Manual

para
Maestros
de
Escuela
Dominical

ADULTOS

EDITORIAL
 LECCIÓN 1
Conozcamos los 10 Mandamientos

LECCIÓN 2
El Primer Mandamiento

LECCIÓN 3
El Segundo Mandamiento

LECCIÓN 4
El Tercer Mandamiento

LECCIÓN 5
El Cuarto Mandamiento

LECCIÓN 6
El Quinto Mandamiento

LECCIÓN 7
El Sexto Mandamiento

LECCIÓN 8
El Séptimo Mandamiento

LECCIÓN 9
El Octavo Mandamiento

LECCIÓN 10
El Noveno Mandamiento

LECCIÓN 11
El Décimo Mandamiento

LECCIÓN 12
El Cumplimiento de la Ley
Manual para Maestros de Escuela Dominical

XXXXXXXXXXX

Impreso en los Talleres de Imprenta XXXXXXXXXXXXXXXXX

10 Mandamientos
Manual para Maestros de Escuela Dominical

Marcos Salazar Figueroa

Ilustraciones de David D. Cárdenas Pachao

EDITORIAL
Lima – 2006
 Lección 1

CONOZCAMOS LOS
10 MANDAMIENTOS
TEXTO
Éx. 20:1-17 / Deut. 5:1-21

COMPETENCIA
El estudiante tiene una visión panorámica acerca del origen y de
las principales características del decálogo. Asimismo reflexiona
en torno a la pertinencia del mismo para la vida actual del
creyente.

¿Cómo surgieron los denominados «10

Mandamientos de la Ley de Dios»? ¿Fue el
pueblo hebreo el único que tuvo ese tipo de CARACTERÍSTICAS
legislación? ¿Qué características tiene el
decálogo? ¿Cuál fue su función en Israel? Sabemos que los 10 mandamientos
estaban escritos en dos tablas aunque
no sabemos como estaban divididos.
ORIGEN DEL DECÁLOGO Veamos a continuación algunas pro-

S in lugar a dudas, hablar del decálogo (deca = diez; logo = puestas acerca de la división de los
palabra, dicho, enunciado) es tocar un tema del que a la vez mismos:
mucho hablamos, pero quizás poco conocemos. Sin em- l Los tres primeros tratan de la rela-
bargo ha sido, y es, una especie de sustento ético para la moral ción con Dios; el 4to. y el 5to. pre-
del pueblo hebreo, la misma que entra en conjunción con los sentan también una base religiosa.
mandamientos religiosos. Los otros cinco tienen un propósito
Luego de la liberación del yugo egipcio, el pueblo fue convoca- social.
do por Dios al pie del monte Sinaí a fin de consolidar un pacto en l En los primeros cinco manda-
el que Dios se compromete a velar y proteger a su pueblo, pero mientos se expresa el deber del
este debe obrar en obediencia. El texto de Éxodo y el de Deutero- hombre para con Dios en una pro-
nomio, hacen referencia a este hecho, aún cuando en la redac- gresión, que comienza con la ado-
ción presentan ligeras variantes. ración del corazón, pasa por las pa-
Lo que es de notar es que entre truenos y relámpagos, temblores labras, y se establece en las accio-
y golpes de trompeta, Dios revela sus mandatos. Es decir, el es- nes. Los siguientes cinco, tratan de
critor sagrado deja bien en claro que el decálogo no es producto la relación del hombre para con su
de largas discusiones entre los hombres más sabios del pueblo, prójimo, pero procediendo en un
sino que este irrumpe en el mundo como acontecimiento sagrado orden inverso, es decir, comienza
en el que Dios revela su Palabra y ante la cual tiembla la tierra. Es con las acciones, pasa por las pala-
más, no sólo la revela, sino que también se encarga de preparar bras y concluye en el corazón.
las tablas y de escribir en ellas (Ex.32:16) e incluso volver a l El decálogo se expresa en dos pre-
hacerlo una segunda vez (Ex. 34:1). ceptos (4to. y 5to) y en ocho prohi-
El apóstol Pablo comprende bien este asunto, puesto que en sus biciones.
cartas, una y otra vez nos recuerda que la Ley es santa y espiritual En cuanto a la enumeración en los 10
(Rom. 7:12-14). Así que si bien es cierto, Moisés fue el mediador mandamientos, la iglesia cristiana y
por el que la ley llegó a los seres humanos, hemos de entender en el catolicismo difieren en su numera-
ella su origen divino y la voluntad explícita de expresarse por ción. Tomando como referencia el
medio de ella. texto de Éxodo 20:1-17 veamos como
realizan esta división:

2 10 Mandamientos

Veamos otros aspectos importantes:
Similitudes.- Las prohibiciones que
se mencionan en el decálogo, ya for-
maban parte de otros códigos como el
de los egipcios y los babilonios. El có-
digo de Hamurabi ya se refería a estos
asuntos 400 años antes de Moisés.
Este es el argumento que algunos usan
para decir que los 10 mandamientos
se basaron en estos códigos antiguos y
no fueron revelados a Moisés de la
manera sobrenatural en que lo descri-
be el relato del éxodo.
Origen.- Respecto al punto anterior,
los cristianos entendemos, y no nos a-
sombra, que en todos los tiempos los
seres humanos hayan llegado a con-
clusiones que coinciden ampliamente
con los mandamientos, puesto que el
Dios al cual adoramos y servimos es
Señor de toda la creación.
Sin embargo es de notar que en las di-
versas leyes se entiende a la razón hu-
mana como generadora, y por lo tanto,
en última instancia, es la razón la que
busca una ley universal que pueda ex-
plicar la felicidad o fracaso en la vida
de los hombres. En los 10 manda-
mientos se establece que es Dios
quien habla y es ante Él que el hombre
tendrá que responder.
El ser humano no vive en torno a una
ley que se cumple inexorablemente,
como una reacción a una acción, sino
ante el Dios vivo.
Las palabras con las que se inicia el
decálogo «Yo soy Jehová tu Dios» son
las más importantes porque Dios ha-
bla desde lo más profundo de Él, reve-
lándose en sus mandamientos; de tal
manera que cuando los cumplimos, no
estamos obedeciendo sólo a la ley, si-
no a Dios mismo. De la misma manera
cuando los transgredimos, desobede-
cemos no sólo a la ley, sino a Dios mis-
mo. Por ello, menospreciar la ley de
Dios no es sólo insensatez, es pecado.
Obejtivo.- Otro de los aspectos que es
observado con respecto a la ley (y no
Lección 1
sólo al decálogo), es que por su contenido, parece haber sido escrita
para una comunidad establecida, de carácter agrícola, y no para un
pueblo que se encuentra en peregrinación por el desierto. Ello haría
suponer que la ley fue elaborada en un tiempo muy posterior a Moi-
sés, y luego agregada al Éxodo.
Si bien es cierto que lo anterior parece razonable, podemos señalar
que es posible que las leyes hayan sido dadas en perspectiva; es de-
cir, tendrían como objetivo la comunidad establecida, el pueblo que
Dios quería formar en la denominada tierra prometida.
Podemos mencionar también algunos otros aspectos propios del de-
cálogo:
lToda la ley, tanto lo relativo al culto, como la ley civil, se atribuye
a Dios.
lPresenta un alto sentido del valor y el respeto al prójimo.
lLa revelación del decálogo recurre a un lenguaje holístico en el
que se combinan imágenes, sensaciones y palabras, de modo que
se garantizaba la memoria colectiva y generacional.
PERTINENCIA
No dudamos de la importancia del decálogo en la vida del pueblo
hebreo, y en la de todos aquellos grupos humanos que estuvieron
directamente relacionados y/o influenciados por dicha cultura.
Pero cabría preguntarnos: ¿Que función cumplen dichos manda-
mientos en la vida actual de los pueblos, más aun hoy, cuando las
culturas se sostienen en cuerpos de normas y leyes muy bien or-
ganizados y sistematizados? En el caso de nuestro pueblo perua-
no ¿Habría que incorporar el decálogo en nuestra constitución?,
y si así fuere, ¿Quién sería el ente encargado de supervisar el
cumplimiento del mismo en la vida intima de las personas? Por
otro lado, si nos limitáramos al ámbito de la iglesia, ¿Estaríamos
obligados los cristianos a guardar los 10 mandamientos? ¿De
ello depende nuestra salvación? Si la respuesta es si ¿Quién po-
dría guardarlos sin quebrantar uno solo de ellos? Si la respuesta
es no, entonces ¿Para qué tomarlos en cuenta?
Al respecto, mucho se ha dicho y escrito. Por eso intentaremos,
de manera muy breve, presentar las explicaciones más sólidas
que se han sugerido acerca de la pertinencia del decálogo en la
vida de los creyentes. Asimismo esbozamos una posible explica-
ción al respecto, que será la línea de pensamiento que guiará
nuestra reflexión a lo largo de este estudio de los 10 mandamien-
tos.
¿Qué papel cumple el decálogo en la vida de los creyentes?
Entre los estudiosos del texto bíblico se han sugerido diversos
planteamientos. Aunque estudiar los argumentos de cada
posición se hace necesario, este no es el objetivo del presente
material. Por ello, mencionaremos resumidamente las diversas
posiciones; sin dejar de sugerir al estudiante interesado, la inves-
tigación profunda y seria sobre este tema.
10 Mandamientos 3
 Lección 1

Veamos de manera resumida los di- La Ley y el Evangelio

versos argumentos:
l La salvación es por la fe en Cristo y Si hacemos una comparación entre la ley y el evangelio, encontra-
su obra expiatoria. Por lo tanto, la mos que tienen muchas cosas en común. Por ejemplo:
ley y su necesario cumplimiento ya
no tiene vigencia alguna en la vida IDEA DIVINA.- La Biblia señala que ambas son de origen celes-
del cristiano. tial. Y esto puede ser tomado en el sentido de procedencia (ambas
fueron dadas por Dios), como por la intencionalidad (lo que viene
l La ley sirvió para mostrarnos que tan de arriba es lo que da vida). En todo caso, es evidente la intención de
pecadores somos e infundirnos el te- los escritores sagrados en hacernos notar la importancia y necesidad
mor necesario a fin de llevarnos a la de ambas en la historia y en el plan de salvación.
necesidad de creer al evangelio. Una
vez cumplido su objetivo, se con- CANAL HUMANO.- Ambas requirieron ser mediatizadas por el
vierte en un código digno de respetar ser humano y, por lo tanto, quedar signadas por las características
y cumplir, pero sin valor alguno para del mediador.
la salvación del cristiano. l En el caso de la Ley, el mediador fue Moisés. El texto se esfuerza
l La ley fue importante hasta antes en mencionar que las tablas fueron «escritas por Dios mismo», pe-
que se revelara la gracia, pero acae- ro definitivamente llegan a los oídos del pueblo a través del profe-
cido esto, luego evidenciado y ex- ta, y no sin antes haber experimentado la ira del mediador, quien
tendido por medio de la iglesia, es rompe las tablas como señal de disconformidad con la actitud hu-
importante que se realice una nece- mana. Es decir, la misma ley se constituye en instrumento que
saria distinción: La «Ley» se trasla- expresa el aborrecimiento hacia la maldad.
da a manos del juzgado, para que es- l En el caso del evangelio, el mediador es Jesús. El evangelio es el
te se encargue de hacerlo cumplir; y gran misterio escondido en la incomprensible sabiduría divina
la Iglesia se ocupa de anunciar la que, llegado el cumplimiento del tiempo, requiere ser revelado y
buena noticia del Evangelio. anunciado. En este caso Dios mismo, en su infinito amor, se hace
l La salvación es por medio de la fe en hombre en la persona de Jesús, quien decide no sólo anunciar el e-
Cristo, pero directa o indirectamente vangelio, sino constituirse en el anuncio mismo. De esta manera,
se afirma el necesario cumplimiento no nos habla de la justicia de Dios, sino que se constituye en el acto
de la ley, puesto que se anuncia la mismo de la justicia divina. Por ello el texto bíblico habla de «la
salvación por las obras. justicia de Dios en Cristo».
l Somos salvos por la fe en Cristo, pe- PROPÓSITO.- Ambas cumplen un objetivo en torno a la salva-
ro es necesario que mostremos fruto ción.
de arrepentimiento. El guardar la l La ley nos hace comprender la maldad e incapacidad humana para
ley, aunque no tenga poder alguno cumplir con el designio divino.
para la salvación, es justamente una l El evangelio nos hace ver que Dios comprende esto y decide obrar
evidencia de un verdadero arrepenti- en nuestro favor.
miento.
FUNCIÓN.- Ambas cumplen una función en torno a la salvación:
Bien, hasta aquí hemos intentado
mostrar las posibles explicaciones a la l La ley es el ayo (algo externo) que nos lleva a Cristo.
pertinencia o no de la ley en la vida del l El evangelio es la vida de Cristo en nuestra vida (algo interno).
cristiano. Como podemos apreciar, en
las posiciones más radicales la ley es Bien, teniendo claridad en torno a la importancia de ambos aspectos
simplemente descartada, y en las me- para la salvación, pasamos a elaborar algunas propuestas teológi-
nos radicales pasa a ser un elemento cas.
subordinado a la libre voluntad del
cristiano. Es decir, pasa a ser de ele-
mento generador a elemento genera-
do. Propuestas teológicas en torno a la
A continuación, y de manera escueta, pertinencia del decálogo en la vida del creyente
pasaremos a reflexionar acerca de otra
posible forma de entender la pertinen- El apóstol Pablo, en su epístola a los Gálatas, nos hace la siguiente
cia de la ley en la vida del cristiano. referencia:
Para ello, haremos una breve compa-
ración entre la ley y el evangelio, y «Porque el deseo de la carne es contra el Espíritu, y el del Espíri-
posteriormente señalaremos teológi- tu es contra la carne; y estos se oponen entre si, para que no ha-
camente algunos puntos que nos ayu- gáis lo que quisiereis».
den a comprender su pertinencia. Gal 5:17
Es decir, existe una permanente tensión entre la carne y el Espíritu;
sin embargo, ese no es un problema, puesto que ello genera un nece-
sario equilibrio. Lo importante es adoptar la correcta actitud para

4 10 Mandamientos
 Lección 1

con cada uno de ellos. Al Espíritu le de vital importancia en la vida del creyente. Y justamente es aquí en
corresponde conducir el proceso, a la donde encontramos la profunda pertinencia del decálogo.
carne, que su deseo no sea satisfecho La ley es el ayo que por el temor nos conduce a Cristo. El evangelio
(5:16) nos revela que por la fe de Él y en Él somos salvos. Una vez enten-
Pero ¿Cómo puede ser esto? ¿Qué dido esto, aquello que nos producía temor se trastoca y ahora se
sentido tiene entonces que seamos constituye en el instrumento mediante el cual expresamos nuestro
concientes del deseo de la carne? aborrecimiento hacia la maldad (recordemos lo que vimos con
La explicación que encontramos es respecto a Moisés), y por lo tanto refleja nuestro anhelo por la justi-
que mientras estamos en el mundo, el cia; mientras que el espíritu, nos impele a obrar con justicia.
deseo de la carne y la obra del Espíritu
contribuyen para conducirnos hasta la Pero veamos algo más con respecto al lenguaje del decálogo.
redención final, solo que actúan en
forma opuesta; es decir una en sentido l El lenguaje negativo de los mandamientos, un asunto necesario a
positivo, para ser ejecutada (El fruto tomar en cuenta. A excepción de los mandamientos IV y V, todos
del Espíritu) y la otra en sentido nega- los demás son fundamentalmente negativos. Algunos teólogos
tivo, es decir, para ser rechazada (la o- consideran este asunto como una limitación de los mismos. Otros,
bra de la carne). interpretan que este carácter responde al hecho de que estaban di-
rigidos a una nación en formación y por lo tanto era necesario que
A todo ello es de notar que en Gálatas fueren expresados en término de prohibiciones.
5:18, el apóstol relaciona lo que está
diciendo con «El espíritu y la ley» No dudamos de la importancia de estos puntos de vista, pero a la luz
de estudios del lenguaje y las funciones del cerebro, esbozaremos u-
Pero, a fin de tener mayor compren- na hipótesis en concordancia con lo que venimos sustentando sobre
sión al respecto, veamos este asunto el decálogo:
en la vida de Jesús.
La disciplina de la Programación Neuro Lingüística (PNL), nos di-
ce algo interesante en torno a cómo funciona nuestra mente ante los
El libro de Hebreos, haciendo alu- mensajes en negativo:
sión a aquello que caracterizó de ma- La mente humana no puede procesar la forma negativa, porque
nera especial al Hijo de Dios, dice: sencillamente no existe una imagen mental para la partícula
«…Has amado la justicia, y «no». Es decir, si le decimos a alguien: «No pienses en un pollo a
aborrecido la maldad…» la brasa». Pues lo primero que hará será pensar en ello, y a lo su-
Heb 1:8 mo le pondrá un aspa a la imagen como señal de no querer pen-
sar en ello.
Si notamos bien, se hace mención a
dos acciones necesarias para el «éxi- En términos prácticos, si quisiéramos que alguien tuviera algo muy
to» de la obra de Cristo. Por un lado: presente en su mente, bastaría con decírselo en sentido negativo. Si
esta persona no tuviera otro referente mayor, entonces este se con-
l Has amado la justicia - Sentido posi- vertiría en el referente que dirigiría su vida. Si tiene otro referente
tivo mayor, entonces este se acoplaría al mayor y lo reforzaría.
l Aborrecido la maldad - Sentido ne- De allí la importancia de ser guiados por el espíritu, esto nos
gativo conducirá a la justicia; mientras que el tener presente la ley y el
Fueron necesarios ambos aspectos, un esforzarnos en cumplirla nos hará concientes permanentemen-
profundo amor por la justicia lo guia- te de lo que aborrecemos, reforzando de esta manera nuestro
ría hacia su objetivo, e igualmente un anhelo por la justicia divina y su plena consumación.
profundo desprecio por la maldad exa- Teniendo este punto presente, pasamos a estudiar cada uno de los 10
cerbaría su deseo por la justicia. mandamientos.
Si en Jesucristo nuestro modelo esto
fue necesario, entonces es un asunto

10 Mandamientos 5
 Lección 2

EL PRIMER
MANDAMIENTO
TEXTO
Éxodo: 20:1-3

COMPETENCIA
El estudiante comprende la importancia de reconocer a Jehová
como el único y verdadero Dios, en medio de situaciones
cotidianas de vida y a la luz de la interpretación bíblica.

Realizaremos estos estudios texto por texto. Para ello, realizaremos una breve
descripción, luego el análisis de cada expresión relevante, acompañada de una
breve interpretación. Finalmente, contextualizando lo estudiado, elaboraremos
una pequeña síntesis con las interpretaciones más significativas.

CONTEXTO

E l capitulo 19 nos hace referen-

cia al deseo de Jehová de hacer
de la casa de Israel un especial
tesoro; un reino de sacerdotes y gente
santa. Por intermedio de Moisés, deci-
de convocar a todo el pueblo a fin de
hacerles conocer sus ordenanzas. El
suceso acaecería al día tercero, a los
pies del monte Sinaí. Todos deberían
de santificarse y lavar sus vestidos.
Nadie debía de subir al monte ni
traspasar los límites previamente esta-
blecidos; hacerlo significaría la muer-
te. Jehová descendería en una nube es-
pesa y hablaría con Moisés mientras
que todo el pueblo escucharía. Esto
serviría para que el pueblo creyera a
Moisés para siempre.
Al tercer día, en horas de la mañana, o-
curre el suceso a los pies del monte Si-
naí, y como «telón de fondo» se men-
ciona que había estruendo y relámpa-
gos, un fuerte sonido de bocina, fuego
y humo que salía del monte, y tinie-
blas desde las cuales hablo Jehová to-
do lo que ahora conocemos como el
decálogo.
Terminado esto, los israelitas presos
de un gran temor a ser destruidos, en-
tendieron haber presenciado la gloria
y grandeza de Dios, así como el hecho
de que habla con el hombre (Deut. 5:24). Asimismo su temor les hi-
zo decidir que era mejor que Dios ya no hablara directamente con e-
llos, sino que lo hiciera con Moi-
sés. Ellos estarían dispuestos a
oír y hacer todo cuanto se les se-
Todos deberían de
santificarse y lavar ñalase (Deut. 5:27). Y efectiva-
sus vestidos. Nadie mente, después de eso, Dios ya
debía de subir al no habló directamente con el pue-
monte ni traspasar blo sino a través de Moisés.
los límites Con respecto a lo sucedido, Moi-
previamente sés va a señalar que Dios había
establecidos; hacerlo hecho todo eso para probar al
significaría la pueblo; para que su temor esté
muerte. Jehová delante de ellos y no pequen.
descendería en una
El relato pues se sitúa como un
nube espesa y marco referencial en el que la
hablaría con Moisés
gran legislación es dada a cono-
mientras que todo el cer al pueblo. En este marco po-
pueblo escucharía. demos destacar:
l Anímicamente.- Prevalece el
miedo y el temor a la muerte en-
tre el pueblo. La situación es tensa.
l Referencialmente.- Dios esta hablando directamente con su pue-
blo, aunque se establece una distancia entre ellos. Se termina esta-
bleciendo la necesidad de un mediador.
l Conceptualmente.- Se le esta dando a conocer al pueblo un cúmu-
lo de leyes.
Teniendo una primera comprensión descriptiva acerca de lo que es-
tá ocurriendo, pasemos ahora a realizar un pequeño análisis de los
textos referentes al primer mandamiento.

6 10 Mandamientos
 Lección 2

ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN

¿QUÉ AFIRMA ÉXODO 20:1-3 la Ley, el hombre debía Yo soy Jehová tu Dios…
SOBRE LAS PALABRAS DIVI- entender que respondería
NAS ? ante Dios mismo acerca Aunque Jehová se esta dirigiendo a
de sus actos. todo el pueblo, la expresión es perso-
nal. Cada oyente de ese momento o
Si fue Dios quien habló e-
«Y habló Dios todas estas palabras, sas palabras, entonces se- lector posterior, sentiría que las pala-
diciendo...» (20:1) bras y toda su carga de sentido estaban
ría Dios mismo quien de- dirigidas hacia él. Por un lado, la gran
mandaría la respuesta. responsabilidad que implica el privi-
No es el gran legislador Moisés quien Por ello la actitud divina legio; por el otro lado, saber que aun-
habla, ni tampoco hombre alguno. La de demostrar su poder a- que se encuentran en una gran multi-
intención bíblica es clara. Lo que se pabullante y aterrador tud, cada uno de ellos es alguien sin-
quiere transmitir a la posteridad es que con el temblor, fuego, hu- gular con quien Dios quiere hacer un
fue Dios quien habló todas esas pala- mo, sonido de bocina y ti- trato.
bras. nieblas. Quien decía esas
palabras, tenía también la En este caso, aún cuando la Ley es pa-
De lo anterior podemos entender autoridad y el poder nece- ra el gran colectivo humano, su fuerza
cuando menos tres cosas: sario para exigir su cum- dependerá de que cada individuo la a-
1 Se quiso signar a la ley procedencia plimiento. suma como parte de su vida y respon-
celestial, y carácter santo y sagrado. 3 Se estableció la volun- sabilidad personal.
De esta manera: tad divina de inter- La enunciación «Yo soy Jehová tu Di-
l Se garantizaba en venir en la historia os…» tiene la intención de establecer
gran medida su La enunciación humana y más pre- un vínculo personal con el autor de la
excelencia por «Yo soy Jehová cisamente en la ley y con la ley misma.
encima de cual- tu Dios…» tiene convivencia de los …que te saqué de la tierra de
quier otra legis- la intención de hombres. Egipto…
lación humana. establecer un La ley no fue pro- La declaración sigue, hasta el final,
vínculo personal ducto de un largo incidiendo en la forma personal. Aquí
l Se aseguraba su con el autor de
cumplimiento.- la ley y con la proceso en que los podemos entender lo siguiente:
Puesto que en el ley misma. hombres, luego de l Jehová te ha demostrado ser más po-
caso de que fue- diversas experien- deroso que:
ra una ley huma- cias, pudieron ir
na, sería más fácil que alguien se a- construyendo un ÐLos «dioses egipcios» o los que son
treviera a quebrantarla. Pero con una sistema con una mejor tomados como dioses.
ley divina había que pensarlo mucho calidad de vida. El mismo ÐEl poder militar del ejército, del
antes de hacerlo. Dios que aparece como el Faraón, que te tenía atormentado.
l Se aseguraba su continuidad.- Si la creador de la vida de todo l Jehová te esta apartando de las prác-
ley procedía de Dios, ningún legisla- cuanto existe, es también ticas y costumbres de ese pueblo.
dor por grande que fuere podría cam- el que se encarga de l Jehová ha hecho algo muy grande
biarla. El único que podría hacerlo, establecer los parámetros por tí… por lo tanto existe una deu-
sería Dios mismo. e n l a c o n - v i v e n c i a
humana, de tal manera da de por medio.
l Se garantizaba la continuidad del que el don de la e- …de casa de servidumbre
pueblo.- La ley es expresión de la ne- xistencia viene con el don
cesidad y el sentido de convivencia de la convivencia. La expresión sigue intentando esta-
de los seres humanos. Su aceptación blecer las bases sobre las que Jehová
implica la intención de continuar La vida sólo es vida, en la tiene la autoridad para emitir la ley y
siendo parte del grupo sujeto a di- medida en que los seres para exigir la obediencia.
chas leyes. En la medida en que cada humanos, de acuerdo a la El que te habla ahora, te ha librado de
ciudadano, mantendría un altísimo ley, se comprometen y la condición de servidumbre, es decir,
concepto de su legislación, igual se- respetan entre sí. de ser alguien que no existía ante la
ría su disposición a seguir siendo ley, que no era sujeto de derecho. Sin
parte de esa comunidad que ya esta- «Yo soy Jehová tu Di- embargo ahora estás parado frente a
ba en formación. os, que te saqué de la mí para hacerte conocer que tú y tus
2 Se estableció el parámetro de res- tierra de Egipto, de ca- hermanos tienen derechos y obliga-
ponsabilidad por el cumplimiento o sa de servidumbre». ciones.
incumplimiento de la Ley. (20:2)
Aunque se instalara un ente responsa- Jehová es un Dios que te libra del o-
ble de administrar justicia conforme a probio y sufrimiento, por lo tanto:
Veamos el sentido de la

10 Mandamientos 7
 Lección 2

«No tendrás dioses ajenos delante de mí». (20:3)
Aquí comienza de manera especifica la demanda, pero que lógica-
mente no tendría ninguna fuerza, sino hubiera estado precedida de
los dos anteriores versículos. En otras palabras, la intención es: Si
has comprendido todo lo anterior, entonces puedes comprender lo
siguiente.
El mandato se sustenta en una fórmula sencilla: Existen otros a
quienes las diversas naciones llaman dioses. El asunto aquí no es si
lo son o no, sino que no existe razón alguna para que honres a otro
que no sea el que, con mano poderosa y temible, te mostró su poder
sacándote de la servidumbre en Egipto, quien te muestra ahora su
poder en el monte Sinaí, y decide hablar contigo.
El problema no es teológico. No se trata de entrar en conflicto acer-
ca de demostrar o no si los demás dioses son lo que dicen ser.
Se trata de una correspondencia ética.
Se trata de solo mostrar fidelidad y re-
verencia a Aquel que es digno de reci-
birla.
Se trata de una cuestión práctica. Dios
habla desde la experiencia humana, y
en base a esa experiencia exige res-
puesta.
Se trata de una cuestión objetiva. Mira
todo lo que he hecho contigo. No lo
has hecho tú, lo he hecho yo con mi
poder. Por ello, no tienes la autoridad
ni el poder para tener o poner algo de-
lante de mí en lugar de aquello que he
hecho. Es más, simplemente no existe
nada que puedas poner.

CONTEXTUALIZACIÓN

Este primer mandamiento es algo así antes, manifestó su deseo de establecer una relación de
como el plano de un arquitecto. Sobre reciprocidad. Jesucristo no es más que la consumación de ese gran
el se levantara toda la edificación. El deseo. Dios habla al colectivo humano, y espera una respuesta
diseño de las bases es contundente: colectiva. Pero aceptar a Jesús, es aceptar el hecho de que en medio
l La Ley es Dios hablándole al(los) de ese colectivo, existe una respuesta y responsabilidad individual.
hombre(s) (y a las mujeres). Lo hermoso e interesante de todo esto, es que nuestro Dios, nos
l Por el cumplimiento o incumpli- habla desde la experiencia. No espera que imaginemos cosas por
miento de la Ley, además del tribu- venir, solo espera que sepamos reconocer y comprender su accionar
nal terreno, se responde ante Dios. en medio de nuestras diarias experiencias. Nuestras luchas y logros,
sufrimientos y alegrías, aciertos y desaciertos. Para entender el
l Dios habla poderosamente en y des- lenguaje bíblico muchas veces es necesario un buen diccionario;
de la experiencia y práctica humana. pero para vivir su mensaje, es necesario orientar nuestros sentidos
l En base a esa experiencia y práctica hacia la vida misma. En ella, el mensaje bíblico cobrará mayor
humana, Dios exige fidelidad y obe- intensidad.
diencia. Tres mil años de antigüedad no serán un vacío, serán tres mil años de
La Escritura nos señala que desde la fuerza acumulada que nos gritarán: «No tendrás dioses ajenos de-
antigüedad, Dios ha hablado de dife- lante de mí». Porque sencillamente ha sido Él y solo Él, quien nos ha
rentes maneras. Pero Él ha hablado, y dado la vida cuando estábamos muertos en delitos y pecados; nos
sus palabras no pasarán. De allí la con- sostiene con la Palabra de su poder y es quien nos anima a seguir a-
tundencia de Jesucristo «no he venido delante hasta el final.
a abrogar la ley, sino a cumplirla». El Dios que convocó en el monte Sinaí, es el mismo Dios que ahora
Pero no podríamos cumplirla y ni si- nos convoca. Usó el temor y luego el amor; pero su mandato sigue
quiera intentar hacerlo, sino compren- siendo el mismo: Simplemente no existe nada ni nadie que pueda
demos este hermoso preámbulo que hacer las obras que Yo he hecho por tí,… así que no busques a o-
rodea el primer y gran mandamiento. tro,… «Yo soy Jehová tu Dios».
Dios habló al hombre y con ello desde

8 10 Mandamientos
Lección 2

10 Mandamientos 9
 Lección 3

EL SEGUNDO
MANDAMIENTO
TEXTO
Éxodo 20: 4, 5 y 6

COMPETENCIA
El estudiante comprende que por ser el hombre y la mujer imagen
y semejanza de Dios, la dignidad humana, no debe doblegarse
ante ningún poder extraño sino sólo ante Él.

CONTEXTO

E l contexto es el mismo que hemos visto en la lección anterior, (diversas manifestaciones de la divi-
con una salvedad pequeña pero que establece una notable di- nidad). Habló desde una pequeña zar-
ferencia.
Ha ocurrido algo grandioso. Por primera
La voluntad divina
za que ardía sin consumirse,
pero
por
eso no era Dios; habló
medio de la boca del gran
vez, todo un pueblo, ha sido testigo de un he-
cho singular. Dios ha hablado con ellos, y lo era de revelarse al legislador Moisés, pero él no
ha hecho de manera que no quepa la menor hombre. Pero era era Dios; y anduvo delante
duda, y quede fijada esta experiencia en la necesario hacerlo del pueblo durante el día en
memoria colectiva e individual de cada uno. sin que el medio una columna de nube, y por
Sin duda este suceso se trasmitirá de genera- empleado fuere un la noche en una columna de
ción en generación, y el temor de Jehová es- estorbo en la mente fuego, pero ni lo uno ni lo o-
tará presente en todos ellos para alejarlos del del receptor. tro era Dios; y ahora les ha-
pecado. Jehová había blaba desde una nube, en me-
tenido cuidado de dio de humo y fuego, desde
Pero hay algo más que se va sumando a la ya ello, y de allí las las tinieblas… ¿Cómo era
sorprendente revelación. El Dios que se a- teofanías (diversas Dios?… ¿Con qué se le po-
trevió a enfrentar a los dioses egipcios y la manifestaciones de dría representar o identificar
fuerza militar más poderosa del mundo, y la divinidad). a fin de rendirle culto?…
los venció, que luego hace portentos y mara-
villas en el desierto para sustentarlos a ellos; En medio de esta situación,
y que ahora, haciendo una nueva demostración de su poder hace Jehová habla nuevamente y da su se-
temblar todo el monte, acaba de hablarles a todos y a cada uno en gundo mandato:
particular, haciéndoles la advertencia de que no deben tener dioses No te harás imagen, ni ninguna se-
ajenos. mejanza de lo que esté arriba en el
La gran liberación nacional, ha pasado a sustentarse en un proyecto cielo, ni abajo en la tierra, ni en las
cotidiano y doméstico. De lo que haga cada uno de los convocados, aguas debajo de la tierra.
dependerá en gran medida el destino y la fuerza nacional. La futura No te inclinarás a ellas, ni las hon-
nación debe estar formada por gente pensante y actuante, y no por u- rarás; porque Yo soy Jehová tu Di-
na gran masa ignorante y ciega, incapaz de tomar decisión alguna y os, fuerte, celoso, que visito la mal-
conducida por lideres manipuladores o dioses igualmente ciegos y dad de los padres sobre los hijos
mudos. hasta la tercera y cuarta genera-
El conductor de la nación debe ser dinámico y no estático. No puede ción de los que me aborrecen, y ha-
quedar atrapado por ninguna forma o influencia humana. El día que go misericordia a millares, a los
ello ocurra, la nación entera quedara postrada ante la inercia, la que me aman y guardan mis man-
inacción, la muerte social y la muerte individual. damientos.
La voluntad divina era de revelarse al hombre. Pero era necesario Éxodo 20:4-6
hacerlo sin que el medio empleado fuere un estorbo en la mente del
receptor. Jehová había tenido cuidado de ello, y de allí las teofanías

10 10 Mandamientos
 Lección 3

ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN

«No te harás imagen, ni ninguna Era necesario

l tra fe o adora-
semejanza de lo que este arriba en que Israel, se ción a represen-
despojara de El mandamiento tación alguna. Y
el cielo, ni abajo en la tierra, ni en como tal, no
las aguas debajo de la tierra». todos aque- aquí, estamos
llos aspectos aparece en el hablando en dos
(Ex. 20:4) culturales que catecismo del sentidos:
durante casi catolicismo. Este
cuatrocientos ha sido suprimido.
Con respecto a este asunto, es impor- En su lugar se ha 1 En el an-
tante destacar algunos aspectos: años, habían
cautivado su realizado una tiguo Egipto se
l El mandamiento como tal, no apa- cuerpo, men- especie de decía que la di-
rece en el catecismo del catolicismo. te y espíritu. “desdoblamiento” vinidad podría
Este ha sido suprimido. En su lugar del décimo quedar atrapada
se ha realizado una especie de “des- l En todo caso, mandamiento a fin en el objeto.
doblamiento” del décimo manda- la idea del de presentar los
mandato lle- diez. Y este era más o
miento a fin de presentar los diez. La menos el con-
razón es justamente, la fuerza de la va implícito
el hecho de cepto antiguo,
prescripción a no hacerse imágenes en el que se
de ningún tipo, ni adorarlas, ni hon- no hacerse de imágenes
o semejanzas de nada practicaba la adoración de las
rarlas. imágenes, no porque pensaran que era
con propósitos de culto.
l Existe una seria discrepancia con la divinidad misma; sino que esta
respecto a la interpretación de si la tomaba posesión de la imagen y luego
prohibición de este versículo se re- era posible encontrarla en ella. Por es-
fiere a imágenes de Yahvé, o a las de «No te inclinarás a te mismo hecho, la imagen pasaba a
los dioses extranjeros. ellas, ni las honrarás; ser objeto de especial atención y cui-
l Al parecer, si el mandamiento data porque Yo soy Jehová dado, y hasta adoración, como lo que
de la época de la peregrinación por el tu Dios, fuerte, celoso, pasa hoy con “la hostia”.
desierto, entonces Israel habría en- que visito la maldad de Esto implicaba que la divinidad que-
tendido este mandamiento en fun- los padres sobre los daba sujeta a formas culturales (servi-
ción de las imágenes de los dioses hijos hasta la tercera y cios, vestiduras, alimento y adornos);
extranjeros, mas no de Yahvé; pues- cuarta generación de y si quedaba sujeto a ello, también su
to que la historia posterior nos habla los que me aborrecen, poder estaría sujeto al manejo mágico
de diversas esculturas que prevale- y hago misericordia a y la manipulación.
cieron prácticamente hasta el reina- millares, a los que me
do de Oseas y Ezequías, sin que estas aman y guardan mis
fueran observadas hasta el momento mandamientos». 2 Era el hombre el que ante la obra de
en que se entiende que estaban sien- sus manos, corría el riesgo de quedar
(Ex. 20:5,6) atrapado en su propia mente, por su i-
do objeto de culto. Incluso, tenemos
la narración de la serpiente de bronce maginación, sus temores, creencias
que el mismo Yahvé mandó levantar, Si bien es cierto, para e- retorcidas, su afán de manipulación y
orden que acató Moisés. fectos de estudio, esta- control.
l Sin embargo, según otros, el manda- mos separando los versí-
miento podría datar de fecha muy culos; es necesario com- Justamente, la intención del culto a
posterior a la peregrinación, es decir, prender que el manda- Yahvé, pretende desterrar y liberar de
cuando Israel esta ya asentado en la miento funciona estruc- todas estas cosas.
tierra prometida y, al tener contacto turalmente. El no hacerse
con diversas culturas cananeas, el imágenes esta estrecha- Aquí es importante que entendamos
culto a Jehová comienza a ser conta- mente vinculado con la bien este asunto:
minado. negación a inclinarse ante
ellas u honrarlas. De lo
l La referencia que se hace en el versí- contrario, toda represen- - Con respecto al punto 1, acerca
culo con respecto al cielo, la tierra, y tación hecha de la na- de las divinidades.
las aguas, parece hacer alusión a las turaleza sea cual fuere su Esto era imposible que ocurriera.
divinidades egipcias con las que el carácter (artístico, cientí- En primer lugar, porque como poco
pueblo de Israel estaba muy identifi- fico o utilitario) estaría a poco iría entendiendo el pueblo
cado tales como el Ibis o cigüeña en bajo condenación. de Israel, simplemente los demás
el cielo, el cocodrilo, las serpientes y dioses no son nada, y la «nada» no
escarabajos en la tierra, y todos los Bien, mencionábamos puede ser atrapada.
peces del mar, considerados sagra- que el mandato encierra
dos por los egipcios. la idea de no sujetar nues- En el caso de Yahvé, Él si era al-

10 Mandamientos 11
 Lección 3

bía manifestado como Creador de todo cuanto existe y en ese mo- El Dios que hizo al hombre a su i-
mento se presentaba como Aquel que interviene y conduce la his- magen, no podía permitir aquello.
toria. Por lo tanto, era imposible que objeto alguno pudiera repre- La forma de alejar al hombre de to-
sentarlo y mucho menos «atraparlo». da subyugación y manipulación, de
tal modo que este siempre pudiera
obrar libre y creativamente, era di-
- Con respecto al punto 2, acerca del hombre. rigiendo su atención y adoración
Definitivamente allí estaba el problema. El único que verdadera- sólo ante Aquel que lo había crea-
mente podría quedar atrapado, despersonalizado, despojado de do; no mires hacia otro lado, Jehová
toda capacidad reflexiva, crítica o de sentido común, era el hom- tu Dios es «celoso», que no va a
bre. permitir la maldad de «los padres
En virtud a las creencias y prácticas humanas, la elaboración de sobre los hijos…» es decir, de los
una imagen y la posterior inclinación ante ella, sería símbolo de hombres sobre los hombres (como
que la grandeza humana (puesto que es imagen y semejanza de de aquel que tiene cierta autoridad
Dios), se habría doblegado y sucumbido ante algún poder extra- sobre aquellos por los que es res-
ño. Si los demás dioses no son nada, entonces se habría sucumbi- ponsable) de aquellos que abierta-
do ante el mismo hombre. La manipulación del hombre por el mente aborrecen los mandatos de
hombre. La de aquellos que, ostentando poder religioso y políti- Dios. Por el contrario, hace miseri-
co, podrían manipular la conciencia de un pueblo incauto hacién- cordia con aquellos que le aman, es
doles creer falsedades e induciéndoles a hacer lo que no deben, decir, guardan sus mandatos. Y evi-
bajo el argumento de «Esto quiere…» o, «Esto ha dicho Dios» dentemente su misericordia es ma-
(ver Ez. 13:6). yor a su ira, y se extiende a millares.

CONTEXTUALIZACIÓN

Al igual que el primer mandamiento,
este segundo completa las bases sobre
las que se construyen las relaciones
del hombre para con Dios y del hom-
bre para con el hombre.
Desde la antigüedad, la situación si-
gue siendo la misma, la maldad huma-
na no ha disminuido. Antes el hombre
manipulaba al hombre mediante re-
presentaciones de la divinidad, for-
mas y exigencias religiosas. Ahora
continúan los mismos instrumentos,
disfrazados, con ropaje religioso, o se-
cularizados. En el fondo la intención
sigue siendo la misma. El hombre ma-
nipulando al hombre, controlando su
forma de pensar, anulando su capaci-
dad crítica, reflexiva y creativa; impi-
diéndole que comprenda la libertad
con la que Cristo le ha hecho libre.
El mandamiento ahora surge con más fuerza. No te dejes atrapar
por tu propia mente, ni permitas que otros lo hagan contigo. Ningún
poder extraño, ni humano, ni extraterrenal debe controlar tu manera
de ser y de pensar, porque tú le perteneces solamente a Aquel que te
ha hecho a su imagen y semejanza, Aquel que es fuerte para
sostenerte en toda circunstancia por difícil o dura que parezca,
Aquel que te ama celosamente a fin de que no caigas en destrucción,
Aquel que no sólo te dice que no te dejes manipular
por representaciones, sino también Aquel que te exige que no lo ha-
gas tu con otros, ni permitas que otros lo hagan, porque eso es abo-
rrecer a Jehová, es rechazar abiertamente sus mandatos, y Él no esta
dispuesto a tolerar eso.
Cada ser humano, quien quiera que fuere, más allá de su raza o con-
dición, ha sido hecho conforme a la imagen y semejanza del Crea-
dor, y en Cristo hemos sido hechos libres, verdaderamente libres,
para amar, para obrar, para hablar, para imaginar, para crear, para vi-
vir; para ser objetos de esa gran misericordia que abarca no solo has-
ta la tercera o cuarta generación, sino a millares de los que le aman y
guardan sus mandamientos.

12 10 Mandamientos
Lección 3

10 Mandamientos 13
 Lección 4

EL TERCER
MANDAMIENTO
TEXTO
Éxodo 20:7

COMPETENCIA
El estudiante comprende la importancia de no usar ni permitir
que otros usen el nombre de Dios para dominar a otros y sacar
provecho de ello.

CONTEXTO

S iguiendo con nuestra línea de interpretación, ya se han puesto

las bases sobre las cuales descansa el decálogo y toda la ley.

En primer lugar, el sometimiento y reconocimiento de Jehová co-

l
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN

«No tomarás el nombre de Jehová

mo el Único Dios. tu Dios en vano».
l En segundo lugar, el reconocimiento de la dignidad humana por (Ex. 20:7a)
encima de todas las cosas, justamente por ser esta a imagen y se-
mejanza de Dios.
Al respecto mucho se ha dicho y ense-
Ahora, una vez establecidas estas premisas, surge de la boca de Yah- ñado. Desde posiciones ultralitera-
vé el siguiente mandamiento, que tiene como objetivo evitar el da- les, como la de los hebreos, hasta a-
ño que se puede generar cuando se hace caso omiso de los dos pun- quellas que ligan este mandato de ma-
tos anteriores; el hacerlo, definitivamente es un asunto intenciona- nera especifica con los juramentos.
do y premeditado; un acto alevoso y delictivo que, ante los ojos de
Yahvé, no puede quedar impune. También es importante resaltar que el
mandato de manera especifica hace a-
No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano; porque no dará lusión al hecho de «…no tomar el
por inocente Jehová al que tomare su nombre en vano. nombre…en vano»; pues con ello in-
Éxodo 20:3 directamente se esta resaltando y a-
Es necesario tener en cuenta que la Ley se le está dando a un pueblo probando el uso correcto del nombre
en peregrinación, pero que pronto se asentará en un lugar hasta de Yahvé.
constituir una nación. Por lo tanto, el mandato debe de servir para e- Veamos algo al respecto:
se y aquél momento, para la realidad de las relaciones cotidianas, Yahvé había prohibido rotundamente
pero poco a poco debe irse introduciendo en la vida de cada uno de la elaboración de imágenes con fines
ellos hasta llegar a constituirse en política de estado, cualquiera fue- idolátricos. Él se había guardado de
re la forma de este, y en norma de conducta que incluya desde el más no manifestarse bajo forma alguna,
sencillo sirviente hasta el más alto dignatario. sin embargo su voz había sido audible
El libro de Josué, en el capitulo 9, narra de la astucia de los Gabaoni- para todo el pueblo, y esto dejaba a-
tas para evitar la destrucción; y aquí justamente se hace referencia a bierto un camino: La posibilidad de
que los príncipes de Israel y el mismo Josué han entendido la impor- que el hombre se adueñara de la pala-
tancia de respetar las decisiones que hayan sido tomadas en el nom- bra externa, y más aún del nombre de
bre de Jehová, aún cuando estas pudieran traerles problemas poste- Jehová, para disponer de Él al igual
riores. como podrían hacerlo con una ima-
A continuación haremos un pequeño estudio de este mandamiento, gen.
comenzando por presentar las formas en que este puede ser entendi- Ante esto, surge el mandato de no to-
do, hasta llegar a elaborar una comprensión ligada a lo que vimos mar el nombre de Jehová en vano, o
con respecto a los dos mandatos anteriores. también traducido como «No pronun-

14 10 Mandamientos
 Lección 4

ciarás el nombre de Yahvé, tu Dios, en l magia y adivinación.- Esta es prohibida, no porque el nombre de
vano…» Jehová realmente pueda ser manipulado, o que existan otros dio-
El pueblo de Israel va a construir una ses que puedan hacer algo superior a Yahvé. Sino porque en medio
serie de significados que, de una u otra de ello esta el hecho de querer someter la voluntad y libertad del o-
manera, eviten dicha manipulación: tro, apelando a supuestas fuerzas y poderes místicos; y definitiva-
mente este es un acto alevoso.
l Se prohíbe toda clase de conjuros y
encantamientos en donde justamen- l perjurio.- Este también es prohibido, pues implica profanar el
te son las palabras las que ejercen el nombre de Jehová. Si notamos el pasaje de Lev. 19:11-13; este se
poder sobrenatural. Lógicamente en encuentra en contexto de no hurtar ni engañar al prójimo; ni opri-
esta prohibición está explicito el a- mir, ni dejar de pagar el salario al otro. Evidentemente, se prohíbe
buso del nombre de el jurar falsamente tomando el nombre de Yah-vé, puesto que esto
Yahvé (Deut. 18:15- definitivamente tiene la in-tención de
22) aprovecharse del prójimo. No es una mera
Profanar el nombre cuestión de celo divino con respecto a la
l Se prohíbe el perjurio; de Yahvé es pronunciación del nombre de Dios, sino el re-
es decir, hacer uso del aprovecharse del chazo a que intencionadamente su nombre sea
nombre de Yahvé para prestigio divino usado para destruir al prójimo.
hacer creíble algo que para sacar Profanar el nombre de Yahvé es aprovecharse
se sabe que es falso. provecho personal del prestigio divino para sacar provecho perso-
(Lev. 19:12) dañando la nal dañando la dignidad de los demás.
l En Lev. 24:10-23, se dignidad de los
condena la blasfemia demás. Otro asunto malintencionado, que Yahvé no es-
mediante el relato de tá dispuesto a pasar por alto.
un joven que maldice lblasfemia.- O el hablar injuriosamente
el nombre de Yahvé, y por ello la (agraviar a alguien, hablar contra la razón y la justicia, destruir la
maldición recae sobre su cabeza y reputación de alguien). Es muy interesante como el relato del Lev.
muere apedreado. En este sentido, se 24 es usado para mostrar que la blasfemia no puede ser tolerada
está enseñando la ley de la reciproci- (se declara el apedreamien-to del blasfemo), pero además, se usa
dad, en la que cada quien merece un para enseñar que lo que en el fondo Yahvé rechaza, es esa actitud
castigo equivalente a la ofensa que que lleva implícito el hablar y obrar fuera de toda justicia en
hiciere. agravio del otro.
l Para el profeta Ezequiel, el mismo Cualquiera que blasfemare y maldijere a Dios, llevará su iniqui-
Israel profana el nombre de Yahvé dad (Lev.24:15), o cargará con ese pecado. Alguien que debido a
entre los pueblos paganos, cuando o- una situación difícil (en este caso se trataba de una riña) no tiene
bra con injusticia y falsedad, y más control sobre sus actos y/o palabras y va mucho más allá, que ni si-
aún cuando a causa de su mal com- quiera se detiene ante aquello que está por encima de él, como lo
portamiento la catástrofe recae sobre es el nombre de Yahvé, definitivamente carga una actitud destruc-
el pueblo. (Ez. 36:20) tiva y contaminante que no se detendrá ante nada ni nadie, y eso no
se puede permitir.
La blasfemia lleva en si la actitud de no detenerse ante nada con tal
de salir victorioso en una determinada situación. Si en el perjurio,
«…porque no dará por inocente se usa lo excelso del nombre de Yahvé para ocultar la farsa; en la
Jehová al que tomare su nombre blasfemia se pisotea su Nombre para demostrar que uno no se de-
en vano». tendrá ante nada ni nadie con tal del lograr lo que se quiere.
(Ex. 20:7b) Este es un caso extremo en el que de ninguna manera se puede de-
cir que se halla obrado sin intención.
Aquí es necesario que a la vez que rea- Por ello, el relato termina acompañado de toda una legislación que
lizamos el análisis, vayamos interpre- apunta a establecer el sentido de reciprocidad ante la falta, a fin de
tando el sentido de lo dicho anterior- evitar los excesos. Lo excelente es no cometer el delito; pero si es-
mente. te ocurre, el agraviante debe ser consecuente con lo que ha hecho y
estar dispuesto a restituir conforme a la medida del agravio; y por
En esta segunda fórmula se concreti- otro lado, el agraviado tampoco puede extralimitarse en su afán
za la sentencia anterior: La manipula- por la búsqueda de justicia; a cada quien lo que debe ser; «ojo por
ción del nombre de Yahvé (llámese su ojo y diente por diente»… ni más, ni menos que ello.
poder, su autoridad, su credibilidad o
cualquier otro), es un acto premedita- lfalsedad.- Por último, mencionamos cómo el nombre de Yahvé es
do y mal intencionado que lleva en sí profanado cuando Israel procede deshonrosamente. Levantan el
el propósito de obtener un beneficio a nombre de Yahvé en alto como estandarte de amor y justicia, y sin
costa de la manipulación de los demás; embargo obran impíamente. La mentira, el engaño, el cohecho, el
y eso no puede quedar sin castigo. crimen, la burla, el escarnio, la opresión del poderoso, la humilla-
Veamos cada uno de los puntos men- ción del débil, el olvido de la viuda y el huérfano, son acciones
cionados anteriormente: contra el prójimo que profanan el nombre de Yahvé. Por si fuera

10 Mandamientos 15
 Lección 4

yendo en manos enemigas, y este mismo hecho será motivo para niendo al revelarles su Nombre. Por e-
l
que los paganos se burlen del nombre de Yahvé, quien supuesta- llo «...no debes de tomar el Nombre de
mente no ha podido librar a su pueblo de ellos. tu Dios en vano...»; hacerlo equivale a
La congregación de Israel esta allí, en medio del desierto; y está es- buscar tu propia destrucción.
cuchando el mandato de Yahvé y la manera en que este se está expo-

SÍNTESIS

Hasta aquí hemos mencionado las im- santidad de Jehová la que esta en juego, puesto que esta no puede ser
plicancias que se derivaron del tercer alterada, ni manipulada por el hombre. Pero el hombre si puede
mandamiento. Ahora, sintetizaremos manipular al hombre. Lo ha hecho desde el principio y el pueblo de
los aspectos principales y a la vez ire- Israel ha sufrido en carne propia, durante casi cuatrocientos años las
mos construyendo nuestra interpreta- consecuencias de ello. Para lograr sus objetivos los seres humanos
ción. han recurrido a diversas estrategias como el uso de la fuerza y las ar-
Antes, recordemos lo que estamos di- mas, el poder político y económico, e incluso se han desarrollado
ciendo con respecto a la pertinencia medios más sutiles para insertarlos en los sistemas educativos, los
del decálogo en la vida del creyente. medios de comunicación social y en algo tan antiguo como el
hombre mismo como es el poder mágico-religioso.
l Exige el reconocimiento de Jehová
como el verdadero Dios. Si bien es cierto que el hombre ha recurrido a esto, eso no significa
que Yahvé lo apruebe. Es más, enfáticamente evidencia su rechazo
l Exige el reconocimiento de la digni- total a ello, emitiendo un mandato en el que manifiesta no estar
dad humana por encima de todo. dispuesto a permitir que alguien haga uso de su nombre para
l El cumplimiento del mismo eviden- encantar o cautivar a otro; para engañar, mentir, estafar, oprimir o
cia nuestro anhelo por la justicia, aprovecharse del prójimo; para amenazar u expresar una ira que
mediante la forma negativa del pro- traspasa el cielo, con el fin de amedrentar y obtener lo que se quiere;
fundo aborrecimiento hacia todo a- con la actitud hipócrita de ensalzar el nombre de Yahvé, cuando en
quello que se levanta contra la sobe- el fondo, con el acto de oprimir y destruir al prójimo, sólo se está
rana voluntad de nuestro Señor. buscando deshonrar el nombre de Dios.
Tomar el nombre del Señor en vano, Definitivamente nadie que lo haga está actuando inocentemente.
tiene muchas acepciones. Pero evi- Sea en el ámbito político, social, económico, familiar y/o religioso,
dentemente, el asunto no va por el uso cuando alguien usa el nombre de Yahvé para beneficiarse a costa de
del nombre, sino cuando este es usado los demás, o someterlos, sabe lo que esta haciendo, y esto no se pue-
vanamente; es decir, arrogantemente, de permitir. No debe ser tolerado. Dios no lo hace y por lo tanto tam-
sin razón ni justicia. poco deben hacerlo aquellos que se pongan de su lado para cumplir
Conforme a los pasajes que hemos y hacer cumplir este mandato.
mencionado anteriormente, no es la

16 10 Mandamientos
Lección 4

10 Mandamientos 17
 Lección 5
EL CUARTO
MANDAMIENTO
TEXTO
Éxodo 20:8-11
COMPETENCIA
El estudiante comprende que es un derecho del ser humano el
disfrutar de todo cuanto Dios le ha concedido; y esto, no se puede
ni se debe impedir a los demás.
INTRODUCCIÓN
E l pueblo de Israel sigue escu-
chando a Jehová en el desierto.
La situación sería fatigosa para
reyes, nobles o príncipes, pero de se-
guro no lo era tanto para gente de pue-
blo como ellos, y menos para ese gran
grupo humano que sabía lo que era tra-
bajar por largas horas, sin un pago jus-
to y por si fuere poco, recibiendo azo-
tes sobre las espaldas.
¿En qué momento ocurrió todo eso?
¿Cuándo fue que la familia del gran
gobernador José fue cautivada hasta
terminar como esclavos? ¿Fué cuando
murió José? ¿Cuándo subió al poder
alguien que no conocía a José? ¿Fué
por temor al hecho de que se multipli-
caban más rápidamente que los
egipcios? ¿Había que someterles?
Sea cual haya sido la razón, el pueblo
de Israel había experimentado en car-
ne propia lo que significaba que al-
guien más poderoso, haciendo mal u-
so de su autoridad, pasara por encima
de su dignidad y los sometiera.
Pero ¿Realmente el pueblo habría en-
tendido esto? En ese momento, todos
en el desierto estaban en igualdad de
condiciones, el agua que bebían, el
maná del cielo, las codornices y el lar-
go trajinar era compartido por todos
en las mismas proporciones, fueren
estos descendientes directos de Jacob,
o incluso egipcios, que se unieron en
esta gran marcha por la liberación del
yugo del Faraón. Pero ¿Que pasaría
cuando ya estuvieren instalados en la
nueva tierra?
18 10 Mandamientos
El que está
hablando es un
Dios que ha
Y si una vez instalados en la tierra
l
prometida anhelaren una mejor cali-
dad de vida ¿Hasta dónde podrían
llegar en sus esfuerzos por lograrlo?
¿Tendrían derecho sobre sus propios
experimentado «en cuerpos para auto-explotarse, e in-
carne propia» lo cluso llegar a desvincularse social-
que es buscar el mente del mundo so pretexto de bus-
bien mediante el car mejores condiciones de vida?
trabajo, y luego
tomar el merecido En términos generales:
descanso. ¿Es la búsqueda del bien un asunto
que tenemos que dejarlo pasivamente
en las manos de Dios para que Él lo
haga? ¿Es un requerimiento tan pode-
Por un lado ¿Pensarían roso que nos faculta para abusar de
l
que, así como Dios les nosotros mismos, o de nuestro próji-
proveyó en el desierto, mo con tal de lograr lo que queremos?
les proveería también
en la ciudad, y por lo Con respecto a esto, Yahvé tiene mu-
tanto no tendrían que cho que decir, puesto que desde el ini-
preocuparse en trabajar cio Él aparece como alguien que tra-
por pan? baja buscando hacer algo bueno (y
bueno en gran manera), se contenta
Por otro lado, si merced con lo que hace, y toma su descanso
l
al trabajo, fuesen gran- como merecida recompensa luego de
des terratenientes y ga- lo realizado.
naderos ¿Tendrían tam-
bién siervos? ¿Harían Yahvé tiene que educar al pueblo, y en
siervos a sus hermanos? la pedagogía divina, la experiencia es
¿Se aprovecharían so- un gran instrumento:
metiendo a otros a labor l El que está hablando es un Dios que
excesiva como alguna ha experimentado «en carne propia»
vez lo hicieron con e- lo que es buscar el bien mediante el
llos? ¿Recurrirían a la trabajo, y luego tomar el merecido
fuerza y al abuso de au- descanso.
toridad?, o en caso con-
trario, ¿Permitirían que l Quien escucha es un pueblo que ha
experimentado «en carne propia» el
se vuelva a hacer esto
con ellos mismos? ser obligado a trabajar para el bien a-

jeno, y recibir azote en lugar de des- prender el mandamien- sús, «…el sabbath (o día de reposo) ha
l
canso.
Aquí ocurre una gran sintonía, el pue-
blo se encuentra preparado para com-
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN
Antes de ello es necesario señalar que
con respecto al «sabbath» o también
traducido como día de reposo, existen
distintas interpretaciones que llegan
hasta a lo escatológico (doctrina de las
postrimerías del mundo y del indivi-
duo). No es el objetivo de esta lección
explicar cada una de estas posiciones.
Lo que guía nuestro estudio es com-
prender la pertinencia del decálogo en
la vida del creyente actual. A la luz de
las pautas que dimos en la primera lec-
ción, esto sería:
«Comprender todo aquello que por un
lado debemos hacer, y por otro, no
permitir que se haga; para evidenciar
actitudinalmente nuestro aborreci-
miento hacia toda forma de maldad
contra Dios y contra nuestro prójimo».
Con ello estaremos expresando nues-
tra identificación y anhelo por la plena
manifestación de la justicia divina.
A. «Acuérdate del día de reposo
para santificarlo».
(Ex. 20:8)
El mandato no era en si novedoso. El
«acuérdate» hace referencia a que era
un asunto ya conocido por los israeli-
tas, y que no debía ser olvidado. El
texto bíblico hace una referencia a ello
en el cap. 16 de Éxodo, cuando Dios
les da el maná para que se alimenten, y
señala que este sólo debía de ser reco-
gido durante seis días, puesto que el
séptimo es de reposo para Jehová. Allí,
algunos quizás movidos por inseguri-
dad, desidia, o acaparamiento, que-
brantan la ordenanza.
El pueblo, por esas primeras experien-
cias, aprendió y así «…comieron los
hijos de Israel maná cuarenta a-
ños…hasta que llegaron a los límites
de la tierra de Canaán» (Ex.16:35). Y
que hermosa experiencia, el gran
mandamiento de Yahvé, quedo inte-
riorizado en cada israelita, en función
Lección 5
to. Definitivamente, co- sido hecho por causa del hombre y no
mo muchos años después este por causa de el». Mrc. 2:27
lo diría el gran Rabí Je-
a un acto cotidiano y tan común como salir a buscar el pan de cada
día.
Durante el sexto día, Jehová enviaba una doble porción de maná a
fin de que no salieran a buscarlo el séptimo día. ¿Jehová estaría dis-
puesto a enviar perpetuamente la doble porción del día sexto? ¿Era
la intención divina enseñar esto último? o ¿Simplemente quería a-
segurarse que el hombre viviera apartando un día para el necesario
descanso?
Bueno, Jehová dio algunos detalles más con respecto a este manda-
miento. Pero lo que Él considera clave, es que el ser humano tome
conciencia de la importancia de «santificar el día de reposo», o «se-
parar el día de reposo».
Notemos que Jehová ya no advierte que corregirá este asunto. Es el
hombre quien, mediante un acto cognitivo y el ejercicio práctico,
debe hacer de esto, un asunto muy presente a fin de evitar la deno-
minada «curva del olvido».
B. «Seis días trabajarás y harás toda tu obra…».
(Ex. 20:9)
A partir de acá, Jehová comienza a explicar lo que ha querido decir
anteriormente.
Ahora vamos a permitirnos presentar de manera directa la interpre-
tación del pasaje, a fin de poder comprender la pertinencia del man-
damiento en la actualidad.
Veamos algunos aspectos de la misma:
l Notemos la exhortación al trabajo como condición necesaria para
el desarrollo individual y social de todos los seres humanos. Es un
derecho; es inherente a la dignidad humana el disponer de cierta
cantidad de días para realizarse, para ejecutar todo cuanto consi-
dere necesario. Es un algo que ni siquiera Dios intenta menosca-
bar, al contrario lo apoya enfáticamente.
l Evidentemente esto es dejado de lado, puesto que vemos:
Ð Por un lado aquellos que piensan que no es necesario emplear
sus fuerzas, talentos y habilidades, puesto que Dios les enviará
el «maná del cielo». Esto es quebrantar el mandamiento de
Yahvé.
Ð Por otro lado, y en mayor número, tenemos la triste realidad so-
cial que padecen millones de seres humanos como consecuencia
del afán de lucro de algunos y la pasividad cómplice de gobier-
nos que, lejos de responder a las grandes mayorías, deciden en
favor de minorías, disminuyendo posibilidades laborales y ge-
nerando leyes que recortan el derecho.
Ð Que impotencia y frustración debe generar la exigencia de este
mandamiento en tierras como nuestro Perú, en donde mucha
gente sale desde tempranas horas de la madrugada a buscar un
10 Mandamientos 19
 Lección 5

Ыcachuelo» y, aún cuando retornan des y suntuosos bienes, y nos afana-

l
a sus hogares a altas horas de la no- Dios nos ha mos por conseguirlos, la verdad es
che, simplemente no han encontra- concedido sólo un que «No hay cosa mejor para el
do nada. tiempo de vida, hombre sino que coma y beba, y que
Ð El negar las posibilidades de traba- para que su alma se alegre en su trabajo… y
jo, el no hacer nada por fomentar- trabajemos y nos esto es de la mano de Dios» Ecl.
lo, el permitir que otros jueguen ocupemos de todo 2:24.
con este derecho, es quebrantar el cuanto debamos El ser humano tiene que trabajar y
mandamiento de la Ley de Dios. hacer. Pero esforzarse; luchar por alcanzar
también nos ha
Recordemos que esto Dios le encarga concedido el mejores condiciones de vida; levan-
al hombre para que se «acuerde…» de derecho de gozar y tar su voz contra la injusticia que in-
ello. Es decir, debe estar sujeto a una disfrutar de todo lo tenta destruir la dignidad humana,
sabia organización y administración que nos ha organizarse y enfrentar organizada-
de todos los recursos que Dios ha con- provisto. mente las tragedias y situaciones
cedido a la humanidad. caóticas; pero ¿Ha de vivir en aflic-
ción de espíritu todos los días de su
l El mismo Dios reposó, vida? ¿Llevaremos a la sepultura al-
bendijo y santificó ese go de todo por cuanto hemos lucha-
C. «Mas el séptimo día es reposo pa- día (podemos entender do?
ra Jehová tu Dios…Porque en que creó o preparó ese Dios nos ha concedido sólo un tiem-
seis días hizo Jehová los cielos y la día). po de vida, para que trabajemos y
tierra, el mar, y todas las cosas l Lo hizo y lo ha concedi- nos ocupemos de todo cuanto deba-
que en ellos hay, y reposó en el do al ser humano. mos hacer. Pero también nos ha con-
séptimo día; por tanto, Jehová cedido el derecho de gozar y disfru-
bendijo el día de reposo y lo santi- Por lo tanto: tar de todo lo que nos ha provisto.
ficó». l Es un derecho para el No vaya a ser que pasado el tiempo,
(Ex. 20:10a, 11) hombre y la mujer. agotadas las fuerzas, recién mire-
l Es un hecho que el ser mos hacia atrás para lamentarnos de
humano tiene que saber lo que no hicimos.
Si el trabajo es un derecho, también lo conducirlo y adminis- Es necesario ese día de reposo, para
es el descanso. Y esto, Jehová se en- trarlo en su actividad que dejemos a un lado nuestra obra
carga de enseñarlo. Para ello, hace uso diaria: «Acuérdate del diaria, y nuestro ser goce y disfrute
de un sólido argumento incapaz de ser día de reposo». de la existencia.
removido por decisión o legislación
alguna: l Jehová exige su cumpli- l Aún cuando la realidad dice que vi-
miento y por ello lo vimos de nuestro trabajo, la verdad
Jehová, el Dios que ha dado evi- constituye en manda- debajo de esto es mucho más rica:
dencia de ser el más fuerte, que de- miento.
manda ser reconocido como el Úni- ¿Alguien puede garantizar que sus
co Dios de Israel, y que vela por la ojos verán la luz del nuevo día?
dignidad de aquel hecho a su imá- ¿Mañana tendremos las fuerzas que
gen y semejanza; luego de haber D. «…no hagas en él hoy tenemos?
hecho toda su obra, reposó en el obra alguna, tú, ni tu ¿Mañana tendremos un pan sobre la
séptimo día, bendijo ese día y lo hijo, ni tu hija, ni tu mesa?
santificó. siervo, ni tu criada, ni Las cosas que emprendemos ¿llega-
El mismísimo Dios de Israel conside- tu bestia, ni tu extran- rán a buen término?
ró que luego de haber hecho lo que se jero que está dentro
tiene que hacer, se hace necesario el de tus puertas». La verdad es que:
descanso. (Ex. 20:10b) «Si Jehová no edificare la casa, en
Con todo, alguien podría argumentar vano trabajan los que la edifican; si
que eso es cosa de Dios, no del hom- Jehová no guardare la ciudad, en
bre. Si embargo, en Éxodo se señala Yahvé, enfáticamente, vano la custodia la guardia. Por de-
que Jehová concedió al hombre el día manifiesta la prescrip- más es que os levantéis de madruga-
de reposo (Ex. 16:29), asunto que lue- ción: da, y vayáis tarde a reposar…»
go será ratificado por el Señor Jesu- «…no hagas en él obra Sal. 127:1,2a
cristo cuando enfáticamente dice «el alguna…» Y es que se Sencillamente, no es el trabajo el
día de reposo fue hecho por causa del busca que el hombre real- que sustenta al hombre, es Dios
hombre y no el hombre por causa del mente repose. Y esto en quien lo hace. Quien realmente cree
día de reposo» (Mrc. 2:27). función de: esto, puede tener un tiempo para de-
Bien, hasta aquí podemos señalar que l Aún cuando la vida se- jar de hacer «su obra» y ocuparse de
el reposar luego de los días de trabajo, cular nos muestra gran- los demás.
se sustenta en los siguientes hechos:

20 10 Mandamientos
 Lección 5

Es necesario ese día de reposo, por- Si bien es cierto que los hasta llegar a «…dentro de tus puer-
que al guardarlo, expresamos nues- puntos mencionados los tas», no nos dejan lugar a dudas.
tra confianza en que la vida sólo de- separamos para poder Habíamos mencionado al inicio, que
pende de Él. comprenderlos, entende- este mandamiento generaba plena i-
l Por último, y no menos importante, mos que deben ser una dentificación entre Yahvé y el pueblo:
entendemos que nuestra vida no sólo manifestación perma- Un Dios que reconocía la necesidad
consiste en comida y en bebida, pues nente en la vida diaria del del reposo y el derecho a ello; y un
«no sólo de pan vivirá el hombre». cristiano. pueblo al que por cuatrocientos trein-
«…no hagas en él obra al- ta años se le había negado este dere-
guna…» es reposar; y re- cho y por consiguiente no había podi-
Es decir, sí: posar es simplemente e- do satisfacer esta necesidad. Ahora, a-
Hemos de trabajar y hacer nuestra o- so: Disfrutar del fruto de llí estaban, en el desierto, entre asom-
bra para conseguir el sustento, pero nuestro trabajo, ocupar- brados y temerosos, escuchando lo
también destinar tiempo para gozar y nos de los demás, regoci- que Yahvé les ordenaba.
disfrutar de lo conseguido. jarnos en nuestro Dios. Intentemos resumir lo que vinimos di-
Hemos de trabajar y hacer nuestra o- «…tú, ni tu hijo, ni tu ciendo a fin de comprender el manda-
bra para conseguir el sustento, pero hija, ni tu siervo, ni tu to:
también destinar tiempo para ocupar- criada, ni tu bestia, ni l Jehová ha «creado» el día de reposo.
nos de los demás. tu extranjero que está
dentro de tus puer- l Reposar es: Disfrutar del fruto de
Entonces también: nuestro trabajo, ocuparnos de nues-
tas».
Hemos de trabajar y hacer nuestra o- tro prójimo, regocijarnos en nuestro
bra para conseguir el sustento, pero Bien, entonces, la pre- Dios.
también destinar tiempo para deleitar- gunta es: ¿A quién va di- l Jehová ha dado el día de reposo al
nos y alimentarnos con aquella Pala- rigido este mandato? hombre, por lo tanto, este es un dere-
bra que sólo proviene de la boca de Justamente, en esta parte, cho.
Dios. Yahvé describe este asun-
Es necesario ese día de reposo, para to. La indicación del pro- El mandato entonces es explicito, y
que dejemos a un lado nuestra obra nombre inicial «TÚ», y la está dirigido al ser humano y a la esfe-
diaria, y nuestro ser se regocije en la forma posesiva posterior ra sobre la cual ejerce control:
íntima comunión con Aquel que nos «tu hijo», «tu hija», «tu No tienes el derecho, ni la autoridad
ha escogido para salvación. siervo», «tu criada»… s», para impedir el reposo a nadie. Ni a ti
mismo, ni a los demás.

SÍNTESIS

El estrés, la ansiedad y las enfermeda-
des psicosomáticas en general, son los
grandes males del hombre moderno;
la explotación, el abuso y con ello la
degradación de la dignidad humana,
son los problemas sociales más graves
de las grandes mayorías.
La búsqueda de los bienes ofertados
en esta gran sociedad de consumo, nos
han hecho olvidar ese gran mandamiento que siempre debimos
«recordar»; y al olvidar, nos estamos autodestruyendo y
destruyendo a los demás.
El gozarnos y disfrutar del fruto de nuestro trabajo, el ocuparnos
de nuestro prójimo y el regocijarnos en nuestro Dios; es el
descanso del que no podemos, ni debemos, privarnos y mucho
menos negárselo, o permitir que se les niegue, a los demás.

10 Mandamientos 21
 Lección 6
EL QUINTO
MANDAMIENTO
TEXTO
Éxodo 20:12
COMPETENCIA
El estudiante comprende la importancia de trabajar y velar por
una educación sustentada en los principios divinos, a fin de
garantizar la calidad de vida de los pueblos.
INTRODUCCIÓN
L as leyes intentan regular la nor-
mal convivencia entre los seres
humanos; y al hacerlo, están ge-
nerando las bases para la preservación
de los mismos. Lógicamente esto será
siempre y cuando dichas leyes sean co-
nocidas, se asegure el cumplimiento de
las mismas, y se transmitan a los que
vendrán después.
Toda sociedad se caracteriza por ello,
porque procura que las generaciones
venideras puedan desarrollarse bajo
mejores condiciones de vida que las
anteriores. Para ello, en base a las ex-
periencias vividas, producen conoci-
mientos conceptuales y/o materiales, y
a esto se le denomina cultura. Pero esto
no es suficiente. Es necesario asegurar
que ese conocimiento sea preservado y
trasmitido creativamente de genera-
ción en generación, ese proceso es la
EDUCACIÓN. Si no se transmite la
cultura acumulada a la siguiente gene-
ración, simplemente ese grupo huma-
no esta condenado a desaparecer; es
decir: «… sus días se acortan en la tie-
rra que Jehová les da».
El pueblo que oye atentamente la voz
de Yahvé, es un grupo humano con di-
versas culturas presentes. Entre ellos,
sólo existe el común denominador de
haber estado oprimidos por los egip-
cios, y ahora tener la posibilidad de ser
hombres libres, en una nueva tierra, y
bajo el amparo de un Dios que ha de-
mostrado ser mucho más poderoso que
los demás dioses.
Este grupo humano ha sido elegido por
22 10 Mandamientos
Toda sociedad se caracteriza por ello, porque
procura que las generaciones venideras puedan
desarrollarse bajo mejores condiciones de vida que
las anteriores. Para ello, en base a las experiencias
vividas, producen conocimientos conceptuales y/o
materiales, y a esto se le denomina cultura. Pero
esto no es suficiente. Es necesario asegurar que ese
conocimiento sea preservado y trasmitido
creativamente de generación en generación, ese
proceso es la EDUCACIÓN.
Yahvé y ha sido convoca- ¿Qué hacer para que estas cosas sean
do para conformar una conocidas por la población desde los
gran nación. Para ello, es primeros años de vida?
necesario que en base a Aquí es donde Yahvé expresa su si-
sus experiencias vividas, guiente mandamiento:
vayan aprendiendo lo que
han de hacer y lo que han «Honra a tu padre y a tu madre, para
de evitar, y en ese aprendi- que tus días se alarguen en la tierra que
zaje, Yahvé ha decidido Jehová tu Dios te dá»
participar activamente; Evidentemente la perpetuidad y el be-
tanto que, incluso con su neplácito de de una nación, está en re-
propio dedo, ha grabado lación directa con el tipo de relaciones
en tablas de piedra lo que que sus ciudadanos establecen entre sí;
cada oyente debe conocer. las mismas que han sido aprehendidas
Pero ¿Cómo asegurar que desde las etapas más tiernas con su en-
esto será conocido por las torno cercano.
siguientes generaciones? El pueblo que camina por el desierto
¿Cómo asegurar que no rumbo a la tierra que fluye leche y mi-
solo algunos, sino que to- el, es un grupo humano que se ha he-
dos conozcan estas co- cho fuerte y numeroso gracias al vín-
sas? culo familiar. Ellos, al igual que todos
los pueblos de la antigüedad, ven en la
¿Cómo establecer una familia el núcleo básico en donde se
autoridad que pueda ga- formará el nuevo ser social. El recién
rantizar el cumplimiento nacido encontrará allí, los primeros sa-
de las mismas? tisfactores para sus necesidades indivi-

duales y sociales; y de ello dependerá
en gran medida su posterior desarrollo
e inserción social.
La protección y abrigo que brinda el
seno familiar, no sólo es una cuestión
cultural, desarrollada por el ser huma-
no, pues la podemos notar en todos los
mamíferos. La diferencia es que el ser
humano no sólo se limita a alimentar y
proteger a las crías, sino también a
transmitirles el conocimiento acumu-
lado por generaciones; y como men-
cionamos, a esto se le denomina educa-
ción.
La educación, a través de la historia, se
ha realizado para diferentes fines, a tra-
vés de diversos contenidos y haciendo
uso de distintas metodologías y recur-
sos. Sin lugar a dudas, ha sido un factor
determinante en el desarrollo y la con-
tinuidad de los pueblos. Pero, dicho
proceso ha experimentado serias trans-
formaciones. La sociedad moderna a
través de los organismos públicos y/o
instituciones privadas ha desarrollado
diversas instituciones educativas que
puedan ocuparse de este asunto; al mis-
mo tiempo, debemos reconocer que es-
to es señal de que los padres hemos ido
cediendo cada vez más espacio en par-
ticipar responsablemente en la crianza
de los hijos.
En la sociedad antigua era distinto. El
estado, cualquiera que fuese su forma,
prácticamente no intervenía en la edu-
cación de los hijos. Esto, era una fun-
ción tácita de los padres en primera ins-
tancia, y del gran entorno familiar. Y
decimos «gran entorno», porque la fa-
milia antigua y sobretodo en el contex-
to oriental, estaba conformada por los
abuelos, tíos, primos y en general todos
los parientes. Una gran «Universidad»
de conocimientos y práctica para el
nuevo ser que llegaba al mundo.
El gran legislador Moisés era un claro
y vívido ejemplo de eso. Él, aunque fue
considerado como hijo de la hija de Fa-
raón, fue criado por su propia madre,
quien le inculcó los valores de su pro-
pia cultura. Más tarde, esto inclinaría
su corazón hacia la situación de sus
hermanos.
Ahora, Yahvé quería que el pueblo fue-
ra conciente de lo valioso que es garan-
tizar la continuidad de la formación
cultural del nuevo ser. Pero de nada sir-
ve la norma, si no existe un ente capaz
de transmitirla y velar guardar por el
cumplimiento de la misma. Al respec-
to, la familia cumpliría ese rol primor-
dial.
Lección 6
ANÁLISIS E
INTERPRETACIÓN
Ubicándonos en el con- Dios para garantizar la continuidad de
texto, tendremos en mente la vida y la calidad de la misma? Eso
un entorno familiar que sería como «matar al autor de la vida»;
cumpliría con diversas y entonces, si que se estaría caminando
funciones fundamentales hacia la destrucción total.
en torno al recién nacido, Por ello, la desobediencia y rebeldía
para garantizar la conti- contra los padres debían ser sanciona-
nuidad del grupo social. das drásticamente, llegando incluso a
Entre dichas funciones la muerte; puesto que en ello no sólo se
podemos mencionar: estaría castigando al contumaz, sino,
l Protección, afecto y sub- evitando que se resquebrajen los ci-
sistencia.- Es decir, brin- mientos sobre los que se sostiene dicha
dar todo lo necesario pa- sociedad (Deut. 21:18-21).
ra que el niño o niña Nada de lo dicho en el decálogo tiene
pueda desarrollarse físi- sentido si no se vela por su continuidad
ca y emocionalmente.
y cumplimiento; de allí, quizás, la po-
l Socialización.- Brindar sición central que ocupa este manda-
al recién nacido, de ma- miento.
nera no conciente, el so- Honrar es «respetar»; dar al otro el lu-
porte necesario para que gar que le corresponde; y en este caso,
este se vaya adaptando a los padres.
positivamente en la so-
ciedad, adecuándose a Pero, podríamos argumentar; para al-
patrones de conducta y guien que ha tenido padres honrados y
prácticas socialmente trabajadores que han velado por él, no
positivas. habría ningún problema en honrarles.
Pero:
l Educación.- Proporcio-
nar al niño o niña, de Ÿ ¿Qué de aquellos cuyos padres nunca
manera intencionada la se preocuparon por ellos, o ni siquie-
información y práctica ra los conocieron?
necesaria para que pue- Ÿ ¿Qué de aquellas personas que han
da comprender su cultu- sufrido humillación y abuso sexual
ra, interiorizarla y recre- por sus propios padres?
arla en nuevas situacion- Ÿ
¿O aquellos padres que son parte del
es. mundo de la delincuencia y las dro-
Pensando en esto pode- gas, y han introducido a sus hijos en
mos intentar comprender eso?
las frases de este manda- Ÿ ¿Qué de aquellos padres que han he-
miento. cho abuso de su poder y posición so-
cio-económica para explotar y humi-
«Honra a tu padre y a llar a otros?
tu madre…»
Y por otro lado ¿De qué padres habla-
(Ex. 20:12a) mos?
Ÿ¿Cuántas familias en nuestro país es-
tán conformadas solamente por la
Si el seno familiar es el madre y los hijos? o ¿Sólo por el pa-
responsable directo de dre y los hijos?
asegurar el desarrollo del
recién nacido y con ello Ÿ ¿Cuántas familias están conformadas
garantizar la continuidad sólo por abuelos y nietos?
del grupo social. La Ÿ ¿Y esas otras tantas en las que los
pregunta sería: «padres», son los hermanos mayo-
¿Cómo atreverse a no res?
honrarles? ŸY aun más ¿Qué de todos esos niños
¿Cómo atentar contra lo y niñas que se crían en albergues, o
que había sido dado por en las calles, que no han conocido a
sus padres, ni los conocerán?
10 Mandamientos 23
 Lección 6
¿A qué padre y a qué madre deben
honrar los grupos mencionados, para
que sus días se alarguen en la tierra?
Como hemos señalado, si atentamos
contra lo que Dios ha puesto para sus-
tentar y dar continuidad a los grupos
humanos, estamos atentando contra la
existencia misma. Y esto es lo que, sis-
temáticamente, hemos venido hacien-
do durante los últimos cincuenta años.
En nuestro país, por razones funda-
mentalmente económicas, padre y ma-
dre tienen que salir a trabajar desde
tempranas horas, y regresar cuando ya
ha anochecido. Como consecuencia,
los niños se crían solos, proclives a la
delincuencia y las vicisitudes de la ca-
lle, a espectar destructivos programas
de televisión durante largas horas, o
convertirse en adictos a los juegos e-
lectrónicos. Niños que crecen sin el a-
fecto de los padres, y que, mañana más
tarde, cuando sean padres, repetirán el
modelo y agravarán el problema.
Con acciones o silencio, hemos permi-
tido que la familia, como centro del de-
sarrollo humano, vaya trastocando su
función hasta llegar a convertirse en
«centros de catarsis social», donde ca-
da quien vuelca violentamente sobre o-
tros sus frustraciones y traumas, afec-
tando sobretodo a los más débiles y
vulnerables.
Pero tenemos que mirar frontalmente
la realidad y no hacerla a un lado. No
podemos cerrar los ojos y hacer de
cuenta que no pasa nada, y repetir de
paporreta «honra a tu padre y a tu ma-
dre…» en los oídos de aquellos que es-
cuchan, prometiéndoles que esto les
«…traerá larga vida sobre la tierra…»
cuando, en muchos casos, la violencia
de padres abusivos y retorcidos lo úni-
co que ha generado es que adolescen-
tes, y aún niños, opten por suicidarse.
Pero, la Palabra Divina sigue cuestio-
nando, y no sería Palabra de Dios si no
nos hablara ahora, en nuestro tiempo.
Creemos firmemente que debemos de
luchar y perseverar en mantener firme
el vínculo familiar, soporte de la socie-
dad. Levantar nuestra voz contra todo
intento de resquebrajar los valores que
la sustentan; pero debemos entender
que los tiempos han cambiado, y se ha-
ce necesaria la reinterpretación del tex-
to bíblico.
Mencionábamos grupos humanos que
difícilmente podrían contar con un
padre y una madre a quien honrar,
simplemente porque estos no existen y
24 10 Mandamientos
otros tuvieron que ocupar
su lugar. Pero:
¿No sería correcto
mostrar la honra a a-
quellos que aún con
muchas carencias su-
plieron a sus progenito-
res? ¿Quizás abuelos, o
tíos, hermanos mayo-
res, profesores, tutores
o algún otro?
Preguntémonos ¿Cuál es
el sentido hacia el que a-
punta el texto? ¿Intenta
hacer importante al padre
y la madre?, o ¿Hacer re-
levante el honrar (reco-
nocer) a los padres; pero
considerando que, por di-
ferentes razones, fueren
otros los que ocupen su lu-
gar?
Recordemos lo dicho al i-
nicio. En la sociedad anti-
gua, el padre y la madre
(el hogar) se constituían
en el centro desde el don-
de se desarrollaba el nue-
vo ser. En la sociedad mo-
derna o posmoderna, esto
ya no funciona así. Ahora,
se han generado diversas
instituciones cuya función
es educar y contribuir en
la socialización de los se-
res humanos.
Podemos anhelar el retor-
no a la situación anterior,
y así, sería más cómodo
entender el mandamien-
to; pero estamos en otra
realidad; y el manda-
miento de Dios también
tiene que hablarle al hom-
bre de estos nuevos tiem-
pos.
Consideramos que el
mandamiento intenta ha-
cer relevante la figura del
padre y la madre como
símbolos de la vida y la
protección; pero también
intenta destacar la impor-
tancia de respetar al ente
cuya función primordial
es la preservación y la
continuidad de la comuni-
dad.
Ayer, fue una función es-
pecífica de los padres. A-
hora, sigue siendo de e-s,
llos, pero no de manera exclusiva. Lo
importante es comprender que dichas
funciones deben de continuar.
La transmisión de la cultura y el res-
peto por la misma, su recreación en
nuevos tiempos y diversas realida-
des, y sobretodo, la formación ética
y moral de los ciudadanos, enmar-
cada en una sólida jerarquía de va-
lores; es la única posibilidad que
tiene una nación para seguir exis-
tiendo.
Honrar padre y madre es tomar con-
ciencia de aquellas personas que repre-
sentan del don de la vida, el cuidado y
el afecto; pero también es velar por a-
quello que dará cohesión y continui-
dad a la sociedad.
Justamente, es aquí en donde entra a
tallar la segunda frase del manda-
miento, cuya función es afianzar la
primera.
«…Para que tus días se alarguen
en la tierra que Jehová tu Dios te
da».
(Ex. 20:12b)
El pueblo de Israel, está en el desierto,
pero pronto han de heredar la tierra
prometida. No importa el polvo del ca-
mino, debe de quedar atrás, e incluso el
lugar de aflicciones, aunque en algún
momento desearon regresar a Egipto.
Y es que es bueno ser libres, pero esto
puede convertirse en sólo una idea ca-
rente de significado si no hay bases
tangibles; una y otra vez durante la
marcha por el desierto, el pueblo va a
reclamarle a Moisés agua o alimentos,
murmurando que «…mejor hubiera si-
do servir a los egipcios, que morir en el
desierto» (Ex. 14:12). Pero la promesa
a Abraham, no solo hace referencia a
grandes extensiones de tierras, sino a
una gran descendencia, a la conforma-
ción de una gran nación (Gen 12 y 13);
a un lugar en donde fluye leche y miel
(Ex. 3:8).
En la mentalidad vetero-testamentaria
(del Antiguo Testamento) no había el
concepto de resurrección, ni el de vida
más allá de la vida. La vida sólo era en
la tierra; después, un eterno descanso y
poco a poco el olvido. Al respecto el
salmista David escribió: «Porque en la
muerte no hay memoria de ti; en el Se-
ol, ¿quién te alabara?» (Sal.6:5); y en
Eclesiastés leemos «Todo lo que te vi-
niere a la mano para hacer, hazlo según
 Lección 6

tus fuerzas; porque en el Seol, adonde gran descendencia, trasmitir a sus hijos todo lo que Yahvé les había
vas, no hay obra, ni trabajo, ni ciencia, enseñado, y disfrutar del fruto de su trabajo. Si esto era así, entonces
ni sabiduría» (Ec. 9:10); y aún desde se estaba garantizando el cumplimiento de la promesa dada a los pa-
antes el patriarca Job dijo: «¿Por qué dres: de los «lomos» (referencia a los genitales) de Abraham, Dios
no morí yo en la matriz, o expiré al salir levantaría una gran nación tan numerosa como las estrellas del cielo,
del vientre?… ahora estaría yo muerto, como la arena del mar.
y reposaría; dormiría, y entonces ten- Pero algo ocurrió, y el Israel de Dios fue prácticamente destruido.
dría descanso» (Job. 3:11-15). En esa ¿Qué fue lo que ocurrió?
cosmovisión, la promesa tenía que ser
para la vida presente, sino no tenía sen- Dios habla por boca del profeta Oseas, quien escribe lo siguiente:
tido. La bendición apuntaba a morir en «Mi pueblo fue destruido, porque le faltó conocimiento. Por cuan-
buena vejez. Por ello, «que tus días se to desechaste el conocimiento, yo te echaré del sacerdocio; y por-
alarguen sobre la tierra que Jehová tu que olvidaste la ley de tu Dios, también yo me olvidaré de tus hi-
Dios te da», cuando menos les signifi- jos»
caba: Oseas. 4:6
Ÿ Largura de años y con ello una pro- Pasó que los tiempos cambiaron y se encargó a los sacerdotes la fun-
longada vejez (puesto que no había ción de instruir al pueblo; de no olvidar la ley de Dios. Pero estos la
más oportunidad de vida) olvidaron y desecharon el conocimiento (lo menospreciaron, lo ex-
Ÿ Una gran descendencia; que era la ú- cluyeron, decidieron no tomarlo en cuenta), el resultado era previsi-
nica forma de garantizar que su nom- ble «El pueblo fue destruido…»
bre no seria olvidado sobre la tierra. Si en una familia de artesanos, los padres no transmiten los conoci-
Ÿ Poder disfrutar del fruto del trabajo y mientos a sus hijos, definitivamente allí muere la tradición familiar.
de todo lo logrado. Si un pueblo de pescadores, no trasmite sus conocimientos a las nue-
Todos los que escucharon a Yahvé an- vas generaciones, al morir el último de los viejos pescadores, morirá
helaban esto para si. Los días del largo también dicho pueblo.
trajín por el desierto llegarían a su fin, y La única posibilidad de asegurar la largura de días sobre la tierra, es
una vez establecidos, podrían tener una trasmitir lo que hemos aprendido a las siguientes generaciones.

SÍNTESIS

El mandamiento, como nos lo hace notar el autor sagrado, no pro-
viene de consejo humano alguno, sino de la boca de Dios. Y esto, es
entendible a los oídos de los hombres pues Dios no habla desde lo
celestial, ni en idioma angélico; sino desde el lenguaje y la experien-
cia humana. Por tanto, nadie, por ninguna razón, puede poner a un
lado este mandato.
El incumplimiento del mandato ha traído serias consecuencias so-
bre nuestro pueblo: Los más de dos millones de analfabetos de nues-
tro Perú, prácticamente no son tomados en cuenta como ciudadanos,
sujetos de derechos y obligaciones. Miles de niños y niñas por haber
nacido en zonas alejadas, no pueden desarrollar los talentos que Di-
os le ha concedido. Gente olvidada y desplazada, obligada a vivir en
la miseria de las zonas urbano marginales o rurales, sin mayor aspi-
ración que buscar alimento para sobrevivir. Hombres y mujeres en
quienes no se ha inculcado una sólida moral, ahora han invertido los
valores generando grupos anómalos y vandálicos.
Honrar al padre y a la madre tiene que ver con reconocer, valorar y
respetar el aporte de los que contribuyen a la formación e inserción
social de personas emocional y físicamente sanas. Tiene que ver con
el hecho de que como cristianos, debemos trabajar para que todos
los hombres y mujeres de nuestro pue-
blo, sin importar procedencia o condi-
ción social, puedan acceder a una edu-
cación que les permita alcanzar mejo-
res condiciones de vida, que aprendan
a conocer y valorar su propia cultura,
abiertos a los nuevos cambios y capa-
ces de actuar creativamente sobre sus
propias circunstancias; para que ob-
tengan una calidad de vida que les per-
mita envejecer en paz, y no en aflic-
ción. Debemos trabajar para que la ley
de Dios nunca sea olvidada; por el
contrario, que sus preceptos sean
transmitidos perpetuamente de gene-
ración en generación, como sustento
de una nación que crece firme y segu-
ra; una nación «…cuyos días se alar-
gan en la tierra que Jehová les ha con-
cedido».

10 Mandamientos 25
 Lección 7
EL SEXTO
MANDAMIENTO
TEXTO
Éxodo 20:13
COMPETENCIA
El estudiante comprende lo fundamental del respeto por la vida, y
la responsabilidad de tomar decisión en cualquier asunto que la
contemple.
INTRODUCCIÓN
Y ahvé vuelve a hablar desde el
monte, y genera nuevamente
el temor y el miedo entre el
pueblo. Y esto no era para menos, el
humo que subía como un horno, el es-
truendo y los relámpagos, el sonido de
las bocinas, el fuego sobre el que ha-
bía descendido, la espesa nube y las
densas tinieblas desde las que hablaba
hacían que los oyentes temblaran. No
querían escuchar a Yahvé. La razón
era evidente «…no hable Dios con no-
sotros, para que no muramos» (Ex.
20:19)
Desde los preparativos, Moisés se ha-
bía encargado de transmitir al pueblo
la noticia de que Yahvé les hablaría, y
por lo tanto era necesario que estuvie-
ran preparados. El incumplimiento de
cualquiera de las disposiciones, «fue-
re animal o fuere hombre» sería san-
cionado con la muerte (Ex. 19:12, 13,
21, 22, 24). Ante tan reiteradas adver-
tencias, era natural que el pueblo te-
miera caer muerto en cualquier mo-
mento. Por si fuera poco, todavía esta-
ba muy vivido el recuerdo de como
Yahvé, había sepultado en el mar a to-
do el ejército de Faraón, junto con sus
carros y caballos. Y aún más, ellos e-
ran conscientes de haber salido libres
de Egipto gracias al poder de Yahvé,
quien por medio de diversas plagas
había causado estragos y destrucción,
y justamente la última gran plaga, ha-
bía sido la muerte de todos los primo-
génitos del poderoso imperio.
26 10 Mandamientos
Ahora, el Dios que echaba humo y a-
menazaba con matar a cualquiera que
Justamente la incumpliera sus ordenanzas, lanzaba
última gran plaga,
un nuevo mandamiento: «No mata-
había sido la
muerte de todos los rás».
primogénitos del ¿Cómo sonaría esto en los oídos del
poderoso imperio. pueblo?
Ahora, el Dios que Si Yahvé les enseñaba a partir de las
echaba humo y experiencias cotidianas: ¿Qué estaba
amenazaba con queriendo decirles ahora? ¿Sólo Dios
matar a cualquiera podía decidir la muerte de alguien?
que incumpliera ¿Existirían casos en los que esta sería
sus ordenanzas, necesaria? ¿Debían ellos de desterrar-
lanzaba un nuevo la definitivamente de la nueva socie-
mandamiento: dad que estaban formando?
«No matarás».
El texto bíblico hace mención del rela-
to de Caín y Abel, que fue el inicio de
la mano del hombre levantándose
contra la vida de su hermano. Y lamentablemente, esto no ha
cambiado ni mucho menos ha merma-do. Por el contrario, se ha
generado una gran espiral de violencia que envuelve a los seres
humanos y donde lo único que queda muy en claro es que para el
hombre, poco o nada vale la vida humana. Pa-ra él, existen otros
aspectos que son mucho más valiosos. En algún momento, la vida y
dignidad humana han sido desplazadas por ob-jetos materiales o
ideales. De allí el ejemplo del decálogo de cons-truir una estructura
social sobre una base legal que tiene como prin-cipios elementales:
El reconocer al Dios que se ha revelado en la historia como el único
y verdadero Dios; y, comprender que la dig-nidad humana está por
encima de todas las cosas creadas, y por lo tanto no puede ni debe
someterse ante poder alguno que no sea el de su Dios.
Hasta que esto no ocurra, y el hombre siga levantándose contra el
hombre, «…la voz de la sangre de nuestro hermano, seguirá cla-
mando desde la tierra».
 Lección 7

ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN

En este punto vamos a considerar muerte de alguien, aunque no es agradable, ocurre; por diversas ra-
algunos aspectos interesantes con res- zones, pero ocurre. Pero definitivamente no es lo mismo que al-
pecto a este pequeño pero significati- guien caiga por accidente de una escalera, a que alguien lo empuje
vo mandato: por la escalera. Por ello, en el libro del Éxodo se señala una gran di-
ferencia entre aquel que sin intención causare la muerte de alguien,
«No matarás» y aquel que con intencionalidad también lo hiciere; el primero po-
El mandamiento es corto, no extenso, drá huir hacia una ciudad de refugio; el segundo, es culpable, y por
y por ello mismo, muy directo. Por la lo tanto se le señala que «debe de morir» (Ex. 21:12-25).
forma en que se encuentra escrito, na- Como hemos venido mencionando, el
die que lo lea o escuche, podrá darse problema esta en la inten-ción. Y es
por no aludido. Sin embargo, es nece- Este Dios, que que en ello podemos entender cuando
sario que tomemos en cuenta algunos ordenó «no menos dos cosas:
detalles del mismo. matarás», causó
estragos y muerte l Cuando surge la «intención» de ha-
entre los cer algo, esta puede llegar a crecer
1 La forma en que el mandamiento adversarios de su hasta conducir todo el accionar del
ha sido escrito, en su lengua original pueblo y entre su ser humano hacia la cristalización de
(hebreo), se denomina «estado imper- propio pueblo; y la misma.
fecto». Dado que ese estado no existe además, dio l El obrar con intencionalidad, conlle-
en la gramática castellana, entonces es ordenanzas para va a actuar premeditadamente, de
traducido como «no matarás». Con to- que la pena capital manera planificada.
do, podríamos hacer el intento de acer- fuere contemplada
carnos a una traducción más literal, como sanción en la Y ¿De qué intención hablamos?
que en este caso «No empezarás a ma- legislación. Si entendemos que lo que se cuestiona
tar» o «No desarrolles la intención de es la intencionalidad, la pregunta se-
matar»; y desde esta situación, el texto ría: ¿De qué intención hablamos? ¿La
nos abre nuevas perspectivas: ira? ¿La venganza? ¿El deseo de hacer justicia? ¿El robo? ¿Algún o-
l El control de la intencionalidad.- tro? ¿Cuál es aquella intencionalidad que puede llevarnos a levantar
nuestra mano contra el prójimo?
Y es que la forma no apunta mera-
mente al hecho en si, sino a ni siquie- El texto y el contexto bíblico, dejan entrever claramente que se hace
ra permitirse el sucumbir a esa inten- alusión a la «intención» de destruir al prójimo so pretexto de la no a-
cionalidad. Al respecto, esto es lo ceptación, la falta de tolerancia, el aborrecimiento, la búsqueda del
que señala Jesús cuando declara beneficio personal; es decir: «El simple hecho de creer que tenemos
«mas yo os digo, cualquiera que se e- derecho a levantar la mano contra nuestro prójimo».
noje contra su hermano… y cual- Por ello, el mandamiento apunta a impedir que este pensamiento
quiera que le diga necio… y le diga se incube y desarrolle en el ser humano.
fatuo… quedará expuesto al infierno
de fuego» (Mat. 5:22). Así también Pero ¿Cómo entender este mandato, si esta inserto en un contexto
lo entiende el autor de la primera car- en el que se yergue la muerte del ser humano como un acto necesa-
ta de Juan, cuando, haciendo alusión rio? Y en todo caso ¿Es justificable este accionar?
al homicidio que cometió Caín, dice El texto y el contexto, nos hablan por un lado de la «intención» que
«Todo aquel que aborrece a su her- subyace a todos los actos; y por otro, de las «razones» que pueden
mano es homicida…». llevar a cometer este acto.
El problema está en la intención con En cuanto a la intención, ya lo hemos mencionado. En cuanto a las
la que se ejecutan las cosas; y el razones, las que se mencionan, son fundamentalmente medidas co-
mandato, apunta justamente a impe- rrectivas y el establecimiento de la equidad en la búsqueda de la jus-
dir que comience a surgir ese fer- ticia.
mento. El sordo no escucha lo que al- Al respecto, existen diversas posiciones. Desde aquellas que justifi-
guien pudiera decirle, sin embargo can la muerte ante cualquier hecho por grave o insignificante que
Yahvé, que demanda la santidad de fuere, hasta los que renuncian a esta posibilidad so pretexto de que
su pueblo dice «No maldecirás al el único que puede decidir al respecto es Dios.
sordo…» (Lev. 19:14), precisamen-
te porque en ello está ya tomando Si aceptamos el hecho de que Dios habla y enseña desde la expe-
forma esa intencionalidad homicida. riencia humana, y entendemos que este Dios, que ordenó «no mata-
rás», causó estragos y muerte entre los adversarios de su pueblo y
Si tomamos en cuenta lo que venimos entre su propio pueblo; y además, dio ordenanzas para que la pena
señalando, y aunque parezca duro capital fuere contemplada como sanción en la legislación; entonces
decirlo, en este mandamiento no es la encontramos en el texto, que existe una gran brecha abierta para que
muerte en si lo que se cuestiona, sino este asunto sea manejado cuidadosa y responsablemente por el ser
la intencionalidad del victimario. La humano.

10 Mandamientos 27
 Lección 7
¿Qué pensaríamos nosotros de un Di-
os que nos mandara no mentir y fuere
mentiroso? o ¿Qué nos mandara obrar
con justicia y Él fuere injusto?
Definitivamente, o hay contradicción
en Él o algo tenemos que aprender de
su accionar para con nosotros.
Es interesante que este es el único
mandato en el que Yahvé se expresa
con un lenguaje, aparentemente, am-
bivalente; puesto que unas son sus pa-
labras y otro su accionar. A menos que
entendamos la «intención» con la que
procede.
Por un lado están quienes toman el
ejemplo del perdón a Caín como argu-
mento para suprimir esta sanción.
Y por otro lado, aquellos que ven en la
pena capital, el castigo del culpable, o
el instrumento necesario para la disua-
sión o el amedrentamiento.
Es necesario comprender lo que Yah-
vé intentaba enseñar:
Tanto el mandato de «no matar», co-
mo la ordenanza de castigar con la
muerte al culpable de un acto alevoso
y vengativo, guardaban en si la misma
intencionalidad:
·El primero, trabajar a nivel preven-
tivo a fin de impedir que se desarrolle
una intención destructiva contra el
prójimo.
El segundo, obrando a nivel correc-
tivo. Se trataba de quitar de en medio a
aquel que había permitido que se de-
sarrolle esa intencionalidad destructi-
va.
Las medidas de prevención y correc-
ción son necesarias para el desarrollo
de cualquier grupo humano; Yahvé
enseñó esto, y dejó entreabierta una
gran y difícil posibilidad humana. En-
tendiendo que por debajo de todo
accionar subyace una intencionali-
dad; la sociedad en pleno y a través de
todas sus instancias, debe ser concien-
te, participar, y estar alerta ante las
medidas que se adopten al respecto.
2 El relato del asesinato cometido
por Caín contra su hermano Abel. Allí
encontramos dos asuntos interesan-
tes:
A. Luego de acaecido el hecho, Yahvé
interroga a Caín, y ante la negativa
de este de aceptar su crimen, Yahvé
manifiesta: «… ¿Qué has hecho?
28 10 Mandamientos
La voz de la sangre de tu hermano
clama a mí desde la tierra». Figurativamente
Al respecto, cabe señalar también hablando, el texto
que existe un pequeño cambio en hace alusión a la
la traducción, que si bien es cierto gravedad del hecho
no altera el contenido del mismo, cometido, que no
si impide una mayor comprensión sólo ha destruido
de lo expresado. Una traducción una vida, sino que
mucho más literal sería: ha puesto fin, a
«…las sangres de tu hermano toda una posible
claman a mi desde la tierra» descendencia.
El texto en este caso, hace alusión Atentar contra la
a una forma plural. En el pensa- vida de una
miento vetero-testamentario, ha- persona, es atentar
blar de la sangre no es pensar en contra la misma
un fluido vital de color rojo que existencia de la
tiene una determinada composi- raza humana.
ción y que fluye por todo el orga-
nismo. Hablar de sangre es hacer
referencia a la vida (alma) de la persona. Derramar la sangre era
literalmente derramar la vida.
Desde esta perspectiva, y tomando en cuenta la forma plural del
lenguaje, es interesante notar lo que el texto intenta decir: No es
Abel quien clama sino las vidas que han sido derramadas sobre la
tierra.
Es decir, figurativamente hablando, el texto hace alusión a la gra-
vedad del hecho cometido, que no sólo ha destruido una vida, si-
no que ha dado término, ha puesto fin, a toda una posible descen-
dencia.
Atentar contra la vida de una persona, es atentar contra la misma e-
xistencia de la raza humana.
B. Luego de la sentencia, Caín entiende que ha sido echado de la
presencia de Yahvé, y manifiesta la posibilidad existente de que
cualquiera que lo hallare podría acabar con su vida.
Al respecto, es interesante la respuesta de Yahvé, quien no sólo
da orden para que eso no ocurra, sino que emite una sentencia
drástica para quien incumpla esa señal (Gen. 4:11-15)
Si bien es cierto, en este caso aún no existía una ley que tipificase
el delito y estableciera una sanción, es evidente que lo que el tex-
to bíblico intenta enseñar, es la decisión divina de cortar de plano
con la intención vengativa. Esta no ocurrió en el accionar divino;
y por lo tanto tampoco debería aparecer en la intención humana.
Con todo, si apareciere, la sanción sería mucho más drástica a fin
de cortar con ello «…cualquiera que matare a Caín, siete veces
será castigado».
El quitar la vida de cualquier ser humano es atentar contra la exis-
tencia misma de la raza humana; por ello, esto no puede quedar suje-
to a la intención vengativa (planificada y repetitiva).
El mandato de «no matar», y la orden de
castigar con la muerte al culpable de un acto
vengativo, guardan la misma intencionalidad.
Las medidas de prevención y corrección son
necesarias para el desarrollo de cualquier
grupo humano; Yahvé enseñó esto.

SÍNTESIS
Yahvé habla y enseña no sólo con sus
palabras, sino fundamentalmente des-
de la experiencia humana. Así, el pue-
blo que le oye es también el pueblo
que mira lo ocurrido a su alrededor, y a
la luz de este asunto recibe el manda-
miento de «No matar».
El pueblo recibe la consigna de no per-
mitir que la intención de destruir al
prójimo se cultive; pero a la vez, la de
cortar de plano cuando dicha inten-
ción se concretizare de alguna manera
en un hecho objetivo.
Por otro lado, sea cual fuere la razón,
el texto bíblico enseña también la gra-
vedad del asunto al hacer alusión de
que atentar contra la vida de un ser hu-
mano, es atentar contra la existencia
de la raza humana.
Por último, el mismo Yahvé establece
que la venganza no puede ser una ra-
zón esgrimida como justificación para
quitar la vida a alguien.
En todo esto, encontramos que Yahvé
descubre una difícil posibilidad huma-
na, ante la que el hombre puede y debe
decidir responsablemente; y esto en el
contexto del mandamiento anterior
significaría: Cuando es plenamente
conciente de estar trabajando por una
educación preventiva y en una forma-
ción en el marco de los valores divi-
nos, para una mayor calidad de vida.
Delante del hombre se encuentran la
vida y la muerte. Como posibilidad
ambas están abiertas al ser humano;
aunque el consejo es optar por la vida.
Y es que detrás de la muerte se encuen-
tra la intención humana. Aquella in-
tención que lleva a destruir al prójimo,
Lección 7
argumentando cualquier razón, incluso la supuesta justicia; y
haciendo uso de cualquier instrumento, incluso la ley.
Millones de seres humanos han muerto como consecuencias de
guerras y enfrentamientos que no han tenido pies ni cabeza,
producto de la venganza, o la ambición desmedida. Hace poco
nuestra generación ha sido testigo de una guerra que sólo buscaba
saciar la ambición, de poseer las riquezas petroleras, el odio y la
venganza.
Por otro lado, hemos de entender que no sólo se mata con balas y
armamento bélico. También se mata cuando por decisiones
ambiciosas, se corta la posibilidad de que la gente pueda llevar el
pan a sus casas. La información del INABIF del año 1994, señalaba
que en Perú, aproximadamente morían 10,000 niños cada año… ¿la
razón?… No era la enfermedad, ni la violencia; era por hambre.
Se mata, cuando se niega la posibilidad de que las personas puedan
desarrollarse plenamente como seres humanos. Miles de seres olvi-
dados e ignorados que sucumben ante la indiferencia y la falta de a-
tención a sus necesidades y requerimientos, por parte de las autori-
dades gubernamentales y las diversas instituciones públicas y/o pri-
vadas, entre ellas la iglesia.
Se mata, cuando por encima de la necesidad humana colocamos los
bienes materiales, aún cuando estas fueren supuestas «construc-
ciones que tengan la intención de llevarnos hasta el cielo».
Se mata, cuando le negamos la atención a nuestros seres cercanos a-
duciendo que eso es ofrenda para Dios.
Se mata, cuando evitamos hacer algo por nuestro prójimo, so pre-
texto de guardar nuestras formas religiosas, litúrgicas y nuestros
días sagrados.
Se mata, cuando, al igual que los discípulos de Jesús, impedimos a
otros hablar de su fe en Dios, so pretexto de que no son de los nues-
tros.
Se mata, cuando nos despreciamos a nosotros mismos y no valora-
mos todo lo que Dios nos ha concedido.
Se mata, cuando usamos cualquier argumento para anular al otro, fí-
sica o espiritualmente.
Se mata, simple y llanamente, cuando nos olvidamos de amar a Di-
os, y a nuestro prójimo como si fuéramos nosotros mismos.
10 Mandamientos 29
 Lección 8

EL SÉPTIMO
MANDAMIENTO
TEXTO
Éxodo 20:14

COMPETENCIA
El estudiante comprende que debe aprender a obrar con justicia,
no dejando que sus pasiones lo dominen, al grado de destruir a
otros en la búsqueda de sus propias satisfacciones.

INTRODUCCIÓN

Y ahvé habla nuevamente de u-

na manera corta y precisa. Él,
tiene la sabiduría para decir e-
xactamente las palabras necesarias, en
el lugar y momento oportuno. Por eso,
Jacob…». Pero, ¿Quién es este Dios que ha permanecido callado
tanto tiempo?… ¿Quién es este Dios que recién ahora reconoce a su
pueblo? «…si ellos me preguntaren cuál es su nombre, ¿Qué les res-
ponderé? (Ex. 3:13 y 15).
Ahora, era necesario que Yahvé se acercara a su pueblo; y no sólo se
muchas veces calla; y en su silencio acercara, sino que se estableciera una estrecha relación en la que Él
interpela al hombre, quien intenta jus- manifestara su verdadera intención. Es decir: Que ellos supieran
tificarse con la multitud de sus pala- que «… Él sería su Dios, y ellos su especial tesoro…» (Ex. 19:5),
bras «…yo hablaba lo que no enten- siempre y cuando «…oyeren la voz de su Dios, y guardaren su pac-
día; cosas demasiado maravillosas pa- to…». Por ello, Yahvé habla nuevamente, y lo hace, para establecer
ra mí, que yo no comprendía…De oí- las bases necesarias sobre las que puede construirse cualquier a-
das te había oído; mas ahora mis ojos cuerdo: La sinceridad, lo correcto, lo honesto, el respeto a lo acorda-
te ven…» (Job 42:3-5). do, la no tergiversación, la no falsificación, lo que moral y ética-
A los pies del monte Sinaí, una gran mente es aceptable; es este caso: «No cometerás adulterio».
multitud escuchaba atentamente las
palabras de Yahvé. Quienes escuchan,
no son recién nacidos; son hombres y
mujeres que han desarrollado, creen-
cias, valores, mitos, costumbres, len-
guaje; es decir, han desarrollado toda
una forma de ver y entender la vida en
función de las poderosas representa-
ciones de la cultura egipcia que influ-
yó grandemente sus formas de pensar
y actuar.
Ante los oídos del pueblo, sonaba
fuerte la voz de los dioses egipcios. La
razón era evidente, durante alrededor
de cuatrocientos años habían estado
sujetos a lo que ellos expresaban, esto
se hacía patente en sus relaciones so-
ciales, políticas, económicas, religio-
sas y domésticas.
A lo lejos, muy lejos, se escucha que e-
xiste el Dios de los hebreos; «…el Di-
os de vuestros padres…» «…El Dios
de Abraham, Dios de Isaac y Dios de

30 10 Mandamientos

ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN
A continuación, veamos en primer lu-
gar algunos aspectos fundamentales Es cierto, el uso de la
del contexto en el que se inserta este genitalidad, para la repro-
mandamiento. En un segundo mo- ducción humana, es una
mento, realizaremos un pequeño co- cuestión biológica; pero el
mentario de los puntos que considera- uso de la misma para el pla-
mos claves para la comprensión y a- cer, la disposición de cuando
ceptación de este mandato. y con quien, es una cuestión
que apela a la decisión; por
El contexto
lo tanto, puede ser controla-
da por el ser humano.
lEncontramos un pueblo que, durante
mucho tiempo, ha servido a la na- l Por lo tanto, esto debía
ción y a los «poderosos» dioses de E- ser aprehendido y a-
gipto. prendido. Es decir: Te-
lEste pueblo esta siendo liberado de nían que aprender a ma-
esta servidumbre por Yahvé, quien nifestar una actitud di-
demuestra ser mucho más fuerte que ferente en la que sus a-
los dioses egipcios. pasionamientos no les
lAhora, Yahvé manifiesta su inten- llevaran de representa-
ción de no sólo liberar al pueblo he- ción en representación,
breo, sino de establecer con ellos una sino que fueren capaces
de mantenerse firmes
estrecha relación de amor y perte-
nencia. en lo que habían com-
prendido y decidido ha-
lPara ello, sería necesario un pacto, cer. Al respecto, pode-
en el que ellos se comprometerían a mos traer a colación, el
servir y obedecer a Yahvé; y a su vez, relato del último men-
Él se comprometería a hacer de ellos saje que Josué dio a to-
su especial tesoro. do el pueblo de Israel, y
en el que justamente ha-
Aspectos fundamentales ce alusión a la compren-
sión de este asunto:
lLa situación anteriormente mencio-
nada, no era tan simple. Durante mu- «Y si mal os parece
servir a Jehová, esco-
cho tiempo los hebreos habían servi-
do a dioses materializados de distin- geos hoy a quien sir-
tas formas y abarcaban tan diversos váis; si a los dioses a
aspectos de la vida, que sus mentes quienes sirvieron
estaban acostumbradas a pasar de u- v u e s t r o s p a d r e s ,
na representación a otra (Esto lo po- cuando estuvieron al
demos ver en el relato del becerro de otro lado del río, o a
oro en Ex. 32). los dioses de los amo-
rreos en cuya tierra
lAhora que Yahvé se revelaba ante e- habitáis; pero yo y mi l
llos como Aquel que quería ser el Ú-
casa serviremos a Je-
nico Dios de ellos; era necesario que hová»
el pueblo entendiera la importancia
de ser responsables y mantenerse fir- Josué 24:15
mes en el compromiso y el pacto an- l Para esto último, era ne-
te el que eran convocados; pero no cesario una reeducación
estaban acostumbrados. En las dife- en la que debían comen-
rentes culturas, los dioses paganos se zar por aprender a con-
relacionaban con los seres humanos trolar aquellos aspectos
influidos por los apasionamientos y primarios en la vida co-
sensaciones. Yahvé, por el contrario, mo son las pulsiones y
apelaba a la comprensión y a la obe- los instintos; y entre e-
diencia. Por ello era necesario que el llos, uno de los más l
pueblo aprendiera a no desarrollar u- fuertes como es el de la
na mentalidad de engaño y falsedad. reproducción humana.
Lección 8
Surge entonces el man-
l
dato de no cometer a-
dulterio; y aquí hemos
de entender lo siguien-
te:
Ð En nuestra lengua cas-
tellana, adulterar es
fundamentalmente vi-
ciar, falsificar algo.
Ð El termino adulterio,
es definido como el a-
yuntamiento carnal
voluntario entre una
persona casa-da y otra que no es su
cónyuge. En segunda referencia,
se extiende también al acto de la
falsificación y el fraude.
Ð Los términos bíblicos son traduci-
dos en algunos casos como adulte-
rar y en otros como adulterio, en
base al contexto inmediato.
Ð En todo caso, hemos de entender
que en todo ello subyace la idea de
alterar, cambiar, quebrantar un a-
cuerdo o pacto, con el objetivo de
lograr una satisfacción o beneficio
personal.
Ð El texto bíblico, como parte de la
pedagogía divina, generalmente
lleva esta expresión al acto traicio-
nero que podría surgir en una rela-
ción de pareja, a fin de que el ser
humano entienda por compara-
ción, el acto de quebrantar el pacto
con Yahvé.
Ð En términos generales, la idea que
permanece, es que el ser humano
comprenda la importancia de sa-
ber controlar sus pasiones a fin de
no ser llevado por estas, al incum-
plimiento de los acuerdos pacta-
dos.
En este sentido, es clave el uso del
término adulterio, con referencia a
la relación conyugal, puesto que si
bien es cierto, el uso de la genitali-
dad para la reproducción humana, es
una cuestión biológica; el uso de la
misma para el mero placer o, la dis-
posición de cuando y con quien ha-
cerlo, es una cuestión que apela a la
comprensión y la decisión; y por lo
tanto, puede ser controlada por el ser
humano.
Lo que estamos tratando de decir es:
Si el hombre aprende a controlar sus
instintos, es mucho más probable
10 Mandamientos 31
 Lección 8

que tenga control sobre las diversas

l mente graves: «la espada nunca se a-
l
manifestaciones de su personalidad. partará de tu casa» (II Sam.12)
Como
La falta de control lleva al ser huma- consecuencia de no
l lEn consonancia con este relato, el
no a la exacerbación de su conducta haber aprendido a autor sagrado, como quien desenre-
instintiva en la que con objeto de al- controlar nuestros da una madeja, comienza a llevarnos
canzar lo que quiere, es capaz de pa- apasionamientos, paso a paso comenzando con la na-
sar por encima de todo y de todos. en el trato con rración de la violación de Tamar (hi-
Uno de los primeros aspectos que nuestro semejante,
l ja de David) por su propio hermano
notamos en torno a este asunto, es su quienes sufren las Amnón; pasando por la venganza de
afán de dominio de la naturaleza, in- consecuencias, son Absalón quien mata a su propio her-
cluyendo a sus semejantes. Como los grupos más mano Amnón; la rebelión de Absa-
consecuencia de ello, se genera toda vulnerables como lón contra su padre David, llegando
una cultura de dominación cuya ex- los niños y las a acostarse con las concubinas de es-
presión más domestica es el machis- mujeres en el nivel te a vista de todo Israel; la posterior
mo, así el varón obra prepotente- doméstico. muerte de Absalón; y otras subleva-
mente contra la mujer, privándole de ciones, hasta llegar a la total división
sus derechos más básicos que como del reino.
ser humano le competen. lDefinitivamente, las consecuencias
Encontramos este asunto una y otra vez en el antiguo testamento,
l de no saber controlar nuestras pasio-
hasta llegar a mostrar una mentalidad en la que la mujer no es más nes en el trato con nuestro semejan-
que «objeto de uso», que puede ser desechado o cambiado por te, son desastrosas. Y esto, se puede
cualquier aparente razón. hacer evidente en las relaciones coti-
dianas como es el caso de la relación
Ante ello Jesús de Nazareth va a declarar que el varón no tiene nin-
l
de una pareja adúltera. El proverbis-
gún derecho a repudiar a su mujer (era la costumbre de los hom- ta sabiamente nos aconseja: «Por-
bres de aquel tiempo, que por querer tener a otra mujer, hacían uso que los celos son el furor del hom-
de cualquier pretexto para repudiar a su mujer, darle carta de di- bre, y no perdonará en el día de la
vorcio, y así quedar libres para casarse con la otra); si lo hacían, (a venganza» (Prov. 6:34)
no ser que fuere por causa de fornicación) debían de quedar sin ca-
sarse, porque de hacerlo, serían adúlteros. Cuanto daño y destrucción podemos
notar como consecuencia de no haber
Jesús intenta enseñar que el ser humano, y en este caso específica- aprendido a controlar nuestros apasio-
l
mente el varón, no puede dejarse arrastrar por sus pasiones en su namientos en el trato con nuestro se-
trato con su semejante. Esto sólo lo lleva a la destrucción indivi- mejante. Quienes sufren las conse-
dual y colectiva. cuencias, son los grupos más vulnera-
Un ejemplo de esto lo podemos ver también en el Antiguo testa- bles como los niños y las mujeres en el
l
mento, cuando el Rey David, apasionado por Betsabé, no sólo se nivel doméstico; y las grandes mayo-
acuesta con ella, sino incluso urde la muerte de Urías heteo, espo- rías que se encuentran en situación de
so de Betsabé. Natán el profeta, amonesta a David y justamente le pobreza, pobreza extrema y grupos
censura el hecho de que teniendo otras mujeres, no fue capaz de marginales, si hablamos de las rela-
controlar sus propias pasiones, tomando lo de otro y pasando por ciones a nivel nacional e internacio-
nal.

SÍNTESIS

La violencia física y psicológica, el
maltrato y la agresión sexual, el abu-
so en todas sus formas, la explotación
y la indiferencia, no son más que el re-
sultado de la acción de seres humanos
que con tal de lograr lo que quieren, no
les importa pasar por encima de lo cre-
ado y lo sagrado.
Adulteran y tergiversan ley y los pac-
tos establecidos; hacen uso del poder
para sobornar y corromper a aquellos
que han sido llamados a hacer justicia.
Profanan las cosas santas, y hacen que
la oración, la ofrenda y los sacrificios
sean una abominación delante de Je-
hová. Invocan a Dios pero van tras los
placeres como quien va tras los dioses falsos que no oyen, no ven, y
tampoco hablan. Porque quien va delante de Jehová el Único y sa-
bio Dios, debe de aprender que este habla, y cuando lo hizo la prime-
ra vez, las cosas fueron hechas. Y no sólo habla, sino que también e-
xige, por ello volvió a hablar y dijo «No cometerás adulterio… no
invalidarás mi pacto… no falsificarás mis ordenanzas… no tergi-
versarás mi ley…». Y no sólo exige, sino que también vela por el
cumplimiento de su mandato, por ello volvió a hablar y dijo:
«Oíd, cielos, y escucha tú, tierra; porque habla Jehová…
príncipes de Sodoma, oíd la palabra de Jehová; escuchad la
ley de nuestro Dios pueblo de Gomorra… Cuando extendáis
vuestras manos, yo esconderé de vosotros mis ojos; asimismo
cuando multipliquéis la oración, yo no oiré; llenas están de
sangre vuestras manos. Lavaos y limpiaos; quitad la iniqui-
dad de vuestras obras de delante de mis ojos; dejad de hacer

32 10 Mandamientos

lo malo; aprended a hacer el bien;
buscad el juicio, restituid al agra-
viado, haced justicia al huérfano,
amparad a la viuda…»
Isaías 1:2-17
No cometerás adulterio, es una exhor-
tación al equilibrio; a la acción con-s
Lección 8
ciente y responsable de saber que no estamos solos en el mundo y
por lo tanto no podemos hacer y deshacer todo cuanto nos plazca. Es
un llamado a obrar con justicia, con honestidad, con transparencia.
Si somos capaces de ser fieles en nuestras relaciones cotidianas y
con el entorno más cercano como es nuestra pareja, seremos tam-
bién capaces de hacerlo en la familia, en la comunidad, en nuestro
país, es decir en nuestra relación con Dios y nuestros semejantes.
10 Mandamientos 33
 Lección 9
EL OCTAVO
MANDAMIENTO
TEXTO
Éxodo 20:15
COMPETENCIA
El estudiante comprende que como cristiano, ha sido llamado a
descartar el hurto como forma de vida y especialmente a no
aceptar ni tolerar ningún sistema opresivo que haga uso de la
autoridad y la fuerza para hurtar, robar y destruir a los seres
humanos.
INTRODUCCIÓN
S eguimos con nuestro punto de
vista de considerar la pertinen-
cia del decálogo como ineludi-
ble en la vida del creyente. Tal como
mencionamos en la primera lección,
la ley y la gracia son como las dos ca-
ras de una misma moneda que nos
conducen en el plan de salvación.
Mientras que la gracia actúa positiva-
mente sobre nosotros, haciéndonos
objeto de la misericordia divina; la
ley, actuando en sentido negativo, nos
enseña aquello que como cristianos en
el mundo hemos de aborrecer y recha-
zar. En ambos sentidos, lo que anhela-
mos, es la plena manifestación de la
justicia divina.
Yahvé, vuelve a hablar; y nuevamente
lo hace de manera corta y precisa. Y es
que, si se tiene como base legal que
Yahvé es el Único Dios, y que por lo
tanto demanda ser reconocido; y por
otro lado el reconocimiento de la dig-
nidad humana por encima de todas las
cosas creadas; no debería haber pro-
blema en comprender y aceptar los
mandamientos. Pero los seres huma-
nos siempre buscan una salida; una
puerta que sirva a escondidas inten-
ciones. Yahvé entonces, que enseña
desde la experiencia humana, tiene
que hablar desde todas las posibilida-
des. Sus palabras son precisas, pero su
accionar es variado. El pueblo congre-
gado a los pies del monte Sinaí, escu-
34 10 Mandamientos
cha decir a Yahvé: No hurtarás. Sin
embargo, ellos saben que están llenos
La frase «todos son de vestidos, y alhajas de oro y plata,
unos ladrones» pa- como resultado de la orden de Yahvé
rece ser la que me- de despojar a Egipto. ¿Había sido eso
jor describe el sen- un robo?… ¿Simplemente se habían
tir nacional. Inclu- cobrado por cuatrocientos treinta años
so, están los que de trabajo no reconocido? Quizás ha-
sucumbiendo ante bía que aprender a diferenciar entre lo
el poder de la co- que es tomar lo ajeno, y tomar lo que
rrupción, exclaman por derecho corresponde.
impotentemente
«Ojalá que salga e- Difícil decisión. Más complicada aún
legido un Presiden- cuando con el correr de los años, se
te, que no importa van a crear instancias y nombrar per-
que robe, pero que sonas responsables de decidir cuando
haga obras». es un robo, y cuando es simplemente
tomar lo que por derecho correspon-
de. Y peor aún, como lo advierte la Bi-
blia, cuando estas autoridades responsables terminan corrompién-
dose hasta llegar al robo organizado.
En el Perú hemos sido testigos de una de las formas de corrupción
más exacerbada que ha podido darse en los últimos tiempos, y es a-
quella en la que una mafia se enquistó en el poder, articulando toda
una red de corrupción desde las más altas esferas de gobierno, y ex-
tendiéndose a los poderes del estado, la fuerza pública y militar, los
organismos públicos y privados, los medios de comunicación y au-
nándose a las mafias organizadas del narcotráfico.
Descubierto y hecho público este asunto por los denominados «vla-
di-videos» y las posteriores investigaciones; los peruanos parece-
mos haber caído en una especie de «agnosticismo social» en la que
ya es imposible creer en alguien. La frase «todos son unos ladrones»
parece ser la que mejor describe el sentir nacional. Incluso, están los
que sucumbiendo ante el poder de la corrupción, exclaman impo-
tentemente «Ojalá que salga elegido un Presidente, que no importa
que robe, pero que haga obras». Hemos claudicado ante la corrup-

ción, y lo peor de todo es que; «una vez
institucionalizado el robo, da pie a que
todos lo hagan».
El mandamiento, sigue sonando tan
fuerte en nuestro tiempo, como sonó
en el desierto, cuando los hebreos ya
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN
Los términos bíblicos son traducidos
como robo o hurto, dependiendo del
contexto en el que se encuentran ins-
critos.
En el caso especifico del manda-
miento, la forma gramatical, se refiere
a lo que entenderíamos por hurtar.
De acuerdo a nuestra lengua castella-
na, el hurto es aquella acción mediante
la cual alguien se apropia de los bienes
ajenos, contra la voluntad de su dueño,
pero sin que medie en ello intimida-
ción o violencia.
Y el robo es definido como la acción
mediante la cual uno se apropia de los
bienes ajenos, haciendo uso de la inti-
midación y/o la violencia. El robo
puede implicar el hurto.
En todo caso, el elemento en común,
es la apropiación de los bienes ajenos,
contra la voluntad del dueño. El man-
damiento, se estaría refiriendo prime-
ramente a la modalidad en la que las
cosas se hacen sin que la víctima se de
cuenta, ya sea por el uso de la astucia,
o aprovechando de su ignorancia; o la
que se logra haciendo uso de mecanis-
mos «legales» para justificar la apro-
piación.
También es necesario entender que
nos estamos refiriendo a bienes tangi-
bles e intangibles. Por ejemplo: Si a u-
na persona le roban su auto, esto es un
bien tangible. Si un músico compone
una melodía, y alguien la copia y la di-
funde antes, entonces estamos hablan-
do del robo de un bien intangible.
Dentro de esto último, también pode-
mos hacer mención de los denomina-
dos bienes simbólicos, o de valor sen-
timental, que son aquellos que por una
u otra razón, tienen un gran sentido de
representación y valoración en la vida
de las personas. Por ejemplo: Si a una
persona le hacen creer que usar una
prenda amarilla en la noche del año
nuevo, le traerá felicidad y fortuna; y
justamente alguien le regala una pren-
no querían que Yahvé les hablara: «No hurtarás». Y esto lo escu-
chó cada hombre y cada mujer del pueblo; cada jefe de millares, y
de centenas, de cincuenta y de diez; lo escuchó Aarón y los sacerdo-
tes; e incluso el mismo Moisés, a quien Yahvé había puesto para que
sojuzgara a Israel. No puede levantarse una nación fuerte sobre los
cimientos del hurto, el robo y la corrupción.
da amarilla para que la u-
se, pues dicha persona ha-
brá obtenido un bien sim-
bólico. Si alguien le hur-
tara la prenda, no sería só-
lo una prenda lo que esta
persona consideraría ha-
ber perdido, sino toda la
carga de representación y
valor que la prenda su-
puestamente le ofrecía.
Bien, teniendo en cuenta
estos aspectos, podemos
reflexionar brevemente
en torno al grave y anti-
guo problema del hurto.
En el texto bíblico encon-
tramos ya que este asunto
era detestable para las
culturas antiguas. En el
relato del encuentro entre
José y sus hermanos
(Gen. 44), cuando se hace
alusión al supuesto robo
de la copa de José, se hace
ya mención a la gravedad
de este asunto, al grado
que los hijos de Jacob es-
tablecen la pena de muer-
te para el culpable y la
servidumbre de todos los
hermanos, si fuere cierto
que hubieren hurtado la
Es una constante en
todas las culturas
antiguas. En
nuestro caso,
también
encontramos que la
ley en el incanato
advertía «AMA
SUA»; es decir:
NO SEAS
LADRÓN. Esto era
un hecho detestable
que era sancionado
con la muerte.
Lección 9
copa. Indirectamente, en el relato, se
entiende también que era un acto muy
detestable para los egipcios.
Esta es una constante en todas las cul-
turas antiguas. En nuestro caso, tam-
bién encontramos que la ley en el in-
canato advertía «AMA SUA»; es de-
cir: NO SEAS LADRÓN. Esto era un
hecho detestable, que era sancionado
con la muerte.
Podemos entonces señalar que el
mandamiento en si no era nada nove-
doso, ni para el grupo humano recep-
tor del mismo, ni para la época en la
que este surgía de la boca de Yahvé.
Pero, si tenemos en cuenta el contexto
en el cual es emitido dicho manda-
miento, es posible que podamos en-
tender la razón del mismo.
Veamos a continuación algunos as-
pectos importantes acerca de la situa-
ción en que el pueblo hebreo recibe el
mandamiento:
l Habían estado sometidos a servi-
dumbre bajo el gobierno egipcio,
durante aproximadamente cuatro-
cientos treinta años.
l Yahvé, los libera de la «casa de es-
clavitud», y les ordena que al salir,
despojen a los egipcios de sus alha-
jas de plata y oro, y de sus vestidos.
l Ellos se encontraban en el desierto,
camino a tomar posesión de la tierra
prometida, con el objetivo de consti-
tuir una gran nación.
l Yahvé habla, y les manifiesta que no
quiere que ellos sean como los de-
más pueblos sobre la tierra. Quiere
que sean su especial tesoro; por ello
les da mandamientos que deben
cumplir. En este caso les dice: «No
hurtarás».
En una apretada síntesis podemos de-
cir lo siguiente:
l Venían de un trasfondo de opresión
y maltrato, en el que habían experi-
mentado el haber sido víctimas de
10 Mandamientos 35
 Lección 9

un sistema que les había despojado de sus bienes materiales e in- La fuerza del mandato de Yahvé es
l
materiales; les había suprimido la capacidad de escuchar la volun- contundente. El quiere constituir un
tad divina para con ellos, los tenía acongojados espiritualmente, y pueblo de sacerdotes y gente santa,
sólo les quedaba «gemir y clamar» (Ex. 2:23; 6:9) que no continúen con ese mismo siste-
l Yahvé reconoce esta situación, se acuerda de su pacto (Ex. 2:24- ma destructivo que hace uso del poder
25), y decide obra en favor de su pueblo (Ex. 3:7 al 9) restituyén- y la autoridad para oprimir y despojar
doles todos aquellos bienes que les habían sido negados fueren al ser humano hasta humillar su digni-
materiales y/o inmateriales. dad. El ser humano quien quiera que
este fuere, ha sido hecho a imagen y
l Ahora, ellos son llamados a formar una nación que fuere ejemplo a semejanza de su creador; y no existe
las demás «…especial tesoro sobre todos los pueblos…»; «…un poder alguno que deba hurtar, robar, e
reino de sacerdotes y gente santa» (Ex. 19:5-6). Una nación que no intentar despojar al hombre de lo que
reproduzca los mismos errores de los demás pueblos. En otras pa- Dios le ha concedido.
labras, el mensaje implícito es: NO VAYAN A HACER USTE-
DES LO MISMO QUE LES HAN HECHO. POR EL CONTRA- Yahvé advierte de esto a su pueblo, e
RIO, FORMEN UNA NACIÓN QUE ENSEÑE TODO LO incluso lo intenta nuevamente cuando
CONTRARIO. una vez instalado el pueblo en la tierra
de Canaán, solicitan tener un rey al i-
l Por ello, les da un mandamiento que deberán «oír y guardar» (Ex. gual que las demás naciones. El profe-
19:5): «NO HURTARÁS» ta Samuel muestra su desagrado, y
Veamos dos aspectos importantes con respecto al sistema bajo el Yahvé le señala que advierta al pueblo
que estuvieron sujetos los hebreos por largo tiempo: de lo que ocurrirá si tienen rey, que se-
pan como los tratará hasta llegar a to-
A. Este sistema es denominado por Yahvé como «casa de servidum- mar posesión de sus tierras, produc-
bre». Y se caracterizaba porque había sido diseñado hábilmente tos, animales, hijos e hijas, e incluso
para oprimirlos, despojarlos y matarlos (Ex. 1:9-22). sus propias vidas; pero el pueblo no lo
Es decir, las cosas no ocurren de casualidad. El hurto, que lleva entendió (1 Sam. 8: 1-22). Definitiva-
en si la intencionalidad de buscar el propio beneficio, a costa del mente ese sistema destructivo, opresi-
daño y la destrucción del otro; de despojarlo de todo, hasta de la vo y ladrón, no es el que Yahvé quería
propia dignidad; es una proposición planificada, sistemática, or- para su pueblo.
ganizada. Es una acción «satánica», que procura mantener al ser
humano bajo la «casa de servidumbre», puesto que en esta condi-
ción, la palabra de salvación no puede ser escuchada (Ex. 6:9)
SÍNTESIS
B. Según el relato bíblico, es de Faraón, de donde parten las ideas
para oprimir y subyugar al pueblo hebreo (Ex. 1:8-10)
Es decir, el sistema había sido diseñado desde las más altas esfe- El mandamiento es breve, pero su
ras de gobierno y por esta misma razón, contaba con todo el apa- contenido es sumamente amplio. Si
rato estatal y el apoyo de la fuerza, para ejecutar cuanto quisieren; bien tiene una implicancia individual,
incluso, ordenar la muerte de los oprimidos. en este caso, la fuerza del mismo a-
punta al colectivo hebreo. Israel, no
El asunto de hacer uso de la autoridad y el poder gobernante para debía ser una nación que construya sus
despojar y dominar al pueblo, a fin de obtener riquezas y vana- cimientos bajo las normas del sistema
gloria, no sólo era exclusivo del Faraón. Todas las culturas pre- opresivo, ladrón y destructivo de E-
sentaban cuadros gubernamentales donde las máximas autorida- gipto y las demás naciones.
des hacían uso del poder y la fuerza para lograr sus propósitos.
Los resultados siempre eran los mismos: Un pequeño grupo vivía Hoy como ayer, el problema continúa.
en opulencia y despilfarro a costa de las grandes mayorías; y una Desde las más altas esferas de gobier-
inmensa mayoría sometida y despojada era obligada a vivir en la no, se siguen diseñando y aprobando
miseria y en condiciones humillantes para la dignidad. leyes especialmente elaboradas para
que grupos minoritarios continúen vi-
Si tomamos en cuenta estos puntos mencionado, es allí en donde po- viendo en la opulencia y el despilfa-
demos encontrar lo novedoso del mandamiento de Yahvé. Había- rro, mientras que las grandes mayorías
mos señalado que todas las culturas cuestionaban y sancionaban el son agobiadas y obligadas a vivir en
hurto, incluso la egipcia. Sin embargo, este sólo era considerado miseria y condiciones infrahumanas.
cuando era ejecutado por personas individuales, o grupos que se en- Detrás de todo esto, está el poder satá-
contraban en situación marginal con respecto a la ley. Pero: ¿Qué nico que intenta mantener a los seres
del hurto a gran escala que era cometido por la clase gobernante y humanos en «casa de servidumbre».
las personas allegadas al poder, a vista y paciencia de las autorida-
des encargadas de velar por un orden justo? ¿Qué del hurto que era El pueblo de Israel no pudo entender
cometido planificando y estructurando leyes especialmente diseña- este asunto. Pero definitivamente, el
das para despojar, oprimir y destruir a los demás? ¿Qué de ese hurto «reino de sacerdotes y gente santa»,
que despoja al pueblo no sólo de sus bienes materiales, sino y de su no puede levantarse sobre fundamen-
autoestima y carácter, puesto que al provenir de la supuesta autori- tos satánicos. El hurto, de manera es-
dad, no hace sino generar frustración e impotencia? pecial, el que se instala en el poder co-
mo un sistema opresivo, debe ser abo-

36 10 Mandamientos

rrecido por aquellos que se llaman
cristianos, y no ser tolerado ni obede-
cido, al igual como hace casi cuatro
mil años lo hicieron las parteras al de-
sacatar las ordenes del Faraón de ma-
tar a los niños hebreos. Yahvé, mostró
su complacencia ante ese hecho, y
«prosperó sus familias» (Ex. 1:15-22)
Lección 9
Sobre la base del hurto y el despojo, no se puede erigir ninguna so-
ciedad. Y la conducta de sus gobernantes y autoridades, será el para-
digma que guiará las conductas individuales de las grandes mayo-
rías. Sea como fuere, en ningún caso será una acción aprobada, a-
ceptada y tolerada por aquellos que han sido llamados a conformar
ese «reino de sacerdotes y gente santa».
10 Mandamientos 37
 Lección 10
EL NOVENO
MANDAMIENTO
TEXTO
Éxodo 20:16
COMPETENCIA
El estudiante comprende la importancia de no ser parte de un
sistema de mentira y falsedad, ni permitir que este opere
impunemente en la destrucción del prójimo.
INTRODUCCIÓN
E ste mandato, sigue en la tónica
de reaccionar frente a aquello
que es parte de un sistema espe-
cialmente diseñado para oprimir y
destruir a los seres humanos. En el ca-
pítulo veintitrés del Éxodo, se da una
ampliación del mandamiento y se se-
ñala «No admitirás falso rumor. No te
concertarás con el impío para ser testi-
go falso. No seguirás a los muchos pa-
ra hacer mal, ni responderás en litigio
inclinándote a los más para hacer a-
gravios…» (Ex. 23:1,2).
Según nos refiere el apóstol Pablo, el
pecado, justamente se muestra peca-
minoso, porque hace uso de lo bueno
para producir la muerte (Rom. 7:13).
Y esta, es una constante que encontra-
mos desde la antigüedad. Así como
hemos estudiado en la lección ante-
rior, que el hurto es altamente destruc-
tivo, justamente cuando es cometido
por aquellos que no deberían hacerlo y
más aún, cuando para hacerlo hacen
mal uso de la ley y la autoridad; de la
misma manera ocurre con todo lo de-
más. Lo trágico de lo pecaminoso y de
los prevaricadores (personas que te-
niendo la autoridad, hacen uso de esta
para dictar leyes injustas) es que recu-
rren a la supuesta legalidad para sacar
provecho de ella.
El pueblo hebreo, está de camino a la
tierra prometida en donde formarán u-
na gran nación que en esencia, deberá
ser diferente a las demás; por esto
Yahvé les denomina «especial teso-
38 10 Mandamientos
ro». Sin embargo, son muchas las cosas que tienen que aprender y
corregir. Cuatrocientos treinta años, no sólo han influido en sus usos
y costumbres, sino también en sus valores, formas de pensar, en sus
maneras de comprender la vida en sus múltiples dimensiones, y por
lo tanto en su manera de relacionarse con lo divino y con sus seme-
jantes.
Hemos señalado anteriormente que
el sistema egipcio era ladrón y escla- Ha sido necesario
vizante. Pero para que todo sistema o que poco a poco la
reglamentación funcione, se requie- gente fuera
ren dos cosas: tomando
conciencia que
1 Que exista la norma (buena o ma- existía una norma y
la). que tenían el
2 Que exista la voluntad política en- derecho de exigir
tre los ciudadanos de cumplir la su cumplimiento.
norma. Con todo, aún
Veamos este asunto por medio de un ahora, después de
ejemplo. mucho tiempo,
siguen habiendo
En el Perú, en concordancia con los lugares en donde se
grandes acuerdos internacionales quebranta la norma
para el cuidado del medio ambiente y se asume con
y la salud de las personas; se dictó la total indiferencia el
ley que establecía claramente que se reclamo de los
encontraba prohibido fumar en luga- demás.
res públicos. Si bien es cierto, se or-
denó la promulgación de la ley, y la
exhibición de la misma; somos concientes de que su cumplimiento
no fue un hecho incluido. En muchos restaurantes, cines, discotecas
y transportes públicos, a pesar de que se exhibían los anuncios de
«prohibido fumar», la gente igual lo hacía.
Ha sido necesario que poco a poco la gente fuera tomando concien-
cia que existía una norma y que tenían el derecho de exigir su cum-
plimiento. Con todo, aún ahora, después de mucho tiempo, siguen
habiendo lugares en donde se quebranta la norma y se asume con to-
tal indiferencia el reclamo de los demás.
 Lección 10

En otras palabras: «Todo sistema, para
ser efectivo, requiere de la colabora-
ción de los seres humanos que se en-
cuentran bajo su campo de acción».
En el octavo mandamiento de: «No
hurtarás»; Yahvé advierte acerca de la
posición de rechazo que Israel debe
manifestar frente al sistema ladrón y
opresivo de la cultura egipcia y demás
culturas paganas. Ahora, tanto en el noveno como en el décimo
mandamiento, Yahvé exhorta a que los seres humanos no se hagan
cómplices de dicho sistema. Es decir: Si dado el caso, llegare a ins-
talarse en Israel un gobierno ladrón, opresor y destructivo; este, no
tendría eco ni fuerza, si cada israelita tuviere el coraje suficiente pa-
ra no prestarse como instrumento de maldad para perjudicar y des-
truir a su prójimo.
Entendamos pues en este contexto el mandamiento dirigido a los
hijos de Israel, y en ellos a cada ser humano: «No hablarás contra tu
prójimo falso testimonio».

ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN

En la actualidad, y, a diferencia de las monio de una sola persona no era sufi-

épocas pasadas, las naciones han desa-
rrollado complejos sistemas jurídicos
que velan por el orden justo, y con ello
la normal convivencia de sus ciudada-
nos.
Pero en esencia, las cosas siguen sien-
do las mismas; es decir, procurar de la
mejor forma posible, el reproducir los
hechos acaecidos, evaluarlos de a-
cuerdo a la ley vigente y con ello, po-
der emitir juicios lo mas cercano posi-
ble a la verdad.
Lo que si evidentemente ha cambiado,
es la metodología empleada. El asom-
broso desarrollo de la ciencia y la tec-
nología, ha puesto al alcance de los
especialistas, el uso de procedimien-
tos, técnicas e instrumentos que logran
lo que era imposible de imaginar ha-
cen tan solo unos treinta años.
Hoy por hoy el testimonio personal
vale, pero eso sólo, ya no es suficiente.
Existen otros medios que pueden co-
rroborar o no lo testificado.
Pero ubiquémonos unos cuatro mil a-
ños atrás. No existían jueces especiali-
zados, ni expertos abogados defenso-
res y/o acusadores; mucho menos e-
quipos e instrumentos que pudieran a
ayudar a solucionar un asunto. No se
podían comprobar las huellas dactila-
res, ni se podían grabar comunicacio-
nes o imágenes. No había detectores,
ni era remotamente imaginable el uso
de una computadora que pudiera al-
macenar y procesar una gran cantidad
de información a una velocidad asom-
brosa. Todo con lo que se contaba era
con el testimonio.
Y con respecto al testimonio, ni si-
quiera contaba el propio, porque como
bien le señalan los fariseos a Jesús:
«Tú das testimonio acerca de tí mis-
mo; tu testimonio no es verdadero».
Puesto que el
testimonio de una
sola persona no era
suficiente, entonces
dos o más personas
necesariamente
tenían que ponerse
de acuerdo para
destruir a alguien,
hablando mal
contra él.
(Jn. 8:13). El mismo Je-
sús confirma esto cuando
dice: «Si yo doy testimo-
nio acerca de mi mismo,
mi testimonio no es ver-
dadero» (Jn. 5:31). Así
que el testimonio era su-
mamente importante, pe-
ro no el propio sino el de
otro, y por esta misma ra-
zón, no el de uno solo, si-
no que: «No se tomará en
cuenta a un solo testigo
contra ninguno en cual-
quier delito ni en cual-
quier pecado, en relación
con cualquier ofensa co-
metida. Sólo por el testi-
monio de dos o tres testi-
gos se mantendrá la acu-
sación» (Deu. 19:15). En-
tendemos que en aquellos
tiempos, mucho más que
ahora, el testimonio era u-
na cuestión clave, pero
debía ser asunto de dos o
tres testigos.
A la luz de este contexto,
entendemos que todo fal-
so testimonio, definitiva-
mente tenía que ser pro-
ducto de una confabula-
ción. Puesto que el testi-
ciente, entonces dos o más personas
necesariamente tenían que ponerse de
acuerdo para destruir a alguien, ha-
blando mal contra él.
En un sistema de destrucción como en
el que se habían formado los hebreos,
se habían desarrollado los mecanis-
mos necesarios como para lograr que
la norma sea dictada, y a la vez, que
las personas, se hagan cómplices del
sistema, aprobando y aceptando pasi-
vamente lo que se les señalara. Por e-
llo, no bastaba que Faraón se autode-
nominara «Hijo de Dios»; también
era necesario que el pueblo conociera
esta declaración, hasta que por la ar-
gumentación o por la fuerza, termina-
ra creyéndola.
Esto es más o menos lo que también
va a realizar Yahvé, quien se revela
como el Dios de los hebreos, y Aquel
que los librara de la esclavitud egip-
cia. Sin embargo, ni Faraón le conocía
(Ex. 5:2), ni el pueblo estaba prepara-
do para entender estas cosas. Por ello,
una y otra vez son mostradas las mara-
villas de Yahvé (Ex. 7:3) a fin de que
egipcios e israelitas supieran que Él e-
ra Jehová, y además conocieran que
Él les había escogido como su espe-
cial tesoro. Realizados los portentos y
maravillas; los israelitas terminaron
siendo cómplices de Yahvé en ese
gran proceso de salvación (Ex. 14:30,
31).
Bien, en este caso la Palabra de Yah-
vé, y la disposición del pueblo hebreo
a que dicha Palabra se cumpla (Ex.
4:30,31), fueron detonantes para la o-
bra de salvación. Pero, lamentable-
mente, esto mismo es usado en dife-
rentes situaciones y no precisamente
para liberar, sino todo lo contrario. Es
decir, para destruir al prójimo.

10 Mandamientos 39
 Lección 10
En la ampliación de la ley del capitulo
veintitrés de Éxodo, se señala de ma-
nera interesante las distintas maneras
en que los seres humanos se hacen
participes del sistema de pecado dise-
ñado con el propósito de destruir al
prójimo.
Pero es necesario entender que un
mandato dado a un grupo de personas,
tiene que ser comprendido en su doble
intención:
a. Una exhortación a cumplir con el
mandato.
b. Una exhortación a no permitir que
se incumpla.
Se participa de la falta no sólo cuando
esta se comete, sino cuando, habiendo
escuchado el mandato, se permite que
otros lo incumplan.
Justamente esta es la parte destructiva
del sistema de pecado, provocar no só-
lo el quebrantamiento de lo estipula-
do, sino acostumbrar y adormecer a
los seres humanos, hasta que tampoco
tengan capacidad de reaccionar para
impedir que la falta se siga cometien-
do.
En esta perspectiva, vamos a entender
la ampliación de la ley.
- No admitirás falso rumor.
Alguien con muy mala intención
lanza «al aire» algo contra alguien,
confiado en saber que habrán quie-
nes presten oído a ello y se encarga-
rán de seguirlo propagando hasta
que el objetivo sea alcanzado.
Sea a través del comentario boca a
boca, o haciendo uso de los últimos
adelantos en el campo de las teleco-
municaciones, lo cierto es que se
genera una cultura en la que existe
un malsano deleite en prestar oídos
y seguir expandiendo un rumor.
En nuestro medio, durante la déca-
da del 90, hemos sido testigos del u-
so con fines psico-sociales que se
hizo de los medios de comunica-
ción, especialmente la prensa escri-
ta. Esta, fue comprada y usada para
agredir, levantar calumnias y
desprestigiar a todos los que de al-
gun modo se manifestaron en opo-
sición al régimen de gobierno de
turno. En este accionar, todos de u-
na u otra manera participamos, de-
jándonos arrastrar por «las bolas»,
y queriendo o sin querer, contribui-
mos con el destructivo objetivo.
40 10 Mandamientos
Asimismo, somos bombardeados
día a día por diversos programas te-
Muchos podríamos levisivos o radiales, cuyo único fin
reclamar el no es el de lanzar chismes y rumores
haber sido que atentan contra la intimidad de
participes de esa las personas. Así estamos siendo
maquinación. Pero condicionados para responder de
la pregunta es: manera inconciente a los requeri-
Y ¿Qué hemos
mientos de ese sistema de pecado al
hecho para que eso cual no debemos amar.
no ocurra? En este caso, el mandato es: No
prestes atención a eso.
- No te concertarás con el impío para ser testigo falso.
En este caso, se hace referencia a la gente impía que no le importa
destruir a su semejante con tal de lograr algún beneficio. Pero, le
importa aparentar que todo ha sido hecho de manera limpia y por
la vía legal, y por ello busca personas que lo ayuden a lograr sus
destructivos fines.
Esta es otra forma de ser participes de la acción destructiva de ese
sistema de pecado. En este caso el asunto es mucho más grave,
puesto que implica la maquinación, la acción conjunta, el tomar
acuerdo con alguien en contra de otro.
Hemos señalado que un sistema de destrucción requiere de per-
sonas que se presten para ello. Nuestro Señor Jesús, experimentó
esto cuando fue llevado ante el concilio y los principales sacerdo-
tes y ancianos, buscaban falso testimonio contra Él, a fin de poder
entregarle a muerte (Mat. 26:59,60). Lo mismo ocurrió con Este-
ban (Hech. 6:8-14), y con muchos otros; cristianos y no cristia-
nos, profesionales o iletrados, hombres libres o esclavos; hom-
bres y mujeres con planes, esperanzas, proyectos y sueños; seres
humanos que amaban y eran amados; personas que no hemos co-
nocido ni conoceremos, pero cuyas vidas han sido truncadas y
destruidas por la maldad y colaboración de aquellos que se pres-
taron como instrumentos de maldad.
En este caso, el mandato ya no solo apunta a no prestar atención,
sino a no participar en la maquinación de esa acción injusta.
Muchos podríamos reclamar el
no haber sido participes de esa
maquinación. Pero la pregunta es: El declarar algo
Y ¿Qué hemos hecho para que eso falso contra otra
no ocurra? Sin darnos cuenta, el persona, y el
ser participes de los falsos rumo- permitir que esto
res, nos ha llevado a la inacción o ocurra, es una
la aceptación pasiva de las gran- acción altamente
des injusticias que se cometen. Y destructiva, y por
con nuestro silencio cómplice o consiguiente una
permisividad, estamos contribu- plena identificación
yendo a que el sistema de pecado con el sistema de
siga destruyendo al ser humano. maldad
- No seguirás a los muchos para
hacer mal, ni responderás en litigio inclinándote a los más
para hacer agravios.
Esta es la situación extrema a la cual se llega cuando, por un lado,
hemos aceptado pasivamente el falso rumor; y por otro, no hemos
hecho nada frente a la maquinación destructiva contra nuestro
prójimo; lo que ha ocurrido es que ya nos hemos hecho parte de e-
se sistema pecaminoso, que responde a la doctrina de Balaam que
 Lección 10

(Apoc. 2:14), llegando a inclinar-nos
servilmente ante aquello que es
abominable ante los ojos de Je-
hová.
Aquí, el asunto es mucho mayor;
puesto que existe toda una confabu-
lación a gran escala pa-ra El declarar algo falso contra otra
dañar. Este tipo de persona, y el permitir que esto ocurra,
acción hace uso de la es una acción altamente destructiva;
fuerza y el poder, para pues lleva en si una premeditación y
inclinar a la gran masa una intencionalidad, y por consi-
hacia sus perversos ob- guiente una plena identificación con
jetivos. el sistema de maldad.

SÍNTESIS

El pueblo de Dios tiene la responsabi-

lidad de cumplir con el mandato de no
hablar contra el prójimo falso testimo-
nio, ni permitir que esto sea hecho; ni
en la esfera doméstica, ni mucho me-
nos en lo jurídico-social. Recordemos
que «el testimonio» era el procedi-
miento y el instrumento por excelen-
cia usado en la administración de justi-
cia de aquel entonces. En nuestro caso,
en donde no sólo cuenta el testimonio,
sería un llamado a observar todo ese
sistema diseñado especialmente para
el orden jurídico y que en muchos ca-
sos, se ha convertido el instrumento
favorito de aquellos que hacen uso del
poder para destruir a sus semejantes.
Frente a la mentira y la falsedad que
sólo provienen del «padre de toda
mentira», el pueblo de Dios no puede
perder su capacidad de pararse firme
ciñéndose con la verdad, vistiéndose
con la justicia, calzando sus pies con la
fuerza del evangelio de la paz, toman-
do por escudo la fe, por casco la salva-
ción y por espada la Palabra de nuestro
Dios; y decididamente enfrentarse a e-
llo.

10 Mandamientos 41
 Lección 11
EL DÉCIMO
MANDAMIENTO
TEXTO
Éxodo 20:17
COMPETENCIA
El estudiante comprende que la codicia está bajo toda acción
humana que no tenga como eje la poderosa liberación ejecutada
por Yahvé en favor del ser humano.
INTRODUCCIÓN
E ncionamos en la lección ante-
rior, que el noveno y décimo
mandamiento se encuentran
bajo la misma tónica. La de evitar que
el ser humano se vuelva cómplice de
un sistema maligno, diseñado para o-
primir, hurtar y destruir al semejante.
Todo sistema requiere de la acepta-
ción acrítica y participación dócil de
las personas para funcionar. Para ello
se hace necesario todo un proceso de
concientización y sometimiento, en el
que se utilizan todos los medios dispo-
nibles; ya sea el uso de la fuerza, o la
inteligente manipulación de la volun-
tad, por métodos psico-sociales, en
donde incluso los asuntos de fe, son
manipulados.
Recordemos que el pueblo hebreo ha-
bía estado sometido a esclavitud, por
aproximadamente cuatrocientos
treinta años; y en todo ese tiempo, las
costumbres y prácticas egipcias, ha-
bían marcado a los israelitas. Esta es la
razón por la que en el relato del éxodo,
podemos notar la facilidad con la que
pasan de la adoración a Yahvé, al re-
chazo y la murmuración, e incluso a la
añoranza de las prácticas antiguas.
En otras palabras: El maligno sistema
de opresión y destrucción, hace uso de
diversos mecanismos a fin de lograr
cautivar la mente humana, e impedirle
escuchar y comprender el mensaje de
salvación (Aquí podemos recordar u-
na vez más como los israelitas «…no
42 10 Mandamientos
escuchaban a Moisés a causa de la
congoja de espíritu, y de la dura servi-
Todo sistema dumbre». Ex. 6:9).
requiere de la
aceptación acrítica Esta es la razón por la que el apóstol
y participación Pablo señala que:
dócil de las «En cuanto a la pasada manera
personas para de vivir, despojaos del viejo hom-
funcionar. Para ello bre, que esta viciado conforme a
se hace necesario los deseos engañosos, y renovaos
todo un proceso de en el espíritu de vuestra mente»
concientización y Ef. 4:22,23
sometimiento, en el
que se utilizan Así el pueblo hebreo tuvo que ir reno-
todos los medios vando su entendimiento con respecto
disponibles; ya sea a su pasada manera de vivir, y por eso,
el uso de la fuerza, no es hasta después de la deportación
o la inteligente a Babilonia, que no se vuelve a escu-
manipulación de la char entre ellos, la adoración a otro
voluntad, por Dios que no sea Jehová.
métodos psico- En el libro de Números, Yahvé se re-
sociales, en donde fiere a los Hebreos, como pueblo co-
incluso los asuntos dicioso (Num. 11:34), mostraban el
de fe, son tipo de conducta aprendida durante su
manipulados. estadía en Egipto, o repetían la con-
ducta de los extranjeros, que se habían
mezclado con ellos, en vez de amo-
nestarlos (Num. 11:4). Sea como fuere, Yahvé mostró su desaproba-
ción al respecto.
Las tradiciones y costumbres adquiridas, son muy difíciles de cam-
biar. No es imposible hacerlo, pero para lograrlo, se requiere de un
alto grado de firmeza y perseverancia.

ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN
La codicia subyace a toda acción hu-
mana, y quizás por ello, este manda-
miento se ubica en el lado opuesto del
primer mandato en el que se señala
claramente que Jehová Dios se ha re-
velado para liberar al hombre de la
«casa de servidumbre». Es decir: De
todo aquello que esta diseñado para
someterlo y destruirlo. Por esta razón,
no pueden haber «otros dioses»; es de-
cir, otros referentes, otras indicacio-
nes, otros caminos más que los que Él
señala. Hacerlo, implicaría el codiciar
el retorno a la casa de servidumbre
(Num. 11:18); esa forma de vida que
sólo termina esclavizando y destru-
yendo al prójimo.
Si Israel está llamado a formar una
nueva y gran nación, diferente a las
naciones paganas; debe descartar de
plano el erigirse sobre la codicia. No
se puede edificar algo, anhelando el
retorno a la destrucción; no se pude
pensar en pertenecer a una nueva co-
munidad de «sacerdotes y gente san-
ta», cuando en el fondo se está «lloran-
do y lamentando» anhelando la vida
pasada.
La codicia es fundamentalmente el a-
fán desmedido de poseer lo que otros
poseen. El libro de Números, nos rela-
ta acerca de la actitud desarrollada por
aquellos que terminaron en la «tumba
de los codiciosos». En dicho relato, es
tal la fuerza de la codicia que:
A. Se llega a menospreciar lo que se
tiene. Num.11:19,20
Toda persona o grupo humano que
no valora lo que tiene (su cultura,
valores, tradiciones y costumbres,
etc.) no puede edificar cosas mayo-
res.
Hablábamos primero de un sistema
de maldad, que intenta destruir la
conciencia de los hombres, a fin de
que el evangelio no les resplandez-
ca, de manera que terminen consti-
tuyéndose en un «pueblo de codi-
ciosos».
Justamente, uno de los mecanismos
utilizados para este propósito, es la
ridiculización de lo que tenemos.
Cada día surgen nuevos y diversos
anuncios comerciales, que nos ha-
cen pensar que si no cambiamos lo
clásico por lo novedoso entonces
Lección 11
somos anor- nospreciado lo que
males. Si va- se tiene, se partici-
loramos lo El pueblo pasó pa de una precipi-
nuestro, en o- dos días y una tada carrera para
posición a lo noche sin dormir, adquirir lo nuevo y
que cultural- amontonando novedoso. Si esto
mente viene codiciosamente es razonable y/o
de afuera, so- unos 2,000 necesario, eso no
mos «queda- almudes. interesa. El auto,
dos». Y esto los muebles, los e-
pasa incluso en las i- quipos eléctricos, la ropa; el órgano
glesias. Cuantos pro- de la iglesia, las guitarras, el local,
blemas y hasta divisio- las nuevas formas litúrgicas, los úl-
nes han surgido por las timos modelos eclesiásticos, las
controversias surgidas nuevas formas de ministrar, lo últi-
entre los amantes de la mo en iglecrecimiento, los últimos
música cristiana tradi- CDs, etc., sea como fuere, todo tie-
cional, de «los viejos», ne que ser adquirido.
y los amantes de la mú-
sica cristiana moderna,
de «los jóvenes». C. Se obra apasionadamente en la
búsqueda del beneficio personal.
Si no discernimos es-
tas cosas, sin darnos El pueblo quiere comer carne, y
cuenta, vamos desarro- eso es lo único que importa. En ese
llando toda una menta- momento no cuenta la reflexión, ni
lidad ávida de obrar lo que se tiene (Num.11:6-9), ni la
codiciosamente. ira de Jehová, ni el fastidio de su lí-
der (Num.11:10), ni el juicio de
parte de Yahvé (Num.11:19,20), ni
B. Se llegan a cegar los el hecho de saber que la mano de
sentidos y la razón. Jehová no se había acortado para
con su pueblo (Num.11:23). Lo ú-
En el relato, podemos
notar como el pueblo nico que interesa es obtener ciega-
mente lo que se quiere.
en su deseo por comer
carne, olvida la afren- Según el relato, el pueblo pasó dos
ta, la opresión y el es- días y una noche sin dormir, amon-
carnio del que fue víc- tonando codiciosamente lo que
tima cuando estuvo en querían. Se señalan diez montones;
Egipto. En ese mo- aproximadamente unos 2,000 al-
mento, se nubla el en- mudes, y cada almud equivalía a a-
tendimiento, y sólo proximadamente 8.5 kilos. En to-
hay memoria del pes- tal, unas 17 toneladas de carne de
cado, los pepinos, los codorniz. Un claro símbolo del a-
melones y demás fán desmedido por acumular aque-
(Num. 11:5). Se olvi- llo que consideraban era una rique-
dan de la obra porten- za en Egipto: La abundancia de co-
tosa de Yahvé. Y hasta mida.
Moisés parece no re-
Al final, Yahvé los destruyó. (Num.
cordarlo (Num. 11:15; 11:33,34)
21,22).
Si menospreciamos lo que tenemos,
Si seguimos ciegos an- llegaremos a obrar ciegamente para
te todo aquello que nos obtener lo que el sistema presenta; y al
rodea, tarde o tempra- hacerlo, participaremos de una nefas-
no, terminará por en- ta competencia absurda en la que lo ú-
volvernos.
nico que importa es el beneficio per-
En el poderoso mundo sonal. No importa si pasamos por en-
del mercado, en el que cima de alguien, o por encima de los
todo se ofrece, compra principios bíblicos para obtener lo
y vende; una vez me- que queremos.
10 Mandamientos 43
 Lección 11

SÍNTESIS

¿Qué es lo que hay en lo profundo de

la mente humana cuando se realiza al-
go? ¿Qué es aquello que se encuentra
detrás de una nueva adquisición, un
mega-proyecto, o un desmesurado a-
fán de crecimiento?
Es posible que esa mentalidad codi-
ciosa sobre la que se levantaron reinos
de opresión y destrucción, y que en su
tiempo fueron destruidos por Yahvé;
persista aún camufladamente en el ac-
cionar de los cristianos. Pero el man-
damiento es la Palabra de Yahvé, y su
Palabra hoy como ayer, nos sigue or-
denando: NO CODICIARÁS… nada
de tu prójimo.
Es posible también que en el apasio-
namiento por obtener lo que busca-
mos, el prójimo pueda estar quedando
de lado, y lo único que nos este impor-
tando de él sean: «…su casa, su mujer,
su siervo, su buey, su asno…», su di-
nero, su talento, su aporte, su presti-
gio, su nombre.
Quizás lo estemos buscando no por-
que él sea importante, sino porque tie-
ne cosas que son importantes para
nuestros planes.
El sistema de pecado requiere hom-
bres y mujeres que hayan sido incuba-
dos en esa mentalidad codiciosa.
El «… reino de sacerdotes y gente san-
ta…», requiere de hombre y mujeres
que aborrezcan la codicia y en cuyas
mentes y corazones este escrita la ley
del Señor, los principios de vida.

44 10 Mandamientos
 Lección 12

EL CUMPLIMIENTO
DE LA LEY
TEXTO
Mateo 22:34-40

COMPETENCIA
El estudiante comprende que el amor a Dios y al prójimo no es
meras palabras sino hechos y verdad, y es la base del equilibrio
para la existencia humana.

INTRODUCCIÓN

E n el desarrollo de la primera lección, señalamos que el equili-

brio en la vida de Jesucristo se sustenta en sus principios de
profundo amor por la justicia y un aborrecimiento hacia la
maldad (Heb.1:9). Y justamente esta era, desde nuestro punto de
vista, la pertinencia del decálogo en la vida del creyente.
Cristiano es aquel que, guiado por el Espíritu, evidencia un profun-
do y sincero amor por la justicia. Esto se evidencia de manera positi-
va mediante en el fruto del espíritu, y de manera negativa en el abo-
rrecimiento a lo que la ley condena.
Veamos esquemáticamente lo que estamos diciendo, a fin de poder
elaborar una mejor comprensión del asunto:
En la teología Paulina, esto
puede ser entendido como:
«consideraos muertos al pe-
cado, pero vivos para Dios en
Cristo Jesús.» (Rom.6:11),
de donde se desprende la res-
ponsabilidad de no presentar
nuestros miembros al pecado
como instrumentos de injus-
ticia.
En los Salmos podemos en-
contrar un asunto que hiere la
susceptibilidad de algunos:
«Dios mío, ponlos como
torbellinos, como hoja-
rascas delante del viento,
como fuego que quema el
monte, como llama que
abrasa el bosque.
Persíguelos así con tu tempestad, y atérralos con tu torbelli-
no.
Llena sus rostros de vergüenza, y busquen tu nombre, oh Je-
hová.
Sean afrentados y turbados para
siempre; sean deshonrados y pe-
rezcan».
Sal. 83:13-17
El salmista alaba y bendice a Jehová, y
a la vez expresa su desprecio y abomi-
nación contra todos aquellos que bus-
can el mal, pidiendo a Yahvé que los
extermine de raíz.
Es necesario tener en cuenta que son
salmos, cánticos, y por lo tanto usan
un lenguaje poético y lógicamente fi-
gurado. Pero hemos de entender el
mensaje: El amor no se expresa en pa-
labras, sino en acciones; y estas son
dobles: amor por la justicia, y despre-
cio y rechazo por la maldad.
Muchos años después de que los he-
breos recibieran los mandamientos
de Yahvé, un estudioso e intérprete de
la Ley, le pregunta a Jesús de Naza-
reth, acerca de cual es el gran manda-
miento. Este le declara: Amarás al Se-
ñor tu Dios con todo tu corazón, y con
toda tu alma y con toda tu mente; es el
primer y gran mandamiento. Y el se-
gundo es semejante: Amarás a tu pró-
jimo como a ti mismo. De estos dos
mandamientos depende toda la Ley y
los profetas.
En los evangelios de Mateo y Marcos,
se narra que fue Jesús quien resumió
lo esencial de la ley en estos dos man-
damientos. Lucas relata que fue el in-
térprete de la Ley quien lo hizo. En to-
do caso, lo dicho era algo que se sabía.

46 10 Mandamientos
 Lección 12

Tanto el reconocimiento y amor a Dios por encima de todo, y el a- Su amor estaba abierto para todos los
mor al prójimo como si fuera a uno mismo, ya se mencionaban en la seres humanos, pero eso no quitaba
ley. (Deut. 6:4,5; Lev. 19:18). Lo interesante es que se está tomando, que aborreciera la injusticia y la mal-
de la ley, aquello que nos va a conducir en la gracia. Ya no se habla dad. Como dice el salmista: «Los que
de lo que no debe hacer, sino de lo que se debe hacer. Pero lo segun- amáis a Jehová, aborreced el mal…»
do no quita lo primero, así como la promesa no fue invalidada por la Sal. 97:10.
Ley que vino más de cuatrocientos años después (Gal. 3:17), sim- Así debemos entender la grandeza del
plemente se complementan. mandamiento, como un llamado a
Por esta razón, el Maestro luego de declarar que se debe amar a Dios expresar nuestro amor a Dios y al pró-
por sobre todas las cosas, y al prójimo como si fuera a uno mismo, jimo, en lo que hemos de hacer, y tam-
no tiene ningún problema en dirigirse a los escribas y fariseos y, fir- bién en lo que debemos aborrecer. En
memente, denunciar su maldad e injusticia, acusarlos de vanidosos las lecciones anteriores nos ocupamos
e hipócritas; señalarlos como insensatos, ciegos y necios; y denomi- de lo que debemos aborrecer. En esta
narlos sepulcros blanqueados, serpientes y generación de víboras. lección nos ocuparemos de lo que he-
Al morir, colgado en la cruz, declaró: «Padre, perdónalos porque no mos de hacer: El amor a Dios y al pró-
saben lo que hacen». jimo.

ANÁLISIS

Antes de detallar el contenido de estos de que amar a alguien de- Si decimos que somos cristianos (se-
mandamientos, consideremos algu- pende de nuestra expe- guidores de Cristo), nuestra opción es
nos aspectos de fondo en ellos: riencia sensorial (de lo obedecer y cumplir el mandamiento.
que sintamos) o, en algu- Es posible que, por esto, nos sintamos
nos casos, del acto cogni- un poco extraños, o hasta hipócritas al
tivo (de lo que razone- cumplir con algo que no sentimos. Pe-
Primero.- es importante recalcar el mos), o por reciprocidad. ro, si nuestros sentidos nos permiten
carácter de estas declaraciones. En todo caso, depende de captar el mundo que nos rodea, tam-
nosotros y punto. poco podemos fiarnos totalmente de
En los evangelios se habla de amar a En el texto bíblico, en- ellos. Es posible que alguien prefiera
Dios y al prójimo como «manda- contramos algo diferente. tomar gaseosa antes que agua, pero e-
mientos». Es decir, son mandatos. In- Es un mandato de Yahvé; so no significa que sea lo más saluda-
cluso, el segundo es repetido reiterati- Aquel que ha demostrado ble; o que alguien prefiriera la amistad
vamente tanto por Jesús, como por los autoridad para decidir lo con zutano y no con mengano, y luego
escritores sagrados. que se ha de hacer; y asi- descubra que se equivocó.
mismo, capacidad y po-
Un mandamiento o mandato, no es lo der para hacerlo bien. Ló- Bueno, el conocimiento es algo gra-
mismo que un pedido o súplica. Vea- gicamente, esto es para a- dual y progresivo, y vamos apren-
mos cómo: diendo lógicamente de nuestros acier-
quellos que tienen a Jeho- tos y errores. Por ello, con dicho man-
l En el pedido o súplica, se apela a la vá como su Dios, y a Jesu- damiento, Yahvé nos insta a estar a-
disposición del oyente, y por lo tanto cristo como Señor. Es de- biertos a posibilidades más allá de lo
el asunto queda sujeto a su voluntad. cir: Si alguno dice que es- que nos diga alguna experiencia trau-
tá en Dios, debe guardar mática. En todo esto nos anima ha-
l En el mandato, lo que se esta deman- sus mandamientos.
dando es la obediencia. Más que la ciéndonos saber le complace más la o-
disposición del interlocutor, sus áni- bediencia que el sacrificio. Como le
mos o afectos, lo que se espera es que dijo el profeta Samuel al rey Saúl: Pa-
el sujeto obedezca. Es posible que, por ra Jehová, «…ciertamente el obede-
esto, nos sintamos cer es mejor que los sacrificios…» (1
Y aquí encontramos el primer punto un poco extraños, o
que consideramos que es clave en hasta hipócritas al Sam. 15:22).
nuestro estudio: cumplir con algo
El amar a Dios y el amarnos unos a que no sentimos.
otros, no es una cuestión emocional Pero, si nuestros Segundo.- es necesario entender la
o afectiva. Es un asunto de obedien- sentidos nos dimensión equilibrada del manda-
cia. permiten captar el miento
mundo que nos
rodea, tampoco
Definitivamente, esto descuadra nues- podemos fiarnos El mandato intenta afectar toda la vida
tra manera de pensar, puesto que he- totalmente de ellos. humana, tomando tres puntos de refe-
mos sido formados en la mentalidad rencia que son generadores de equili-

10 Mandamientos 47
 Lección 12

brio: El ser humano en relación con creación; se ocupa y esta pendiente de

Dios, con su prójimo y consigo mis- Cuando el ser la situación del ser humano; se llena
mo. humano intenta de ira y se arrepiente de algunos mo-
No existe otro modelo. De haberlo, se- decir que esta dos en que se llevaron o a que llegaron
ría una falsedad. Por ello: siendo motivado las cosas; se toma el tiempo y la pa-
por argumentos ciencia necesaria para enseñar algo, y
«El que dice que ama a Dios y a- se duele y sufre al grado de pararse
borrece a su hermano, es un men- más allá de la frente a una tumba y conmoverse has-
tiroso» razón, y se ta las lágrimas.
encuentran en la
1 Jn. 4:20lógica del El texto bíblico, haciendo uso de di-
Es decir: Si existe contradicción en apasionamiento, versas figuras, quiere darnos a enten-
nuestra relación con Dios y con nues- hacen referencia al der que Jehová, al igual que aquel que
tro hermano; entonces existe una con- corazón. ha sido hecho a su imagen y semejan-
tradicción en nosotros mismos (somos za, espera ser amado con emoción y a-
mentirosos). fecto, con alegría y apasionamiento, o
profundos. Para las como diríamos: «entre risas y lágri-
Definitivamente encontramos un or- culturas orienta-les, mas».
den en el mandamiento. Primero el a- hablar de aquello que sale
mor a Dios, y luego a nuestro prójimo. d e l o m á s h o n d o , Recordemos la necesidad de que este
En realidad, en la práctica todo fluye.e q u i v a l í a a h a c e r mandamiento se encuentre en primer
referencia a las en-trañas lugar, ya que al amar a Dios, aprende-
Pero el texto bíblico se presenta de esa
manera, porque sabe Dios que al dis- y riñones. Lo cierto es mos también a amarnos a nosotros
ponernos a amarle, comenzamos a a- que cuando el ser hu- mismos. Veamos como funciona esto:
prender a amarnos a nosotros mismos. mano intenta decir que Es interesante notar el efecto reactivo
está siendo motivado por del amar a Dios con todos nuestros
argumentos más allá de la sentimientos y apasionamientos.
razón, y se encuentran en Se dice que el payaso, muchas veces
Análisis de los mandamientos la lógica del apasiona- ríe por fuera, aunque sufre por dentro.
miento, ha- Y esto es lógico. A-
cen referen- parenta una alegría
Teniendo en cuenta lo anterior, estu- cia al cora-
diemos de manera directa y breve el zón. Muchos seres mediante sus accio-
sentido de los mandamientos. Lo ha- humanos, afectados nes y una careta pin-
remos de la siguiente manera: Dios deman- por algunas tada, porque eso es
l
da el amor
Veremos el amor a Dios en cada una de su pueblo
situaciones vividas parte de su trabajo.
de las formas que Él demanda.
en la infancia, Pero en la soledad,
(recordemos crecen con una sus problemas aflo-
l Veremos que al amar a Dios bajo e- el sentido de camisa de fuerza ran y ya no tiene por-
sas demandas, estamos aprendiendo que esta de- que les impide que aparentar algo
a amarnos a nosotros mismos. manda, no es expresar sus ante alguien.
l Al finalizar, comprendido lo ante- una mera ac- afectos y Muchos seres huma-
rior, lo relacionaremos con el amor ción intran- emociones. A veces nos, afectados por al-
al prójimo. sigente y va- intentan aparentar gunas situaciones vi-
nidosa; sino, algo delante de sus vidas en la infancia,
la intención compañeros o crecen con una cami-
«Amarás al Señor tu Dios, con to- es evitar que familiares, pero sa de fuerza que les
do tu corazón, y con toda tu alma, el ser huma- frente a la soledad, impide expresar sus
y con toda tu mente… amarás a no sucumba solo lloran su afectos y emociones.
tu prójimo como a ti mismo». ante algún inexpresividad e A veces intentan a-
Mt. 22:37-39 poder extra- impotencia. parentar algo delante
ño y mani- de sus compañeros o
pulador que familiares, pero frente a la soledad,
1 «…con todo tu corazón…» procure so-meterlo hasta solo lloran su inexpresividad e impo-
destruir su dignidad), y en tencia.
primera instancia, esta
La primera demanda de amor a Dios, demanda procura la Jehová llama al hombre desde esa so-
es hacerlo con el corazón. Lógica- expresión a-fectiva. ledad. Desde ese aposento, pues el ve
mente entendemos que el sentido es en lo secreto. Y si en esa situación a-
figurado, puesto que el órgano visce- Jehová nuestro Dios, no prendemos a expresarnos y deleitar-
ral sería incapaz de amar. es un dios de barro o yeso; nos con Él, si allí comenzamos a que-
no es un ídolo sordo, cie- brar esa rigidez que nos impide de-
Para nosotros los occidentales, el co- go y mudo. Es un Dios mostrar libremente nuestras emocio-
razón es símbolo de lo que expresan que desde el inicio, se re- nes, si ante su gloriosa y amorosa pre-
nuestros afectos y sentimientos más vela disfrutando de su sencia lloramos, reímos y expresamos

48 10 Mandamientos
 Lección 12

verbalmente un «te amo», un «te quie- en el ser humano. Ese y por lo tanto incapaz siquiera de
ro» u otras frases de afecto; pues, al a- viento, que en la Biblia lo cumplir con la misión (Ex. 4:13). El
brigo del altísimo y bajo la sombra del encontramos am- ímpetu del he-
omnipotente estaremos generando un pliamente ligado breo que años a-
nuevo aprendizaje, que se evidenciará a la manifesta- Su gran estima trás había que-
y se verá recompensado en publico; es ción divina, re- producto de haber rido hacer justi-
decir, no sólo en nosotros, sino tam- presentaba una sido criado como cia entre sus
bién en nuestra relación con los de- fuerza misteriosa «hijo de la hija de hermanos (Ex.
más. capaz de mover- Faraón», había sido 2:11-14), había
Pero hemos señalado que el amar a al- se y generar mo- apabullada por el sido doblegado
guien no es solo cuestión de emocio- vimiento en los hecho de ser por el hecho de
nes o sentimientos, sino y fundamen- demás. forastero durante saberse perse-
talmente, un acto de obediencia. Por e- El «ruah» en el casi cuarenta años guido por Fara-
llo, Jehová va un poco más allá, y de- hombre, es la llevando una vida ón bajo el cargo
manda algo más. fuerza vital que nómada en el de homicidio. Y
mantiene al ser desierto como su gran estima
humano en ac- pastor de ovejas y producto de ha-
2 «…con toda tu alma…» ción permanente, cabras, el oficio ber sido criado
y lo moviliza ha- más despreciado como «hijo de
entre los egipcios. la hija de Fara-
El «ruah», el viento, el espíritu; aque- cia la realización ón», había sido
llo que hizo del hombre un ser vivien- de cosas mayores apabullada por
te. Jehová demanda ser amado no sólo a las del plano de el hecho de ser forastero durante casi
con las emociones, sino con la vida una mera existencia pasi-
va. cuarenta años llevando una vida nó-
misma. mada en el desierto como pastor de o-
Amar a Dios con todo nuestro «cora- Por medio de ese viento vejas y cabras, el oficio más despre-
zón», es bueno y hermoso. Pero hemos en la naturaleza, Yahvé ciado entre los egipcios.
de entender que en el campo emocio- actúa, y su poder se hace A este hombre, de casi ochenta años
nal, los seres humanos somos muy i- evidente en el. Así como de edad, Yahvé llamó para que se
nestables. Ahora estamos dispuestos a ocurrió en la separación constituyera en un instrumento de li-
dar la vida por algo o alguien, y maña- de las aguas del mar para beración y formara parte del gran pro-
na no queremos saber nada de aquel o liberar a los hebreos de yecto de salvación que demandaría
aquello. los egipcios; o el viento
que trajo codornices y ali- todo de él, incluyendo su propia vida.
Nuestros sentimientos y apasiona- mentó al pueblo durante (Deut. 34:4).
mientos pueden incluso ubicarnos en la travesía por el desierto. Con mucho temor y temblor, Moisés
situaciones extremas como el caso de De la misma manera, el decide aceptar el reto y por lo tanto
Caín, que terminó matando a su her- «ruah» en el hombre está movilizarse en pro de la gran libera-
mano; o Jefté, que ofreció a su hija co- allí para manifes-tar la ción; que es amar a Dios con toda
mo sacrificio; gloria divina. nuestra alma. Y es justamente en ese
o un Jonás que proceso en donde Moisés comienza a
absurdamente Si ante su gloriosa Amar a Dios con
toda el alma impli- asumir su propia estima. Ahora, es ca-
intenta escapar y amorosa
de Yahvé. presencia lloramos, ca la posibilidad y ón y de toda su firme
paz de pararse delante de Fara-
corte; también lo hace
reímos y disposición a que
Jehová, que expresamos la vida del hombre delante de los hijos de Israel; y por si
pesa los cora- fuera poco, también le es permitido
zones; conoce
verbalmente un «te se convierta en un presentarse «cara a cara» delante de
amo», un «te instrumento me-
al hombre y sa- diante el cual Dios Yahvé.
be que este ha-
quiero» u otras
frases de afecto; pueda obrar en el Amar a Dios con toda nuestra alma, es
bla y actúa a- estaremos mundo. presentar nuestro cuerpo como instru-
presuradamen- generando un mento de Dios para ser parte del gran
te. Por esta ra- Veamos como o-
nuevo aprendizaje, bra esto en función proceso de liberación y salvación de
zón, le deman-
da un amor que
que se evidenciará del amor a noso- la humanidad; y definitivamente esto
y se verá tros mismos. redundará en el proceso de conocer-
no sólo se que- recompensado en nos y amarnos a nosotros mismos.
de en el plano Moisés, el gran li-
del apasiona-
publico; es decir, bertador y asimis-
miento, sino
en nuestra relación mo denominado 3 «…Y con toda tu mente…»
que involucre
con los demás. «el más grande de
la vida misma. los profetas de Is-
El término que comúnmente traduci- r a e l » , s e Pero, Yahvé es Yahvé, y como Él no
mos como «vida», para el pensamien- consideraba «… tardo en hay otro. Así que sólo Él tiene la capa-
cidad y la autoridad para demandar un
to hebreo, implicaba el soplo de Dios el habla y torpe de amor aún mayor. Sobretodo, porque

10 Mandamientos 49
 Lección 12

sabe que si el hombre aprende a amar a elementos que nos permi- mente, aprende también a amarse a sí
Dios, estará también aprendiendo a a- tan continuar aprove- mismo y a verse como un ser único,
marse a sí mismo. chando al máximo los a- dotado de lo necesario para participar
Así, la demanda ciertos y superar en el gran proyecto de salvación de
de amarle apa- los errores. Dios en Cristo, hasta el pleno estable-
sionadamente es El Dios que La «amorosa ex- cimiento del Reino.
hermosa, pero no conduce y deja sus presión» que le
suficiente; la de- huellas en la dijeran al Maes- 4 «…amarás a tu prójimo como a ti
manda de amarle historia, espera que tro «…aunque mismo»
con toda el alma, aquel ser, hecho a me sea necesario
es necesaria, pe- su imagen y morir contigo,
ro sigue siendo semejanza, no te negaré», La opción es interesante. Nuestra rela-
insuficiente; a- participante para luego de al- ción con el prójimo pasa a constituirse
hora él reclama, conjunto en el gunas horas ter- en la regla que evidencia nuestro amor
amarle con toda devenir histórico, minar negando a Dios y a nosotros mismos.
la mente. sea capaz de al maestro, evi- En palabras del «Quijote», celebre
El libro de Job,
interpretar dicho dentemente no personaje de Don Miguel de Cervan-
luego de haber-
proceso a fin de responde al a- tes Saavedra:
nos mostrado to-
que, aprendiendo mar con la men-
do el gran drama
del pasado, pueda te. «Los perros ladran, Sancho. Señal de
de su vida y en el
mejorar su presente Él no se ha reve-
que avanzamos».
que es más que e-
y no cometer los lado sin testigos. ¿Cómo podemos saber si realmente a-
vidente que el
mismos errores en Es el Dios que mamos a Dios, si no le vemos? (1 Jn.
gran patriarca a-
el futuro. conduce y deja 4:20)
maba a Dios y le sus huellas en la ¿Cómo podemos saber que nos ama-
servía con todo lo que tenía; termina historia, espera que aquel mos a nosotros mismos, si ni siquiera
exclamando: ser, hecho a su imagen y somos capaces de considerar nuestro
¿Quién es el que oscurece el con- semejanza, dotado de propio rostro natural? (Sant. 1:23-24)
sejo sin entendimiento? gran inteligencia, partici-
pante conjunto en el de- Tiene que existir un referente, algo
Por tanto yo hablaba lo que no venir histórico, sea capaz que nos permita determinar de manera
entendía; cosas demasiado mara- de interpretar dicho pro- práctica y objetiva lo anterior.Así, el
villosas para mí, que yo no com- ceso a fin de que, apren- amor al prójimo se constituye en di-
prendía. Te preguntaré, y tú me diendo del pasado, pueda cho punto referencial.
enseñarás. De oídas te había oído; mejorar su presente y no Se evidencia que hemos pasado de
mas ahora mis ojos te ven. cometer los mismos erro- muerte a vida, en que amamos a nues-
Job 42:3-5 res en el futuro. tros hermanos (1 Jn. 3:14). Sabemos
que amamos a Dios, porque amamos a
En términos de la teología Paulina, es- Dios demanda que se le a- nuestros hermanos (1 Jn. 4:20).
tamos haciendo referencia a la gran me con conocimiento de
petición del apóstol por los creyentes causa, con reflexión, con ¿Cuánto hemos de amar? ¿Cómo sa-
de Filipos, para que «…vuestro amor espíritu crítico, con crea- bemos si lo estamos haciendo o no?
abunde aún más y más en ciencia y en tividad; haciendo uso de ¿Hasta dónde debemos llegar?
todo conocimiento» (Fil. 1:9). todas las capacidades y Recordemos que ese amor es la regla
Y es que, cuando Yahvé demanda ser habilidades con las cuales para tomar referencia. Lo que haga-
el único Dios para su pueblo; no lo ha- ha dotado al ser humano. mos por ellos, o estemos dispuestos a
ce apelando a su fuerza y poder para e- Y al hacerlo, ¿No es el dar, será la medida de nuestro amor a
xigirlo. Él dice: mismo hombre que co- Dios y a nosotros mismos. Por esta ra-
Yo soy Jehová tu Dios, que te sa- mienza a descubrir todo zón, y a fin de no tener problemas para
su potencial? medir, el apóstol nos exhorta:
qué de la tierra de Egipto, de casa
de servidumbre. El ser humano Hijitos míos, no a-
que decide Nuestra relación memos de palabra
Y recién allí:
hacer uso de con el prójimo pasa ni de lengua, sino
No tendrás dioses ajenos delante todas sus ca- a constituirse en la de hecho y en ver-
de mí. pacidades, regla que evidencia dad.
Yahvé, simplemente esta apelando al tampoco en- nuestro amor a
acto cognitivo de reflexionar sobre lo contrará ba- Dios y a nosotros
acaecido. Al proceso de evaluar la pa- rreras para sus mismos.
labra divina en función de la experien- proyectos. Tal
cia vivida. Al proceso meta-cognitivo es el hombre y
de tomar conciencia en torno a lo ex- la mujer que aprendiendo
perimentado, a fin de hallar en ello los a amar a Dios con toda su

50 10 Mandamientos
 Lección 12

SÍNTESIS

Dos grandes mandamientos, perfec-

tamente articulados que generan un e-
quilibrio en la vida de los creyentes.
Ellos, son un llamado a vivir la vida de
manera alegre, espontánea, expresiva
y afectiva, comprometidos con un pro-
yecto de vida, reconociéndonos como
instrumentos de Dios capaces de mo-
vilizar lo mejor de cada ser humano.
Son un compromiso a participar con-
ciente y responsablemente en la histo-
ria y el desarrollo de los pueblos. Un
llamado de atención a que evaluemos
las cosas para el mejoramiento de la
calidad de vida de las personas y no
para aumentar números fríos, montos
de dinero o meros bienes.
Simplemente, un llamado para que ca-
da cristiano, se disponga a amar a Dios
con todo su corazón, con toda su alma,
con toda su mente; y a su prójimo, co-
mo a sí mismo.

10 Mandamientos 51
 EDITORIAL

Av. La Molina 704 oficina 202-A

Urb. Residencial Monterrico
La Molina-Lima
Telf: (511) 435-3802 / (511) 435-6384
E-mail: editorialking@yahoo.es
Todos los derechos reservados
2006 All right reserved
Av. La Molina 585 - La Molina
(dentro de la Universidad SEL)
La Molina
Telf. 348-8252
RPC. 9-8771-7235
amedperu@yahoo.com
amedebdv@gmail.com
www.ebdv.org
 10 Mandamientos
Manual para Maestros de Escuela Dominical

El manual denominado 10 Mandamientos tiene el propósito de brin-

dar al maestro(a) de adolescentes nuevas técnicas y sugerencias de
trabajo para la enseñanza y reflexión a la luz de la Palabra de Dios.

Este material tiene dos presentaciones: Manual del maestro(a) que

contiene 12 lecciones elaborado por un equipo conformado por teó-
logos, pedagogos, dibujantes, diseñadores, supervisores de conte-
nidos y psicólogos; y el cuaderno del alumno que contiene hojas de
trabajo para cada lección.

Nuestra motivación es alcanzar y poner en sus manos importante in-

formación a fin de que su trabajo pastoral sea de excelencia.

EDITORIAL