Avidyá es un término sánscrito que significa delusión, ignorancia o engaño y es lo opuesto

de Vidyá. Suele representarse por una anciana que camina a tientas, perdida, como a ciegas.

Avidyá, según el Buddhadharma es la causa primaria del sufrimiento en el Samsara.

Es una carencia fundamental de conocimiento.

Avidyá tiene:

 Tres aspectos que están asociados con los tres tipos de Sensaciones (Vedana).
 Cuatro aspectos como asociada al desconocimiento de las Cuatro Nobles
Verdades.
 Cinco aspectos como asociada con el enmascaramiento de los Cinco Destinos
(Samsara).
 Seis aspectos como asociada con cualquiera de las seis puertas, los Seis Sentidos
(Ayatana).

El antídoto para la Avidyá es la Sabiduría (Prajña).

Esta se logra mediante la práctica de la Atención Conciente (Smriti, Sati), la Paciencia

(Kshanti) y la Meditación (Dhyana, Chan), siendo Smriti o Sati, Kshanti y Dhyana las tres
enseñanzas de orden práctico que se incorporan en las disciplinas del Noble Óctuple
Sendero y las Paramitás (Perfecciones).

Samskara. Se refiere a las Configuraciones, energias psíquicas formativas, disposiciones a

actuar. Designa colectivamente tanto la actividad de tales configuraciones como el nuevo
estado o configuracion resultante, o sámskritá.

Samskara es el cuarto de los Skandha y el segundo miembro o eslabón de la Cadena de

Originacion Condicionada (Pratitya Samutpada). Comprende todos los impulsos o
Disposiciones a Obrar que preceden a un acto.

Los actos pueden ser físicos, verbales o mentales. Luego, hay tres clases de Samskara o
disposiciones a obrar según los actos, es decir, físicos, verbales o mentales.

Se infiere entonces que los Samskara determinarían ulteriormente el nacimiento de una

nueva existencia. Así que con su extinción, al no producirse ya nuevo karma, se cortaría la
cadena de renacimientos.
Los Samskara condicionan el modo o grado de existencia en que se renace, que pueden
ser modos de existencia buenos malos o neutros. Las cualidades de los Samskara
determinan la cualidad de la Conciencia (Vijñana) la cual se genera a partir de los
Samskara, luego ésta busca tras la muerte de un individuo, un nuevo seno materno, y
determina asi la formacion de una nueva personalidad empírica.

Conciencia o Vijñana– Existen seis clases de conciencia que se

corresponden con los cinco organos sensoriales mas el Organo Mental (Indriyas) que
resultan del contacto (Sparsha) entre el respectivo organo sensorial y el objeto. Vijñana o
Conciencia es uno de los Cinco Skandha, y el tercer eslabón en la cadena de originacion
condicionada.

Vijñana es el organo psíquico de base, al que no obstante se suele colocar al mismo nivel
de los demás organos de percepción, para evitar el riesgo de considerarlo como el portador
de una personalidad o de un Si mismo.

Vijñana no es sino uno de los componentes de una personalidad empìrica.

Nama Rupa designa la personalidad empírica o terrena en sus componentes

fundamentales, lo psíquico y lo corpóreo.

Por lo tanto Nama-Rupa es también una designación conjunta de los Cinco Skandha,
donde rupa o forma es el primero de ellos y naman o nombre comprende los cuatro
restantes.

Nama-Rupa es el cuarto eslabón en la cadena de producción condicionada u originación

dependiente, el cual se forma por la entrada de la Consciencia-Vijnana en el seno materno,
dando origen a un nuevo individuo.

Shadayatana o Seis Organos de los Sentidos son

ojos, oídos, nariz, lengua, piel-cuerpo y mente.

Sparsha (Contacto o Roce)– Se designa así en el Buddhadharma al contacto entre los Seis
Organos de los Sentidos – Shadayatana y sus respectivos objetos, junto con el modo de
consciencia correspondiente, de lo cual resulta la sensación (Vedana)

Sparsha representa la pura conciencia de una impresión sensible, anterior a la percepción

de las propiedades caracteristicas del objeto.

Hay seis clases de Sparsha, por supuesto, correspondientes a los respectivos organos:

1. Contacto visual, (Organo: Ojo)

2. Olfativo, (Nariz)
3. Auditivo, (Oido)
4. Gustativo, (Boca-lengua-paladar)
5. Tactil (Cuerpo-piel)
6. Psíquico. (Mente)

Sparsha pertenece a los agregados o grupos (Skandha) de la configuracion psíquica

(Samskara) y es el sexto miembro de la cadena de originacion dependiente, Pratitya
Samutpada.

Vedana (Sensacion, Sentir, Impresión de la sensibilidad)- Concepto que

comprende las Sensaciones y los modos de sentir asociados a ellas.

Por su cualidad las sensaciones-Vedana se dividen en

Tres categorias:

1. Placenteras,
2. Desagradables y
3. Neutras

Cinco clases:

1. Físicamente placenteras
2. Físicamente desagradables,
3. Mentalmente placenteras
 4. Mentalmente desagradables,
5. Indiferentes.

Y con relación a las ordenes de la sensibilidad , las sensaciones-Vedana se dividen en

Seis especies:

1. Visuales
2. Olfativas
3. Auditivas
4. Gustativas
5. Táctiles
6. Mentales

Vedana es el segundo de los Cinco Skanda, y en la cadena de originación dependiente es

el séptimo miembro, condicionado por el contacto, Sparsha y a su vez condicionante de la
Apetencia o Sed (Trshná).

En Síntesis:

Para romper el eslabón de La Ignorancia-Avidya debemos acceder a su antídoto, esto

es, La Sabiduría-Prajñá. Ya hemos visto que con romper ese primer eslabón, se deshacen
los restantes.

Luego, ¿cómo acceder a la Sabiduría? Como se ha visto, se establecieron tres prácticas

desde el principio, Atención Consciente (Smriti, -Sansc.- Sati -pali-), Paciencia (Kshanti, -
Sansc.- Khanti -pali-) y Meditación (Dhyana).

Smriti o Sati representa la conciencia de los pensamientos, acciones y motivaciones de uno

mismo. También puede traducirse como claridad de mente.

Se afirma que la conciencia correcta o adecuada (en pali sammā-sati, en sánscrito

samyak-smriti, ‘completo recuerdo’) es un factor esencial en el camino de la iluminación
(bodhi) y la liberación (moksha). Es el séptimo elemento del Noble Óctuple Sendero.

“Smriti significa que debemos poner todo nuestro empeño en ser conscientes de cada
momento vital de existencia, en ser plenamente concientes de cada acto que hacemos, es
decir no hacer una cosa mientras se piensa en otra… hay que atender a lo que se hace, a lo
que se dice y a lo que se piensa… a cada acto que hacemos. Mediante la atención, ser
conscientes claramente de cada fenómeno que ocurre a nuestro alrededor, sin mayores
elucubraciones mentales”.
Kshánti (sánscrito) significa tanto paciencia, como tolerancia y perdón. Se trata de una de
las prácticas para llegar a la perfección (de la Sabiduría), es decir, una de las Paramita,
tanto en la escuela Theraváda como en la Maháyána del Budismo.

Kshanti es la práctica de la paciencia en relación a un hecho o circunstancia que no tiene

por qué merecerla. Es una elección consciente de actuar pacientemente, con tolerancia, es
una entrega voluntaria del perdón, más que una obligación moral impuesta por otro en
relación a una situación determinada.

Dhyana – La meditación: Es la práctica budista por excelencia. Significa “cultivo de la

mente”. También es conocida como Bhavana. Es una disciplina que entraña determinadas
aptitudes para que el practicante se afirme en la realidad de manera que pueda incrementar
su comprensión y sabiduría, que son esenciales para la erradicación del Sufrimiento.

Próxima Entrada: La Meditación en la Era de Mappó

Indriyas: Hay un total de veintidós, agrupados en cuatro apartados:

* Dominantes de la percepción sensible:

1. Ojo,
2. Oído,
3. Nariz,
4. Lengua y
5. Cuerpo

* Dominantes de la mente:

6. Feminidad,
7. Masculinidad,
8. Vitalidad,
9. Sentimientos,
10. Placer físico,
11. Dolor físico,
12. Gozo,
13. Tristeza e
14. Indiferencia.

* Dominantes espirituales:

15. Fe,
16. Energía,
 17. Atención,
18. Concentración y
19. Sabiduría.

* Dominantes supramundanos:

20. Convicción,
21. Conocimiento superior y
22. Arhant.

El concepto budista de Kleśā en los textos más antiguos se refiere

generalmente a estados mentales que de manera temporal nublan la mente y se manifiestan
en acciones negativas para el karma. Con el tiempo, Klesa se ha asociado con la raíces
profundas de la existencia del Samsara.

Algunas fuentes consultadas:

Diccionario de la Sabiduría Oriental, Paidos.
Diccionario Enciclopédico en Línea Wikiped

El gran descubrimiento del Buddha, La Originación Dependiente

Publicado el marzo 19, 2017 por Andrés Martín Deja un comentario

En mi post anterior, (gracias por la gran difusión que tuvo), explicaba la aventura de Siddharta
cuando alcanzó el conocimiento que le convirtió en Buddha y como se animó a compartirlo con
sus colegas ascetas, poniendo en marcha la “Rueda del Dharma”, que hoy conocemos como
Budismo. En este post voy a centrarme en su descubrimiento en si mismo, no como lo presentó al
principio en las 4 verdades, sino como lo expresó más tarde en la teoría de la Originación
dependiente, que es la tesis central de su doctrina. La otra aportación original del Buddha al
conocimiento humano es la meditación Mindfulness, o de atención abierta. Estoy seguro que por
cualquiera de estos dos descubrimientos hoy merecería un Premio Nobel !.

Recuerdo cuando empecé a meditar, en los años 90, que mi maestro de entonces, el Lama Djimpa
(mi gratitud también para el), insistía mucho en la importancia de tener experiencias para poder
entender las enseñanzas del Buddha. No le faltaba razón, el mismo Buddha esperó a que sus
seguidores tuvieran experiencias del funcionamiento de la mente, obtenidas gracias a la
meditación, antes de explicar su gran descubrimiento.
La teoría de la Originación dependiente (o inter-dependiente como dice el maestro Thitch Nhat
Hanh) se denomina en sánscrito Pratītyasamutpāda y encierra una propuesta de investigación con
la que cada meditador puede, usando su mente y el protocolo del Buddha, verificarla por si
mismo. La idea central viene recogida en distintos sermones, intentaré abordar lo esencial, usando
como ejemplo el modelo MBSR de Reducción de Estrés, con los elementos subrayados, ilustrado
con la figura, también dejaré abajo algunas referencias para investigar más en las fuentes.
Los 12 eslabones del ciclo de Originación dependiente

Esta teoría presenta la interacción entre la mente, el cuerpo y el comportamiento como una serie
de 12 eslabones de una cadena de acontecimientos que nos hace prisioneros de un ciclo reactivo.
Cada elemento es (inter) dependiente con los otros y todos juntos establecen la particular relación
del ser humano con la vida. Comienza con 1) la Ignorancia como primer eslabón, por ejemplo:
cuando una persona ignora que sufre por el estrés inicia unas 2) Acciones deliberadas (Volición)
de forma reactiva, como trabajar demasiado y surge una 3) Conciencia que enfatiza la urgencia y
las preocupaciones constantes por el trabajo. Este nuevo hábito de vivir agobiado por el trabajo va
conformando 4) una identidad personal quizás justificada en la responsabilidad y condicionada
por la educación, que filtra los estímulos que se registran en los 5) Organos de los sentidos. Así, en
el estrés hay una desconexión del cuerpo y hay exceso de atención a la mente, que es otro órgano
sensorial en el modelo del Buddha. Cuando estos órganos sensoriales entran en 6) Contacto con
un estímulo clave, digamos un e-mail del trabajo que entra en el teléfono, mientras uno está
cenando con su pareja, hay una necesidad urgente de atenderlo, y cuando se hace (a costa de
desconectar de la pareja) surge un breve 7) Sentimiento, en este caso agradable por quitarse una
cosa de encima. Este hábito de atender al móvil en cualquier situación, para reproducir el
sentimiento, se convierte en un 8) Ansia de experimentar sensaciones agradables y evitar las
desagradables (que en el ejemplo es un tipo de ansiedad por Miedo a perderse algo o FOMO). Por
ello nuestro protagonista consultara después varias veces el móvil durante la cena para ver si hay
alguna respuesta a su mensaje. Este comportamiento repetido durante meses da lugar a un 9)
Aferramiento, en este caso al móvil que hace que una persona sea dependiente del dispositivo.
Así nuestro protagonista acaba 10) Convirtiéndose en un adicto al trabajo y en particular al móvil,
consultando a cada rato “por si pasa algo” (¡ojo! mirar el email al acostase y al despertarse puede
ser el primer síntoma de una adición). Esta dependencia da lugar a otros hábitos insanos con el 11)
Nacimiento de una personalidad ansiosa y poco cariñosa que búsqueda el placer de forma
impulsiva y peligrosa en hábitos insanos como; tabaco, juegos de azar, compras, sexo, velocidad al
volante etc. (que estimulan la dopamina que es hormona que se libera con este comportamiento).
Como consecuencia de todo ello se perpetua el 12) Sufrimiento que lleva al desgaste, lo que según
el Dharma lleva a “la vejez y a la muerte” y se extiende a los seres queridos y al equipo de trabajo.
En la Originación dependiente se ve como la ignorancia es la causa original del sufrimiento
humano y que cada paso en esta cadena es consecuencia de la anterior y causa del siguiente, por
eso son inter-dependientes. Mientras hay ignorancia el sufrimiento se reproduce, cuando hay un
despertar al descubrir este ciclo, gracias a la meditación Mindfulness, se empieza a disipar este
sufrimiento. ¿Cómo? Primero, entendiendo la relación causa-efecto y segundo cultivando una
actitud donde creamos causas de felicidad verdadera y erradicamos las causas del sufrimiento.
Este es en resumen el proceso por el cual un curso de MBSR reduce el estrés, porque está basado
en el Dharma.

El gran descubrimiento del Buddha

La Originación dependiente forma parte del corazón de las enseñanzas del Buddha, tanto que
llegó a decir “quien ve la Originación dependiente ve el Dharma y quién ve el Dharma ve la
Originación dependiente (Majjhima Nikaya 1.190). Por ello se recoge en todas las tradiciones y
escuelas del Budismo con varias imágenes. Yo tengo en mi casa un poster como este, rico en
simbolismo, como los que usaban los monjes peregrinos para ir explicando el Dharma en las
aldeas. Así presentaban también la “ley del Karma”, que es lo mismo que decía Jesucristo cuando
explicaba “si siembras trigo cosecharas trigo” y si cultivas el odio cosecharas miedo y al final odio.
También sirve también para refutar la idea de un yo estable, o alma que también forma parte de la
cultura de la India y está intrínsecamente unida a la idea de la vacuidad Budista, pero eso es algo
más complicado lo dejaremos para otro post.

Esta elegante teoría tiene un extraordinario valor cuando uno puede verificarla por si mismo, lo
que precisa de un estado mental especialmente claro, como el que se da en los retiros de varios
días de meditación en silencio. El resultado en un ¡Aha o Eureka! Con un descubrimiento
importante que tiene un cambio irreversible en el comportamiento de uno mismo, porque cuando
descubrimos que algo causa sufrimiento de verdad nos ponemos a ello y cuando descubrimos lo
que causa de verdad felicidad, nos orientamos hacia allí de forma clara.
Como dice Myngur Rimpoche “En cualquier momento, tu puedes elegir si sigues tu cadena de
pensamientos, emociones y sensaciones que refuerzan la percepción de ti mismo como vulnerable
y limitado, o recordar que tu verdadera naturaleza es pura, incondicionada y no puede ser dañada.
Puedes seguir en el sueño de la ignorancia o recordar que ahora y siempre has estado despierto”.

Que estas palabras nos ayuden a seguir despiertos y así sean de beneficio para todos los seres.

Andres Martin Asuero

Instituto esMindfulness, Barcelona

Referencias
Para mejor conocimiento del Dharma y cómo influye en Mindfulness y MBSR leer Plenamente,
Mindfulness o el arte de estar presente (ed Planeta, 2015)

Para conocer mejor la teoría de La originación dependiente :

Wikipedia ver Pratītyasamutpāda –
El cerebro de Siddharta, de James Kingsland
El corazón de las enseñanzas de Buda, El arte de transformar el sufrimiento en paz, alegría y
liberación, de Thich Nhat Hanh, ed Oniro 2012

Etiquetas: Andres Martin Asuero, Dharma, Instituto Esmindfulness,

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Pratītyasamutpāda
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Índice
 1 La cadena de los doce eslabones
 2 Principio ontológico
 3 Otras definiciones y traducciones
 4 Contexto
 5 Enlaces externos
 6 Referencias
 7 Bibliografía

La cadena de los doce eslabones

El ciclo tiene varias fases:

1. Ignorancia Avidya
 2. Impresiones o Samskara
3. Consciencia o Vijñāna
4. Organismo (cuerpo-mente) o Nāma Rūpa
5. Seis sentidos o Ṣaḍāyatana
6. Contacto sensorial o Sparśa
7. Experiencia sensorial o Vedanā
8. Deseo, querer, anhelo, antojo o Trisna
9. Aferramiento mental o Upadana
10. Voluntad de manifestación (nacer, ser) o Bhava
11. Renacimiento o Jāti
12. Sufrimiento o Jarā-maraņa.

Buda Gautama explica el funcionamiento de la cadena de la siguiente manera:

 Del nombre y la forma como condición requerida surge la consciencia.

 De la consciencia como condición requerida surge el contacto.
 Del contacto como condición requerida surge la sensación.
 De la sensación como condición requerida surge el deseo o ansia.
 Del anhelo como condición requerida surge el aferramiento.
 Del aferramiento como condición requerida surge el devenir.
 Del devenir como condición requerida surge el nacimiento.
 Del nacimiento como condición requerida surge la vejez, la muerte, el llanto,
el lamento, el dolor y la desesperación.

Tal es el origen de esta gran masa de angustia y sufrimiento.

Digha Nikaya 15

Todo Yo es el fruto (Vipāka) de una acción voluntaria. Cuando este Yo muere se crean las
causas para el renacimiento de un nuevo yo condicionado por los anteriores. La ruptura de
este proceso se da solamente al comprender el nirvana.

Principio ontológico
Según Peter Harvey, Pratityasamutpada es un principio ontológico; es decir, una teoría para
explicar la naturaleza y las relaciones del ser, el devenir, la existencia y la realidad última.
El budismo afirma que no hay nada independiente, excepto el estado de nirvana. Todos los
estados físicos y mentales dependen de otros estados preexistentes y surgen de ellos, y a su
vez surgen otros estados dependientes mientras cesan. Los 'surgimientos dependientes'
tienen un condicionamiento causal y, por lo tanto, Pratityasamutpada es la creencia budista
de que la causalidad es la base de la ontología, no un Dios creador ni el concepto védico
ontológico denominado Ser universal (Brahman) ni ningún otro 'principio creativo
trascendente'.5

El principio ontológico Pratītyasamutpāda en el budismo se aplica no solo para explicar la

naturaleza y la existencia de la materia y el fenómeno empíricamente observado, sino
también a la naturaleza y la existencia de la vida. En forma abstracta, según Peter Harvey,
"la doctrina dice: 'Ese ser, esto viene a ser; del surgimiento de eso, surge; lo que está
ausente, esto no es; desde el cese de eso, esto cesa'. No hay una 'primera causa' de la cual
surgieron todos los seres.

Otras definiciones y traducciones

Tiene varias traducciones: "surgimiento condicionado", "originación dependiente", "génesis
condicionada", "producción condicionada", "co-surgimiento dependiente" o "surgimiento
interdependiente".

En pāḷi: Paticca-samuppāda Generación Dependiente. Co-surgimiento Interser. La Cadena

de los Doce Eslabones. Las Doce Causas Concatenadas. Co-producción Condicionada.
Génesis Condicionada. Surgimiento Interdependiente. Sánscrito: प्रतीत्यसमुत्पाद),
Paticcasamuppāda (Pāli: पततचसमुपादा; Tibetano: rten.cing.'brel.bar.'byung.ba; Chino:緣起

Contexto
El Surgimiento Condicionado es expuesto en el Maha-nidana Sutta o "Discurso de las
causas". Constituye una formulación elaborada del proceso del karman, que es la fuerza
que une cada uno de los eslabones, y es el equivalente dinámico a la enseñanza de la
Insustancialidad y de los Cinco agregados.

Enlaces externos
 DN 15 Mahanidana Sutta – Gran discurso sobre el origen dependiente. Uno de los
discursos más profundos de todo el Canon Pali, en el cual se ofrece un extenso
tratamiento de la enseñanza sobre el origen dependiente (paticcasamuppada) y sobre
la carencia del “yo” (anatta).
 SN 12,2 Vibhanga Sutta - Discurso con el análisis del origen dependiente. El
resumen de la doctrina del origen dependiente con el breve análisis de cada uno de
los doce elementos de la cadena.

Referencias
1.

 Harvey, 2015, p. 50-59.

  Ven. Prayudh Payutto, Dependent Origination: the Buddhist Law of Conditionality,
  Jones, 2009.
  Robert E. Buswell Jr.; Donald S. Lopez Jr. (2013). The Princeton Dictionary of
Buddhism. Princeton University Press. p. 583. ISBN 978-1-4008-4805-8.
 5.  Robert Neville (2004). Jeremiah Hackett, ed. Philosophy of Religion for a New
Century: Essays in Honor of Eugene Thomas Long. Jerald Wallulis. Springer.
p. 257. ISBN 978-1-4020-2073-5., Cita: "Las hipótesis ontológicas del budismo son que
nada en realidad tiene su propio ser y que todos los fenómenos se reducen a las
relatividades de pratitya samutpada. La hipótesis ontológica budista niega que exista
un objeto ontológicamente último, como Dios, Brahman, el Dao o cualquier fuente
o principio creativo trascendente."

Bibliografía
El surgimiento condicionado es expuesto en el Maha-nidana Sutta o "Discurso de las
causas".Constituye una formulación elaborada del proceso de existir y de cómo los seres
están atrapados por la ignorancia en un ciclo de sufrimiento. Este proceso es constante, y
supone una explicación que abarca tanto la duración de todas las vidas pasadas como de la
vida actual, instante tras instante. Por lo tanto el "ser" supone un ámbito que se crea y
destruye momento tras momento.
La originación dependiente contiene 12 eslabones:

1. Avidyā: ignorancia
2. Samskāra: formaciones mentales
3. Vijñāna: consciencia
4. Nāma Rūpa: nombre y forma (pre-materialidad)
5. ŞaDāyatana: sensorialidad (órganos sensoriales)
6. Sparsha: contacto
7. Vedanā: sensación
8. Tŗşņa: deseo, querer
9. ‘‘Upādāna’’: aferramiento
10. Bhava: devenir
11. Jāti: nacimiento
12. Jarā-maraņa: decaimiento, vejez, muerte.

Así, con la ignorancia como condición surgen las formaciones mentales. Con las
formaciones mentales como condición surge la consciencia. Con la consciencia como
condición surge el nombre y la forma. Con nombre y forma como condición surgen los
órganos sensoriales. Con los órganos sensoriales como condición surge el contacto. Con el
contacto como condición surge la sensación. Con la sensación como condición surge el
deseo. Con el deseo como condición surge el aferramiento. Con el aferramiento como
condición surge el devenir. Con el devenir como condición surge el nacimiento. Con el
nacimiento como condición surge el decaer, la vejez y la muerte.
Mientras la ignorancia no se erradica, de nuevo se repite el proceso sin fin. El camino
budista busca erradicar la ignorancia y romper esta cadena, es lo que se conoce como
nibbana o nirvana (el cese) de esta cadena.
El entendimiento del origen dependiente es fundamental para el entendimiento del
Budismo. El Buda dijo, "Quien entiende la originación dependiente, entiende la Ley; y
quien entiende la Ley entiende la originación dependiente. Este entendimiento de la
originación dependiente clarifica las tres características fundamentales de toda existencia,
que es la existencia es impermanente (anicca), carente de sustancia (anatta), y llena de
sufrimiento (dukkha).
Como dijo Buda: "Si algo puede correr, también puede quedarse quieto".

 Harvey, Peter (2015), "The Conditioned Co-arising of Mental and Bodily Processes
within Life and Between Lives", in Emmanuel, Steven M., A Companion to
Buddhist Philosophy, John Wiley & Sons, ISBN 978-1-119-14466-3
 Jones, Dhivan Thomas (2009), "New Light on the Twelve Nidanas", Contemporary
Buddhism, 10 (2)
 Geshe Sonam Rinchen (2006), How Karma Works: The Twelve Links of
Dependent Arising, Snow Lion
 Gethin, Rupert (1998), Foundations of Buddhism, Oxford University Press, ISBN
978-0-19-289223-2
 Goldstein, Joseph (2002), One Dharma: The Emerging Western Buddhism,
HarperCollins
 Gombrich, Richard (2009), "Chaper 9. Causation and non-random process", What
the Buddha Thought, Equinox
 Goodman, Steven D. (1992), Situational Patterning: Pratītyasamutpāda. Footsteps
on the Diamond Path (Crystal Mirror Series; v. 1-3), Dharma Publishing
 Harvey, Peter (1990), An Introduction to Buddhism, Cambridge University Press