pueblo, sobre todo al urbano.
se trata de ver los disparadores
A Jomeini se le identificaba con
algunos de los personajes sa-
grados de la tradición shiita,
inclusive algunos creyeron
que se trataba del duodécimo
imán; para otros era imposible
desobedecer al representante
de éste. Jomeini representaba lo
auténtico, lo tradicional, el
simbolo de la resistencia anti-
imperialista; es decir, en él con-
vergian los más diversos tipos
de oposición. El autor resalta
que de todas maneras el líder
sólo puede triunfar con las con-
diciones específicas del momen-
to histórico. Así, Munson toma
un término medio entre aquellos
que resaltan las personalidades
históricas y los que estudian sólo
las estructuras del problema.
Después de todo, el liderazgo
también es definitivo en el triun-
fo.
Lo que se desprende de la lectu-
ra del libro es que la propuesta
es de tipo coyuntural, es decir,
Luis E. Bosemberg
El libro consta de once
capítulos:En el primero se
describe la existencia andina y
se desarrollan aspectos
relacionados con la vida diaria de
los incas, sus recursos y el
parentesco, y se hace un análisis
entre las diferencias a partir del
sexo y de la jerarquía.
En el segundo capítulo se plan-
tea un paralelismo a nivel de
género entre las comunidades
locales, se tratan temas que tie-
nen que ver con la estructura-
ción del cosmos, la construcción
del universo y la dualidad de las
organizaciones religiosas impe-
rantes.
de la revolución. Pero el sentido
del análisis coyuntural es estu-
diar la convergencia de diversos
elementos que articulados entre
sí se convierten en condiciones
para la revolución pero no en sus
causas. La coyuntura no destru-
ye la estructura por sí sola. Es
más, ni siquiera un conjunto de
condiciones coyunturales lo
logra.
Cuando se relatan los mitos se
intenta presentar un aspecto
muy importante y muchas veces
relegado: el peso tan grande que
juega la cultura imperante sobre
la historia. Munson intenta com-
binar una percepción del mundo
con la historia real. Nos parece
importante el recuento crítico de
los factores que llevaron al esta-
llido de la revolución y el intento
de un aporte. La discusión conti-
núa y para comienzos de 1990
esperamos, de Mehran Kamra-
va, Revolution in Irán: The
Roots of Turmoil.
Continuando con el paralelismo
entre los sexos en el orden imperial,
el tercer capítulo plantea un análisis
en torno a la legitimación del poder
y a la jerarquía que alcanzan las
diosas de la cultura inca, así como
sus mujeres.
Al comenzar a analizar lo que le
sucede a la cultura inca después de
la conquista española, el cuarto
capítulo desarrolla una serie de
argumentos sobre la ideología de
la conquista en el ayllu, palabra
original con la que se hace
referencia a la familia (primera
forma de organización social). En
relación con este aspecto se hace
énfasis en el papel de la mujer y el
del "Dios de la conquista".
147

Irene Silverblatt, Moon, Sun
and Witches. Gender
Ideologies and Class in Inca
and Colonial Perú, Princeton
University Press, 1987,
266 páginas.
El quinto capítulo se orienta al
análisis de las transformaciones que
se operan profundizando en las
jerarquizaciones que impone la
conquista y en las reglas im-
periales. En el desarrollo de este
tema, la autora hace referencia a la
escogencia de las mujeres como
"peones" políticos y como
emblemas del poder del Cuzco.
Orientándose hacia el análisis
económico, aunque de manera un
tanto superficial, en el sexto
capítulo se describe la forma como
las mujeres de la nobleza inca hacen
su entrada en la economía de
mercado bajo la dominación
española. Para este efecto, Silverblatt
realiza una comparación entre la ley
española y la forma como ésta se
impone sobre las costumbres
andinas, intentando desvirtuarlas.
El capítulo séptimo, dedicado a las
mujeres del campesinado andino,
desarrolla lo relacionado con el abuso
sexual de que éstas fueron objeto y
las cargas económicas que se les
impusieron durante la Colonia.
El siguiente capítulo estudia la
privación de los derechos políticos de
que fueron objeto los indígenas y,
para tal efecto, se refiere al papel que
a partir de entonces comenzó a jugar
el Curaca o jefe de la comunidad, a la
pérdida de poder por parte de las
mujeres, hasta entonces entronizado
en la cultura inca, y a la de la
legitimidad política.
Es en el capítulo noveno cuando
comienza a encontrarse una jus-
tificación para la última parte del
título del libro. En éste se muestra
la forma en que se utilizó la
brujería como un arma para
desafiar, desde el punto de vista
cultural, a aquellos que se
convirtieron en los protagonistas
de la conquista española. Como se
verá posteriormente, la Iglesia
ocupó un papel de especial
importancia en este proceso.
El penúltimo capítulo, "Mujeres de
la Puna" (meseta), desarrolla toda
una serie de argumentos en torno a
la idolatría, al papel de las
vírgenes en el nuevo contexto de la
conquista y a las estrategias de
escape y defensa utilizadas de
manera protagónica por las
mujeres de la comunidad.
El capítulo con el cual concluye el
libro constituye una forma
resumida de algunos de los prin-
cipales planteamientos que se
realizan en el texto, cada uno de
los cuales tiene un punto en
común: hacer una apología del
papel que la mujer jugó durante la
conquista española. Silverblatt
argumenta que la presencia de la
mujer, dadas sus características,
fue la que permitió que, aun a
pesar de la violencia del proceso
en mención, lograran mantenerse
muchas de las costumbres y
creencias indígenas.
Un análisis sobre el carácter del
libro conduciría a determinar que
en la primera parte lo que se realiza
es un estudio de naturaleza
descriptiva analítica en el que se
señalan las principales carac-
terísticas de la comunidad inca.
Tal descripción va hasta el capítulo
quinto que, aunque plantea
algunas de las transformaciones
que la comunidad experimenta, no
se adentra en un análisis probatorio
como sí lo hacen las siguientes
páginas. Es entonces a partir del
sexto capítulo donde el libro, en
algunos casos de manera forzada y
en otros en forma fluida, mediante
la utilización de bien seleccionadas
citas textua-
148
les, da carácter de demostración
a muchos de los argumentos que
se esgrimen, dentro de los cua-
les resalta el que tiene que ver
con la pérdida de poder a todos
los niveles por parte de la mujer
que es reemplazada por su espo-
so o por los conquistadores, en
papeles tradicionalmente des-
arrollados por ella. Tal es el caso
de uno de los personajes a los
que se refiere Silverblatt, doña
Francisca, quien deja de ser
Curaca (jefe) de la comunidad de
Nariguala y es reemplazada por
su esposo, don Juan Tomoche.
Asi mismo, por el hecho de ser
una mujer casada, pierde toda
posibilidad de disponer la utili-
zación de sus tierras desvirtuan-
do de esta forma las característi-
cas del tradicional ayllu (pp. 151
a 153).
Dentro de los principales plan-
teamientos que contempla el li-
bro pueden destacarse los si-
guientes: para el Imperio Inca,
que se desarrolla entre los años
1450 y 1532, fecha en la cual tie-
ne lugar la conquista española,
la posesión de la tierra es un ele-
mento consustancial al poder.
Esto determina que se constitu-
ya toda una serie de organizacio-
nes que al establecer cultos para
honrar a las divinidades andinas
controlan, simultáneamente, los
derechos de posesión de la tierra
y lo que ésta produce (p. 21).
En forma complementaria, es
vital señalar la clara diferencia-
ción que, a nivel de sexos, des-
arrollan los incas, diferenciación
que involucra a sus deidades. Es
asi como la diosa de la tierra,
Pachamama, sólo puede dar lu-
gar a la producción de alimentos
si un dios masculino toma parte
en el proceso. Esto indica la for-
ma lógica como los incas es-
tructuran su universo y constitu-
ye, así mismo, una muestra de la
forma en que las relaciones en
cuanto a división del trabajo,
ostentación del poder y mutuali-
dad se desarrollan en la tierra
(p.29).
La forma como la vida religiosa
se divide en dos géneros dife-
rentes: el femenino y el masculi-
no, no tiene otra razón que la
dimensión de las experiencias
que a nivel terrenal posee esta
comunidad.
■
Dada la importancia que, al
igual que muchos otros casos,
tenía la religión para esta civili-
zación, la estructuración por
sexos de las deidades se trasladó
a la tierra bajo la forma de domi-
nación política; es así como al
considerarse que la luna domi-
naba el lado femenino del cos-
mos inca, era a la reina, su más
cercano descendiente humano, a
la que a la vez le correspondía
dominar a las mujeres de la
comunidad. Esto le confería no
sólo poder religioso sino tam-
bién político (p. 47). Así, una vez
realizada la conquista de los
Andes por parte de los incas, la
nueva sociedad asumió caracte-
rísticas de imperio.
El papel de la mujer en el impe-
rio fue siempre central para los
propósitos de la dirección de la
comunidad. Esto se explica
cuando se observan pasajes co-
mo los que Silverblatt reprodu-
ce, donde se señala que la reina
era la más importante consejera
en todos los asuntos de política
interna, y que cuando por algu-
na razón se establecía una enfer-
medad o cualquier otra clase de
incapacidad, al rey le estaba
permitido desposar otra mujer
que estuviese en posibilidad de
constituirse en una adecuada
149
compañera para ejercer la direc-
ción del imperio (p. 59).
No obstante la importancia atri-
buida a la mujer, los incas consi-
deraban como superior al hom-
bre. Este hecho puede consta-
tarse en eventos de la conquista
de los Andes, en la que el pueblo
conquistado se conceptualizaba
como "mujer". Sólo así era lícita
y apropiada la posterior unión
que, eventualmente, se presen-
taba entre hombres incas y mu-
jeres del pueblo vencido (p. 75).
Como aspecto central, Silver-
blatt destaca la importancia de
las aellas que en muchos senti-
dos se asimilan al papel de las
vírgenes vestales de Roma. La
labor social de las aellas iba des-
de la celebración de los ritos
hasta la posibilidad de convertir-
se en esposas del emperador o
de otros hombres de importancia
a los que fueran asignadas; en-
tre tanto jugaban un papel muy
importante al convertirse en las
obreras que cosían, tejían y pre-
paraban las comidas especiales
como la chicha, contribuyendo
de esta manera a la división
social del trabajo que plantea
claras diferencias entre los tra-
bajos desarrollados por cada uno
délos sexos (p. 82).
Así como la presencia de las ae-
llas es una muestra del poder de
los incas sobre las comunidades
conquistadas, el matrimonio fue
utilizado con los mismos fines.
En desarrollo de esta idea, los
incas podían casar a sus hijos
con las hijas de los conquistados
dando lugar a alianzas que se
constituían en una expresión
ideológica de las relaciones ejer-
cidas por el imperio (p. 91).
Una vez que entran en escena
los conquistadores españoles
son muchas las relaciones que se
alteran; una de ellas, posible-
mente la más importante, la
posesión de la tierra que antes
era ejercida por una mujer como
representante de la comunidad,
pasa a ser de naturaleza priva-
da. Esto conduce a varias con-
tradicciones que terminan por
ser solucionadas mediante alian-
zas matrimoniales que reivindi-
can el derecho sobre las tierras
pero que, simultáneamente, in-
troducen toda una serie de varia-
ciones a nivel de las relaciones
entre las dos culturas: la inca y
la española (p. 119).
Otra idea central del libro tiene
que ver con la forma cómo, bajo
el imperio español, las cargas
impositivas se generalizaron,
siendo las mujeres las principa-
les deudoras de tales cargas,
particularmente aquellas que
pertenecían al campesinado (p.
129).
Silverblatt desarrolla también
toda una serie de argumentos en
torno al papel jugado por las dis-
tintas instituciones sociales que
tomaron forma durante la con-
quista española, tales como las
mitas y las encomiendas. Con
ellas se instituyó no sólo una
explotación de tipo económico
sino también de tipo sexual. El
sexo forzado en una comunidad
donde las relaciones premarita-
les estaban permitidas, previo
acuerdo de los padres, resultó
una de las maneras más burdas
de dominación (p. 139).
Es en este contexto de despo-
jo del status, del que son vícti-
mas las mujeres tanto desde el
punto de vista político como eco-
nómico y social, donde surge la
brujería como una forma de re-
sistencia a la dominación de que
es objeto el imperio inca.
150
Una explicación de la beligeran-
cia con que ésta fue atacada se
encuentra en la concepción euro-
pea que por entonces atribuía a
las mujeres condiciones de fragi-
lidad que permitían que fueran
fácilmente inducidas por el
demonio.
Un aspecto de vital importancia
dentro de los que desarrolla Sil-
verblatt tiene que ver con el
hecho de que en la cosmología
andina no existía la noción de
demonio. Lo que se presentaba
era una visión dialéctica del uni-
verso en la que fuerzas opuestas
eran vistas como recíprocas y
complementarias, necesarias
para la reproducción de la socie-
dad como un todo. En este senti-
do puede afirmarse que existía
una visión más avanzada que la
que predominaba por entonces
en Europa.
El hecho de no compartir tal vi-
sión llevó a los españoles a per-
seguir todas las formas de bruje-
ría que según ellos encontraron
en los Andes, dentro de las que
se destacan el conocimiento de
propiedades curativas de algu-
nas hierbas, la posibilidad de
predecir el futuro y las confesio-
nes realizadas por mujeres. Este
último aspecto fue uno de los
más estigmatizados por parte de
la Iglesia que vio en él una de las
peores formas de herejía.
La importancia del análisis que
realiza la autora sobre este últi-
mo aspecto consiste en des-
entrañar los motivos políticos
que tuvieron las persecuciones
que se desataron y que dieron
como resultado la conformación
de "reducciones", donde se
evangelizaba a los indígenas, se
podía mantener un mayor con-
trol político y, en forma particu-
lar, se facilitaba la recolección
de los tributos (p. 175).
La forma como se comienza a
hacer resistencia hacia las nue-
vas normas impuestas por la
conquista es ejemplificada a par-
tir de un personaje —Juana—,
considerado como una bruja que
deriva su poder del demonio y no
perdona a ninguno que haya vio-
lado sus deseos, constituyéndo-
se así en la sanción moral de su
comunidad. Un examen sobre
las acusaciones que se le hacen
revela que su malevolencia
usualmente estaba dirigida con-
tra quienes habían transgredido
las normas de la comunidad
aprovechándose del poder que
ejercían sobre la misma (p. 187).
Utilizando esquemas como el
anterior que le costaron la vida a
ésta y a otras mujeres, quienes
fueron además brutalmente tor-
turadas, se manipularon las es-
tructuras y las ideologías intro-
ducidas por los españoles. Se
crearon así estrechos vínculos
entre lo político y lo religioso
haciendo surgir un movimiento
en respuesta al colonialismo (p.
195).
En condiciones como las señala-
das la virginidad de las mujeres
tomó un nuevo giro, se utilizó
como una forma de evitar el con-
tacto con los hombres españoles
convirtiéndose así en una medi-
da de protección que llevó a las
mujeres a aislarse en la Puna
(meseta) para desaparecer de
los ojos de los conquistadores.
Así, partiendo de un análisis
donde lo prioritario es la defensa
de una serie de ideales cultura-
les, Silverblatt idealiza el papel
jugado por la mujer en la oposi-
ción hacia la transculturización
de su comunidad.
151
 Aun cuando no resulta muy claro
el marco conceptual en el cual se
desenvuelve la investigación
adelantada, lo que sí se puede
precisar es que la misma contó
con una copiosa bibliografía que
ocupa diez páginas del libro. Es
destacable la exhaustiva revi-
sión que se realiza en los archi-
vos coloniales, departamentales
e históricos del Perú, así como la
utilización que se hace de la mis-
ma en el libro, lo que agrega
confiabilidad a varios de los ar-
gumentos que en él se desarro-
llan.
No obstante lo anterior, el texto
presenta varios aspectos de
debilidad. No se hace, por ejem-
plo, un análisis en torno a las
características y circunstancias
en las que se presenta la con-
quista española; sólo se desarro-
llan argumentos en torno al he-
cho una vez consumado.
De otra parte, no se analizan en
ningún caso las interrelaciones
que, previas a la conquista, exis-
tieron en las distintas concentra-
ciones indígenas de los Andes,
elemento que sin lugar a dudas,
arrojaría otras luces sobre el
carácter que adquirió el proceso
de invasión española. Así, aun-
que se hacen algunas alusiones
a las tierras que paulatinamente
fueron obteniendo los incas, no
se profundiza en este proceso
que fue una forma previa de
usurpación a la practicada por
los españoles.
Sin embargo, la mayor debilidad
del libro no radica en los puntos
señalados; tiene su origen en el
excesivo énfasis que la autora
hace sobre el papel que jugó la
mujer indígena en pos de desvir-
tuar la fuerza con que se ejerció
el proceso de dominación espa-
Elvira García Rodríguez
ñola. Esto le resta equilibrio al
texto e induce a pensar en una
posición feminista de la autora
que introduce sesgos a sus plan-
teamientos. El papel del hombre
llega en muchos casos a ser in-
cluso estigmatizado, sin mediar
elementos que demuestren la
veracidad de tales afirmaciones.
No obstante el desbalance seña-
lado, la investigación realizada
se presenta en forma amena y
ágil y constituye un buen punto
de partida para quien quiera
profundizar en las característi-
cas socioculturales del imperio
inca.
Arroja, así mismo, información
valiosa sobre un aspecto que tra-
dicionalmente se ha trabajado
con muchos sesgos ideológicos
—la brujería—, desarrollando
toda una serie de argumentos
que la desmitifican y contribu-
yen a mostrarla como otra mani-
festación cultural que va cam-
biando de acuerdo con las cir-
cunstancias que la rodean.
A partir de la bibliografía utiliza-
da podría decirse que el libro es
un intento de síntesis de toda
una serie de temáticas que hasta
entonces sólo se habían desarro-
llado de manera aislada y que
aquí encuentran su nexo, consti-
tuyéndose este aspecto en uno
de los aportes más relevantes
del texto.
Por los motivos señalados pero
teniendo en cuenta el sesgo fe-
minista claramente percibible,
Luna, Sol y Brujas resulta ser
un libro de interés para aquellos
que deseen profundizar en los
orígenes y evolución de las cla-
ses sociales en el Perú de los
incas y en el de los españoles.
152