Acredito que um dos nossos pap�is enquanto analistas que se orientam por certas

teorias � o de ocuparmos um lugar cr�tico �s pr�prias teorias de que fazemos uso.

Quando comecei a adentrar alguns espa�os relacionados � esquizoan�lise era muito

comum escutar discursos que partiam do pressuposto de que dever�amos pensar em
desfazer as movimenta��es identit�rias. Como se n�s, enquanto corpos vivos,
f�ssemos o "puro devir". Entendo a origem deste discurso: n�o somos identidades
cerradas em si mesmas e n�o somos estere�tipos. Por�m, ao mesmo tempo, por muitas
vezes isso se confundia com um certo combate a identidades e reconhecimentos
hist�ricos.

Dizer algo de si, gastar tempo pensando em si mesmo, trabalhando as suas

capacidades sens�veis � um direito garantido a classes privilegiadas. Dizer adeus
ao eu � um privil�gio.

Assim, se conectar � pr�pria hist�ria, resgatar a mem�ria, poder tatear os pr�prios

regimes de sensibilidade pode ser, para alguns, aquilo que sempre foi poss�vel, mas
para outros � um exerc�cio de resist�ncia, uma garantia de um direito � pr�pria
humanidade a partir do exerc�cio de cultivar a si mesmo.

Existe um cuidado que deve ser feito na transi��o de uma teoria que carrega uma
perspectiva europeizada para uma realidade m�ltipla, explorada e colonizada como a
brasileira.

Se tem gente que pode olhar pras mudan�as e varia��es do eu, tem quem nunca tenha
podido sequer entender as durezas, o modo como sente, o processo por onde caminhou
a constru��o da pr�pria vida.

Por isso, estar atento sempre � cartografia que se delineia nos processos
terap�uticos que, por vezes, podem soar como trabalhar pela garantia do pr�prio
direito de existir.

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Creo que uno de nuestros papeles como analistas que se orientan por ciertas teor�as
es el de ocupar un lugar cr�tico a las propias teor�as de las que hacemos uso.

Cuando empec� a adentrar algunos espacios relacionados con la esquizoan�lisis era

muy com�n escuchar discursos que partieron del supuesto de que deber�amos pensar en
deshacer los movimientos identitarios. Como si nosotros, como cuerpos vivos,
fu�semos el "puro devenir". Entiendo el origen de este discurso: no somos
identidades cerradas en s� mismas y no somos estereotipos. Sin embargo, al mismo
tiempo, a menudo se confund�a con un cierto combate a identidades y reconocimientos
hist�ricos.

Decir algo de s�, pasar tiempo pensando en s� mismo, trabajando sus capacidades
sensibles es un derecho garantizado a clases privilegiadas. Decir adi�s al yo es un
privilegio.

As�, conectarse a la propia historia, rescatar la memoria, poder tatear los propios
reg�menes de sensibilidad puede ser, para algunos, aquello que siempre ha sido
posible, pero para otros es un ejercicio de resistencia, una garant�a de un derecho
a la propia humanidad a partir del ejercicio de cultivarse a s� mismo.

Hay un cuidado que debe hacerse en la transici�n de una teor�a que lleva una
perspectiva europea hacia una realidad m�ltiple, explotada y colonizada como la
brasile�a.

Si hay gente que puede mirar por los cambios y las variaciones del yo, tiene quien
nunca ha podido siquiera entender las durezas, c�mo siente, el proceso por donde
camin� la construcci�n de la propia vida.

Por eso, estar atento siempre a la cartograf�a que se delinea en los procesos
terap�uticos que, a veces, pueden sonar como trabajar por la garant�a del propio
derecho de existir.

Por: Mariana Watanabe, 7 de Junio del 2019