar
la estatura de Cristo Buen Pastor; la sentimos
presente en la Eucaristía y en la vida pastoral;
la predicamos con entusiasmo; la experimen-
tamos, sobre todo, en los momentos de difi-
cultad; la acogemos como el tesoro que nos
ha dejado el Señor desde la cruz; le confiamos
nuestra caridad pastoral; la queremos imitar
en su disponibilidad y obediencia; tratamos
de estar con ella para ser más sacerdotes al
estilo de su Hijo; la acogemos; la imitamos y
la amamos. Ella nos da el sentido verdadero
de iglesia; nos hace ser padres con corazón
materno; nos impulsa a la fraternidad en el
presbiterio; nos lleva a perseverar alegres en
la vocación.
- SOMBRAS. No podemos negar que, en tales
manifestaciones de amor, el sentimiento sea
importante, aunque lleve el peligro de redu-
cirse a un mero sentimentalismo y a una bús-
queda de lo puramente sensible, quedando
atrapado en ese aspecto, sin ir a más
ad allá, a lo más profundo del ser, ahí
de
A donde Dios habita. Nos preo-
cupa, pues, que tal experien-
te
cia religiosa tan importan-
ng
o
te, quede empequeñecida
por el puro sentimiento, sin
tener en cuenta las demás
dimensiones del ser: cora-
zón, alma, espíritu, cuerpo.
La preocupación pastoral
consiste en que tan honda
religiosidad se quede sin re-
percusión en la transformación
personal y social.
La descris�anización
y secularización de la sociedad
19. - LUCES. En este momento la cultura
cristiana tradicional que se ha forjado
a lo largo de siglos se encuentra seriamen-
te desafiada por la posmodernidad, por esta
época de cambios acelerados. No deja de ser
un valor reconocer que la cultura que nos da
identidad sigue siendo la cultura cristiana ca-
tólica. El hecho de que provengamos de gene-
raciones con esa inspiración, en ninguna ma-
nera es un defecto, como si haberlo heredado
fuera malo; ciertamente necesita ser asumida
como un gran valor, porque nos da cohesión y
forma. Tenemos historia y un estilo de vida que
 29

nos ha ayudado a hacer frente a los desafíos
que esta época nos ha presentado.
Aunado a la descristianización avanza la
secularización de la sociedad, que nos obliga
como iglesia a repensar nuestra propuesta
evangelizadora, más allá del ámbito pura-
mente religioso, es decir, como compromiso
integral de construir el Reino de Dios en la
historia civil y secular, donde los cristianos
vivimos y actuamos con fe.
- SOMBRAS. El primer problema, al que no
hemos querido o no hemos podido hacer frente,
es el tradicionalismo religioso; querer seguir
viviendo y añorando las glorias pasadas; a esa
estéril nostalgia de que todo lo de antes era
mejor; apegados a querer repetir fielmente
lo pasado. Eso nos impide hacerles frente a
los nuevos retos. El segundo problema, y muy
hermanado al anterior, consiste en querer vivir
esta época de cambios pensando que no hay
nada de qué alarmarse, que todo es cuestión
de modas pasajeras y que pronto volverá a ser
todo como antes. De esa manera vivimos como
soportando los embates o haciendo pequeñas
modificaciones de mantenimiento a las raspa-
duras. Tal modo de actuar sólo nos ciega a una
realidad que demanda cambios sustanciales:
ser y actuar diferentes, sin perder lo esencial
del Evangelio de Jesús. En resumen, lo que nos
duele es que como agentes y pastores esta-
mos perdiendo oportunidades valiosas para
emprender procesos de evangelización que
respondan a los nuevos retos de la posmoder-
nidad; seguimos hundidos en el miedo, como
Pedro, al ser invitados por Jesús a salir de la
seguridad de la barca y caminar sobre las aguas
del mundo secular y civil.

REALIDAD POLÍTICA

20. Recogemos algunos comentarios sobre una encuesta que hicimos en la diócesis en un
visiteo sobre la política, hecho en la diócesis: ”Hay un desencanto de nuestras comunida-
des sobre la política. Se tolera como un mal necesario. Hablar de política y políticos es sinónimo
de impunidad, inmoralidad, injusticia y corrupción. En algunos existe la indignación, en otros la
indiferencia y en otros más el rechazo. La gente no ve la relación entre fe y política, como si fueran
el agua y el aceite. La lógica del dinero y poder son los criterios de hoy. Los mismos pastores como
que ya no somos la otra alternativa que dé sentido a la vida. Las instituciones están en crisis, pero
más la institución política. Los cristianos no se involucran porque ven la política demasiado sucia.
No ven que es una obligación, y que la política es una de las formas más altas de la caridad, porque
busca el bien común”. Tales comentarios son indicadores de cómo vemos esta realidad.

La Fe relegada del ámbito privado giones e ideas se puedan expresar libremente

y puedan aportar al conjunto de la sociedad

21. Por desgracia existe una postura en

nuestra Patria que se ha extendido
también en nuestra diócesis, de un laicismo
mal entendido. Hemos reafirmado, y lo hace-
mos ahora, nuestra aceptación de un Estado
laico, en el que el Estado no profesa, ni impo-
ne, ni privilegia ninguna religión. Al Estado le
corresponde el derecho y el deber de crear las
condiciones sociales para que todas las reli-
lo que ellas piensen que es bueno para todos,
regulando solamente aquello que se refiera a
la pacífica convivencia entre los ciudadanos,
e impidiendo que se incurra en la violación
de los derechos humanos en nombre de una
pretendida razón religiosa.
Nuestra misión no es de índole política y
no tiene intención de alcanzar el poder para
imponer a todos los ciudadanos una especie
 30

de teocracia en la que las leyes religiosas se ción y el perdón no tuviesen relevancia”, es

apliquen por igual a todos los ciudadanos.
Si algo le debe el mundo a la Iglesia en este
campo es precisamente el haber distinguido
y separado, siguiendo las enseñanzas de Cris-
to, el poder político del régimen espiritual,
el Estado de la Iglesia: “Den al César lo que
es del César y a Dios lo que es de Dios” (Mt
22, 21). Afirmamos, pues, nuestro respeto
a la legítima autonomía de las realidades
temporales como son la política y la cien-
cia. Pero existe una autonomía ilegítima y
abusiva que consiste en pretender que “la
realidad creada es independiente de Dios y
que los hombres pueden usarla sin referencia
al Creador”. Por eso no aceptamos la postura
de “quienes tienden a reducir el espacio de
la fe a la vida personal o familiar, excluyen-
do el orden profesional, económico, social y
político, como si el pecado, el amor, la ora-
decir, como si esas actividades humanas no
tuvieran nada que ver con la ética y con la
dignidad humana.
El hecho religioso no se debe reducir a la
esfera privada, ni se puede orientar el men-
saje cristiano hacia una salvación puramente
ultraterrena incapaz de iluminar su presencia
aquí en la tierra, como lo pretenden algunos
legisladores que impulsan un laicismo injusto
y antidemocrático que lleva prácticamente a
la violación del principio de la libertad reli-
giosa. De hecho, nuestra gesta misionera en la
diócesis y en la Patria está lleno de ejemplos
de una evangelización que no se ocupaba so-
lamente de anunciar el mensaje “espiritual”,
sino de la promoción integral del hombre,
incluyendo la defensa de los derechos huma-
nos, cosa que también hoy tenemos que hacer
como Iglesia en nuestra sociedad.

La alternancia polí�ca

22. - LUCES. De una década para acá el mapa político en nuestra diócesis ha sufrido una
faceta que los analistas llaman la ”alternancia política”; esto quiere decir que los últimos
comicios han favorecido que democrática y pacíficamente los partidos políticos han alternado
su liderazgo político. No es ya uno o ni dos partidos o ideologías partidistas las que predominan;
hoy nos encontramos con una pluralidad de partidos, y en últimas fechas hasta con candidatos
independientes. Tal alternancia favorece en la medida que despierta en los votantes la mayor
reflexión y consciencia de las plataformas partidistas que propician la construcción del bien
común. Esto, traducido en términos comerciales, significa que a mayor competencia el cliente
sale ganando, es decir, cuando los partidos hacen sus propuestas serias la ciudadanía se bene-
ficia porque puede optar por las propuestas que considera mejores.

- SOMBRAS. La sombra de esta realidad de-
mocrática en nuestra diócesis es la falta de
proyectos sociales estables que trasciendan
los gobiernos concretos. Al ser continuo el
cambio de liderazgos en cada trienio o sexe-
nio, se hace difícil continuar un proyecto, es un
volver a comenzar, es culpar una y otra vez las
fallas de los anteriores. Sin esta estabilidad no
habrá crecimiento continuo y sistemático. Lo
más preocupante es que la alternancia política
es entendida por algunos partidos como la
necesidad desenfrenada de cumplir los gus-
tos, mas no las necesidades comunes de los
votantes. El populismo político se puede re-
ducir a una estrategia que sólo busca asegurar
una permanencia en el poder: “al votante lo
que pida”; dejando a un lado el bien común.
Cuando la verdadera democracia es la sobera-
nía del pueblo para dirigir su vida y nombrar
a sus autoridades, controlando el ejercicio de
su poder para el bien común; esto supone un
pueblo informado, consciente y organizado,
que puede actuar no sólo en los momentos
electorales sino siempre.
 31

REALIDAD ECONÓMICA

23. Lo que se vive en la diócesis es un reflejo de lo que se vive en el mundo: La economía

crece continuamente y hay familias que disfrutan de sus beneficios; también las co-
munidades han experimentado la llegada de importantes provechos para ellas. Sabemos, sin
embargo, que siendo la economía uno de los pilares más visibles de este proceso globalizador,
es también el que más hondos sufrimientos ha traído a muchas personas. Las cifras que arrojan
cada día los mercados no son sólo números o gráficas, son muchas historias humanas de dolor
y desesperación que viven a diario en el mundo por falta de salud, educación, viviendas dignas
y los más elementales derechos para una vida decorosa. Este modelo neoliberal es un capataz
cruel, generador de inequidades e injusticias que marcan tristemente la vida de muchos países
pobres, provocando una concentración de poder y riqueza en pocas manos y manteniendo en
la pobreza a un gran número de personas. La crisis financiera que atravesamos nos hace olvi-
dar que en su origen hay una profunda crisis antropológica Hemos creado nuevos ídolos. Es la
adoración del antiguo becerro de oro. (cfr. Ex 32.1-35) (EG 55).

Hoy, por desgracia, se estimula al que com-
pite; no al que comparte. Lo que importa es lo
lucrativo. Se ve al dinero, al éxito y la eficien-
cia como la medida de la felicidad. Se ignora
la identidad de quienes dirigen la economía
mundial porque se esconden. En ese modelo
aterrador no pueden entrar los derechos hu-
manos. Es noticia que caiga la bolsa de valores,
pero no el que tanta gente muera de hambre
o de frío. Antes, el gobierno era rector de la
economía; ahora no. Lo que importa es la bue-
na imagen del País, como parte del mercado
mundial.
La globalización del mercado libre - que
parece que es la única alternativa según mu-
chos-, se ha hecho más inhumana, cínica y
violenta, abandonando los valores humanos
y éticos. Ahora sus únicos valores son el lucro
y las ganancias: al mismo tiempo que pone las
exigencias del mercado como el único criterio
de desarrollo y de ética humana. Esto explica
la voracidad y la impunidad de las empresas
mineras, energéticas, madereras, petroleras,
agroindustriales y demás, que vienen a lle-
varse los bienes naturales, culturales y espi-
rituales de los pueblos, porque ese “mercado
libre” los necesita. Y están dispuestos a lle-
várselos pasando por encima de derechos de
los pueblos y naciones pobres. Los dueños de
empresas – que sólo representan el 1% de
la humanidad –, son los verdaderos poderes
reales o fácticos que se ponen por encima de
otros poderes políticos, sociales, culturales
o religiosos que existen, sometiendo al con-
junto de la humanidad a los intereses de este
pequeño grupo. Los Estados nacionales, con
sus estructuras políticas (partidos y mecanis-
mos democráticos) se han tenido que plegar
a las decisiones de los dueños de esas em-
presas trasnacionales, ajustando las leyes e
instituciones de sus países a las exigencias
de esta globalización. Las anteriores reformas
legislativas que se hicieron en México van en
ese sentido. La peor cara de este modelo de
desarrollo es la economía de las armas y de
la guerra; así como la economía criminal del
narcotráfico y de la delincuencia organizada
para la violencia y la trata de personas.
La agricultura
24. - LUCES. Nuestra diócesis es netamen-
te rural; la agricultura sigue siendo el
motor económico principal. Y, dicho sea de
paso, nuestras tierras son fértiles. La gran va-
riedad de cereales, hortalizas y demás produc-
tos revelan la grandeza de nuestros campos.
Somos privilegiados al contar con tal riqueza;
nuestro campo es el medio por el cual Dios
 32
nos alimenta y nos proporciona el sustento
diario. Y qué decir de los manantiales, arro-
yos, ríos y pozos; de ahí que a nuestra dió-
cesis, desde su creación en el año de 1961,
se ganó acertadamente, en razón de ellos, el
título de “rivoriense”, es decir, entre ríos. Las
bendiciones son tales que nuestros pueblos
gozan de manantiales naturales y sistemas
artificiales que riegan nuestros campos y dan
vida a nuestras comunidades. En verdad somos
tan bendecidos.
- SOMBRAS. Existen, sin embargo, proble-
máticas que oscurecen la realidad de nuestros
campos, uno de ellos es lo que co-
múnmente llamamos el “coyotaje” o
el intermediarismo, esa práctica don-
de el intermediario orilla al campesi-
no a conformarse en vender su pro-
ducto a un bajo costo, quedándose el
intermediario con la mayor ganancia,
situación que no favorece a nuestras
familias a resolver su precaria situa-
ción económica. A todo esto, hay
que agregarle la sombría situación
informal del jornalero y campesino,
quienes laboran sin las seguridades
sociales de salud y prestaciones de
ley y, lo que es mucho más grave, trabajan-
do bajo situaciones que ponen en riesgo su
vida. Todo esto nos duele y nos preocupa; la
necesidad económica obliga a nuestras fa-
milias a trabajar en condiciones poco o nada
favorables.
La ganadería
25. - LUCES. Otro motor económico signifi-
cativo en nuestra diócesis lo compren-
de el ramo de la ganadería en sus diferentes
vertientes de animales domésticos (vacas,
cerdos, chivas-ovejas ), donde predomina la
práctica tradicional de crianza y alimentación
de estos animales en su gran mayoría, aunque
existen sus excepciones; lo que nos habla de
una riqueza en la calidad de la carne y de-
rivados. Esto nos mantiene alejados de los
grandes problemas de otras regiones donde
la ganadería es a gran escala y requiere, por
lo tanto, de la intervención humana con ex-
plotación para lograr la alta productividad; lo
que repercute en la calidad del producto. Por
el momento, de eso estamos medianamente a
salvo. Hay signos de esperanza, ya que nues-
tros gobiernos se inclinan a poner los ojos
nuevamente en la potencialidad del campo,
que incluye también la ganadería.
- SOMBRAS. Nos duele es ver cómo los gana-
deros de nuestros pueblos se hallan seriamen-
te afectados con los efectos de una
economía global. Para explicar esta
situación ejemplifiquemos la situa-
ción desde la realidad que estamos
viviendo. Hoy es más barato comprar
carne en los supermercados, produc-
tos que proceden de otras regiones
de nuestro México o incluso de otros
países; alimento, dicho sea de paso,
cuya elaboración requirió de muchas
sustancias artificiales para conser-
varla en buen estado durante largo
tiempo de congelación. Es carne más
barata debido a que es comprada a
gran escala, pero nutricional y saludablemente
hablando es de muy baja calidad. Esto afecta a
nuestros ganaderos porque deben vender muy
por debajo de su valor la carne que producen
para poder competir. Nos preocupa que esta
forma de competencia desfavorezca a nuestras
familias, las cuales intervienen y arriesgan todo
para recibir casi nada.
La pesca
26. - LUCES. Esta actividad se ha mante-
nido en nuestra diócesis en un nivel
de pequeñas cooperativas, lo que nos habla
de una producción a baja escala. que asegura
que su explotación es moderada sin llegar ser
voraz y que los principales beneficiados son

los miembros de nuestras comunidades y no
las grandes empresas extranjeras.
- SOMBRAS. Lo que ensombrece esta reali-
dad es la amenaza continua de querer priva-
tizar la pesca, con el pretexto de hacerla más
productiva; es amenaza porque esta acción
busca beneficiar a unos y no a todos; parece
ser que se busca vendernos la idea de que el
único camino para mejorar la pesca es que uno
o varios empresarios se enriquezcan a costa
de quitar el beneficio igualitario en nuestras
comunidades. Nos preocupa que el coopera-
tivismo pierda terreno ante la privatización
que privilegia a los más poderosos.
El turismo
27. - LUCES. La zona costera de nuestra
diócesis es la que concentra la mayor
28.
derrama económica en el campo del turismo.
Nuestras playas cuentan con una belleza natu-
ral, paisajes que resultan muy atractivos para
visitantes nacionales e internacionales; de
ahí que se vean favorecidos buen número de
familias que encuentran en la prestación de
servicios a los turistas una fuente de trabajo
importante. Pero no sólo se benefician por
encontrar trabajos en los contados hoteles,
sino que además provoca en varias familias la
iniciativa de crear sus propias micro-empre-
sas: modestos restaurantes, renta de cuartos,
elaboración y venta de artesanía...
- SOMBRAS. Vemos con preocupación cómo
la privatización ha alcanzado ya algunas playas
de nuestra diócesis, donde empresarios, polí-
ticos y extranjeros, poseen la riqueza natural
para uso particular o para hacer negocios pri-
vados. Duele esta situación porque en algunos
casos se ha dado mediante la violencia o por
las facilidades que da la aplicación de la ley,
33
favoreciendo a los más pudientes. El turismo
se ensombrece porque no abona a una econo-
mía de compartir; sino que alimenta actitudes
de competencia a favor de quienes tienen más.
La inmigración y la emigración
- LUCES. La riqueza en nuestros cam-
pos, en nuestros manantiales y en
nuestras playas, nos coloca como una zona
vasta y fértil que se vuelve atractiva para
un buen número de personas que hacen de
nuestra diócesis, temporal o definitivamente,
su hogar. Este hecho ha enriquecido nuestro
mapa cultural; nos hemos visto favorecidos
con los aportes de muchos hermanos nues-
tros que nos comparten su forma de vivir y
dar sentido a la vida. Su música, sus comidas
típicas, sus bailables, sus devociones, sus va-
lores, adornan muchos de nuestros pueblos,
junto con ellos hemos aprendido a convivir
fraternamente en la diversidad humana. Pero
también existe el fenómeno de la emigración
de nuestra gente a otras regiones de México
y Estados Unidos de América que salen con
el deseo de mejorar su situación económica
o en búsqueda de mayor seguridad personal
o de su familia.
- SOMBRAS. Pero la inmigración y la emi-
gración tienen su lado oscuro. Los emigrantes
de nuestros pueblos, los hijos ausentes de
 34

nuestras familias, son cada día más; algunos
de nuestros pueblos se han vuelto pueblos
abandonados, incluso hay rancherías que han
desaparecido. Por ejemplo, hay colonias in-
mensas en los Estados Unidos de nuestros pai-
sanos, en ciertos casos son más los que viven
allá que los que viven en el pueblo de origen.
Pero quienes tristemente viven una situación
más dolorosa son los inmigrantes, aquellos
que llegan a nuestras tierras, venidos de otras
partes de México, buscando mejores condicio-
nes de vida para sus familias y han encontrado
explotación laboral, discriminación y un trato
inhumano. Ellos nos preocupan sobre mane-
ra, porque el trato que les estamos dando no
corresponde a nuestro modo de ser. Ya hemos
tenido avisos de esta situación, accidentes
carreteros donde han perdido la vida personas
que son el reflejo sombrío de la inmigración,
¿cuántos avisos más requeriremos para abrir
los ojos ante esta realidad que demanda más
de nosotros?

La Casa Común

29. - LUCES. La diócesis de Autlán debemos entenderla como nuestra ”Casa Común”;
casa que debemos salvaguardar. La riqueza natural de la que tanto hemos hecho re-
ferencia en los anteriores apartados nos reafirma que Dios nos ha favorecido grandemente.
Existen varias áreas naturales protegidas muy importantes en nuestra diócesis: La Sierra de
Manantlán, Sierra de Quila, Chamela-Cuixmala y Playa el Tecuán, mismas que nos recuerdan
la urgencia de asumir una responsabilidad ambiental para proteger toda la ”Casa Común”,
pero con mayor esmero estas porciones de territorio que son claves en el equilibrio ecológico
de nuestra región y de nuestro País.

- SOMBRAS. Nos preocupa la actual situa-
ción de nuestros pueblos, que, alcanzados
por la dinámica de una economía de com-
petencia, caen en la sobre explotación de
los recursos naturales. De igual
manera nos alerta que tal situa-
ción favorezca la ambición del
crimen organizado y la incons-
ciencia de un buen número de
campesinos en la quema y uso
de insumos agrícolas (fertilizan-
tes, plaguicidas, insecticidas…). También nos
preocupa cómo en ciertas zonas de nuestra
diócesis - muy concretamente aquellas que
son puntos de conflictos entre los estados
de Jalisco y Colima como Peña Colorada e
Isla Navidad - se dejan entrever situaciones
de violencia e impunidad y donde los
verdaderamente afectados son las
familias humildes que quedan a
merced de intereses de los po-
derosos.
 35

SEGUNDA PARTE

V. UNA MIRADA HACIA DENTRO,

COMO PASTORES
 36

UNA MIRADA HACIA DENTRO, COMO PASTORES

¡S omos la Iglesia que Cristo fundó y a nosotros nos fundó en ella; en esta Iglesia real, de
carne y hueso; en toda su realidad kenótica!12 Tenemos diferentes carismas, la jerarquía
también lo es, y tiene la función de mantener la unidad. Tensiones las hubo, las hay,
y las habrá. Sin jerarquía no hay unidad; sin carisma o profecía no hay interpelación. En ella
hemos conocido y seguido a Jesús: “gracias a ti, Iglesia, hemos creído y hemos visto” (Ignacio
de Loyola). La amamos, pero a veces también la criticamos desde dentro; desde el amor. La
queremos, así como es; confiamos en ella, oramos con ella y sufrimos con ella. Todos estamos
en la misma barca, y pedimos lo que el pueblo sencillo pide: “morir en la Iglesia”.

Con realismo y humildad, con la verdad y sin
agresividades hacia nada ni hacia nadie; con
serenidad, pero con entusiasmo; presentamos
su hermosura humana y divina. Cuando de
manera injusta, apasionada y sistemática se
le denigra, se le caricaturiza y se le insulta, no
podemos permanecer en silencio, por fideli-
dad a Jesucristo y a la comunidad que nos lo
ha dado a conocer y nos sirve de mediación.
Muchos que se han ido alejando de la Iglesia,
progresivamente han ido haciéndolo también
de Jesucristo, y, finalmente, del mismo Dios.
Además, aunque muchos digan reconocer la
figura de Jesús, se trata de una realidad muy
recortada, idealista y sin compromisos mora-
les; sin el sermón de la montaña y sin dimen-
12 • ”Kenótica”, viene de “kénosis” que en griego significa
“abajamiento”.
siones divinas; sin símbolos de salvación; sin
resurrección; sin Eucaristía y sin comunidad.
En último término, la Iglesia terrena, con todos
sus defectos – que son precisamente los que
nosotros le ponemos – es la única que quiere
y puede seguir hablándonos de Jesucristo y
hacérnoslo presente a más de veinte siglos
de distancia.
Existimos pecadores en ella, pero también
muchos santos suyos en la vida de nuestras
parroquias y comunidades. Sin la euforia de
David que cuantificaba y planificaba para ver
la fecundidad de su reino (2 Sam 24), pero
sin el escepticismo de Sara que sonrió ante la
promesa de un hijo (Gén 18, 9-12); queremos
ahora mirarnos hacia dentro con humildad y
verdad; con una mirada lo más limpia posible.
Al fin de la vida seremos juzgados por el amor.
 37

SACERDOTES

30. Vemos con gratitud que el pueblo valora nuestro trabajo y nuestras personas. Somos
colaboradores del obispo en su misión de enseñar, santificar y guiar a la Iglesia. Queremos
seguir siendo testimonios lejos de los reflectores para ejercer de manera callada, generosa y fiel,
nuestro ministerio. Son muchos los presbíteros que en nuestra diócesis han sido significativos
por su entrega gratuita, por su respeto al otro y por su servicio, en los campos de la cultura, el
desarrollo humano, la educación, pero especialmente en el conocimiento y vivencia de su fe.
Sabemos que hoy el ambiente no es propicio para vivir el cristianismo, incluso es contrario.
Por ello, estamos conscientes que el reto es ser capaces de afianzar nuestra fe en un ambiente
de secularismo, materialismo, sensualismo y relativismo moral y hasta teológico. Pero también
somos conscientes, aunque parezca paradójico, que existe un anhelo de fe, pues sólo Dios
puede saciar el hambre de infinito que llevamos dentro. El tesoro más grande es nuestra fe
en Jesucristo, y no podemos dejar de irradiarlo. Pero ya no debemos vivir de éxitos pasados:
o tenemos ese encuentro personal con Él, o sólo seremos humanistas.

Otro reto es expresar nuestra fe en fra- Apasionados de Cristo, de su Iglesia y de nues-

ternidad. Tal vez nuestra formación, tanto tro pueblo.
en la familia como en el Seminario, no fue Junto a los Obispos de nuestra patria, asu-
lo suficientemente fuerte para formarnos mimos, con dolor, y “reconocemos que los efec-
para la comunión. Queremos que nuestra tos de esta nueva época han llegado y dañado
comunión sea fuente de preguntas para los también la vida de algunos presbíteros. Fenó-
demás: ¿Quiénes son éstos que tienen tanta menos señalados en esta nueva época como el
libertad? ¿Por qué se les ve tan contentos y individualismo, el hedonismo, la superficialidad
agradecidos que comunican esta buena noti- y la mundanidad, se han instalado en la vida de
cia sin presunción ni proselitismos? La misma algunos. Vivimos con mucho dolor y tristeza el
comunión ya es evangelización, y sufrimiento de las víctimas de abuso
conduce hasta el martirio diario.
La fe no puede ser arrinconada,
“NUNCA MÁS sexual de menores y de sus familia-
res por parte de algunos presbíteros.
sino comunicada; aunque traiga UN ABUSO La Iglesia es la primera institución
problemas y hasta martirio. A MENORES”. que ha de promover el respeto por
Nos proponemos poner en el la ley y, en estas situaciones tan de-
centro la Eucaristía, para celebrar- plorables, que las personas que han
la en profunda relación con la vida; recuperar cometido estas transgresiones sean llevadas
el mundo de los símbolos sacramentales que hasta las autoridades correspondientes”13. Nos
están siendo vaciados por un ambiente cien- comprometemos cada vez más para vigilar
tificista. Sin símbolos nos desvanecemos. Sin y erradicar este mal: atendiendo los daños
Eucaristía no hay vida cristiana. De ahí brota de los afectados y de sus familiares en todos
nuestro compromiso con los pobres, pues Eu- los aspectos; fortaleciendo la cultura de la
caristía y pobres se entrelazan. En momentos denuncia de estos delitos; siendo más cui-
de tantas dificultades para la transmisión de la dadosos en la idoneidad y la formación para
fe, vivimos un momento privilegiado. Es tiem- los candidatos al sacerdocio y trabajando en
po de testimonio y anuncio. Sin experiencia nuestra formación permanente. Queremos de-
de Cristo, sin fraternidad, y sin compromiso cir con toda el alma: “NUNCA MÁS UN ABUSO
con el pobre en todas sus formas, no hay vida A MENORES”.
cristiana. Hoy se nos pide experiencia de Dios. 13 • CEM, Proyecto Global de Pastoral, n. 73
 38
Con humildad reconocemos que en nuestro
modo de ser pastores en algunos momentos
parecemos más jueces, dueños o líderes de
una estructura humana, que agentes dóciles al
Proyecto del Reino de Dios. No hemos compar-
tido con generosidad el reto de la comunión
entre nosotros, tanto en lo económico como
en lo espiritual. Muchas veces nos criticamos
a espaldas, hacemos nuestros grupitos de
amigos y no nos decimos la verdad de frente.
Nuestro pueblo reclama de nosotros mayor
acompañamiento espiritual y un especial valor
profético frente a las circunstancias actuales,
basado en el testimonio humilde, la vida sen-
cilla, la cercanía habitual a la gente. Nos falta
tener más “olor a oveja” como expresión de
que nuestro anhelo no es vacacionar sino estar
ahí con la gente.
SEMINARIO
31. El Seminario es la ocupación y preocu-
pación más honda, no sólo del obispo,
sino de los laicos, consagradas y presbíteros.
De ahí dependen en gran parte la continuidad
y la fecundidad del ministerio sacerdotal en
la Iglesia. los mismos seminaristas testifican:
“Procedemos de familias humildes y religio-
sas desde donde nos ha sacado el Señor para
seguirle más de cerca, entregándole nuestra
vida y sirviéndole en su pueblo. Agradecemos
el don de la vocación para dejarnos formar
como pastores de un pueblo, ante el cual nos
quitamos las sandalias porque es sagrado.
Dispuestos a perder todo para no perder a
Jesucristo y su proyecto. Anhelamos y nos
formamos para ser buena nueva para la gen-
te que nos espera para estar con ellos; para
estar con los que no tienen quien los escuche y
defienda; para dar esperanza a tantos presos y
esclavos de poderes políticos, económicos, de
prepotencia, etc.; para testimoniar la verdad,
aunque nos cueste persecuciones y cruz; para
sentir compasión…
Reconocemos que hemos crecido como
privilegiados, olvidando a veces nuestros
orígenes y la sabiduría del pueblo de donde
salimos. Nos cuesta la obediencia a la autori-
dad de Jesucristo en sus mediaciones, aunque
sabemos que tal obediencia nos hace libres
para amar y servir. Queremos adquirir la cali-
dad humana suficiente para tratar a la gente
a la que nos debemos. Nos cuesta crecer en
la castidad, en una sociedad que nada en una
cultura “pansexualista”; pero vemos la casti-
dad como un regalo de Dios, que nos impulsa
a entregar la vida con más alegría. Nos alienta
formarnos y dejarnos formar en una vida de
comunión, compartiendo y no compitiendo.
 39

Reconocemos tantas luces recibidas: el tra-
bajo de nuestros formadores que nos acompa-
ñan hasta alcanzar la estatura de Cristo Buen
Pastor; colectoras que nos sostienen con su
oración y apoyo económico; maestros que nos
ayudan en las diferentes dimensiones de la
formación, y en la consciencia social de la fe;
el presbiterio que nos edifica con su ejemplo;
y tantas personas más”. A todas y todos, nues-
tro agradecimiento”.
Nos alegra lo que dicen los mismos semina-
ristas, pero necesitamos sentirnos todos res-
ponsables con la oración, respeto y atención a
ellos. Requerimos que existan proyectos más
efectivos en cada comunidad parroquial para
suscitar una cultura vocacional y un acom-
pañamiento de los seminaristas en familia.
Es necesario fortalecer la convicción de que
toda la Iglesia es responsable de sus sacer-
dotes y de las vocaciones y que es necesario
recordemos, como Pueblo de Dios, que la mies
es mucha y los obreros pocos. “Rogad, pues,
al Dueño de la mies que envíe obreros a sus
campos” (Lc 10, 2).

LOS MOVIMIENTOS APOSTÓLICOS Y LAICALES

32. Los Movimientos son un verdadero don de Dios para la evangelización en nuestra dió-
cesis, y deben ser acogidos cordialmente por obispo y sacerdotes. Ahí experimentamos
el ímpetu y entusiasmo que da el Espíritu que tanto necesitamos hoy. Sin embargo, con la
ayuda del discernimiento, hay que realizar una valoración teológica y espiritual ahora urgente
para ver los valores y los límites de los modernos movimientos espirituales. Nos compete no
apagar el Espíritu, sino examinar todo y quedarnos con lo bueno (1Tes 5, 19-21). Algunos han
florecido, otros están floreciendo.

Para evitar confusiones que se han dado y
para aprovechar estos dones de Dios, es nece-
sario poner algunos criterios ya tradicionales.
El primero es “sentir con la Iglesia”, que sig-
nifica estar en conformidad con el depósito
de la fe y la aprobación explícita e implíci-
ta de parte de la jerarquía local, a quien le
compete el discernimiento de la validez de
un carisma. Tal actitud no sucede sin diálogo
y sin esfuerzos y pruebas que al final se reve-
la providencial y fecunda. Hay que evitar los
entusiasmos desmesurados y los intimismos
e integrismos que muchas veces se han dado.
El segundo es el criterio “por sus frutos los co-
noceréis” (Cfr. Mt 7, 20), pues signo evidente
de validez de un nuevo carisma son los fru-
tos genuinos y duraderos de vida espiritual y
de caridad apostólica. La mejor apología de
un movimiento son los testimonios de una
conversión duradera que va teniendo etapas
de interioridad y de compromiso con los más
débiles. El tercer criterio consiste en seguir un
proceso que tiene sus etapas de purificación,
iluminación y fecundidad para servicio de la
comunión. El fin último de un movimiento es
la apostolicidad fecunda de entrega silenciosa
al bien de la comunidad. Un cuarto criterio
es no radicalizar la propia experiencia como
si fuera la única. La rivalidad y los prejuicios
han de excluirse entre los grupos eclesiales.
Urge ver la riqueza y la variedad de los dones
sembrados por Dios en la Iglesia, en el mu-
tuo respeto, en la comunión de ayuda mutua.
Lo importante es que todos los movimientos
participen en la unidad.
Hay personas en nuestra diócesis que andan
de movimiento en movimiento. Otros que se
creen iluminados y hasta con visiones, pero no
se comprometen. Al párroco le corresponde
aprender de estos movimientos, pero también
acompañarlos para unirlos a la comunión dio-
cesana (diocesaneidad). Pero se debe evitar la
enfermedad del clericalismo, para no absorber
ni monopolizar todo en una actitud enferma
 40
de no saber acoger los valores de los laicos.
Todos los movimientos han de tener su fuente
y culmen en la Eucaristía, y aquí el sacerdote
tiene un rol indispensable para que aparezca
con claridad el “Cuerpo de Cristo” que es la
Iglesia para el servicio del mundo.
FAMILIA: IGLESIA DOMÉSTICA
33. La familia, fundada en el matrimo-
nio, constituye un ”patrimonio de
la humanidad”, una institución social fun-
damental; es la célula vital y
el pilar de la sociedad, y esto
afecta tanto a creyentes como
a no creyentes. Es un regalo de
Dios a la humanidad, y el futu-
ro de ésta se fragua en la fa-
milia 14. En nuestra diócesis la
valoramos y la ponemos como
prioridad pastoral. ¡Cuántos
signos positivos que se dan en
estas iglesias domésticas!: es-
fuerzos de numerosos padres
y madres para sacar adelante a
sus hijos; grupos y asociaciones
que trabajan en la pastoral fa-
miliar; movimientos que, con su
ejemplo y palabra, son signos
para el mundo de que el amor entre hombre
y mujer es posible.
Afirmamos, pues, que en la fuerza familiar
se encuentra el camino más seguro para salir
de muchas situaciones que nos angustian, y
que es necesario conocer e interiorizar toda
la bellísima enseñanza que el Papa Francisco
nos regala en la Exhortación Apostólica Amo-
ris Laetitia. Vemos que es preciso manifestar
la misericordia de Dios a los matrimonios en
crisis o conflicto; atender a tantos seres huma-
nos heridos por la fractura de su matrimonio,
especialmente a los hijos; además de otras
situaciones familiares complejas que hoy se
han suscitado.
Ante la mala costumbre; apoyada por mu-
14 • Familiaris consortio, n. 86.
chas redes sociales y medios masivos que
hacen mofa de los ancianos, y los han hecho
como los “descartados” y “sobrantes”, como
si fueran una carga; queremos mostrar a la
sociedad que nuestros mayores son dignos de
respeto y no de lástima; dignos de veneración
y no sólo de consideración. Nos corresponde,
como iglesia particular, valorar la riqueza de
su sabiduría y aprender de ellos. La vejez es
un bien y no una desgracia. Nos proponemos
acompañarlos en esta etapa de su vida.
También constatamos como una tarea, que
permanece, el desafío pastoral de
acompañar a las personas homo-
sexuales con una actitud verda-
deramente evangélica, eclesial y
en conformidad con las valiosas
indicaciones del Magisterio de la
Iglesia a este respecto15.
Cuidar la vida desde su gesta-
ción hasta la muerte natural es
nuestro deber como seres hu-
manos y cristianos. Decimos un
rotundo “no” al aborto, pues la
vida siempre debe ser tutelada y
amada desde la concepción hasta
su fin natural.
LA JUVENTUD
34. La situación de los adolescentes y
jóvenes —mujeres y hombres— en
nuestra diócesis nos preocupa hasta las lá-
grimas. Su realidad dolorosa tiene muchos
matices: el desenfreno sexual, la droga y el
tráfico de armas que se ha convertido en una
trilogía que se extiende día a día. El suicidio
y la violencia son maneras concretas en que
opera el sindicato de la muerte. Los jóvenes
se han alejado de la vida de la Iglesia y de
los valores cristianos; y nosotros no hemos
sido capaces de presentarles la figura viva y
15 • Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre la Atención
Pastoral a las Personas homosexuales, Congregación para la
Doctrina de la Fe, 1 Feb. 1986.

fascinante de Jesús que ha seducido a tantos
a lo largo de los siglos. En nuestro contexto
diocesano, muchos de ellos emigran, sepa-
rándose de su propio ambiente de origen, y
con frecuencia viven un desarraigo cultural y
religioso. Ellos —los jóvenes— pasan mucho
tiempo en las redes sociales como una nueva
manera de comunicarse y vincularse. No he-
mos sabido aprovechar estos medios para el
diálogo y acercamiento hacia ellos. Es terrible
cómo también en el mundo digital están en
juego intereses económicos, capaces de rea-
lizar formas de control tan sutiles como inva-
sivas, creando mecanismos de manipulación
de las conciencias. Muchas veces, ante tanta
información, los jóvenes no saben qué hacer
con ella, y se ponen en peligro de confusión
al no digerirla y al no tener puntos referentes
para discernir entre el bien y el mal.
“¿Qué me falta?” (Cfr. Mt 19, 16-22). Es la
pregunta de tantos jóvenes que no se sienten
satisfechos porque intuyen que el ser huma-
no es un deseo de infinito. Los jóvenes saben
preguntar, sorprenderse, dialogar y soñar. Ellos
ya no creen en grandes sermones de pastores
ni en discursos de políticos; intuyen que Dios
está en el corazón y en el testimonio de los se-
guidores de Jesucristo. Hoy exigen verdaderos
testigos que vivan lo que predican; que hablen
menos del amor y que en realidad se amen; que
sean signos de la unidad y la verdad; quieren
pastores cercanos que los acompañen en sus
sueños de realizar el sueño de Jesús: el Reino
donde exista la fraternidad en la verdad y el
amor. Calladamente, ellos desean encontrar la
riqueza del tesoro en el campo (Mt 13, 44-46)
y la perla preciosa que es Jesucristo.
Por estas y tantísimas otras razones, asu-
mimos a los jóvenes como nuestra prioridad
pastoral. Queremos salir a buscarlos donde
están, escucharlos y aprender de ellos, elaborar
programas desde y con ellos mismos, darles su
lugar de protagonistas en la iglesia y sociedad,
dejarlos ser en nuestras comunidades parro-
quiales, proponerles el programa de las bien-
aventuranzas. Pero, sobre todo, queremos ser
41
jóvenes con ellos, sin importar nuestra edad,
pues todo lo que Cristo toca, se vuelve joven,
se hace nuevo, se llena de vida16.
Nuestros jóvenes, más que sólo temas y
dinámicas, necesitan procesos vivenciales de
acompañamiento y discernimiento. Requieren
conocer internamente cómo se comunica el
buen espíritu y cómo el malo. Dios siempre
deja claridad, luz, gozo; pacifica, da esperanza,
aquieta y consuela. El Demonio, en cambio,
genera oscuridad, desánimo, división, confu-
sión y muerte. Elaborar tales procesos es un
verdadero reto pastoral, y nos determinamos
a hacerlo en sus diferentes fases.
LA VIDA CONSAGRADA
35. En la diócesis se nota un aprecio since-
ro hacia la vida consagrada. Es verdad
que todos estamos llamados a la santidad,
pero las consagradas son llamadas a ser signo
clarísimo, visible, fundamentado y eficaz que
anticipa el Reino en plenitud, donde el vivir
sea convivir y la donación sea total y en radica-
lidad. Esperamos que los ríos de nuestro Plan
Pastoral sean su inspiración, especialmente
el río de la comunión, pues ahí se juega todo.
Cristo es la norma primera, última y suprema;
y el Espíritu da el carisma para el bien común
a través de los auténticos fundadores. A los
pastores les corresponde recibir, conservar, in-
terpretar, aprobar y garantizar la autenticidad
del carisma. Las queremos muy de Dios y muy
del pueblo. Dios no aniquila a la persona, sino
que la invita para alabar, respetar, dialogar y
servir; todo para la gloria de Dios, y Su gloria
es que las personas vivan plenamente.
Apreciamos y valoramos la presencia de la
vida consagrada “activa”, tanto laical como re-
ligiosa. Con su entrega a los más necesitados,
en los hospitales, escuelas, asilos, parroquias,
santuarios y otros apostolados; expresan su
madurez humana y espiritual, y reflejan el ros-
16 • Exhortación Apostólica Postsinodal, CHRISTUS VIVIT, del
Santo Padre Francisco, n. 1.
 42

tro femenino y la ternura de Dios en nuestra

diócesis. Sabemos que tal madurez requiere
un proceso serio y programado de encuen-
tro personal con Cristo, relación viva con él,
conocimiento interno de su corazón, opción
fundante y compromiso con los más débiles,
en los que se encarna la persona de Jesús.
Las animamos a hacer siempre tal opción
y compromiso por el Reino, que es el valor
absoluto; que nos animen para que hagamos
todos esa decisión que implica renunciar a
“otras joyas” frente a la “Joya de gran valor”.
La adhesión cordial a la persona de Cristo
no se define por lo que uno deja, sino por
lo que uno elige con preferencia. Pero las
queremos muy humanas: con sentido crítico
para discernir; con convicciones firmes que
abarquen todas las dimensiones de la perso-
na; con responsabilidad y motivos nobles; con
equilibrio y sensatez; libres para liberar, sa-
nas para sanar, alegres para alegrar, amantes
para amar, verdaderas para buscar la verdad.
Amar es querer y procurar el bien mejor de
la otra persona. Lo mejor para el otro es que
exista y sea libre. Con un amor que va más
allá del eros y filía y se transforma en ágape,
es decir, en pan partido y compartido. Todo
esto lleva a quitar los celos, las envidias, las “Queremos vivir nuestra consagración y ca-
tristezas; lleva a la corrección fraterna, aun- risma eucarístico, tratando de transmitirlo e
que el amor duela. irradiarlo a todos; aportar nuestra vida a través
Valoramos la vida contemplativa en nuestra de la oración constante en favor de la diócesis
diócesis porque son parte del corazón orante y la iglesia universal. Con nuestro testimonio
de la iglesia; grito de silencio en un ambiente diario de entrega silenciosa, mostramos al Se-
de tanto ruido. Su vida monástica contempla- ñor amado. Anhelamos ser raíz oculta, pero no
tiva, configurada según su propio estilo, es seccionada; comunicando la sabia a todos los
profecía y signo que atrae eficazmente a todos proyectos pastorales de esta iglesia; ser monjas
los miembros de la iglesia a vivir sin desfa- contemplativas en serio, para dar a conocer en la
llecimiento los deberes de la vida cristiana. paradoja del ocultamiento el rostro de Dios; ser
En su vida contemplativa de monjas, me- presencia y faro que ilumine el caminar a la mo-
rece una particular atención su separación rada eterna, hacia donde todos nos dirigimos”.
del mundo manifestado por la clausura, por- Gracias por su vida entregada, por su alegría
que, a la luz de su especial vocación y misión que nos contagia, por su pasión por el Señor y
eclesial, responde a la exigencia, considerada su proyecto; pero, sobre todo, porque llevan
prioritaria de estar con el Señor, que es signo hacia Él, toda la realidad de este mundo lleno
de la unión exclusiva de la iglesia-esposa con de esperanza y dolor. En ustedes, queremos
su Señor, sumamente amado. seguir experimentando la sonrisa de Dios.
 43

TERCERA PARTE

VI. PENSANDO LA REALIDAD

DESDE NUESTRA FE
 44

DESDE JESÚS, OTRA REALIDAD ES POSIBLE

36. La vida de Jesús fue una vida desde abajo. Desde Nazaret llevó una vida sobria y simple.
Nada qué admirar. Fue dándose en lo ordinario y compartiendo la suerte de su gente
porque es su pueblo. Ahí nació y vivió, se hizo del pueblo y éste lo fue haciendo a él. Durante
treinta años pasó como un ”don nadie”. Vivió en el anonimato, en la irrelevancia. No destacó
en nada extraordinario. Vivió pobre —no indigente— entre los pobres. A los treinta años salió
a predicar algo muy concreto: El Reinado de Dios. Para entender el Reino habría que ver sobre
todo las parábolas, los milagros y su misma persona. Su vida fue una ”kénosis”: nada de fama.
Como hombre marginado vio y sintió el dolor, la pobreza y la dominación.

Fue un hombre religioso, y tal religiosidad cambiar. En muchos, Jesús produjo simpa-
la vivió compartiendo la vida de su pueblo en tía por su persona, su actitud y sus palabras,
las fiestas de Jerusalén (Lc 2, 41ss), en la boda aunque sabían que seguirlo implicaba riesgo
de Canaán (Jn 2, 1-13). Fue descubriendo que y conversión. Pero algunos se sintieron ame-
Dios, su Padre, quiere la vida y la alegría de nazados por aquellas palabras en la sinagoga;
su pueblo. No le agradan las situaciones de y otros lo juzgaron de pueblerino, insignifi-
enfermedad, marginación y muerte. Dios está cante hijo de María y de José. Y este origen
decidido a que esta realidad cambie, porque, les dio desconfianza y desprecio hacia él.
desde su visión, otra realidad es Eran gentes que no querían un
posible. Pero a mucha gente le cambio; querían que las cosas
fueron indiferentes las acciones
Para entender el siguieran igual, por eso inten-
de Jesús, pues tenían en mente Reino habría que taron matar a Jesús.
mesianismos meramente políti- ver sobre todo Jesús vivió en esa realidad
cos, sociales, o extremadamente dura y difícil, pero le dio sen-
milagreros. Otros se opusieron las parábolas, tido. Nuestra fe nos dice que él
hasta hacer planes para matarlo. los milagros y su sigue vivo en nosotros, inspi-
Desde el contacto con su misma persona. rándonos a enfrentar la realidad
“Abbá” y desde la realidad que que nos toca vivir hoy. Durante
vivió, Jesús fue descubriendo la elaboración del Plan Pasto-
poco a poco quién era él y cuál era su misión. ral, de nuestros grupos parroquiales y de los
Desde su oración le va abriendo espacios a agentes de pastoral salieron varios elementos
la acción de Dios y va leyendo la realidad para poder discernir la voluntad del Padre. Los
que ve. Cuando toma consciencia de que ha estados de ánimo nos parecen importantes,
llegado la hora de poner en práctica el plan y por eso los capturamos enseguida para de-
o designio de Dios, lleno de gracia y del Es- jarlos en la memoria y en el documento para
píritu de Dios es enviado para anunciar la que nos inspiren. He aquí algunos:
Buena Nueva, haciendo eco y memoria de la “Como cristianos, nos sentimos afectados
tradición espiritual y profética de su pueblo: por el dolor y sufrimiento de nuestros pueblos.
“Dios escucha el clamor de los oprimidos” Ante el malestar de tantos que sienten como
(Lc 4, 13ss; Ex 3, 7ss). En Nazaret presentó si les hubieran robado la vida y esperanza, los
su proyecto que causó alegría en los pobres, agentes de pastoral no sabemos cómo mo-
ciegos, cojos, quienes sintieron que Dios los vernos. Nos movemos en una sociedad que
tomaba en cuenta y que su suerte estaba por funciona con la lógica del mercado. Hay, por

ejemplo, indígenas como descartados, pero
están ahí. Nos sentimos como sin aliento y
hasta cansados. No hemos aprendido a dar y
compartir. Los laicos aparecen poco en nues-
tras asambleas; como que no les hemos dado
su lugar. Ellos, los laicos, siguen siendo una
voz silenciada en nuestros esquemas cleri-
cales. Pareciera que no hay interés ni de los
laicos ni de los consagrados por su formación.
Existe mucho activismo, cansancio, falta de
creatividad y entusiasmo; demasiado ritualismo
y sacramentalismo en los pastores. Estamos
cautivos y seguimos oprimidos por el miedo. No
valoramos ni acompañamos suficientemente al
laicado ni a los movimientos espirituales. La
consecuencia es un laicado débil que no incide
en la sociedad ni en la política. Nos sentimos
como impotentes ante situaciones de violencia
que superan nuestras fuerzas y capacidades. A
los pastores nos falta congruencia y testimonio.
Percibimos que algunas de las consagradas no
han tomado en serio el Plan Diocesano de Pas-
toral; como que les importa más su vida hacia
dentro. Esperamos que otros se comprometan,
y esto nos paraliza. Reflejamos poco interés
vocacional y poca entrega. Nuestra li-
turgia se ha vuelto monótona y abu-
rrida. Hay algunos que se entregan,
pero aislados. Nos fal-
ta trabajar en equipo
y eclesialmente.
Comentamos con
miedo lo que pasa,
pero no nos atrevemos a
hacer más. Vemos que se va
perdiendo el sentido de la
vida. Vemos con dolor la si-
tuación generada por el nar-
cotráfico sobre todo cuando
ha tocado a personas cercanas,
y no sabemos ni tenemos accio-
nes para dar respuesta evangé-
lica. El proyecto neoliberal nos
está deshumanizando y nos hace
parte de un sistema donde cada
persona no tiene rostro ni presen-
45
cia. A pesar de todo, sólo en Dios encontramos
nuestra fuerza.
Ante todo esto, necesitamos trabajar en el
Plan Diocesano de Pastoral, aunque a algunos
no les interese. Lo que ya trabajamos en el Sí-
nodo hay que retomarlo y adaptarlo al hoy.
Estamos resaltando lo profético y lo martirial.
Nos falta preguntarnos qué tipo de profetas
somos o queremos ser. Nos falta ser profetas
desde la periferia. Pensamos que el Proyecto
de Jesús es posible, no sin tropiezos, de ma-
nera sencilla y vivida en lo cotidiano. Aún no
sabemos cómo, pero tenemos fe y esperanza de
que un día la realidad cambie porque sabemos
que Dios no nos abandona. El Proyecto de Jesús
es posible si convertimos nuestro corazón, si
vamos uniendo fuerzas y viviendo lo profético
y martirial en las cosas pequeñas”.
ESPIRITUALIDAD COMO PASIÓN
POR EL REINO
37. Por ”espiritualidad” entendemos la
pasión que anima a una persona. ¿Cuál
era el ”espíritu” de Jesús; qué espíritu
modelaba su vida? Lo primero que
constatamos es la centralidad del
Reino de Dios y su justicia. Jesús
no es un hombre disperso, sino
profundamente unificado. El Rei-
no de Dios ocupa toda su vida, y
el centro está en su experiencia
de ”Abbá”. Todo lo hace desde ahí.
Dios no es una teoría o idea, sino
una experiencia; una Presencia
buena que envuelve su vida y le
empuja a trabajar por una vida
mejor para todos. Por eso, él
no se pierde en exposiciones
doctrinales, sino que asocia a
Dios con la vida de las personas.
Mientras que los dirigentes reli-
giosos unen a Dios con el sába-
do, con las primicias del tem-
plo, con las exterioridades
 46

rituales; Jesús asocia a Dios con la vida digna,

justa y sana. En Nazaret expone el programa
de su espiritualidad: ”El Espíritu del Señor está
sobre mí..., me ha enviado a anunciar a los po-
bres la Buena nueva...” (Lc 4, 16-19). No habla
de convertirse a Dios, sino que pide entrar en
el Reino de Dios para dejarse transformar y
para transformar el mundo. Jesús tiene una
confianza total en Dios; se fía. No se apoya en
nada sino sólo en el Padre que tiene entrañas estilo es tan humilde que nos espanta, pero nos
de Madre. Eso le hace libre de los esquemas encanta. Su Dios es amigo de la vida, y quiere la
rígidos. Va al templo, pero no está atado a vida aquí y en el más allá. Es enemigo del mal;
nada, sino sólo a la voluntad del Padre. Para por eso se enfrenta a los ídolos de la muerte
él, la voluntad del Padre es que todos tengan porque hacen daño. Dios es como una fuerza
vida, empezando por los últimos. Ese Padre curadora que no permite la resignación; cura
es bueno y cercano; nos abraza a los oprimidos, a los reprimidos
y envuelve. Por eso Jesús bende- ”El Espíritu del y a los suprimidos. Jesús pasó la
cía a todos, abrazaba a los niños, Señor está sobre vida haciendo el bien (Hechos
acariciaba a los leprosos a quie- 10, 38). Es el Dios de los últimos,
nes nadie acariciaba, se sentaba mí..., me ha enviado y le encanta estar con ellos, de-
a la mesa con un pecador o una a anunciar fender a los que andan perdidos.
mujer prostituta. Continuamente Nunca habla con autoritarismos;
iba diciendo que Dios está cerca,
a los pobres la libera de todos los miedos; cons-
y que no está atado a ninguna Buena nueva...” truye la libertad…
religión, pues no es propiedad En la diócesis confesamos,
de nadie, y es más grande que cualquier cate- con fe gozosa, que ese hombre Jesús, que mu-
dral o templo. Nadie es insignificante para Él; rió crucificado en Jerusalén hacia el año treinta,
nadie está perdido, pues Dios hace salir el sol es el Cristo de Dios, el Hijo de Dios, el Hijo, el
sobre buenos y malos. No discrimina a nadie ni centro de la historia humana, el Redentor del
es propiedad de los ”buenos” y practicantes, hombre, el único Señor. El hombre Jesús es el
sino de los que están cansados y agobiados Hijo de Dios, y el Hijo de Dios es el hombre
por la carga del pecado, de las leyes religiosas Jesús. Esta confesión de fe no es teoría, sino
o civiles, de le la Ley. que le da sentido a nuestra existencia. Él es el
Para Jesús, la espiritualidad es vivida con Amigo cercano, verdadero Dios y verdadero
alegría y no desde el castigo o el poder. Dios hombre. Jesús es Dios, y Dios es Jesús. En Jesús,
no se impone nunca por la fuerza de la ley. Dios nos dio su sonrisa y cariño, su mensaje y
Su Padre no aplasta ni oprime. Es Creador po- su vida. Es el Viviente que nos da vida aquí y
deroso, pero bueno, cercano y compasivo. Su nos promete la “vida eterna”.

CON JESÚS EN MEDIO DE LA COMUNIDAD SER PROFETAS Y MÁRTIRES,

ORANTES Y CON ROSTRO MARIANO
Nos da la impresión de que vamos sobreviviendo. Le hemos hecho frente a la realidad, pero
con una espiritualidad no profunda. Cada uno tiene “su modo”, y lo absolutiza. Pero sabemos
que la Realidad Inmutable y Eterna (Dios) está dentro de mí, pero también más allá de mí; no

lo agoto. Vivo en Él, pero no lo puedo atrapar. Es duro saberlo, pero no agotamos la Realidad
(con mayúscula), ni la realidad (con minúscula). Necesitamos desenmascarar lo encubierto para
que aflore la verdad en el amor. “Iglesia de Comunión – Profética – Martirial- Orante- Mariana”
son cinco ríos de nuestra espiritualidad diocesana.
• IGLESIA COMUNIÓN
38. La Diócesis es fruto del Corazón de
Dios, donde Cristo está al centro; de
otra forma sería sólo una asociación. Ahí esta-
mos los laicos, las consagradas, los presbíte-
ros con el obispo. Somos en y para el pueblo
de Dios. Disfrutamos unidos, nos enfrentamos
seguido, nos perdonamos, nos aguantamos y
nos sanamos. Somos diferentes, pero quere-
mos trabajar por la unidad en la diversidad.
Cada hermana y hermano es un regalo y una
carga. Como Cristo en el Cenáculo, el magis
(maestro) se hace minus (servidor). Es la lógi-
ca divina que, para la mentalidad del mundo
parece ilógica. Queremos reinar sirviendo.
Sin esa actitud de fondo nuestra diócesis no
tiene futuro. Es cierto, lo expresamos en las
asambleas, que con frecuencia nos comporta-
mos muy individualistas, y en lugar del dar y
recibir, llevamos la lógica del competir. Pero,
desde el Sínodo, remarcamos la comunión.
Las leyes civiles nos definen como asociación
religiosa, pero somos más que eso. Somos
convocados por Cristo: ”Llamó a los que él
quiso Creó a los doce” (Cfr. Mc 3, 13-16). Él
nos ha regalado sus secretos. Por eso, unidos,
trabajamos gratis y sin horarios. Por aquí va
nuestra espiritualidad. La iglesia se constru-
ye en la comunión; en la diocesaneidad. ”El
camino de la comunión es el camino que Dios
espera de la Iglesia del tercer milenio”17.
ESPIRITUALIDAD PROFÉTICA
39. Ser profeta nunca ha sido fácil ni lo
es hoy. El verdadero profeta ama pro-
fundamente el mundo, y tiene experiencia de
17 • Papa Francisco, Discurso en la Conmemoración del L Aniversario de
la institución del Sínodo de los obispos, Roma 17 de octubre de 2015.
47
Dios. Ora, busca y anhela lo que Dios quiere.
Es persona de discernimiento. Por eso anun-
cia con gozo el bien y denuncia con valentía
el mal. Su anuncio y denuncia los hace con
sus palabras, gestos y actitudes. Le va de por
medio la vida. Casi todos los profetas mueren
trágicamente. Nunca hacen alianza con los po-
derosos. En la diócesis necesitamos profetas
especialmente en las áreas sociales, políti-
cas, económicas y religiosas. Generalmente el
profeta no es milagrero, sino hombre o mujer
lleno de tribulaciones, dudas y angustias. Es
una persona de discusión ”Ay de mí, madre
mía, porque me diste a luz, varón discutido y
debatido por todo el país” (Jer 15, 10). Pero no
es el profeta quien dispone de Dios, sino que
es Dios quien libremente dispone del profeta,
sin tener que rendir cuentas de ello. “Me has
seducido, Yahveh, y me dejé seducir... Y decía:
no volveré a recordarlo ni hablaré en su nom-
bre, pero había en mi corazón algo así como
un fuego ardiente, prendido en mis huesos, y
aunque yo trabajaba por ahogarlo, no podía”
(Jer 20, 7-9).
Algunos elementos del profeta son: a) una
llamada divina, b) una consagración, c) la mi-
sión concreta ante un futuro desconocido, d) el
confortamiento “no temas, porque estoy a tu
lado”, e) la reacción del que ha sido llamado. El
profeta no sólo pertenece a Yahveh sino tam-
bién a su pueblo. Nunca cae en el victimismo,
siempre vive en la esperanza. Retro-versión
(volver al primer amor), in-versión (vuelta a
Dios), a-versión (apartamiento de todo ídolo).
Tampoco es sólo predecir el futuro, sino poner
toda la vida en el asador. Necesitamos tres
verbos: ver, compadecer, actuar. “He visto el
sufrimiento…, me compadezco…, actúo” (Cfr.
Ex 3, 7-10). ¿Quién manda al profeta? El amor.
Dios nos enseña a ser profetas misioneros.
Nosotros nos programamos, pero Dios nos
 48

desprograma. Lo importante es entrar en su

• IGLESIA MARTIRIAL
programa. En eso se nos va la vida.
Comentamos algunas frases que fueron
saliendo sobre el profetismo: “interesarse y
sentir las lágrimas de los que lloran, forma-
40. ¡Somos hijos de mártires! También hoy,
en medio de nuestros errores, necesi-
tamos enfrentar el mal sin miedo. Los santos
ción de seminaristas y presbíteros cerca del mártires San Jenaro, San José María, San Ro-
pueblo, dejar la comodidad para vivir con el drigo y tantos más, nos invitan a recuperar la
pueblo, no desanimarse ante la incompren- memoria como diócesis, memoria de pueblo.
sión de la gente, no traicionar nuestra cultura ”Acuérdense de sus guías, que les anunciaron
y origen familiar, saber vivir a la la palabra de Dios; consideren el
intemperie, “saber que no nos per- buen desenlace de su vida e imiten
“Si es posible
tenecemos, quitarnos las sandalias su fe. Jesucristo es el mismo, ayer,
ante los pobres porque el pueblo es pase de mí hoy y por los siglos” (Hebr 13, 7-9).
sagrado, estar dispuestos a perder- este cáliz, pero La memoria de los pueblos no es
lo todo”. Brotó la pregunta: ¿Qué computadora sino corazón. Porque
tipo de profeta somos hoy y aquí?
no se haga mi la diócesis que no se ha instituido
Jesús es el Profeta, y más que un voluntad sino con medios humanos, no puede
profeta. “Los laicos hablan poco, la tuya” conservarse ni aumentarse con
pero dicen tanto con su silencio, ellos, sino con la mano del Señor.
Jesús es profeta desde la perife- Queremos contemplar la Cruz don-
ria; eso necesitamos en la dióce- de Cristo fue ungido. Ese madero
sis, antes de actuar hay que orar, se ha convertido en parámetro del
vivir el profetismo con alegría, con seguimiento. Ahí se estrellan nues-
autenticidad, en comunión entre tros falsos mesianismos y egoísmos
nosotros, aceptamos que somos disfrazados de celo apostólico: ”Por
débiles y con fallas, pero sin dejar eso vivo contento en mi debilidad,
de ser profetas, ayudarnos a salir en las injurias, en las necesidades,
del mal, decir la verdad sin miedo, en las persecuciones y las angustias
pero sabiendo qué hablar, cómo y San Jenaro Sánchez sufridas por Cristo; pues cuando soy
cuándo hacerlo, defender los de- Delgadillo débil, entonces es cuando soy fuer-
rechos humanos, pero con amor y te” (2Cor 12, 10). Hay personas que
verdad, ser personas de esperan- han sufrido mucho y han madurado,
za, reconocer los signos de vida otras, en cambio, han quedado des-
que tenemos, nunca pactar con el hechas. Pedimos afrontar el dolor.
enemigo, no aceptar donativos de Queremos ser curados de tantas
narcos y políticos, ser profeta en heridas que nos vienen desde den-
una Iglesia en salida, creer en una tro y desde fuera. Sabemos que el
Iglesia más horizontal, evangelizar San Rodrigo San José dolor más grande es no superarlo.
desde la misma realidad, incorpo- Aguilar María Pero no sacralizamos el dolor como
rar más a los jóvenes, escuchando Alemán Robles si a Dios le agradara. Al dolor hay
el mundo en que viven, no tener Hurtado que encontrarle sentido, aliviando
miedo de entrar a los nuevos areópagos como el dolor de los demás. Nos faltan
escenarios para la Buena Nueva, estamos muy programas de curación al interior de la diócesis.
alejados de las universidades, nos falta com- El martirio de la vida diaria por seguir a Cristo
prometemos más a acompañar las vocaciones es un reto en nuestro Plan Pastoral. Acompa-
a la vida consagrada y a la vida sacerdotal”… ñar a Jesús desde nuestras carencias, conduce

a encontrarle sentido. Jesús no se derrumba,
manifiesta que la vida vale la pena si se parte
y comparte (Eucaristía). Nace por mí, crece por
mí, muere por mí. Toda su vida fue redentora.
Necesitamos trabajar en procesos de reconci-
liación y de paz en el contexto del Aniversario
de la Redención.
Pero, además, el martirio, en su sentido más
profundo, es dar testimonio del proyecto de
vida que viene de Dios. Es comprometerse
hasta las últimas consecuencias con su Rei-
no o Reinado de amor, de verdad, de justicia
y de paz. No buscamos el dolor y la muerte
por sí mismos; los aceptamos como prueba o
consecuencia inevitable de nuestra entrega
a la causa del Reino: “si es posible pase de mí
este cáliz, pero no se haga mi voluntad sino la
tuya” (Lc. 22,39-44) oraba Jesús en el Monte
de los Olivos cuando estaba a punto de ser
prendido y llevado al matadero.
También hoy existe el martirio, y existen los
mártires concretos y más numerosos que en
los primeros tiempos. Mártires por la verdad, la
paz, la vida y la justicia. Pero hoy los mártires
no son noticia. La Iglesia crece con la sangre
de esos mártires, hombres y mujeres que dan
su vida por Jesús y su Evangelio. El martirio
escondido de hacer el bien y con amor nues-
tros deberes de cada día. Cuando el cristiano
está decidido a vivir su fe con congruencia,
debe tener en cuenta la advertencia del Señor:
habrá persecuciones.
• IGLESIA ORANTE
41. Recogemos algunas expresiones en
grupos y Asambleas: “La oración es la
fuerza de nuestra acción pastoral; el apostolado
se hace de rodillas; la oración siempre será poca
para un agente de pastoral; queremos ser perso-
nas de oración; contemplar es descubrir el paso
de Dios en nuestra vida, en nuestra historia, en
el mundo, para mirar con la mirada de Dios; so-
mos más humanos cuando más tocamos a Dios;
sin oración caemos en la herejía de la acción;
49
quien ora, entra en la economía de la gratuidad,
pues la oración es lo más gratuito; nos falta un
programa diario sobre la Lectio divina para orar
en nuestras parroquias; la oración sana nuestra
sensibilidad herida; la sanación es para amar y
servir mejor al pueblo; necesitamos sentirnos
sanados contemplando a Jesús en su pueblo, a
fuerza de relacionarnos con Cristo, se va gene-
rando un vínculo de confianza y afecto”.
También hicimos examen. “Cuando ores,
entra en tu cuarto…, cierra la puerta…, no di-
gas muchas palabras…” (Cfr. Mt 6, 6). El cuarto
(“tameion”) era una pequeña bodega donde
estaban los frutos del campo (vida). Es el lugar
más privado del corazón. Ahí se revelan los
secretos. ¿Qué espacios le damos a Dios en la
vida personal y pastoral? Si Dios no es el nú-
mero uno, no hay Dios en nuestra vida. Cerrar
la puerta es ver la vida desde otra dimensión.
Los agentes de pastoral traemos muchos rui-
dos. Pastores con ruidos son pastores enfer-
mos. Nuestro pueblo nos necesita cristificados.
Cristo enseña a ser humanos, a hablar menos
de los pobres y estar más con ellos. “No digas
muchas palabras”. El enamorado no dice mu-
chas cosas; se pone en sintonía con Dios y con
el pueblo. Aprender de la gente sencilla que,
en las peregrinaciones y en su religiosidad,
ora con su tradición y con su corazón. La sabi-
duría se aprende mirando a Dios y al pueblo
o mirando a Dios en el pueblo. La oración del
pueblo nos enseña más que los libros. Tene-
mos muchos signos de esperanza entre tanta
violencia. Nuestro pueblo ora, pero exige más
formación en la oración para la vida. El Señor
nos quiere consolados para consolar. Mucha
gente no conoce la Biblia, pero nosotros somos
su Biblia y su evangelio visible. La oración nos
ayudará a estar de corazón con los débiles. La
gente sabe bien cuando habla un experto y
cuando habla un santo; quien ora tratará poco
a poco mejor a la gente. Deseamos que las
madres contemplativas oren desde las pro-
blemáticas pastorales de la diócesis; que se
preocupen más de lo que nos pasa para que
sigan orando desde la realidad de la diócesis.
 50

CON LA TERNURA DE GUADALUPE: EL ROSTRO MATERNO Y LIBERADOR DE DIOS

42. En el 2031 estaremos celebrando los 500 años del Acontecimiento Guadalupano. La
consolidación e integración de la patria no se pueden entender sino a la luz de la cer-
canía de la maternidad de Santa María de Guadalupe. En ella los mexicanos encontramos una
Madre amorosa, rostro materno de Dios.

A diez años de ser conquistada Tenochtit-
lán el país estaba destrozado, sus gentes apa-
churradas y enojadas, con muchos conflictos,
sometidos porque habían sido invadidos y
habían perdido su esperanza. En esta situación
la Virgen de Guadalupe se pone del lado del
pueblo vencido, se acerca a Juan Diego con
mucha ternura, con delicadeza, amor, respeto,
con palabras dulces, con flores y cantos de mu-
chos pájaros del monte, diciendo quién es ella.
Llama a Juan Diego porque era pobre y además
hombre de fe, humilde, sencillo, trabajador. Lo
ve digno de confianza y comprometido con el
deseo de un cambio profundo de la realidad
de su pueblo.
Hoy nos encontramos con violencia, envi-
dias, pobreza, narcotráfico, sin seguridad, di-
vididos, en soledad, con deseos de esperanza,
entre odio y marginación, sin fe, con mucho
individualismo y atropellados, interesados
por lo material y poco por lo espiritual, con-
fundidos… Como a Juan Diego hoy la Virgen
nos invita a todos para su misión, que es la
misión de su Hijo, la misión del Reino. Que-
remos confiar más en ella. Nos llama para
dar nuestro tiempo y amor a los demás, para
colaborar con los otros a fin de que se quiten
las causas de la injusticia y de la violencia y
que haya paz; para afirmar nuestra fe, liberar
a los oprimidos y ayudarnos entre nosotros.
El relato Guadalupano desconcierta, pues
la Virgen se fija en una persona pobre y hu-
milde para llevar su mensaje, lo anima a no
rendirse. Juan Diego se sentía menos, por eso
la Virgen lo anima porque todos valemos ante
Dios. El Obispo no le dio crédito a la palabra
de Juanito porque vio a una persona humilde,
a un pobre campesino de por ahí. Estaba muy
ocupado en la construcción de templos para
adoctrinar y manejar a los indígenas mediante
la doctrina cristiana y así facilitar la conquista
plena de México. ¡Qué difícil es para la gente
acercarse a nosotros! Confesamos que tam-
bién hoy nos cuesta evangelizar y ser evange-

lizados por los pobres. Vemos a los indígenas
y les despreciamos. Aún tenemos actitudes
racistas ante ellos. No comprendemos que su
cultura es diferente. Nos falta creer más en
ellos y vivir cerca de ellos.
Ante el fracaso, Juan Diego regresa triste,
defraudado, desconsolado, se siente menos.
Llega y se postra al suelo pidiendo perdón por
no haber cumplido su misión. Y pide que vaya
alguien más importante. La Virgen lo levanta, lo
reconforta, le confirma su misión y lo reconoce
como su mensajero digno de toda su confianza;
le dice que todo lo bueno cuesta trabajo, y que
por eso él debe cumplir su misión.
Este es un reto para todos, especialmente
para los agentes de pastoral. A veces pensa-
mos que Dios sólo escucha a los sacerdotes y
religiosas, y no somos capaces de saber que Él
también habla a los laicos y nos habla a través
de ellos. Todo esto nos muestra que en las
cosas de Dios debemos tomar más aprecio por
las personas sencillas y pobres, a ser nosotros
más humildes, para no menospreciarnos ni
menospreciar a los demás. Debemos descubrir
a los “Juan Diegos” en la vida de hoy, hombres
y mujeres que en la sencillez de su vida nos
ayudan a descubrir la misión de ser hermanos
y amigos en la misma familia del Señor.
Hoy la Virgen, como a Juan Diego, nos sale
al encuentro con amor, alegría, cariño, llena de
luz y corazón humilde, contenta y con ganas
de ayudarnos. En la diócesis tenemos otras
advocaciones que revelan el mismo rostro de
la Virgen cercana: la religiosidad de nuestro
pueblo muestra que ama mucho a la Virgen
del Rosario, de la Natividad, de Talpa… Es im-
presionante cómo Ella atrae y nos lleva a su
Hijo. Escucha nuestras peticiones en momen-
tos de tristeza y de infelicidad. Nos consuela
para que podamos consolar. Nos regala las
flores del perdón redentor de Jesús. Son las
flores de la unidad, de la bendición, de ver a
los hijos crecer y estar sanos. Las imágenes de
la Virgen están en las casas de nuestra gente,
en los caminos y capillas. Cuando nos reuni-
mos para celebrarla, nos sentimos hermanos y
51
protegidos por ella. Estas cosas que nos curan
son señales de la presencia de la Madre del
cielo en medio de nosotros.
En el rostro de la Virgen de Guadalupe ve-
mos la propuesta de un mensaje de comunión.
Es posible el compartir nuestra vida. Ser in-
dígena o mestizo, campesino o comerciante,
citadino o de rancho no es algo humillante,
sino una riqueza. Pero la mayor riqueza que
ella nos ha traído es su hijo Jesucristo. La Vir-
gen no busca la salvación en Cristo recordando
derrotas pasadas ni suscitando violencias o
predicando el odio y la división, sino curan-
do las heridas que nos hemos causado unos
con otros. Por ello, los agentes de pastoral
estamos llamados a trabajar por la unidad,
a superar las diferencias que nos lastiman y
entristecen; a proponer proyectos de vida que
incluyan a todos, pero especialmente a los
más desprotegidos.
CON JESÚS EN MEDIO DE LA
COMUNIDAD HACEMOS LA PASCUA
43. Los discípulos de Emaús eran de la es-
cuela de Jesús. Tres años habían con-
vivido con él, pero ahora bastan 3 días para
perderlo todo. Así de frágil es nuestra vida.
Perdemos el entusiasmo. No se quedan en
Jerusalén, sino que van en sentido contrario.
Regresan sin meta, y abandonan lo que habían
vivido. El hecho de haber visto al Señor cruci-
ficado les hizo perder la esperanza. Las expec-
tativas de liberación que Jesús anunció, para
ellos no se habían cumplido. No entendieron
su proyecto pues hasta buscaban un puesto de
poder. Esperaban que Jesús siguiera haciendo
milagros y así supliera la impotencia que ellos
experimentaban, se sintieron solos, desorien-
tados y divididos, y esto les impulsó a dejar la
comunidad de los discípulos. Experimentaron
el aparente abandono de Dios y la fuerza de
dominio del imperio (Lc 24, 19). Llevan la cara
triste, discuten, sienten que están perdiendo
 52
todo. No tienen esperanza. Andan atrasados
en el tiempo, pues se quedan en el Viernes
Santo, siendo que ya es domingo. Están per-
didos, se sienten engañados y fracasados. De
pronto, el Señor se hace presente, pero ellos
no lo reconocen. Él se pone a caminar con ellos
y los acompaña en el camino del desánimo.
Los escucha y los recrea. Les habla fuerte y
sacude. Les renueva la confianza.
Recordar, explicando las Escrituras y el des-
tino de los profetas, les ayuda a recuperar la
verdad sobre Jesús. Esta memoria les hace
continuar las luchas de los antepasados de
su pueblo y el destino salvador de Dios. Al
compartir y bendecir el pan descubren que
no están solos. Sienten como compañero y
cercano a Jesús. El volver la vista atrás les hace
recordar que la vida se da desde la entrega de
la propia vida. Esta expe-
riencia de encuentro con
el resucitado, “pues su
corazón ardía”, les hace
sentirse amados y supe-
rar el desconcierto de lo
acontecido (Lc 24, 25).
Escuchar y compartir el camino con el resu-
citado les fortalece para superar la tristeza y
el miedo, y recuperar lo que se creía perdi-
do. Se abren a la realidad de que la muerte
y el mal no es la última palabra ni de Dios
ni de la historia. La crucifixión no acabó con
los sueños, fue el inicio de ellos. Caminar al
lado de Jesús resucitado les ayuda a sentirse
acompañados y con necesidad de volver a la
comunidad (Lc 24, 45). Jesús celebra con ellos
el pasado, el presente y el futuro, y los vuelve
a ser comunidad. Ellos se levantan (resucitan),
y ya pueden ver con la luz de la fe. Ahora co-
rren hacia Jerusalén con algo que anunciar. Al
que se encuentra con el Señor, nadie lo para.
También nosotros, ante lo que nos pasa
dentro y lo que viven nuestros pueblos, ca-
minamos con desaliento y desánimo, con dolor
e incertidumbre, con miedo y hasta con peleas
entre nosotros. Nos desanimamos y nos se-
paramos. Nos preguntamos dónde está Dios
y por qué no hace algo. Al ver los noticieros y
comentarios de los medios ante lo que pasa
en la Iglesia, nos sentimos desalentados. Co-
rremos el riesgo de caminar cada quien por
su lado resolviendo nuestros problemas de
manera individualista y hasta echándonos
culpas unos a otros. Nos hace falta levantar
la mirada y darnos cuenta que Jesús va con
nosotros en el camino. Calladamente vamos
sintiéndonos decepcionados de la Iglesia y
vamos perdiendo la capacidad de asombro
ante lo que Dios nos da cada día. Esperamos
que alguien resuelva los conflictos al mis-
mo tiempo que desconfiamos que alguien lo
pueda hacer. Son pocos los que disponen sus
manos al servicio para marcar la diferencia.
Queremos dejarnos acompañar en el camino
difícil de nuestra realidad por el Señor resuci-
tado, que se nos hace pre-
sente en quienes caminan
a nuestro lado, devolvién-
donos la esperanza de se-
guir luchando en la obra
de Dios que va adelante
en medio de contrarieda-
des y tribulaciones. El gozo de saber que el
Resucitado está a nuestro lado nos da la certeza
de que “cielo y tierra pasarán, pero mis palabras
no pasarán” (Lc 21,33), las promesas del Reino
se cumplirán a cabalidad.
ALGUNAS VOCES MÁS
Hubo también otras voces que se escucharon
como las siguientes: “Queremos que nuestra
acción sea más pastoral que administrativa.
Queremos pensar más en la maternidad de la
Iglesia que cura las heridas. Nos proponemos
hacer partícipes de la Misión a los fieles laicos.
Nuestros consejos diocesanos y parroquiales
deben tener en cuenta a los laicos. Buscamos
que la Iglesia diocesana se abra más a los nue-
vos areópagos, especialmente a los jóvenes. Nos
preocupa el clericalismo porque así el laico no
madura ni se siente pueblo. Dios se manifiesta
 53

en el hoy: en el pasado Dios dejó su huella; en el
futuro está la promesa; pero en el hoy se juega
la vida. Para que la diócesis no se haga auto-
referencial, necesita estar tensionada hacia la
periferia. Queremos una diócesis de cercanía y
encuentro, donde brille la ternura y el diálogo
entre nosotros y con otras instancias”.
EL MISTERIO DEL PECADO
Y LA GRACIA DE LA REDENCIÓN
tiene una presencia y una lógica. Su lógica de
muerte se va contagiando no sólo en los co-
razones sino en las estructuras. Es un proceso
de degeneración o corrupción; un alejarse del
proyecto de Dios. Es un mal oscuro. La Biblia
nos da imágenes como “no alcanzar el fin para
el que fuimos creados”, “no caminar derecho”,
“ser contrario a lo que deberíamos ser”. Sin
embargo, lo más dramático es que se trata de
decisión voluntaria, una rebelión a Dios y su
Proyecto. No es sólo una mancha moral, sino
algo que embrutece al hombre y lo hace irre-

44. Nos unimos a los Obispos y al pueblo

mexicano para celebrar los aconte-
cimientos de la Muerte y Resurrección de
Nuestro Señor Jesucristo y anunciar la re-
dención con nuestro pueblo de la diócesis.
Como ya lo expresamos, el año 2033 será de
gran gozo para todos.
El ser humano es un ser relacional: con
Dios, consigo mismo, con los demás, con la
naturaleza. La experiencia nos dice que el mal
conocible en su esencia de libertad. El pecado
no es un concepto, pues pecar es no acoger la
persona de Cristo. Por eso, es muerte (hamar-
tía) que toma posesión del hombre y lo hace
esclavo. Con el pecado, el hombre pierde su
horizonte de sentido. Cuando dejamos que
el pecado actué, nos sentimos superiores a
los demás, les maltratamos; fracturamos la
fraternidad. Así se generan los conflictos que
provocan dinámicas de muerte.

LA CULPA

45. Sólo en esta situación de pecado personal, social y estructural, viene el sentido de
culpa. Pero tal culpa hay que saberla situar para que no se instale en nuestro narci-
sismo y no quede sólo en vergüenza de ver nuestra imagen rota. Dos ejemplos ayudan: Judas
puso los reflectores en sí mismo; no soportó mirarse como traidor; cayó en el perfeccionis-
mo. Su ”ego” se endureció; se cerró y se suicidó. Pedro, en cambio, se fijó en Jesús, lloró
su pecado y se insertó en la comunidad. La miseria compartida hermana. Ahí supo que la
mirada de Jesús no está centrada en la traición sino en la persona. La debilidad compartida
nos hermana; la competencia nos aleja.

la comunión. ¿Dónde resplandece la centra-

LA MISERICORDIA lidad de Cristo? En el misterio de la Cruz (Ef.

46. El pecado no puede dominar el Plan de

Dos. No hay dos principios eternos en
pugna: el Bueno y el Malo. El mal es histórico,
el Bien es eterno. Por ello, no hay pecado que
Dios no pueda perdonar. La fe nos dice que
Dios nos justifica, nos santifica y nos glorifica
por su gran misericordia. En Cristo, Dios nos
da el perdón, nos rehabilita y nos devuelve a
2, 10-19), pues ahí está la obra por excelen-
cia del Padre. Dios ha decidido aceptarnos. A
nosotros nos corresponde aceptar que somos
aceptados.
Aquí radica nuestro gozo: el deseo de Dios es
redimir. Su modo es la Encarnación. Nace en una
gruta. Dios desciende (Fil 2,6-11). Se hace uno
de nosotros; uno de tantos. Se hace presente
 54
desde abajo. Nace en un lugar de exclusión y
marginación. Por eso despierta nuestra com-
pasión y solidaridad. Se hace accesible; está a
la mano. Ese es su modo de andar por la vida.
Zaqueo, el leproso, la mujer pecadora…, pueden
acercarse. Jesús va a permanecer accesible a
los que van por la vida abajo: enfermos, en-
demoniados, pecadores… Todos pueden tener
acceso a él. No puedo quedarme fuera de este
mensaje de salvación. Reconocernos pecadores,
y acercarnos a él, es redención.
“Es propio de Dios usar
misericordia y especialmente
en esto se manifiesta su
omnipotencia” . La misericordia
18
no es debilidad, sino más bien
la cualidad de la omnipotencia
de Dios. Al ahondar, con el Papa
Francisco, en estas palabras,
tenemos una mina inagotable
para nuestro presente Plan
Pastoral.
DOLOR Y SUFRIMIENTO
47. Hemos insistido que en nuestra dió-
cesis hay mucho dolor y sufrimiento.
Dolor es la experiencia de un golpe, una he-
rida, una carencia, un desencanto, un fracaso.
Sufrimiento es un dolor que no ha sido proce-
sado, asumido y superado. ¡Cuántas lágrimas
de nuestra gente! ¡Cuánta culpa en personas
que no han conocido el Amor! ¡Cuánta necesi-
dad de encontrarle sentido al dolor! Nuestro
Plan Diocesano de Pastoral tiene dimensión
de aliviar el dolor. Pero hay dolores salvado-
res: madres capaces de estar en el lecho de
su hijo enfermo; personas solas sin quien les
consuele; migrantes que pasan por nuestra
18 • SANTO TOMÁS DE AQUINO, Summa Theologiae, II-II, q. 30, a.4.
Cfr Bula Misericordiae vultus, PAPA FRANCISCO.
tierra buscando vida digna; ancianos que no
tienen a donde ir; familias a las que le han
secuestrado a un familiar o amigo...
LA RESURRECCIÓN Y EL CONSUELO
48. A Jesús lo mataron. Fue consecuencia
de una vida que se entregó y encontró
oposición. Él no quería su muerte; quería el
Reino. Su misión era que experimentáramos
a su Padre como nuestro. Pero asumió con lu-
cidez y amor el ser enjuiciado y crucificado.
Vivió y murió amándonos. En la Eucaristía se
condensa todo el sentido redentor de su vida.
No se derrumba. Manifiesta que la vida vale
la pena vivirse si se parte y se comparte. Él
muere “por nuestros pecados”. Nace por mí,
crece por mí, muerte por mí. Pero la muerte no
tuvo la última palabra. Él resucita. ¿Qué hace el
Resucitado? Va resucitando a los muertos que
va encontrando. Resucita a Magdalena de su
sentimiento de abandono. Resucita a Pedro de
su vergüenza y culpa. Resucita a los discípulos
de Emaús de su tristeza. Resucita a Tomás de su
incredulidad Va resucitando y transformando
toda situación en vida y consolación. ¡Esa es
nuestra misión! El agente de pastoral es un
consolado y pacificado que transmite consuelo
y paz. Por eso pedimos la gracia del gozo in-
tenso. Nuestro oficio es consolar.
“La resurrección autentifica la fuerza del
amor sobre la muerte. Confirma la fidelidad de
Dios, por eso es también redentora. Para Dios
no hay causas perdidas, no se da por vencido
donde los hombres podemos ver sólo oscuri-
dad y vacío. El Resucitado es el Crucificado,
su historia humana no quedó anulada con la
resurrección, al contrario, la humanidad de Je-
sucristo ha quedado incorporada en el abrazo
eterno de la comunidad de amor trinitario. En
la humanidad glorificada de Jesucristo Resu-
citado está también la nuestra. Esta es la raíz
de nuestra esperanza; celebrar su Pascua es
vibrar con el misterio de su resurrección”19.
19 • CEM, Proyecto Global de Pastoral, n. 126.
 55

CUARTA PARTE

ACTUANDO PROVOCADOS
POR LA VOZ DE DIOS
56

ACTUANDO PROVOCADOS POR LA VOZ DE DIOS

Q
ueriendo responder a las voces de Dios, nos proponemos tener
una Visión de la iglesia que queremos de aquí a 15 años, aunque
su redacción se hace en presente, como si ya tuviésemos lo que
queremos. La Misión se deriva de la Visión; son los retos para que esa
iglesia soñada sea una realidad. Sabemos que la Iglesia es de Cristo, y
no una empresa nuestra; pero él nos invita a colaborar con su Espíritu
para que se haga realidad lo que él soñó. No somos adivinos para hacer
pronósticos de un futuro; además, el Espíritu es impredecible, sin embar-
go, el Señor nos invita a soñar como él soñó, y nos ha dejado una misión
que necesitamos concretizarla en el hoy, y dejarnos impulsar hacia el
mañana.20
El Objetivo del Plan Pastoral es como el corazón que nos empuja a
la acción. De él se desprenden las líneas de acción que no son aún pro-
yectos, sino como carriles o vías por donde camina un tren. Tales líneas
generarán proyectos que en cada comunidad se concretizan, y brotan
del análisis de la realidad y de la espiritualidad. La conversión pastoral
requiere una conversión personal a Jesucristo en la Iglesia diocesana.
20 • Nos unimos a la visión del Papa emérito Benedicto XVI sobre la Iglesia del Futuro: “De la crisis de hoy
surgirá una iglesia pequeña; perderá adeptos y privilegios; reconocerá, en la fe y oración, su verdadero rostro;
será iglesia de los pequeños; le aguardan tiempos difíciles, pero florecerá de nuevo, y se hará visible a los
seres humanos como patria que les da vida y esperanza más allá de la muerte”. Cfr. FE Y FUTURO, Benedicto
XVI, Descleé De Brouwer, pp 103-106.
 57

49. VISIÓN
Somos una Iglesia que descubre y experimenta al Dios
de la vida presente en su pueblo sencillo.

Iglesia con identidad propia, martirial y profética

que anuncia el Reino de Dios y denuncia el mal.

Iglesia en comunión, signo e instrumento

de reconciliación; ministerial y alegre; con agentes
de pastoral orantes, en continua formación,
enamorados de Dios y del pueblo, fraternos, que
reconocen la riqueza de la unidad en la diversidad.

Iglesia que impulsa a la participación de todos

y consolida la responsabilidad madura de los laicos;
que opta por acompañar especialmente a la familia
y a los jóvenes en su proyecto de vida.
 58
promoviendo el acompañamiento a las víctimas
EXPLICACIÓN DE TÉRMINOS de toda clase de abusos; favoreciendo iniciativas
que abracen a todos, especialmente a los excluidos
“Somos una Iglesia que descubre y
y desechados; dialogando y trabajando conjunta-
experimenta al Dios de la vida presente en
mente con quienes buscan el bien común. La mis-
su pueblo sencillo”.
ma vida de comunión ya es sanadora y misionera.
La experiencia del Espíritu tiene lugar ahí donde
“Ministerial y alegre, como agentes de
se vive la vida normal. Dios está presente entre
pastoral orantes, en continua formación
nosotros, caminando por las calles, visitando nues-
y comprometidos, enamorados de Dios y del
tros barrios, trabajando en nuestros campos. Está
Pueblo, fraternos, que reconocen la riqueza de
donde alguien perdona silenciosamente; donde
nuestra diversidad. Una Iglesia que impulsa
un padre o una madre de familia se dan al hijo
la participación de todos y consolida la
sin esperar recompensa; donde una persona calla
responsabilidad madura de los laicos”
pudiendo defenderse; donde otro obedece mo-
vido por la voluntad misteriosa de Dios; cuando
Nos vemos como Pueblo de Dios que sirve ale-
alguien se priva de algo sin esperar recompensa;
gremente a Dios y a los hermanos; donde supe-
cuando otro asume y acepta las tinieblas de la
ramos el clericalismo y los laicos toman su lugar
muerte como el comienzo de una promesa que
hacia fuera y hacia dentro de la diócesis; donde las
no entiende… Tales experiencias no son sólo para
consagradas ponen su carisma al bien de toda la
los místicos cualificados, sino para tantos que se
diócesis; así, la ministerialidad resalta la belleza de
entregan dando vida silenciosamente. Tal vez sin
ser Pueblo en el que existe colaboración fraterna,
saberlo, nuestra gente va experimentando y ge-
unidad en la diversidad, armonía en los miembros.
nerando la vida contra la muerte. Para que tales
Es la belleza de ser iglesia particular en medio de
experiencias se hagan conscientes, requerimos
nuestras limitaciones y pecados.
de procesos de discernimiento para ir viendo por
dónde y cómo pasa Dios dando vida.
“Que opta por acompañar a la familia y los
jóvenes en su proyecto de vida”
“Una Iglesia con identidad propia,
martirial y profética que anuncia el Reino
Ante la familia cada vez más atacada, recono-
de Dios y denuncia el mal”.
cemos su importancia como germen de la vida
humana y de la vida de la fe, como célula vital de
Tenemos rostro propio en el contexto de la ca-
nuestras comunidades diocesanas donde se gestan
tolicidad. Asumimos nuestra identidad martirial
los pilares de la sana convivencia y el bien común.
y profética para anunciar el Reino y denunciar el
La vemos, en medio de su vulnerabilidad, muy
anti Reino. Así salimos de nuestras zonas de segu-
fuerte. Ella, la familia, ha sido muy cuidada por
ridad, arriesgando incluso la misma vida. Libres de
los pastores, y lo sigue siendo hoy. En la diócesis,
compromisos con los poderosos de este mundo, y
la familia es nuestra prioridad y nuestra opción.
actuando sin otro interés que no sean los valores
Los jóvenes y adolescentes son nuestra otra
del Reino de Dios.
opción. Están en el centro de la atención pastoral.
Soñamos ser una diócesis joven en el espíritu,
“Una Iglesia en comunión, signo e
sin importar la edad; jóvenes que no sentimos
instrumento de reconciliación”
nostalgia por el pasado, sino que buscamos un
mañana mejor. Optamos por los jóvenes, y nos
En la comunión nos jugamos la suerte de la dió-
comprometemos aprender de ellos y acompañarlos
cesis, pues divididos no sólo no podemos, sino que
en esta época de cambio.
nos convertimos en anti-signos del Reino. Ante
tantas heridas generadas por la violencia, nuestros
pueblos con frecuencia se sienten abandonados
por las autoridades civiles y eclesiásticas. Soña-
mos ser signos e instrumentos de reconciliación:
 59

50. mISIÓN
Ser discípulos misioneros de Jesucristo
en comunión e insertados en la realidad
de nuestra diócesis al modo de María
que muestra el rostro materno de Dios.

Testigos alegres del Dios de la vida.

Orantes, en actitud de discernimiento,

corresponsables del caminar de nuestra Iglesia
particular en sus diversos procesos,
defensores de la vida y de la verdad.

Promoviendo la paz, justicia y amor.

Comprometidos en la extensión del Reino

para lograr que brote aquí una Iglesia
con rostro propio, articulada y unida,
que asume estrategias y acciones eficaces
en perspectiva del Reino de Dios.
 60

EXPLICACIÓN DE TÉRMINOS entendida, según Pablo, como “justificación

“Ser discípulos misioneros de Jesucristo
en comunión e insertados en la realidad
de nuestra Diócesis al modo de María, que
muestra el rostro materno de Dios”.
Asumimos el reto de ser iglesia al modo de
Jesús; discípulos misioneros que saben salir
a las periferias y encarnarse en la realidad;
que ven con compasión las preocupaciones
y los males que nos aquejan; misioneros que
trabajan en comunión, rechazando la como-
didad, el individualismo y los protagonismos.
Inspirados en la Virgen María, como discípula
misionera, actuamos desde el amor mater-
nal de Dios, y miramos la realidad como un
“hospital de campaña” para atender a tantos
heridos. Nadie puede quedarse fuera de esta
preocupación pastoral; mirando con ojos ma-
ternales las los gozos y angustias.
“Testigos alegres del Dios de la Vida.
Orantes, en actitud de discernimiento,
corresponsables del caminar de nuestra
Iglesia particular en sus diversos procesos,
defensores de la vida y de la verdad”.
La realidad nos desafía a ser testigos, es
decir, hombres y mujeres de experiencia de
Dios, que llevan la alegría del Evangelio desde
dentro. Testigos pacientes que saben impul-
sar y esperar los procesos de conversión de
las personas y las estructuras pastorales. El
respeto a la vida y el amor a la verdad han de
ser los indicadores de que tomamos en serio
el reto que hoy se nos pide. El discernimiento
espiritual como actitud de vida irá marcando
nuestro caminar.
por la fe”. No basta la mera justicia humana,
pues nos llevaría a ley que mata; sino que se
requiere ir más allá: dejar que Dios vaya acon-
teciendo en el corazón hasta cambiarlo. Una
justicia sin amor no sería justicia, y un amor
sin justicia se quedaría en lo puramente sen-
timental. Así nos convertimos en promotores
de la paz, como fruto del Espíritu Santo.
“Comprometidos en lograr que brote
aquí una Iglesia con rostro propio,
articulada y unida, que asume estrategias
y acciones eficaces en perspectiva del Reino
de Dios”.
El Reino es el valor absoluto que se nos
ofrece, pero requiere nuestra colaboración y
compromiso como respuesta radical. Convo-
cados a acoger y construir ese Reino de Dios,
va apareciendo una iglesia articulada y unida,
Pueblo de Dios y Cuerpo de Cristo, Sacramento
de salvación. Poco a poco, la Iglesia univer-
sal va tomando rostro propio en esta iglesia
diocesana, con estrategias y acciones efica-
ces que responden a los anhelos profundos
del corazón humano y a las problemáticas de
nuestro entorno.

“Promoviendo la paz, justicia y amor”.

La paz es fruto de la justicia y el amor. Por

ello, el Reino de Dios se hará visible cuando
partamos del amor cristiano y de la justicia
 61

51. Objetivo

RENOVAR
CON LA FUERZA DEL ESPÍRITU SANTO
EL SER Y LA ACCIÓN PASTORAL
DE NUESTRA IGLESIA DIOCESANA,
CON ACENTO REDENTOR Y MARIANO;
PROMOVIENDO LA COMUNIÓN
Y PARTICIPACIÓN DE TODOS,
DESDE LA FAMILIA Y LOS JÓVENES,
PARA SEGUIR CONSTRUYENDO
EL REINO DE DIOS.
 62
EXPLICACIÓN DE TÉRMINOS
RENOVAR con la fuerza del Espíritu Santo
Con el verbo “renovar”, entendemos redes-
cubrir lo esencial e imperecedero; volver al
Evangelio a ejemplo de la Iglesia primitiva. Tal
renovación es efecto del Espíritu que hace nue-
vas todas las cosas. No se opone a la adaptación
de las estructuras que requieren formas actuales
que sirven para el hoy, ni significa comenzar
desde cero rechazando los valores perennes
que nos legaron nuestros antepasados, sino un
volver a la experiencia original de Jesús: su amor
al Padre y a los hombres. Consiste, además, en
un desapego de lo que nos estorba, como el
barro que se deja modelar por el alfarero. Es
un implorar un nuevo Pentecostés para nuestra
diócesis que provoque un cambio de actitudes
y la valentía de “a vino nuevo, odres nuevos”.
Laicos, religiosas, presbíteros y obispo dando
testimonio de apertura al Espíritu para estos
tiempos.
el ser y la acción pastoral de nuestra
iglesia diocesana
Fidelidad - fecundidad – felicidad contra in-
fidelidad – esterilidad- infelicidad. El objetivo
nos marca el sueño de llegar reflejar la vida
con el rostro alegre y un seguimiento, no por
obligación sino por convicción. Sólo así somos
portadores de esperanza para una humanidad
nueva para el aquí y para el más allá (Apoc. 21,
1). Le tiramos a que nuestra acción pastoral ten-
ga fuerza renovadora y transformadora del ser
y actuar de nuestra iglesia.
con acento redentor y mariano
Confesamos a Jesucristo como nuestro Re-
dentor. Dios revela su omnipotencia sobre todo
cuando perdona. Tal afirmación es sorprendente
y consoladora porque Él aparece infinitamen-
te perdonador, incluso antes que le pidamos
perdón. En lo jurídico, perdonar, sería quitar un
castigo merecido. Pablo usa la palabra “justifica-
ción”, indicando así una transformación del hom-
bre desde dentro que lo hace justo. Dios perdona
habitando en nosotros mismos, y creando a su
criatura hasta hacerla nueva. Pero Dios perdona
a través de seres humanos. El Crucificado está
vivo y va transformando gratuitamente, aunque
requiere nuestra aceptación. Somos mediación
del perdón de Dios. El acento mariano le da a la
diócesis la maternidad que cura las heridas de
sus hijos. María nos inspira para acoger a tantos
heridos en todas sus formas.
promoviendo la comunión y participación
de todos…”
El camino pastoral es de comunión y partici-
pación, donde se vinculan las distintas pasto-
rales parroquiales, decanatos, movimientos…
El objetivo del Plan nos unifica hacia el mismo
fin. La participación de todos como pueblo de
Dios nos da un estilo que impide el que cada
uno trabaje a su modo, y que trabajemos como
equipo.
“…desde la familia y los jóvenes para
seguir construyendo el Reino de Dios”
La familia y los jóvenes son nuestra opción
preferencial, no exclusiva, en la diócesis. El ma-
trimonio precede al Estado, y es la base de la
familia; es anterior a toda legislación, incluso
anterior a la misma iglesia. Por ello, tanto el
Estado como la Iglesia son servidores del ma-
trimonio constituido por hombre y mujer como
camino natural para la procreación y acompaña-
miento de la vida desde la concepción hasta la
muerte natural. El joven es un don para el país
y la Iglesia; calla más que lo que dice; se vuelve
misterioso al ver tanto enigma. Jesús fue joven
una vez para siempre. Los santos nunca pierden
su juventud. En un mundo desencantado, la pa-
labra joven es frecuentemente incomprendida
y rechazada. Valorar, aprender de los jóvenes,
acompañarlos en este cambio de época es nues-
tra prioridad. Con estas opciones construimos el
Reino que ocupa el corazón del evangelio. Rei-
no presente en la persona y obra de Jesucristo,
pero también futuro porque impulsa hacia la
plenitud en la eternidad. Toda acción pastoral
en nuestra iglesia particular tendrá presente
estas dos opciones.
 63

52. Líneas de Acción

Las Líneas de acción son como las vías por donde avanza un tren o como los cauces
por donde corre el agua de los manantiales; llevando la riqueza espiritual
de nuestro plan, nos impulsan a generar proyectos que respondan a las
situaciones concretas de nuestra realidad.
A cada familia parroquial, movimiento apostólico, comunidad religiosa…
le corresponderá elaborar sus proyectos inspirados en las Líneas de acción.
Las hemos agrupado en dos grandes dimensiones:
Vida digna e Iglesia con rostro propio.

Vida Digna e Iglesia con rostro propio

A - VIDA DIGNA
IGLESIA COMUNIÓN

a Acentuar en todos, pero especialmente en las familias y en los jóvenes, el

sentido de pertenencia a la comunidad eclesial a través de proyectos
y acciones adecuadas que nos ayuden a crecer en la comunión.

b Tomar en cuenta a los más alejados y excluidos de la sociedad

y de la Iglesia para que a ejemplo del Señor Jesús los abracemos
para que se sientan hermanos nuestros.

c Elaborar con las comunidades proyectos bien organizados que permitan

una economía sustentable donde todos sean actores y responsables,
respetando el medio ambiente.

d Valorar y promover el carisma de la vida consagrada a través de programas

respetuosos y eficaces para que, fieles a su vocación y misión en la diócesis,
sean verdadero testimonio de compromiso que ayude a la transformación
de nuestra realidad.
64

IGLESIA PROFÉTICA

a Promover y acrecentar una cultura de la vida contra la anticultura de

muerte a través acciones inspiradas en el Evangelio a fin de que todo ser
humano, particularmente las familias y los jóvenes, viva plenamente.

b Fortalecer la familia como escuela de valores humanos y cristianos a través

de proyectos que ayuden a que viva su vocación y misión en el mundo y
contribuya a una sociedad con más justicia y paz.

c Acompañar a las comunidades indígenas y mestizas que luchan por sus

derechos humanos, su territorio y el cuidado del medio ambiente, a través
de proyectos que ellas mismas elaboren y así se contribuya a hacer un
mundo más digno para todos.

IGLESIA MARTIRIAL

a Sensibilizarnos y comprometernos ante el sufrimiento de tanta gente

debido a la violencia, a través de actitudes y acciones concretas que ayuden
eficaz y duraderamente a sanar a las personas y al tejido social.

b Emprender acciones concretas en favor de los niños, adolescentes,

jóvenes y ancianos, a través de proyectos bien definidos de protección o
recuperación para que su vida tenga sentido.
 65

IGLESIA MARIANA – GUADALUPANA

a Cuidar y acompañar la vida y la dignidad humana, con inspiración

femenina, maternal y mariana, desde la concepción hasta su término
natural a través de programas y con medios humanos y valores cristianos.

b Reconocer y valorar y promover la vocación y misión de la mujer en la

diócesis a fin de promover su protagonismo en la Iglesia y la sociedad.

IGLESIA ORANTE – CONTEMPLATIVA

a Conocer, apreciar y respetar el carisma de la Vida Contemplativa,

aportando la colaboración necesaria sobre todo en la promoción
vocacional en vista de que nuestra diócesis sea transformada por la fuerza
de su entrega y oración.

b Fomentar espacios de encuentros con Dios entre nosotros

y con los que más necesiten a través de cursos de discernimiento y oración
de los que se desprendan acciones comprometidas con la comunidad
eclesial y social.
66

B - IGLESIA CON ROSTRO PROPIO

IGLESIA COMUNIÓN

a Conocer y valorar las expresiones culturales y la memoria histórica

del pueblo, insertándonos en su caminar a fin fortalecernos en nuestra
identidad y apoyar como nuestras sus luchas y esperanzas.

b Celebrar la vida sacramental como encuentro con Cristo y compromiso

con los hermanos a través de liturgias vivas y participadas que incidan
en la conversión y en la realidad personal y social.

c Propiciar la cercanía y diálogo entre jerarquía y fieles laicos, especialmente

los más desprotegidos como los indígenas, a través de espacios
y programas de participación y promoción de ministerios laicales
que enriquezcan la vida eclesial.

d Llegar a acuerdos de pastoral en los decanatos donde participen

los laicos, unificando así criterios que conduzcan
a la eficacia evangélica.

e Involucrar a laicos y pastores en la cultura y acompañamiento vocacional

que nos lleve a despertar las semillas vocacionales que Dios siembra
en su pueblo.
 67

IGLESIA PROFÉTICA

a Promover con sentido profético y crítico la formación integral de laicos

y presbíteros a fin de poder responder a los desafíos de esta época
con criterios de madurez evangélica en vista de la instauración
del Reino de Dios en el mundo, siendo una iglesia particular
con identidad propia.

b Fortalecer los procesos de evangelización que ya se tienen,

partiendo de un encuentro y conocimiento vivo de Jesucristo.

c Practicar como programa de vida la corrección fraterna entre nosotros

laicos, religiosas y presbíteros a través de proyectos inspirados en el
evangelio y en las ciencias humanas que buscan el bien de la persona
humana y la construcción del Reino.

d Favorecer en el seminario proyectos de formación inculturada

que respondan a los escenarios de hoy y que estén abiertos al diálogo
con el mundo y con las diversas culturas que existen en la diócesis.
68

IGLESIA MARTIRIAL

a Testimoniar con una vida congruente nuestro ser cristiano ayudados

de proyectos y programas que nos lleven a responder con madurez
a las problemáticas actuales con los valores del Reino de Dios.

b Conocer, valorar y amar nuestros santos mártires de la diócesis a fin

de imitarlos y difundir el tesoro espiritual que el Señor les ha dado
para bien de todos.

IGLESIA MARIANA - GUADALUPANA

a Profundizar el acontecimiento guadalupano y la espiritualidad de San Juan

Diego como fundamento del compromiso eclesial para la inculturación
del Evangelio y de la iglesia en favor de la justicia y la paz en nuestra Patria
y en nuestra diócesis.

b Asumir con discernimiento la religiosidad de nuestros pueblos

para dejarnos formar desde esa fe inculturada, mariana y materna,
encilla y liberadora que nos lleve a proyectos definidos hacia
los más necesitados.
 69

IGLESIA ORANTE – CONTEMPLATIVA

a Fortalecernos con y como pueblo a través de la lectura orante

de la Palabra de Dios a fin de fortalecernos en una fe madura
y comprometida.

b Crear comunidades o fortalecer las que existen con acciones pastorales

que promuevan la contemplación del Señor en el Sacramento a través de
espacios de silencio y programas de discernimiento sobre todo
en ambientes de ruido.

c Atender la formación continua de niños, adolescentes y jóvenes

dentro de la familia en su camino de oración para a fin de que distingan
lo que viene de Dios y lo que viene del mal espíritu.
 70

53. ESTRUCTURAS DIOCESANAS

El gas es importante, pero requiere del tanque que lo contiene;
el primero sería como el espíritu del Plan, el segundo serían las estructuras.
Éstas las resumimos en dos grupos: estructuras canónicas y estructuras de servicio.
Las primeras ya existen; las segundas hay que crearlas.
Las canónicas ya están establecidas por el Derecho, y responden a las necesidades pastorales
de la Iglesia. Por ejemplo: El Tribunal eclesiástico, el Colegio de consultores,
las parroquias, el seminario… Las de servicio son aquellas que van surgiendo
en el tiempo y que responden a las exigencias pastorales presentes.
Éstas han de crearse en la diócesis, parroquias y comunidades desde el espíritu del Plan.

54. epílogo y oración
L
os agentes de pastoral, con la mirada
puesta en Jesucristo y en la Virgen, hemos
querido mirar la realidad; y acercarnos,
con amor y respeto, a las llagas de nuestro
pueblo; desde donde el Espíritu nos ha habla-
do. Las angustias, tan abundantes: violencia,
inseguridad deterioro ambiental, desigualdad
social…, en lugar de desalentarnos o abrumar-
nos, nos animan a trabajar más unidos para
convertirnos, desde el corazón, y trabajar
para que las estructuras pastorales res-
pondan al Evangelio en las situaciones
de hoy.
Los desafíos, muchos e imposter-
gables, los vemos como signos
del grito de Dios que nos llama,
como Su pueblo, a la conver-
sión. Por ello, nos hemos de-
cidido a ser más una iglesia en
comunión, martirial, ministerial,
orante, mariana, profética y servi-
dora en esta nueva época que nos toca
vivir, y que exige renovar nuestros lenguajes,
nuestros símbolos y nuestros métodos. “Si
continuamos haciendo lo mismo que se hacía
algunas décadas atrás, volveremos a recaer en
los problemas que necesitamos superar. Reque-
rimos seguir el método que el mismo Dios esco-
gió para acercarse a nosotros: la Encarnación.
Asumiendo todo lo humano- menos el pecado-
Jesucristo nos anuncia la liberación que anhela
nuestro corazón y nuestros pueblos”. (Cfr. Papa
Francisco, 4 marzo 2019).
71
Para la Iglesia, no son buenos momentos los
que vivimos, pero son una oportunidad para
servir. Son tiempos en que la barca es embes-
tida por vientos contrarios y violentos. Por
eso, se nos pide más credibilidad y autoridad
moral, en medio de una crisis antropológica y
cultural, donde el ser humano es quien sufre
las consecuencias de tanta inestabilidad. Los
jóvenes y la familia serán nuestra prioridad
pastoral. Pero no podemos olvidar las heridas
de otras diócesis y países, por ejemplo,
migraciones de tantos hermanos nues-
tros que pasan por nuestras tierras en
busca de sueños para una vida más
humana, que muchas veces se les
han hecho pesadillas. Por ello,
queremos ser más sensibles, no
sólo a los hermanos de la dió-
cesis, sino acompañar y atender,
en la caridad, a los hermanos mi-
grantes que transitan en el País.
Queremos que el amor y empeño que
hemos puesto en esta sencilla elaboración
del presente Plan Diocesano de Pastoral, no
se queden en puro sentimiento pasajero, sino
que nos lleven a vivir con audacia y valentía
para que el Proyecto de Dios se realice y se
haga historia en nuestra diócesis y así se re-
fleje hacia fuera de ella. Programar, evaluar y
hasta modificar el presente Plan, será nuestra
tarea. Seremos juzgados por el amor hecho
obras para el bien de los que formamos el
pueblo de Dios.
72

ORACIÓN PARA PEDIR LA FUERZA DE DIOS

EN LA EJECUCIÓN DEL PLAN PASTORAL DIOCESANO

Oh Dios, que eres Padre de toda creatura y de todo pueblo, raza y na-
ción; que nos amas con entrañas maternas; que te nos has revelado en tu
Hijo Jesús y has enviado tu Espíritu para manifestarnos tu Plan Universal
de Salvación; escucha nuestra humilde plegaria ahora que en tu amada
Diócesis de Autlán, como buenos discípulos y misioneros de Jesús, que-
remos poner en práctica, con la eficacia evangélica que esperas, nuestro
Segundo Plan Diocesano de Pastoral en medio de la realidad de hoy y para
el futuro que queremos construir.
Haz que seamos aquí y ahora Buena Nueva para aquellos a quienes na-
die escucha y defiende, para todos los pobres en sus diferentes pobrezas
y para quienes están esclavizados por el mal en cualquiera de las formas
en que se manifiesta. Y que asumamos, ante quienes destruyen tu obra en
el mundo y en la sociedad, la audacia profética y martirial de tu Hijo, que
dio su vida para todos tengamos vida.
Envíanos tu Espíritu, a fin de que podamos ser, al modo de María, verda-
deramente tu Iglesia orante, humilde, eucarística, martirial y comprometida
con los gozos y esperanzas, las tristezas y angustias de todos tus hijos, pero
especialmente de quienes están oprimidos o descartados de la sociedad.
A los Laicos, Consagradas, Presbíteros y Obispo, únenos como tu pueblo
santo que somos por tu gracia, como el cuerpo místico de tu Hijo; y da-
nos tu sabiduría y fuerza a fin de trabajar articuladamente, de modo que
podamos dar, en este tiempo de renovación, el testimonio de unidad, de
comunión y de eficacia evangélica que Tú quieres y que espera el mundo
para superar sus crisis.
Todo esto te lo pedimos por intercesión de Nuestra Señora de Guada-
lupe, de San Rodrigo, San Jenaro, San José María y de todos los mártires
de estas tierras, por Jesucristo Nuestro Señor. Amén.

Impreso en:
Creator Comunicaciones, S. de R.L. de C.V.
Isla Flores N.º 3344, Col. Jardines de San José,
Tlaquepaque, Jalisco. C.P. 45085
Tel.: (01 33) 3002 6470