i.

l
 DETIS
EO
. .a

HOMEM
'Vy''.
OSCAR McCONKIE IR.

Preparado sob a direção

do Bispado Presidente da
Igreja de |esus Cristo dos Santos dos últimos Dias
 Do original inglês TNTRoDUÇA0
"God and Man"
Êste curso de estudos acompanha o livro O Reino de Deus, do
'* mesmo autor. O referido texto e uma introdução, baseaJa em
*- + I + escrituras' ao reino de Deus. A consideração das escrituras nêle
citadas apresentar â, ã um estudante sincero, a orga nizaçáo, natu teza,
propósitos e alguns conceitos básicos do reino de Dãus na terra.
Copyright 1963 Como o nome indica, 0 Reino de Deus ê, um manual gue se
by concentra no reino. Trata da Igreja de ]esus Cristo dos Santos
dos Últimos Dias como o reino dã Deus.1 Em revelações modernas,
The Corporation of the Presiding Bishop o Senhor usa o têrmo "minha lgreja" e "Íneu reino" sinonìmica-
mente'2 O Plano de estudos nêlã
of _apresentado, foi abordado pelo
ponto de vista da Igreja e reino: História do Reino, Sacerdócio e
The Church of fesus Christ of Latter -day Saints Govêrno da Igreia, O.rglnização_de Ig reja, O Reino de Deur, Hoy"
e_m Dia, Pjop-osrlgs da^Ig1 eja, l_grej a e a Família, A r,gráiu e o
Govêrno Civil, Obras-Pãdrão 4 íg1"iu, Ordenanças d; I'greja;
Doutrina-s do Reino, Autoridade .da
xxr+x. nuigíeja, e assim por dia;te.3
Informaçio suficiente ê apresentadu, luáto a uma do.umentação
selecionada para pesquisa, a fim de ocu par um investigador da
verdade no,período concedido de uma lição semanal pJt árro, e
considerável tempo de preparação adicional.
Entretanto, êste não ê o completo plano de salvaç ão, nem foi
Tradu zido por designu{o como unì guia cgmp_reensiv_o para a salvação pessoal.
,-9zabel iÇaeüner
Na verdade, o Evangelho de fesus Cristo apresenta uma fonte
inexaurível de informação e inspiração, É um conceito ilimitado,
um conceito de progresso eterno. Tôda vez que encontramos verda-
de, encontramos um atributo da Deidade.4- O Presidente BrigháL
Young expressou-o nestas palavras: "Dir-vos-ei em poucas pala-
vrasr o 9Ue, no meu entendimento, o tMormonism o' ê,. Êle envolve
+++r* todo fato que _há nos céus e no céu dos céus,- todo fato que há
sôbre a face da terra, nas entranhas da terra e nos céus estrela-
dos; em resuffio, êle envolve tôda verdade que há nas eternidades
dos deuses . o . . O 'Mormonismo' envolve tôd; verdad" que foi re ve-
Iada e tôda u"-tdudg Uug
científica ou filosófica".S
lão foi revelada, seja ela religiósa, política,
Tôda alnna justa empenha-se numa busca da verdade. Não
recebemos. uTa resposta direta à pergunta de Pilatos: "Que e a
verda de?"6 As escrituras apresentam a resposta alhures. , A lei
1) Lucas 17221
Publicado por 2) D&C 136:41
A Igreja de |esus Cristo dos Santos dos últimos Dias 3) McConkie, Oscor W. Jr., O Reino de Deus
4) Salmos 31:5
Curitiba Paraná 5) Young, Brigham, Journat of Discourses, vol. 9, p. 1 49, Liverpoot, lnglaterr a, 1g62
6) João 18:38
1966
III

do Senhor ,'ê, a própria verdad e" .7 Tôdas as suas "obras são
rodos' ,au, "mandamentos são verdad e" ,9 sua "pu-
"arauJe".g
lavra ê, a .tr.rdude."10 Assim vemos que a verdade centraliza-se
em Deus.
Um dos propósitos dêste texto ê, portanto, f.ocalizar a mente
e o discernimento espiritual do aluno iObre o centro da verdade,
Deus, A àtenção d; leitor será dirigida para
Deus, os atribútos de Deus, os característicos de Deus, as p?r-
feições de Deus e os propósitos de Deus.
Ao continuar nossa busca da verdade, recebemos outras orien-
taçães das escrituras: "E a verdade ê o conhecimento das coi-
sas como são, como eram, e como serão".11 Através desta cit'a-
ção aprendemos que a ,r"rdude conforma-s€ com
a realidade. Ela
existe. As sagradãs Lêtras ainda nos instruem gue os homens
,ãra" salvos se crerem na verdade, ffias serão condenados se ÍÌe-
la não crerem.19 Outro propósito dêste texto será, então, dirigir
a atenção do leitor para um exame da verdade real sôbre o ho-
*"*. Õoncen ttat-noS-efiloS em guem é o hornem e de onde veio'
para a terra,
Atenção será sugerida para o modo como êle veio
e porquê. Conce"ntrar-nos-eÍros no destino final do homem.
Finalmente, nossa busca da verdade através das escrituras' pro-
põe-nos este desafio: a fim de ganhar salv açáo, devemos adorar
ti
uo verdadeiro Deus vivente, "tã espírito e em verdad e" .13 De-
fine-se adoração como sendo o "ato de-pãstar honras divinad" a
deidade". Esta homenagem
ü*"u '--"-Ë;Jã reverente tem qu9 ver corn a v€r-
"D.ur e o homem. O Pai e o Filho
-,ao as deidades-úção entre
d; tôda a adoração verdadeira. "Ao Senhor teu
Deus adorarás, e só a êle darás ó culto".14 o homem não pode
adorar a um sem adorar outro. "A fim de que todos honrem o
Éilho, do *oao por que honram o Pai. Quem não honra o Fi-
lho não honra o Pai que o enviou".1s Em nossa dispensação, o
senhor nos disse: "E. vos dou es[as palavras para que possais
compreender e sabeï'cbino adorar, e saber o -que adorait'_^&ïÍ
oue venhais ao Pai em Meu nome, e no devido tempo recebais
á; Sua plenitude-":1ó'-
7) Salmos 119:142
B) Daniel 1021
9) Salmos 119:151
10) João 17:17
11) D&C 93:24
12) ll Tessalonicenses 211-13
13) Alma 43:1Oi João 4223-24
14) Mateus 4:1Oi Êxodo 34:14
15) João 5:23
16) DaC 93:19
IV
Grande parle dêste texto será então, destinada a sugerir Í1e-
lhores meios de adoração, para que todos "o adorem em espírito
e em verdad e" .17 Nenhum outro tipo de adoração poderia ttazer
salvação. Êste tipg de adoraç ão ê a verdadeira'relação entre
Deus e o homem. Esta relação verdadeira entre Deus ó homem
e especìficamente revelada na restauração do Evangelho " nos ul-
timos dias, e ordenada para nosso uso no estabelecimento do teí-
no de Deus na terra.
Deus pode ser adorado em oração, eÍt jejum, em testemunho
e inspiração, pela participação e execução de ordenanças, em s€Í-
rnões, em estudo, em escritos, pela participação em reuniões reli-
giosas e pela direção delas; Êle é adorado pela atitude do homem
de crer em verdades divinas, e_pelas atitudes de converter alguém
plenitude de suas verdades; Êle pode ser adorado no goío de
ìdons
espirituais, mais acima de tudo, Êle é melhor adoradï pelos
que primeiramente crêem no Evangelho e unem-se à sua forma
exterior, e então desenvolvem a retidão que os torna os
exemplos da êtica cristã. .pessoal
,,
'...r.;;_* ;
Todos êstes meios de adoração upropfiada e sagrada devem
ser cultivados. São habilidades que dêvem ser e de-
senvolvidas. U.? p_essoa ê impedida de adorar põt "pr"ãdidas
meio de s€r-
mões se t io po-de falar. Uma pessoa é impedidá de adorar pela
execução de ordenanças, se ela ignora tanto a ordenança quanto
sua execução. Uma pessoa não goza a plenitude da adóração
sem ser disciplinada no código cristão de óonduta.
Esperâ-se que êste texto sirva para nos aiudar a desenvolver
os atributos e características necessárias a fim de podermos real-
mente desfrutar da verdadeira relação entre Deus e o homem.
- Os gue receberem exalta Çáo, receberão "a plenitude da verda-
de, sim mesmo de tôda a verdade", como t oiso Senhor recebeu.
"E nenhum homem receberá a plenitude a não ser que guarde
Seus mandamentos. Aguêle que guarda Seus mandamóntor" ,.."-
be verdade e luz, atê gue sela glorificado em verdade e conheça
tôdas as coisas".18
É para esta nobre finalidade que êste modesto texto ê fervo-
rosamente dedicado. Se êle movimentar uma alma um centésimo
em sua busca da verdade, ê o bastante.
Oscm ClJ. &6cConb,ie tr.
17) João 4:24
18) D&C 93:26-28
V
ffiï*'-

I CONTEÚOO
lntroduçã0.....
Acompanha o livro 0 Reino de Deus; Não ê um guia compre-.
ensivo para a salvação pessoal; Busca da verdade; Propósito
do texto: Í.ocalizar a mente em Deus, no Homem e sua verdadeira
relação: Adorar em Espírito e em verdade; Como adorar.
Explanação Concemente às Notas e Abreviaturas VI
EXPLANAçÃo CoNCERIIENïE ÀS NoTAS í
E ABREVIATURAS UNIDADE UM /A VERDADE SÔBRE DEUS
Gapitulo í lntrodução aDous.....
Experiência do Profeta |oseph Smith com Deus, f)eus ê sem-
piterno de eternidade em eternidade; Deus ê onipotente, oni-
preóente e onisciente; Três Deuses: Pai, Filho e Espírito Santo;
Do latim "ibidem", que signiÍica "!o Vida eterna - conhecer Deus e |esus Cristo; Deus foi uma
Ibid. vez como nós agora somos; Como Deus se tornou Deus; Nos-
mesmo lugar" mencionado anterior- so débito paÍa com os profetas.
mente.
Capitulo 2 0
Caráter, Atributoe e Perleições de Deus.......
6
Quando o homem está pronto para ir a Deusi Caráter de Deus;
p. Que significa "página". Atributos de Deus; Perfeições de Deus; Como Deus Progride;
Uma lei para tôdas as coisas.
Capítulo 3 Petsonagens, Propósitos e Funções de Deus....................... 10
pp. Que significa "pâginas". Personagens de Deus; Pai; Filho; Espírito Santo; Funções dos
Deuses; Funções do Pai; Funções do Filhol Funções do Espírito
Sínto; Um Deus no gue se refere a nós.
3:10; 4t6, 10, 16-20 Que signiÍica "capítulo três, versículo
dez; capitulo guatro, versículo seis, dez, UNTDADE DorS / A VERDADE SoBRE 0 HoMEM
dezesseis a vinte".
Capítulo 4 A 0rigem do Homem..... t3
Ampla perspectiva; A terra criada espiritualmente antes de ser
temporàriamente criadat O homem organizado espiritualmente
As abreviaturas usuais são empregadas para autores e nomes de
antes de ser fìsicamente criado; Abraão visiona a vida prê-tet-
livros das Sagradas Escrituras. rena do homem; O testeuiunho de feremias sôbre a vida pré-
terrena; O testemunho de Pedro sôbre a vida prê-terrenai For-
ma do espírito semelhante à forma da criação temporal; O
homem é um ser auto-existente; Inteligências e espíritos; Espí-
rito do homem; Verdade sôbre a origem do homem.
Capítulo 5 0 Segundo Estado do Homem..-.
Ciência e religião; Gênesis e a criação da terrai Reiteração da
visão de Moisés; Adições da Pérola de Grande Valol a Gênesis;
O homem tornou-se alma vivente; Mortalidade; Nosso primeiro
progenitor; Maneira pela qual Adão foi colocado na terra; Ho-
mem é pouco inferior aos anjosr Mais verdades sôbre o homem.

VI VTI
Capitulo 6 0
Destino do Homsrn...
Continuação da busca da verdade; O homem caÍdo; O homem
tornou-se carnal, sensual e diabólico; Propósito do segundo
estado: O homem está em provaçãoi Propósito do hõmem;
Flomem deverá ganhar alegria; Potencialidade do homem; Exal-
tação do homemi Plenitude da alegria ; destino final do ho-
mem; Serão deuses; Caráter e atributos de Deus acessíveis ao
homem; Pai, o grande protótipo de todos os sêres salvosi
Verdade sôbre Deus e verdadfsôbre o homem fundidas numa
verdade central. ./
UNIDADE TRÊS/DEUS EO HOMEM
CapÍtulo 7
Adorar em Espírito e em Verdado......................................... 33
A possível herança do homem não é gratuita; A lei do Senhor;
Adorar em espírito e em verdade; O que é adoração; A habili-
dade do homem para adorar; A forma de adoração mais aceita;
Adorar em verdade; Como adorar; O gue adorar; Obediência
é medida de adoração; A verdadeira relação entre Deus e o
homem; Meios de adorar.
Comunhão com Deusi Pedi e dar-se-vos-á; Privilégio de orari
Que tôdas as. pessoas orem; A oração do Senhor; Orareis as-
sim; Quando e por gue orar; Orações escritasi Orações famí-
liares; O espirito obUdo pela oração; Muito pode a oração fer-
vorosa.
Capítulo 9 Jejum.............
Abstinência de comida e bebida; Razões do jejum; Rogar pelos
doentesi Bênçãos especiais; Forrna de adoração; Obtenção de
testemunho; Auxílio para esforços missionários; Auxílio em admi-
nistrações; Dia de jejum; Oferta de jejum; Verdadeiro jejum.
Gapitulo í0
Testemunho.. 46
Cefteza espiritual; Testemunho do espírito; Baseado em revelação;
Todos podem saber que o Evangelho é verdadeiro: Como obter
um testemunho; Tenha o desejo; Estude e aprenda; Pratigue
as Doutrinas; Ore; Poder do Espírito Santo; Início da verdadeira
adoração.
Capítulo ít Bênção de Crianças..
Adoração por ordenanças; Adorai na beleza da santidade; Auto-
ridade no ministêrio; Poucas orações forurais; Bênção de crian-
ças; Procedimento simples; Sugestão para idéia central; Não é
uma ordenança de salvação; O Senhor abençoa criançasi Crian-
ças têm vida eterna.
VIil
27 Capitulo 12 Batismo e ConÍirmaçã0........--.......-... .----------.-.----. 53
Ordenança inicial; Características do batismo; Batismo da água;
Convênio do batismo; Simbolismo do batismo; Modo de batizau
Confirmaçãol Batismo de fogo; Modo de confirmar; Não hâ f&-
mula determinada; Dom do Espírito Santo; Testemunho do'
Espírito Santo.
Capitutol3AdministraçãodoSacram8nto................
Símbolo do Sacramento; Ordenança estabelecida pelo Senhor;
Remissão de pecados; Convênio do sacramento; Modo de rcalizar
esta ordenança; A bênção do pão; A bênção da água; Nfr-
membros e o sacramento: A promessa máxima do sacramento.
Gapítulo í4 Sacerdóci0..................-.- .......-'--.- 6l
Ordenação ao
Administração da Igreja e Sacerdócio; Ofícios-apêndices do
Sacerdócio; Conferir, ordenar, designau Sacerdócio universal;
Chaves do reino; Modo de rcalizar a ordenaçãol Ordenação
para um ofício no Sacerdócio Aarônico; Ordenação para um
ofício no Sacerdócio de Melquisedegue; Chamado por Deus;
Revelação; Ordenação adeguada; Procedimentos da ordenação.
Cap[tulo 15 Admistração aos Doentos ........-- 65
37 Chamar os élderes da lgrejal Não há forma estabelecida pa-
ra a administração aos doentest Ordenança do Sacerdócio;
A consagração do óleo; Sugestão para o modo de consa!;rar;
Unções e selamentos; Fé do doente; Poder e autoridade do
sacerdócio; Sugestão para o modo de ungir doentes; Sugestão
para o modo de selar a unção; Milagres resultantes da admi-
nistração aos doentes; Participação em dons espirituais.
............., 42
Capítulo 16 Funerais e de Sepulturas---...-.-...---........-.....-----. 69
Dedicação
Funerais dos Santos dos Ultimos Dias; Procedimento simples;
Experiência religiosa; Pesar; Dedicação de sepulturas; Suges-
tão para o modo de dedicar sepulturas; Poucas formas estabe-
lecidas na lgreja; Inspiração e orientação do Todo-poderoso.
Gapítulo 17 Adoração poÍ{neio de Sermões.. -.--.---.--.---.---. 72
Pregar ê o poder de Deus; Princípios do Evangelho na pre-
gação; Pregar guiado pelo Espírito; Orador e ouvinte; Sermões
exemplares; Sermão da Montanha; Sinceridade de propósito;
Preparação constante para sermões.
Capitulo l8 Oratória EÍicaz.--........ -."---....---.---. 76
.-................. 50 ' Dom esçolhido de Deus; Conversação simples; Parte do egui-
pamento proÍissional; Exortação em retidão; Disciplina adqui-
rida; A arte da boa oratória; O gue ê oratória; Princípios da
boa oratória; Elementos da boa oratoria; Organizição do dis-
curso; A introdução; O contexto; A conclusão; Fazer ufl €s-
bôço do discurso; Fatos e opinões; Desenvolver idêias; Faça-se
IX
 -
7FEry'-

compreenderr Uso ef.icaz da voz; Ações físicas; O escutar; Dis- Diversidade de operação; Discernimento; Palavras de sabedo-
cursos na Igreja; Comunicação muito significativa. ria; Palavra de conhecimento; Dons de cura; Operação de mi-
lagres; Profecial Línguas; Ensino e exortação; Dons concedidos
Capitulo l9 Examinar as Escrituras..............-...... ................ 85
a certas pessoasi Retidão pessoal: Alegrias do Espírito.
Examinar as escrituras; Processo de adoração; Conhecimento
do Evangelho; Procurar o conhecimento através do estudo; Capítulo 24 CaÉler. .._........._.......-.l}t
Quando começar a aprender; O que aprendeu Todo conheci- Adorar como exemplos da ética cristã; Caráter e atributos de
mento não tem o mesmo valor; Salvação atravês do conheci- Deus; Homem pode aperfeiçoar sua própria natureza; Educa-
mentoi Conhecimento de maior valor; Espírito Santo revela co- ção do carâtet Caráter dos profetas; A lgrela edifica o caráter;
nhecimento; Ler, Falar e Escrever; Escritos Sagrados; Meio Bons homens a se tornarem-melhores,, nrãuí homens a se tor-
de adorar. narem bonsi Personalidade; Soma total de experiências; Ret-
dão começa em pensamento.
Capítulo 20 Adoração por meio de Reuniões .................... 90
Lugar de adoração formal; Intensidade da experiência devoci- Gapítulo 25 Honestidade.-.-.......... --..--.-..-.-.---.-..t26
onal; Reuniões para lsdes-parte do Evangelho; Revelação do Harmonia com o padrão divino; Que é honestidade; Honestidade
Senhor com respeito a reuniões; Com respeito a reunióes pú- de Deus, desonestidade'do demônio; O início da honestidade;
blicas; Procedimentost Dirigidas pelo Espírito; Reuniões sâcrâ- Honestidade e adoração; Honestidade-necessária para a salvâ-
mentais; Reuniões de jejum; Conferências; Outras reuniões; ção; Honestidade é mandamento; Honestós de coração aceitam
Como tealizar uma reunião; Reuniões públicasl Oração; Anún- o Evangelho; Homens honestos são procurados; Éonestidade
ciosl Música; Direção da reunião; Reuniões de assistência es- é um princípio; Ser honesto consigo mesmo.
pecial; Seguir de perto o desenvolvimento.
Capítulo 2l Crença nas Verdades Divinas..-...
Gapi(ulo 26 Coragem........ ............131
97
Habilidade.de eficazmente diante de dificuldades; Coragem
Crença é fé; Bem-aventurados os que crêem, Crença em Cristo e integridFde; -agir
Não desanimari O Senhor, poderoso nas bpta-
necessária para a Salvação; Enquanto tendes a luz, crede; Cren- lhas; TOda a armadura de Deus; Soldad-o cristão; Coragem
Çaxum assunto pessoal; Tudo é dado através da crença; Obras física; Coragem intelectual; Coragem moral; Firmeza em Cristo.
seguem a crençai Dons são dados através da crença; Crença
na verdade traz mais verdade; Verdades salvadoras; Consistên- Capítulo 27 Cortesia........ .........t37
cia da crença na mensagem total do Evangelho.
_ do Senhor
O.Esnírito exerce uma influência purificadora na
Capilulo 22 A Conversãode Outros à Verdade.....-...."...,...:.-..........-.-....102
vida dos homens;
-Bondade; Etiguêta; Regras'gue governam
todos os camp_os de atividade humana; Rãspeitã põr outros;
Tôdas as pessoas batizadas servirão de testemunhas; Apresen- Conversaçõesl O gue os cavalheiros não fazem; Re_qra doura-
tar razões para a sua fél Filosofia da obrigação nissionária; da; Discrição; Bondade amorosa do Senhor.
Agir com os outros como Deus age conosco; Responsabilidade
do Sacerdócio; Para que somos escolhidos; Serviço; Fé vem de Capítulo 28 Obediência.... .........143
ouviri Como pode alguém ouvir, se um não fôr enviado a pre- Base do progresso justo; A favor de l)eus ou contra Êle; Con-
gau Perguntas de ouro; O uso dos !Êcursos da lgreja para o dições necessárias para a operação do princípio; Lei e propó-
irabalho missionário; Sangue crente; Crentes e incËdútos; Pre- sito da vida eterna; Bênçãos de acôrdo tcom ã lei sôbre ã qual
paração para o trabalho missionário; Galardão da conversão sâo predicadas; A Lei do Senhor é perfeita; O amor de Deus
de outros à verdade. é medido pela obediência do homem; O amor de Deus é cul-
tivad_o pela obediêncial Cristo e Adão
Capitulo 23
Dons do Espírit0........- --..."........--108
ciat Liberdade através da obediência; A
exemplos de obediên,
- verdade .'ros libertará.
Bênçãos espirituais concedidas aos'homens; Dons espirituais de
Deus; Diversidade de dons; Gradação dos dons; Dons invisÍ- Capítulo 29 Humildade.... ........_r4g
veis; Efusões espontâneas; A efusão pentecostal; Manifestados Louvai ao Senhor; Humilde vê as coisas do céu e da terra!
segundo a fe; Elegibilidade de receber bênçãos divinas; Uma Contraste da filosofia do mundo; O progresso em coisas es-
voz trangüila e suave; O revelador; Alguns dons específicos; pirituais depende da humildade; Comanda?os a ser humildes;
Saber que fesus é o Filho de Deus; Crer no testemunho de Estar cônscios do orgulho; Consciência de si mesmos vs. ab-
outÍem; Dons de testemunho; Diferenças de administrações; negação; Orgulho da própria humildade; Humildade Í?-
-
x XI
-:T-
ouisito Dara o batismo; Elemento essencial no serviço de Deusi
Ô Espiiito ilumina o humilde; Habilita os iustos a ver a Deus;
Mansos herdarão a terra.
Gapítulo 30 Migericordia- -"""""'15Ít
Misericórdia ê atributo da deidade; Esperança do homem de
achegar-se às perfeições de Deus; À misericórdia dura para
,".p"r"; Semeie retidão, colha -misericórdia; Misericórdia e gra-
ca: ïusfiça e misericórdia; Todos podem gozff o dom da mi'
r"tióOtaiá; Habite na mansão do Senhor; Sêde misericordiososi
Os bons desejam o bem; Gênio de nossa religião.
Capítulo 3í Honra a Deus..--........-. .158
Adoração e reverência; Homenagem a Deus; Deus merece lison'
i" " hãnta:
'ó"ut;
Honra de Deus; Aõorar a Deus; Tudo testiÍica de
O homem é perÍectível; Propósito dêste texto; Perfeição
aoroximada e oerfeiéão total; Caminho da perfeição; Verdadeira
ràlação entre beus L o homem; Homem deve honrar a Deusi
De que vos vangloriais?
xII
UNIDADE UM A VERDADE SÔBRE DEUS
Gapítulo í
rrïn0[lJci0 [ 0rlls
No início da primavera de mil oitocentos e vinte, |oseph Smith
viu Deus, o Eterno Pai Celestial, e Jesus Cristo, o Filho de Deus
glorificado.l Como conseqüência desta maravilhosa visitação, êle
pôde testificar com um conhecimento pessoal a respeito dêles, B
pôde ainda, do âmago de seu ser, confirmar as escrituras qde
testificam'de Deus. Por exemplo, êle pôde acreditar na declara-
ção de Moisés, prèviamente registrada: "Criou Deus, pois, o ho-
mem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; homem e mulher
os criou".9 Esta citação bíblica deveria ser interpretada literal-
mente, e não figurativa ou mìsticamente.
No mundo religioso da infância do Profeta foseph, havia uma
doutrina nebulosa e incerta com referência à personalidade de
Deus e os Personagens da trindade. As declarações doutrinais de
seu tempo parecem ser de difícil interpretação e compreensão, se não
totalrnente incompreensíveis.3 Foi a esta situação que a visão do
Profeta |oseph trouxe clateza, precisão e ceÍteza, E isto, não
como o produto de raciocínio e argumento sofisticado, mas com
a certeza da experiencia. Uma das monumentais contribuiçõei do
Profeta lgs_eph foi que, ao sair do bosque sagrado, êle não pre-
cisava(etgiii4 para obter uma teoria conhecia os fatos. Deus
tem o fõrmato de um homem. Ele tem - êle
uma voz. Êle fala. Êle res-
ponde oraçóes. Seu Filho é um personagem distinto, mas ê como
o Pai. O Filho obedece ao Pai, e é o mediador entre Deus e o
homem. Êste testemunho é direto, positivo e irrefutável.4 E é para
êste testador que olharemos ao procurarmos uma introdução mais
perfeita à verdade sôbre Deus.
Deus ó Sempiterno, de Eternidade em Eternidade
Em abril de 1830, o Profeta |oseph comunicou que obtivera
uma revelação, parte da qual talvez sirva pata começar nossa
busca de informação sôbre Deus.
"... há um Deus nos céus, que é inÍinito e eterno, de eterni-
dade em eternidade o mesmo Deus imutável, o criador dos céus
e da terra e de tôdas as coisas gue nêles há;
"E gue Êle criou o homem, macho e fêmea, à Sua própria
semelhança, os criou;
1) Joseph Smith 2:16-18
e) Gen, 1:27
3) Presbyterian Coníegsion oÍ Faith, capítulo 9.
4) Richards, Stephen 1., ìíhere ls \íisdom, Salt Loke City, Utôh, 1955,
 "E deu.lhes mandamentos, que deveriam amá-Lo e servi-Lo, o nos tempos do Velho Testamento e um Deus de amor e miseri-
único Deus vivo e verdadeiro, e que Êle deveria ser o único ser córdia um pouco mais tarde, nos tempos do Nôvo Testamento.
a quem deveriam adorar".S Significa que os princípios governantes de Deus são verdades
Mórmon e Moroni, adiciona eternas. "Senhor, Senhor Deus compassivo, clemente e longânimo,
Os profetas do Livro de Mórmon,
t'o e grande em misericórdia e fidelidade; que guarda a nisericórdia
a êste respeito gue Deus é mesmo ontem, lgie e sempre",6
e que "é imutávãl de eternidade em eternidade".T em mil gerações, que perdoa a iniqüidade, a-lQ:ansgressão e o
pecado, ainda que não inocenta o culpado. . (llsto era verda-
Como ê Deus sempiterno? |esus disse de si mesmo que Êle ê deiro no tempo em gue Moisés o registrou, anÌes dêsse tempo
"o primeiro e o último",8 e que Êle é "o princípio e o- fim, Aquêle e depois dêle.
quá olhou sôbre a vasta extensão da eternidade, e sôbre tôdas as
hostes serâficas dos cêus, antes que o mundo fosse feito".9 Deus ó 0nipotente, 0nipresente e Onisciente í
Sabemos que |esus apareceu ao lrmão de fared guando ainda Demais, o Profeta |oseph diz de Deus:
um personagêm de espírito,1O antes de nascer neste mundo € crês- "Nós aqui observamos gue Deus é o único governador supre-
cer até se tornar um adulto. Êle entregou seu corpo terreno e mo e ser independente em quem tôda a plenitude e perfeição
subseqüentemente ressuscitou a si mesmo. Através desta eterni- habitam, o único que ê onipotente, onipiesente e onisciente, sem
dade áe afividades, declarou ter feito o que seu Pai f.izera,1l início de dias nem fim de vida; que nêle habita tôda boa dádiva
Iesus reflete, as atividad.çg,iç squ !ai* Apesar de Deus ter-se e todo bom princípio; que êle é o Pai da luz, nêle o princípio
;ffi-ì #ïtiíã-ãtiïiTàltË"ëf io i es tá gio s de ex i stê nc ia, de fé habita independentemente, e Êle é o objeto no qual a fé
Êle certamente é sempiterno. de todos os outros sêres racionais e responsáveis centraliza-se
As escrituras nos dizem que, como filhos de Deus, podemos para a vida e salvação".1S
vir a ser como Ê1e.19 Isto ê, nós também podemos passar pela Poi definição então, Deus é o Ser supremo e absoluto, o Su-
mortalidade, receber a rdssurreição e então seguir até a perfeição. premo Governador, Criador, Administrador e Preservador de tôdas
O homem também é sempiterno. as coisasi o todo-poderoso, onisciente, cuja influência encontra,-se
Que significa dizer que Deus existe de eternidade em eterni- em todo lugar.
dade? "De eternidade em eternidade significa da existência espi'
ritual, através da provação poÍ que agora passamos, à existência {Três Deuses
-a se seguirá. Isto certamente ê eterno,
eterna que pois quando rece-
bermos ressurrèição, jamais morreÍemos. Todos existimos na Há três Deuses-Pai, Filho e Espírito Santo-os quais, apesar
primeira eternidade, e existiremos na eternidade para sempre' se de separados em personalidade, são unidos como um em propó-
recebermos a exaltação. sito, plano e em todos os atributos da perfeição. Assim, gualguer
coisa que, nestes campos, fôr revelada com relação a um, é igual-
ç!Rqil.-g$*qgEPl%.9 mente verdadeira com referência aos outros, e consegüentemente,
não é necessário fazer tentativas nestes campos para distinguir
"õómo entre êles".1ó
qïë-Ëe tornarenì Deus é,
eternidade em eternidade".l3
Vida Eterna-Conhecer Deus e Jesus Cristo
O que significa dizer gue Deus é o mesmo ontem, hoje e para
sempre? Significa que Êle não é um Deus de vingança e guerra Num dos maiores sermões iamais proferidos, o Profeta foseph
levou nossas mentes e espíritos "de volta ao início-à manhã da
5) DeC 20:17-19 criação... a fim de compreendermos e estarmos bem familiari-
ó) Môrm. 9:9 zados com a mente, propósitos e decretos do Grande Elohim".
7) Mor. B:18 Para a maior segurança de realizarmos nossos justos objetivos,
8) D&C 110:4 disse êle, "é necessário que tenhamos uma compreensão do pró-
e) D&C 38:1r Miquéias 5:9 prio Deus no princípio". Como texto êle citou: "E a vida eterna
10) Êter 3ó-14
11) João 5:19 til"^hÉ;Éfu
1e) lJoão 3:1-3 15) on Faith, Lecture Second
Smith, Joseph, Lectures
13) Smith, Joseph Fieldins, Doctrincs oÍ Salvation, vol. 1, p' 19 16) McConkie, Bruce R., Mormon Doctrine, Salt Lake City, Utah, 1958.

3
ê esta: que te conheçam a ti, o único Deus verdadeiro, e a |esus
Crlsto, a guem enviaste".17
"Deus foi uma vez como nós agora somos, é um homem glo-
rificado, e senta-se entronizado nos céus, além . . . Vou relatar-lhes
como Deus se tornou Deus. Imaginamos e supomos que Deus
foi Deus por tôda a eternidade. Eu reprovarei tal idéia e tirarei
o véu a fim de que vocês possam ver... p o_p-rim^e
do- Evangelho. conhecer com ,certeza *oeca!
dadeiro Deus:íe'ì
a set ters e sace
deuses f.izeram antes de vocês, isto ê, passando de um pegueno
gÍau paÍa outro, de uma pequena capacidade para uma grande,
de graça em graça, de exaltação em exaltação, atê gue alcancem
a ressurreição dos mortos, e estejam capacitados a habitar em
combustão eterna, e sentar em glória, como os que escão entro-
nizados no poder duradouro... [As pessoas que assim progri-
dem são] herdeiros de Deus e co-herdeiros com fesus Cristo.
Que ê isto? Herdar o mesmo poder, a mesma glória e a mesma
exaltação, até atingirem o estado de um deus e ascenderem ao
trono de poder eterno, como os que foram anteriormente. Que
fêz fesus? Eu faço as coisas que vi meu Pai f.azet gvando os
mundos vieram a existir. Meu Pai desenvolveu seu reino com
mêdo e tremor, e eu preciso f.azer o mesmoi e quando eu obüver
meu reino, apresentá-lo-ei a meu Pai para que Êle possa obter
reino sôbre reino, e êste reino o exaltará em glória. Êle então
tomará uma exaltação mais elevada, e eu tomarei o seu lugar,
tornando-me, eu mesmo, glorificado. Assim, |esus trilha nas pe-
gadas de seu Pai e herda o que Deus herdou antes; e desta
forma Deus ê glorificado e exaltado na salvação e exaltação de
todos seus filhos".18
Mais tarde, no mesmo ano, ao abordar o mesmo tópico, o
Profeta fêz estas perguntas: "Onde existiu um Íilho sem um pai?
E onde já existiu um pai gue não foi primeiramente um filho?"19
O Presidente foséph Fielding Smith salienta gue tôda a ver-
dade sôbre Deus está em completa harmonia consigo mesma.
"Nossa compreensão é limitada e julgamos de acôrdo com as
coisas que conhecemos e com as quais estamos familiarizados . . .
O Profeta diz; 'Se Jesus Cristo era o Filho de Deus, e foão
17) João 17:3
1g) Smith, Joseph, History oÍ the Church, vol. d pp. 303-30ó
19) l6id., p. 476
descobriu que Deus, o Pai de fesus Cristo tinha um Pai, pode-se
supor que êle também tinha um Pai'. Então êle pergunta:'Onde
-pai
existiu um filho sem um pai? E onde jâ existiu um que não
foi prirneiramente um filho?' Êle ressalta gue o Salvador declarou
gue faria as coisas gue seu Pai Íizera, isto é, dar sua vida e
retomá-la novamente.
"Permitam-me perguntar-lhes-não nos é ensinado que, como
filhos de Deus, podemos tornar-nos como Ele? Não é êste um
pensamento glorioso? Ainda assim, temos que passar pela mor-
talidade, receber a ressurreição e então seguir atê a perfeiçio,
do mesmo modo gue nosso Pai f.èz anteüormente. O Proféta
ensinou que nosso Pai tinha um Pai e assim por diante. Não é
êste um pensamento razoâvel, especialmente guando lembramos
que promessas são feitas a nós de gue podemos nos tornar
como Êle?"90
Antes de poder tet f.ê em Deus, uma pessoa precisa compre-
ender que Êle realmente existe,91 e precisa saber algo sôbre Êle.
Um dos grandes propósitos dos profetas e Escrituras Sagradas
é dãr testemunho de Deus. Nosso Senhor mesmo proclamou:
"E a vida eterna é esta: que te conheçam a ti, o único Deus
verdadeiro, e a |esus Cristo, a guem enviaste".99 Nenhum ,pro-
feta jamais foi mais explicito em nos ajudar a conhecer a Deus
) do que o grande líder desta dispensação,
]oseph Smith. Devemos
( a êle tôda nossa gratidão por nos colocar no t'caminho certo".93
,O) Sti,h, J.seph Fielding, Doctrinec oÍ Salvation, vol, 1, p, 12
91) Smith, Joseph, Lecturer on Faith, Lccture Third
99) João 17:3
93) Smith, Joseph, History oÍ the Church, vol. ó, p. 303
UNIDADE UM A VERDADE SÔBRE DEUS f.azo que é justo lhe é aceitável".1O Êle não faz acepção de pes-
soas; mas em qualquer nação, aquêle gue o ouve e f.az o gue ê
iusto, é aceito por Êle.
Capítulo 2
6, "Aquêle que não ama não conhece a Deus.'L^^_--oois Deus é,
0 cmÍftR, [ïnBUI0S E PmTEE0ES oE [tUS amor".11
\-rÉ
Êle é o amor Dersonificado.
Após citar as escrituras acima, e muitas outras, e após clas-
O Profeta |oseph Smith ensinoul "É o primeiro..princípio do sificar os seis ítens acima com relação ao caráter de Deus, o
Evangelho coíhecêt com certeza o caráter de Deus".1 Êle nos dá
. ï"rï iif"totica para êste ensino ao dizer: "Quando^compreen- utos no
caráter
à"*or o caráter ãe Deus e sabemos como ir a Êle, Êle começa
à-ãpot os céus para nós, e dize^r-nos tudo a respeito dêles'
euanão ostamos prontos para ir a Êle, Êle está pÍonto paÍa vir a nós".g
iontinuando nossa busca da verdade a respeito de L)eus,-exarni- Atributos de Deus13
nemos as escrituras para vef que tesdemunho elas revelam de
seus servos, os profetas. Deus, o Pai, e Deus, o Filho, têm o Nas revelações dadas à família humana encontra-se o seguinte
mesmo carâter, atributos e perfeiçóes. relato dos atributos de Deus:
Caráter de Deus3
1. Conhecimento. "Diz o Senhor que Í.az estas cousas conhe-
cidas desde séculos (Deus conhece tôdas as suas obras desde o
1. "No princípio criou Deus os cêus e a tena".4 Vemos assim princípio do mundo)."14 Deus sabe tôdas as coisas. Êle tem até
que Deus era Déus antes que o mundo fôsse criado. mesmo uma "presciência em tôdas as coisas".15
ttAntes gue os montes nascessem e se formassem a terra e o
2. Fé ou Poder. "furou o Senhor dos Exércitos, dizendo: Como
mundo, de eternidade a eternidade, tu és Deus"'5 Deus é o Íles' pensei, assim sucederâ, e como determinei, assim se efetuatâ".16
mo Deus depois de ter criado o mundo. "Pela fé entendemos que foi o universo formado pela palavra de
2, Moisés 'i.êz o seguinte relato: "E, passando o Senhor por Deus".17 Deus possui poder e fé.
diante dêle, clamou: Senhor, Senhor Deus, cggggSg$yo' cl,grqelle
e lonsânimo. e - qrande
o em misericórdia e \yí(n|rÉ.r.
fidelidãdã' 3.
Justiça. "fustiça e direito são o fundamento do teu trono".18
- ifil{S-'
Éffi;puJriuo
Ele é compassivo cle@
e
-\--,Ê-ârry
clemente'
-r
égg3g
g;;.1ç31E.gSE,l5ï;S
"Eis aí te vem o teu rei, justo e salvador".19 Deus diStribui justiça.
lggfuCgoe assim era
desde-a eternidade./ 3, Julgamento. "Eis a Rocha! Suas obras são perfeitas, porgue
todos os seus caminhos são juízo; Deus ê fidelidade, e não há
õuvi a voz do Senhor vosso Deus, o Alfa e o Ômega,
-,
o princípio e o fim, cujo ca-minho é- um círculo eterno, o mesmo nêle injustiça: ê justo e reto".9O Deus dispensa julgamento, justo
hoje, ontem e para sempre''.8 Êle não muda seus propósitos,-niq-
e apropriador €rtr todos os detalhes.
tem variacões e seu caminho é um círculo eterno.
.*Ïl-5;;não
.baAárrârrltb
5. Misericórdia. "Graça e verdade te precedem".91 "Porém tu,
é homem' para que minta; nem Íilho do ho- ó Deus perdoador, clemente e misericordioso".gg
mem, para que se arrependa".9 Êle ê um Deus de verdade, e 10) Atos 10:34-35
não oode mentir.
iJ*\-â,.\s,F 11) lJoão 4:8
por verdade gue Deus 1áo Íaz-ac,epçflg;fe 12) Smith, Joseph, Lectures on Faith, Lecture Third
--m"--"t;Ë-ço
pessoas; pelo contrá'rio, q*rqüer nação, hltìffifïãme e
*-.jlrrérr -
"t 13) lbid., Lecture tourth
14) Atos 15:18
1) Srl,h, J*eph, Hlstory oÍ the Church, vol. 4 p. 305
15) Alma 13:7
2) lbid., p. 308 16) lsaías 14:24
3) Smith, Joseph, Lecturcs on Faith, Lecture Third
17) Heb. 11:3
4i Gen. 1:1 18) Salmos 89:14
5) Salmos 90:9 1e) Zacarias 9:9
6) Ex. 34:ó e0) Deut. 39:4
7) Solmos 90:9 e1) Solmos 89:14
8) DaC 35:1 ee) Neemias 9:17
9) Números 93:19
6
 6, Verdade. "Deus é Íidelidade (Deus de verdade)".93 "Nas tuas
mãos entrego o meu espírito; tu me remiste, Senhor, Deus de
verdade".94 Tôda a verdade é centralizada em Deus. Êle é a
fonte de tôdas as verdades salvadoras.
Pedeições de Deuse5
"O que gueÍenos dizer com perfeições [de Deus], é^ perfeições
que peitencém a todos os atributos de sua natuteza",96
lsto é. Deus é oerfeito em cada um dos atributos de sua na-
t"riia.Úa'irmnlttç"aëffi rrecfr aiíiõTrÉ?iÈlréïtõ
Èd-ÍãiÍos os seus atributos, portanto, Êle possui conheiimento
perfelto. Dêste modo, Êle sabe tudo. Não há nada gue Êle não
salba. Sua compreensão é perfeita.
"Visto que Deus possui o atributo conhecimento, Êle pode tornar
conhecidaó aos santos tôdas as coisas necessárias à sua salvaçâo".97
"Ohl Quão grande é a santidade de nosso Deus! Pois que
Êle conhece tôdas as coisas e não há nada gue não conheça".98
"Grande é o Senhor nosso, e mui poderoso; o seu entendi-
mento não se pode medir".99
"Êle tem todo o poder, sabedoria e inteligênciai compreende
tudo e é um Ser misericordioso, até à salvação, para com aguê-
les gue se arrependem e acreditam ena Seu nome".3O
Um dos atributos de Deus é poder.
Como Deus pÍogÍido
Deus é perfeito em todos os seus atributos. Como então, pro-
gride Êle? Deus respondeu-nos esta questão através do Profeta
Moisés:
"E Deus o Senhor falou a Moisés, e disse: Os céus são muitos
e são incontáveis para o homem; mas para Mim são contados
porque êles Me pertencem.
"E assim como deixará de existir uma terra com seus céus,
assim também aparecerão outras, e não têm fim as Minhas obray,
nem tampouco as Minhas palavras.
"Porque, eis gue esta é a Minha obra e Minha glória: co[sê-
guir a imortalidade e a vida eterna do homem".39
Dêste modo compreendemos o trabalho e glória de Deus. É
criar novos mundos e povoá-los. É ttazet vida eterna a êstes
habitantes.
t'...e
Pai,
e
e
" câ'iIa;

|ustiça e julgamento são seus atributos. Podemos portanto, ter lmortalidade e vidas eternas.
plena conÍiança no julgamento final, gue será perfeitamente justo. Por causa de suas perfeições, Ele pode dar "uma lei. . . a
Uma das perfeições de Deus é gue sua justiça e julgamentos tôdas as coisas".34
são perfeitos.
A misericórdia é também um atributo da Deidade, Podemos 3e)
33)
Moisés 1:37-39
Smith; Joseph, History of the Church, vol. 4 p. 30ó
tet ceÍteza de gue ela será exercida em nosso favor. Desta ma-
neira somos consolados, não obstante nossas atribulações e aÍli- 34) DaC 88:49
ções. Sua misericórdia é misericórdia perfeita.
A verdade é un atributo da Deidade. O que Êle diz, torna-se
lei absoluta. Podemos ter completa confiança em sua palavra.

e3) Deut. 39:4

e4) Salmos 31:5
es) Smith, Joseph, Lectures on Faith, Lecture FiÍth
e6) lbid.
27) lbid., Lecture Fourth
e8) 9 Nefi 9:90
ee) Salmos 147:5
30) Alma 2ó:35
31) lbid.
I.ilIDADE UM A VERDADE SÔBRE DEUS Na execução de seu "trabalho"E há uma divisão de labor entre
oã Deuses. Eles desempenham funções diferentes em sua supre-
mn presidência. .

Gapítulo 3
Funçoes dos Deuses
x pffi$oillc[ils, pn0p0$[0s t rllilc0[s [E 0EUs
Nossa compreensão é ampliada ao considerarmos ag funções
Ào nos lntroduzirmos no conceito de Deus, e ao procurarmos a contribuições particttlares e peculiares de cada uma das três
famlllarlzar-nos com suas caracteristicas e atributos de perfeição, Deidades.
não houve necessidade de fazer uma distinção entre os Deuses.
Nestes setores, o que tem sido revelado a respeito de um dêles Prl
é verdadeiro com relação a cada um dos outros dois. Apesar de
os Deuses serem unidos em propósito, plano e atributos de per- Deus, o Pai, é nosso "Pai... que estás nos céus"9 e nós
t'antes de existir o mundo".11 tlma con-
Íeição, o início da compreensão dêles requer um conhecimento éramos sua "geração"1O
do tipo de personagem gue são. trlbuição peculiar do Pai, então, eJÂ-.elsjje]k*9.Jmíí9lnÍIjtg
0ntes gue nós fôssemos "naturais sô-bre a face da terra".lg
Petsonagens de Deus Outra Íunção do Pai foi tornar-se o de fesus segundo
g carne".13 üS
"Sempre declarei que Deus é um personagem distinto, |esus
Cristo um personagem separado e distinto de Deus o Pai, e que Mais ainda, o Pai preparou o plano de salvação.l4
o Espírito Santo é um personagem distinto e um Espíritor e êstes
três constituem três personagens distintos e três Deuses".1 Fllho
A citação acima, do Profeta Joseph, é òbviamente uma nova Jesus é o Filho de Deus.15 Por causa disto Êle nos tem con-
declaração da exposição das escrituras,9 e quase que não precisa cedido inúmeras coisas. A salvação está nêIe.1ó Êle ê nosso Re-
ser mencionada, não fôra os credos falsos e confusos3 incutidos dentor.17 É nosso Intercessor e i)atrono junto ao P6i.19
na mente do homem. A revelação moderna é tão explícita que
não permite escusas para maior confusão. Êle é a "luz do mundo".9o
"O Pai possui um corpo de carne e ossos tão tangível como É o exemplo perfeito para tôda a humanidade.gl
o do homem; o Filho tambêm; mas o Espírito Santo não possui "Assim diz o Senhor vosso Deus, mesmo fesus Cristo. . . Eu
um corpo de carne e ossos, mas é um personagem de Espírito".4
Ëou o mesmo gue falei, e o mundo foi feito, e tôdas as coisas
de Deus por Mim se fizeram".99 Qu" contribuição! Os céus e a terra!
Deus declarou seu propósitor "Porgue, eis gue esta é a Minha 8) Moisás 1:39
obra e Minha glória: conseguir a imortalidade e a vida eterna e) Mat. ó:9
do homem".S Êste é o propósito do Pai, Filho e Espírito Santo. 10) Atos 17:99
Todos três pensam, agem, falam e são semelhantes neste grande 11) Abraão 3:99
propósito e trabalho. Êles são "urn Deus"ó neste plano. 1e) Moisés 3:5
13) Luc. 1:30-37
mesma
14) Moisés 4:1-9
15) João 10:3ó
1) Smith, Joseph, History oÍ the Church, vol. 6, p. 474 16> João 3:13-18
2) Veja O Reino de Deus, Unidode Dois, A Trindade 17) 9 NeÍi 9,95-9ó
3) Presbyterian ConÍcssion oÍ Faith, cap. 9 18) Rom. 8:34-39
4) D&C 130:99 1e) D&C 45:3-4
5) Moisés 1:39 e0) João 8:19
ó) Depoimento de Três Testemunhas, Livro de Mórmon 81) 3 NeÍi 97:97
7) João 17 e!) D&C 38:1-3

l0 ffi
SËüb lrnto
'fO Eaptrlto Santo. . . testifica quando ao Pai e ao Filho".93
Uma das grandes funções dêste terceiro membro da Trindade, é
tcrtlflcar ao coração dos homens a respeito dos outros dois. Nosso
Senhor ensinou que guando o Espírito Santo viesse ministrar aos
homens, Êle "dará testemunho de mim".94
Êle tambêm testificou da "verdade de tôdas as coisas"25 con-
cernentes à salvação.
Outra função do Espírito Santo é purificar e santificar a alma
dos Justoe.9ó '
tln Drur no quc se ReÍere a Nós
Noma atenção é despertada pela última fonte de verdade. para
adorarmoe ttao verdadeiro Deus vivente, em espírito e em verda-
dc"r!7 devemos Í.azer dèle o ponto central de iodos nossos con-
ccltos e ações.
Êle ê nosso Deus. Somos seu povo.
"Quero estabelecer de um modo simples e claroi . .. para nós
só existe um Deus-isto é, no que se refere a nós, e Êle se
encontra em tudo e por tudo".98 Dêste modo falou o Profeta
]oseph ao abrir as janelas dos céus, na esperança de que o pers-
crutássemos e nos aproximássemos mais do trono de Deus.
A fim de aumentarmos nosso conhecimento do Ser Supremo,
precisamos crer no Evangelho gue agora compreendemos, conti-
nuar na busca da "plenitude da veidade"gg é viver de acôrdo
com seus conceitos, pois "nenhum homem receberá a plenitude a
não ser gue guarde Seus mandamentos".3O
e3) D&C 90;97
24) João 15:9ó
es) Moroni 1O:5
26) 3 NeÍi 97:90
27) Alma 43:101 Joâo 493-94
e8) Smith, Joseph, History oÍ the Church, vol. 6, p. 474
99) D&C 93:26
30) D&C 9397-28
t2
UNIDADE DOIS A VERDADE SÔBRE O HOMEM
Capítulo 4
l0nlGtll [0 H0iltll
O homem é geralmente considerado sòmente em seu gstado
de existência mortal ou presente. Tal perspectiva dá um conceito
falso do homem. Considerar um homem sòmente como um ser
humano que existe por alguns anos, é o mesmo que considçr4r
uma borboleta estudando sòmente algumas horas .de sua vida río
casulo. Para determinar a verdade sôbre o homem, uma pers-
pectiva muito mais ampla é requerida-e a perspectiva do Evan-
gelho é bêm mais extensa.
Apesar de alguns filósofosl e poetas9 terem inferido que a exis-
tência do homem não teve início com a vida terrena, nenhum
homem se recorda de sua vida pré-terrena. Se .quisermos infor-
mações sôbre esta existência, elas deverão vir de outra fonte.
Nós temos esta outra fonte-os céus foram abertos e Deus nos
deu informações com respeito à nossa existência pré-terrena.
A Tena Criada Esphilualmente
Antes de Ser Temporàriamente Criada
Deus revelou a foseph Smith o registro correto do relato de
Moisés sôbre a criação. Através dêle fomos informados de gue
a terra fôra criada espiritualmente antes de ser criada têmpoÍà-
rlamente. Nêle aprendemos que o Senhor fêz tôda planta do campo
rntes de colocá-las sôbrê o face da terra.
O relato assim inicia: t'Assim, o céu e a terra foram termina-
dos, com tôdas as suas hostes".3 Isto é, a criação física havia
rldo completada. Por in,te^rpp!qçã9, a narrativa então explica que
tôdas as coisas haviam-ímãas espiritualmente antËs de sua
criação material.
"E agora, eis que te digo, que estas são as gerações do céu e
da terra, guando elas foram criadas, no dia em gue Eu, o Senhor
Deus,fizocéueaterra.
"E tôda planta do campo antes de estar na terca, e tôda erva
do campo antes do seu crescimentoi porque, Eu, o Senhor I)eus,
criei, espiritualmente, tôdas as coisas do.que Íalei, antes qus elas fôs-
rom naturais sôbre a face da teÍÍa.. .."4
1) Platão, tedo
e) Wordsworth, William, Ode lntimations of lmmortality
3) Moisés 3:1
4) Moisés 3:4-5 (Griío adicionado pelo autor)
13
 .ir;-1i-11:. :i
Ltli:"
':t À arurçâo blbtlca, apesar de não ser tão explícita, expôe a
EllEl conclusão. Depois de uma descrição da criação da terra
ülttllel, lemos o seguinte:
"Não havia ainda nenhuma planta do campo na terra, pois
alnda nenhuma erva do campo havia brotado; porque o Senhor
Deus não fizera chover sôbre a terra. .. ."5
Por isso concluímos que as plantas e ervas criadas antes de
estarem na terra ou crescerem foram criadas espiritualmente.
O Homem 0rganizado Espiritualmente
Antes de Ser Fisicamente Críado
O homem foi criado como um personagem espiritualmente orga-
nizado antes de ser criado fisicamente. A narrativa de Moisés
continua:
"E Eu, o Senhor Deus, havia criado todos os filhos dos ho-
mens; e não havia homem para lavrar a teffa, porque Eu os havia
criado no céu; e ainda não havia carne sôbre a terra,'nem na água,
nem no ar".ó
Desta escritura aprendemos gue tôdas as hostes dos céus e da
terra foram terrninadas, isto é, criadas ou organizadas em espÍrito, e
ficaram nos céus até gue a terra estivesse pronta para recebê-las.7
Em sua continuação, a narrativa acima ressalta a criação espi-
ritual do homem.
"E Eu, o Senhor Deus, formei o homem do pó da terra e
soprei em suas narinas o sôpro da vida; e o homem se tornou
alma vivente; a primeira carne sôbre a terra, tambérn o primeiro
homem; não obstante, tôdas as coisas foram prèviamente criadas:
mas Íoram criadas espiritualmente e Íeitas de acôrdo com a Minha
palavra".S
Abraão Visiona a Vida Pré-tenena do Homem
A grande visão concedida ao Profeta Abraão mais do que
confirma o conhecimento revelado através de Moisés. EIa divulga
informaçõès detalhadas sôbre a vida do homem antes que êìe
nascesse na mortalidade. Nesta visão, o profeta viu sêres indi-
viduais organizados, os quais êle classificou como sendo espíritos
que existiam antes que o mundo existisse. O testemunho de
Abraão declara:
"Êstes dois fatos existem, que são dois espíritos, sendo um
mais inteligente que o outroi haverá outro mais inteligente gue
5) G"". ,5 (GriÍo adicionado pelo autor)
ó) Moisós 3:5 (Grifo adicionodo pelo autor)
7) Smith, Joseph Fielding, Man, His Origin and Destiny, Salt Lake City, Utah, p. 985
8) Moisés 3:7 (GriÍo adicionado pelo autor)
t4
Ëleu Eu sou o Senhor teu Deus e sou mais inteligente que to-
dur 01es....
"Habito no meio de todos êles... pois reino nos céus acima,
€ em baixo na terra. . . sôbre tôdas as inteligências gue teus olhos
vlram desde o princípio; no princípio desci no meio de tôdas as
lntellgências que viste.
"Ora, o Senhor havia mostrado a mim, Abraão, as inteligências
gue foram organizadas antes de existir o mundo; e entre tôdas
cãtas havia muitas nobres e grandes.
"E Deus viu estas Al$agque eram boas, e Êle ficou no -eid
dclas e disse: A êstes fãreÌ meus governantes; porgue Êle estava
cntre aquêles gue eram espíritos, e viu que êles eram bons; e Êle
dlsse-mer Abraão, tu és um dêles; fôste escolhido antes de nasceres.
t'E havia um entre êles, um que era semelhante a Deus, e disse
àqueles que se achavam com Êle: Desceremos, pois há espaço
lâ, e tomarernos dêstes materiais e faremos uma teÍra onde êstes
possam morar;..."9
Esta é a mais detalhada declaração jamais dada sôbre a exis-
tência pré-terrena do homem. Inu.meráveis personaqens çspirituaiç
identiÍiËaveis foram mostrados
daqueles sêres conscientes haviam progredido mais do que outros,
c foram identificados como sendo os grandes e nobÍes. Êstes se-
tlarn governantes depois de seu nascimento. Um deles era como
I)eus, e era "mais inteligente gue todos ê1es".10
Com esta informação adicional, podemos compreender melhor
a exposição bíblica, tal como a declaração de Moisés gue diz que
o Senhor determinou os limites das nações de acôrdo com o
número das tribos de Israel, muito antes da existência de Israel.11
Esta deve ter sido uma decisão tomada antes gue os povos das
nações, bem como Israel, estivessem na teÍra.
O Apóstolo Paulo ensinou gue Deus havia "fixado os tempos
prèviamente estabelecidos e os limites da sua habitação".19 Isto
Eugere gue no período anteríor ao seu nascimento na terra, o
homem preparou-se para êle.
Ã0 Testemunho de Jeremias
ia encorajar e
e) Abraão 3219-24
10) Abraão 3:19
11) Deut. 39:7-9
1e) Atos 17:2ó
13) Jer. 1:6
15
i .: .
hcu lttc nôvo profeta, o Senhor relatou-lhe uma grande verdade
I larpclto dêle mesmo, feremias.
t'À mim me veio, pois, a palavra do Senhor, dizendo:
"Antes que eu te formasse no ventre materno, eu te conheci,
e antes que saísses da madre, te consagrei e te constituí profeta
às nações".14
|eremias foi assim instruído que fôra preparado para o pre-
sente chamado ao dever, numa vida prê-terrena, e que havia sido
ordenado para uma responsabilidade mortal específica.
Alma nos diz que o princípio que se aplica a |eremias, é apli-
cável a muitos homens. De Íato, êle ensinou que tôdas as pessoas
que recebem o Sacerdócio de Melquisedegue foram para isso
apontadas numa vida pré-terrena. "E êste é o modo pelo qual
foram ordenados-sendo chamados e preparados desde a funda-
ção do mundo, segundo a presciência de Deus, por causa de
sua grande fé e suas boas obrasr,.j'1s
Nos tempos, do
Forma do Espírito Semelhante à Forma da Griação Temporal
Em forma ou aparência, o espírito é semelhante à forma ou
aparência temporal. Êste conceito é verdadeiro con relação a cada
forma particular de vida. O Profeta |ofeph Smith explica êste
princípio ao dizer: "O que é espiritual sendo à semelhança daguilo
quilo que c
que é temporal; e aquilo é temporal à seme
semelhança do gue é
espiritual; o espírito do homçm à semelhança da suas pessoa, como
bêm o
0 Homem é um Ser Auto-Existente
Talvez a verdade mais significativa sôbre o homem com relação
à sua existência prê-terrena, é que êle não foi criado nem feito,
isto-é, não teve início, por ocasião de seu nascimento na morta-
14) Jer. 1:4-5
1s) Alma 13:3
16) lPed. 1:9
17) D&C 77:2
18) Êter 3:6-16
l6
lklade, lsto ê apenas parte da importância dêste nôvo conheci-
mÉnto sôbre o homem. O resto da verdade é que o homem nunca
Íol criado. Sempre existiu. A revelação moderna manifesta: "Pois
o homem é espírito. Os elementos são eternos",19 e novamente.
r'Não existe matéria imaterial. Todo espírito ê matéria".90
Para que não haja divergências com relação a esta importante
ve rdade, foi claramente declarado: "O homem também no princípio
citôva com Deus. A inteligência, ou a luz da verdade, não foi
erlada nem feita, nem pode deveras ser feita".91
O nascimento não ê o início do homem. A existência como/
lêres conscientes numa vida pré-terrena, como visionado por Abraão,
nâo Íoi o início do homem. De fato, o homem não tem início.
Num inspirado sermão, o Profeta |oseph disse o seguinte sôbre
a lmortalidade do homem:
"Dizemos gue Deus é um ser auto-existente. . . Isto ê muito cor-
rcto... E quem lhes disse que o homem não existiu de maneira idêntica,
tob os mesmos principios? 0 homem oxisto sob os mosmos principios.
Deus fêz um tabernáculo e nêle colocou um espírito, e êle se tornou
alma vivente [refere-se à Bíblia]. Não diz . . . gue Deus criou o es-
plrito do homem...
"A mente ou inteligência gue o homem possui é co-igual [co-eter-
nol ao próprio Deus . . .
"Discorrerei longamente sôbre a imortalidade do espírito do
homem. É lógico dizer que a inteligência dos espíritos é imortal,
e que ainda assim tem um início? A inteligência dos espíritos não
teve inÍcio nem terá fim. Está ê uma boa lógica. O que tem um
lntcio talvez tenha um fim. Nunca houve tempo em gue não havia
e;píritos, pois êles são co-iguais [có-eternos] ao Pai Celestial . . .
"A inteligência é eterna e existe sob um princípio auto-existente.
Ê um esoírito de seracão em oeracão. e não ê criado...
-+-'--ê#-@
"Os primeiros princípiop do homem são auto-existentes com Deus.
O próprio Deus, encontrando-se no meio de espíritos e glória,
vendo que era mais inteligente, julgou adeguado irtstituir leis
pelas guais os outros teriam o privilégio de melhorar como êle
próprio ..:'29
lnteligências e Espíritos
O Profeta |oseph, do mesmo modo que Abraão, usou o têrmo
lnteligências como sinônimo de espíritos. As escrituras usam ambos
rçl oac slgr
!0) D&C 131:7
91) D&C 93:99
99) Smith, Joseph, History oÍ the Church, vol. 6, pp. 310-319 (GriÍo adicionado
pelo autor)
t7
os têrmos ao falar da natureza auto-existente da substância envol- Com o autoritário "Deus assim me declarou", foseph Smith
vida.93 Abraão disse "as inteligências gue foram organizadas antes manlfestou que gualguer outra idéia sôbre a origem do homem
de existir o mundo"94 aparentemente porque as inteligências eram "dlminul o homem em minha opinião".30 Certamente seu conceito'
inteligência organizada. .{s intçligênqias 9u espíritos nasceram de da origem do homem adiciona a dignidade máxima a esta origem.
Em nossa descoberta da verdade sôbre Deus, examinamos vários
"Abraão usou a liqência aos filhos Itrlbutos de seu caráter,. como testemtrnhados pelos profetas. O
o ãI homem herdou uma porção de' sua natureza divina. Por exemplo:
o homem partilhou de parte do Espírito da verdade em sua exis-
!mo clesigna tanfdìtrE[ëüëntõ-lritrõrdiãI lência prê-terrena, do mesmo modo que nosso Senhor, o Primo-
frrole espiritual foi criada, quanto sua capacidade her- glnito. Está escrito: "...no princípio Eu estava com o Pai, e Ey
dada de crescer em graça, conhecimento, poder e inteligência prò- tou o Primogênito,... VOs tambêm no principio estáveis com o
priarnente dita".95 Pal; aquilo que ê Espírito, mesmo o Espírito da verdade".3l
"No sentido litoral; ao Assim é que.
-- :mesmo no_início. . . da-.--
- o homem-era mesmasubstância
llue ugg9-99
nasceiil c Esta discussão tem sido um cromDrovante da oriqem do homem.
e exaltado".9ó Os detalhes, os que toram revelaclos, clas ativiclacles clo homem
neste período, estão catalogados alhures.

começa-se
do que-',
Dêste modo o Senhor e seus servos respondem à pergunta
d'Êle: "Onde estavas tu, guando eu lançava os fundamentos, da
tcrra ? Dize-mo, se tens entendimento. . . Q,uando as estrêlas da
Brigham Young explicou-o dêste modo: "Aã coisas foram"primei- Elva juntas alegremente cantavam, e rejubilavam todos os filhos
de Deus ?"33
30) Smith, Joseph, History oí the Church, vol. ó, p. 310
Espirito do Homem 31) D&C 93:91,93
Somos assim levados a creÍ, com o Profeta foseph, gue ,,O 3e) McConkie, Oscor W. Jr., O Reino de Deus, cap. 7e cap.
33) J6 38t4,7
espírito do homem não é um ser criado, existiu desde á eteúidade,
e existirá para a eternidade".9S Esta verdade sôbre o homem afeta
profundamente nosso conceito do homem. Sua individualidade basi-
ca não foi criada, nem mesmo por Deus. Antes, existe sob os
mesmos princípios auto-existentes sob os guais Deus existe

Deu
a tren como o
eramos, "geração de Deus".99
e3) DaC 93'29 131:7-8
e4) Abraão 3:99
e5) McConkie, Bruce R., Mormon Doctrine, pp. 354-355
e6> lbid., p. 67q D&C 131:1-41 139:19-94,99-39
e7) Young, Brigham, Journal oÍ Dlscourses, vol. 4, p. g1B
e8) Smith, Joseph, Journal oÍ Discourses, vol.d p. g3g
ee) Alos 17:99

18 l9
UIIIDADE DOIS A VERDADE SOBRE O HOMEM de uma fonte eterna e inexaurível. Um estudg completo da teo-
lscla. oor consequinte. abr,acaria tôdaffi
1 1 1
__-_ _ -1- a

Capítulo 5 Tendb ôefinido ciência e teologia da religião, voltamos a pet-

0 stGUt[o tsït[0 00 ll0tttt
fudas, o irmão de Tiago, e Abraão referem-se à existência
pré-mortal do homem como o seu "estado original" ou "primeiro
estado".1 Abraão, em sua narrativa, refere,se ão período de mor-
talidade como sendo o "segundo estado"g do homem.
Muito tem sido dito sôbre a transação de nosso primeiro estado
para o segundo estado. Na verdade, o problema de como o homem
veio a existir nesta teÍra originou várias ciências básicas e inu-
meráveis teorias e postulados. Os profetas também se preocupa-
ram com esta verdade na história e conceits do homem. Seus
conflito entre ciência e religião ?
naturais; das condições sob as quais ou por meio das quais a
revelação divina é concedida; dos eternos princípios gue regem
a criação dos mundos; das leis da natureza em suas mriltiplas
manifestações. . . A teologia, pois, prendê-sê â outros fatos além
dos que são especificamente chamados espirituais; sua esfera é
a da verdade.
"As atividades industriais gue beneficiam o gênero humano,
as artes gue agradam e refinam, as ciências que desenvolvem e
enobrecem a mente fragmentos do grande, mais
- sãodeapenas
ainda incompleto, voluire verdade gue veio à teira, provindo
1) Judas ó Abraão 3:9ó
e) Abraão 3:9ó
3) Tiago 1:97
gunta anterior. Há um conflito? Onde a ciência descobriu uma
üerdade e a religião descobriu uma verdade, não há conflito. Uma
Verdade não contradiz outra verdade, não obstante as categorias
Gm que elas possam ser colocadas para fins de estudo. Portanto,
a veidadeira ciência e a verdadeira religião não se contradizem.
NAo ha conflito entre a religião revelada, como restaurada em
nossos dias, e as realidades científicas gue foram estabelecidag
eomo verdadeiras.
Entretanto, agora como nos dias de Paulo, "as contradições
-Íalsamente
do saber, como lhe chamam" (ou seja, ciência) estão
lazendo com que pessoas eÍrem a respeito "da fê",5
Quando o Íamo de estudos faz observações incorretas, classiÍi-
ca os fatos impròpriamente, erra em deduções, faz suposições ina.
dequadas, é muito provável que haja conÍlito com a verdadeira
rchgião.
Do mesmo modo, guando religiões enunciam falsos conceitos,
hô conflito com a verdadeira ciência.
O ramo secular de estudos com referência a origem do homem
nesta terra cresce diàriamente. Com meios mais preciosos para
observações acuradas, suas teorias e postulados mudam com um
lndice sempre crescente. Nesta situação transitória de fluência e
variabilidade, há muita contradição aparente e suposta entre ciência
c religião.
Ocupar-
. "_(-
lcÌerencla a
poral, ãffifiiído quã os clêta-lEãõ--da origem da terra e do homem
hão forur completamente esclarecidos. As revelações de Deus,
concedidas a respeito de um determinado assunto, fornecem co-
nhecimento puro.
06nesis
O Senhor falou a Moisés e disse: "Eis que te revelo no gue
concerne a êste céu e a esta terra; escreve as palavras que falo.
Sou o Princípio e o Fim, o Deus Onipotente; por meio de Meu
Unigênito crièi estas coisas".ó Êle então esboçou o curso geral
da Criação da terra e céu físícos. A versão mais conhecida do
testemunho de Moisés é a registrada no primeiro capítulo da Biblia:
"No princípio criou Deus os céus e a terra.
4) Talmage, James E., Rcgras dc Fe' pp. 14-15
s) lTin. 690-91
ó) Moisés 9:1
 "A terra, porém, era sem forma e vaziai havia trevas sôbre a
face do abismo, e o Espírito de Deus pairava por sôbre as águas.
"Disse Deus: Haja luz, e houve luz.
"E viu Deus gue a luz era boa; e fêz separação entre a luz
e as trevas.
"Chamou Deus à luz, I)ia, e as trevas, Noite. Houve tarde
e manhã, o primeiro dia.
"E disse Deus: Haja firmamento no meio das águas, e sepa-
ração entre águas e águas.
- ,"Fêz,, pois, Deus o firmamento, e separação entre as águas
debaixo do firmamento e as águas sôbre o firmamento. E assim
se fê2.
"E chamou Deus ao firmamento Cêus. Houve tarde e manhã,
o segundo dia.
"Disse também Deus: A;ustem-se as águas debaixo dos céus
num só lugar, e apareça a porção sêca. E assim se fê2.
_ _ "À
p!5eão sêca chamou Deus Terra, e ao ajuntamento de águas,
Mares. E viu Deus que isso era bom.
t'E disse: Produza a terra relva, ervas gue dêem semente, e
árvores frutíferas gue dêem fruto segundo a sua espécie, cuja se-
mente esteja nêle, sôbre a terra. E assim se Í.è2,
ttA terra pois, produzia relva, eÍvas gue davam semente se-
gundo a sua espécie, e árvores gue davam fruto, cuja semente es-
tava nêle, conforme a sua espécie. E viu Deus gue isso era bom.
"Houve tarde e manhã, o terceiro dia.
"Disse também Deus: Haia luzeiros no firmamento dos céus,
pata f.azercnr separação entre o dia e a noite; e sejam êles para
sinais, para estações, para dias e anos.
"E sejam para luzeiros no Íirmamento dos céus, para alumiar
a terra. E assim se f.è,2.
"Fêz Deus os dois grandes luzeiros: o maior para governar o
dia, e o menor para governar a noitel e fèz também ãs estrêlas.
"E os colocou no firmamento dos céus para alumiarem a teÍta,
"para governarem o dia e a noite, e Í.azetem separação entre a
luz e as trevas. E viu Deus que ísso era bom.
"Houve tarde e manhã, o quarto dia.
"Disse também Deusl Povoem-se as águas de enxames de sêres
viventes; e voem as aves sôbre a terra, sob o firmamento dos céus.
"Criou, pois, Deus os grandes animais marinhos e todos os
sêres viventes gue rastejam, os guais povoavam as águas, segundo
22
âr ruas espécies; e tôdas as aves, segundo as suas espécies. E
vlu Deus que isso era bom. .
"E Deus os abençoou, dizendo: Sêde fecundos, multiplicai-vos
e enchei as águas dos mares; e, na tetra' se multipliquem as aves.
"Houve tarde e manhã, o quinto dia.
ttDisse também Deus: Produza aterr.a sêres viventes, conforme
I sua espécie; animais domésticos, répteis e animais selváticos,
tcgundo a sua espécie. E Assim se tê.2,
"E fêz Deus os animais selváticos, segundo a sua espécie' C
oa animais domésticos, conforme a sua espécie, e todos os répteis
da terra, conforme a sua espécie. E viu Deus que isso era.bom.
"Também disse.Deus: Façamos o homem à nossa imagem,
conÍorme a nossa semelhançal tenha êle domÍnio sôbre os peixes
do mar, sôbre as aves dos céus, sôbre os animais domésticos,
lôbre tôda a terra e sôbre todos os répteis que rastejam pela terra.
"Criou Deus, pois, o homem à sua imagem, à imagem de Deus
o crioui homem e mulher os criou.
"E Deus abençoou, e lhes disse: Sêde fecundo, multiplicai-vos,
enchei a terra e sujeitai-a; dominai sôbre os peixes do-mar, sôbre
6s aves dos céus, e sôbre todo animal que rasteja pela terra.
"E disse Deus ainda: Eis gue vos tenho dado tôdas u" "ruu"
que dão semente e se acham na superfície de tôda a terta, e tôdas
as árvores em gue há fruto gue dê sementet isso vos será para
mantimento.
"E a todos os animais da terra e a tôdas as aves dos céus e
a todos os rêpteis da terra, em que há fôlego de vida, tôda erva
verde lhes serâ para alimento. E assim se f.ê,2.
"Viu Deus tudo guanto Íizeta, e eis gue era bom. Houve tarde
e manhã, o sexto dia".7
Tendo assim degcrito as grandes obras de suas mãos, o Senhor
continuoul "Assim, o céu e a terra foram terminados, com tôdas
as suas hostes".8
Êste relato monumental, dado a Moisés, foi novamente dado a
loseph Smith.g Abraão registrou uma visão mais completa, -inclu-
indo a criação espiritual e a subseqüente criação temporal.lO O
texto universalmente aceito é citado por extenso; no entanto, a
versão da Pérola de Grande Valor adiciona esclarecimento. Ela
torna claror poÍ exêÍÌlplo, que mais de um Deus participou nesta
7) Gen. 1
8) Moisés 3:1
e) Moisés 9
10) Abraão 3,4
23
 Ela torna mais claro o conceito da criação como
experiência.11
sendo um processo de organizaçâo, ao invés de um processo de
fazer algo do nada.19 Abraão refere-se a um período da criação
como sendo vma "vez" bem como um "dia".13 A terra Íoi criada
i,g#l h r.t4 P o r c a u s a d a t o t aÌiffi lãÌlã.-re-tãÍã
g p le,mto+lf s
dfÃ6ìZião, alosição ?do ?homem neste grande episódio é clari-
ficada. As declarações escriturais estão em perfeita harmonia, de-
clarando a verdade fundamental de que Deus criou os céus e a
terra e tudo o que nêles há. Estas são as revelações básicas com
respeito à criação. Não nos foi dado conhecer as fórmulas e téc-
nicas usadas nesta criação.
/ O Homem Tornou-ee Alma Vivente
, ttE os Deuses formaram o homem do pó da terra, e tomaram
seu espírito (isto é, o espirito do homem), e puseram-no dentro dêle
e sopraram em suas narinas o sôpro da vida, e o homern tornou-
se alma vivente".15 A frase entre parênteses, "isto é, o espirito
do homem", ê parte da escritura.
O homem tornou-se alma vivente guando o seu espirito pre-
existente foi colocado em seu tabernáculo,'formado dos elementos
desta terra. Isto está de pleno acôrdo com a definição de alma,
dada na revelação moderna: "E o espírito e o corpo são a alma
do homem".16
A terra, apesar de fìsicamente criada, não era mortal como é
agora. A mortalidade, como veremos, sobreveio devido a aconte-
cimentos subsegüentes.
llomo Prlmeiro Progenitot
Aoesar de a terra e o homem terem sido formados ou criados
lhlcamente nenhum dos dois estava num estado de mortalidade.lg
criacão fí declarou
t@for
nosso prrmeiro progeniror.ii Ào se rraçar a geneaiogia I
drilrüntêm até Adão, registrou-se gue êle era um "Filho de Deus".99 1
$ua vinda a teÍra foi o evento máximo da criacão. Êle. e todos L
ffi-úË- )
Al. TvOmU IICOU \
dlto antes, êle era uma alma vivente e gozava vida temporal. )
Entretanto, nesta condíçâo aprazivel, a transição da existência
pré-terrena para o requerido segundo e experimental estado, ainda
hlo se efetuara. Portanto, de acôrdo com um plano preorde.
iado "pela sabedoria dAquele que tudo conhece",95 tôdas estas
condições deveriam mudar. De conformidade com a vontade de
Deus, Adão saiu de sua presença e a morte espiritual entrou no
mundo. Isto ê, estando afastado da presença de Deus, o homem
morreu com relação às coisas de Sua retidão e Espírito. A morte
tcmporal também entrou na terra. O homem e tôdas as coisas
crladas tornaram-se mortais. Nesta condição de mortalidade, o
tlpirito e o corpo eram separáveis e cada separação ê conhècida
como morte natural ou física.96 A atividade de Adão a êste res-
pelto é conhecida como a gueda do h_omem. Está escrito: "Adão
ialu para que os homens existissem".9T Êste é o início do homem
eomo um ser mortal.

ser vivente da te foi a Maneira pela qual Adão Foi Colocado na Torra

Todos nós traçamos nossa genealogia até Adão. Ële é o pai

mem se tornou alma vivente; a primeira carne sôbre a Ílstco de todos nós. "E ao primeiro homem de todos os homens
terra, também o prioeiro homem".17 "@'.,4 Eu chamei Adão, que significa muitos".98 Seu nome significa a
posteridade inumerável gue dêle descenderia. Quando falamos da
Mortalidade iransição do homem do mundo espiritual para êste mundo, Íala-
A mortalidade é o estado no qual o espirito e o corpo do ho- mos realmente de Adão. Como chegou êle aqui? O resto da huma-
nrem são temporàriamente unidos e no qual êle é sujeito à morte,
corrupção e áfliçoes da carne. 1e)
e0)
11) 9:1; Abraão 4í
Moisés e1)
19) Abraão 4t19,14,15,16,95 9!) Moisés ó:99
13) Abraão 413,19,93,11 93) I NeÍi 9:99
14> Abraão 3:4,9 e4) Moisés 3:4
15) Abraão 5r7 cs) 9 NeÍi 9194
16) D&C 88:15 eó) Alna 49ótr91 D&C 29Á0-42
17) Moisês 3:7 e7) 9 NeÍi 9:19-95
18) Smith, Joseph Fielding, Doqttinee of Sclvatlon, vol, 1, pp, Tl-78 98) Moisés 1:34
{S',.,
'ïi 24 25
nidade seguiu-o. A Primeíra Presidência da lgreja, composta por
|oseph F. Smith, Presidente, |ohn R. Winder e Anthon H. Lund,
conselheiros, fèz uma considerável adição ao nosso cabedal de
conhecimentos desta verdade a respeito do homem.
t'Êle tomou um coÍpo apropriado, o corpo de um homem, e
assim tornou-s€ ürDâ "alma vivente". . . Todos os gue habítaram
a terra desde Adão tomaram corpos e toÍnaram-se almas de ma-
m iniciou a vida como um ser vivente
ffië*ô hõfrëffifllrlhf o primeiro de nossa raça, tenha
a vida como algo inferior a um homern, ou inferior ao
iniciado
germe ou embrião humano gue se torna um homem".99
Pouco lnÍerior aos Anios
No capítulo anterior, foi-nos sugerido pelos profetas gue â coÍr-
dição do homem, compreendida através da luz de sua existência
pré-terrena, é consideràvelmente mais elevada dci que o conheci-
mento não inspirado poderia nos levar a crer. Mesmo ao homem
mortal é concedida uma condição mais elevada quando a verdade
sôbre a sua origem na terra é conhecida. Ao falar do homem
mortal, o inspirado salmista cantoul
"Que é o homem, gue dêle te lembres? e o filho do homem,
que o visites?
"Fizeste-o, no entanto, por um pouco menor do gue Deus, e
de glória e de honra o coroaste.
"Deste-lhe .domínio sôbre as obras da tua mão, e sob seus pês
tudo lhe puseste".3O
Na verdade, Deus e o homem são da mesma raça.31 Daqui em
diante discutiremos o gue, dentro do poder de sua retidão, o ho-
mem pode vir a ser.
ee) Srnith, Joseph F. e outros ôutores, citado em Mcn, Hir Origin and Dcstlny, p. 35zl
30) Salmos 8:4-ó
Journcl oÍ Discourses, vol, 4, p, 917
31) Young, Brigham,
26
UNIDADE DOIS A VERDADE SÔBRE O HOMEM
Gapítulo 6
0 0Esltt0 00 il0ilIt
Nosso processo de descoberta em nossa busca da verdade sô-
bre o homem estabeleceu o fato que êle sempre existiu, sob o
metmo princípio auto-existente sob o qual Deus existe; gue êle
ylvcu como uF. .eqtg consciente numa vida prê-terrena, Eggo trp
lilho orocriadã*ËõDeus num mundo de esoÍritos,
Y \:2-t<--^ +_,_oue uã-a-tlíã
Ílitõã-foi piepàìadá paia ãle, qire Èítõilnõípãrtidela, uma alma
vlventel gue a mortalidade foi lançada, e êle se totnou, como agora
l, sujeito a leis mortais.
0 Homem Caído
A transição do homem do "primeiro estado"l para o "segundo
utado"9 estava, agora concretizada. Êle já não andava na pre-
lcnça de r"u fi$"e Deus. Conseqüentemónte, êle não conhecia a
Deus e Suas Wsas de vista. Espiritualmente, êle estava numa po-
llção na qual precisava andar pela Íé. Fìsicamente, êle estava sob
lcls mortais. Tornou-se assim sujeito às aflições da carne, isto é,
doenças e corrupção. O homem, neste estado de mortalidader.tor-
ltoü-se sujeito à morte espiritual e física. Êle ficou sendo conhe-
cldo como um homem caído.
Desde a gueda, o homem tornou-se carnal, sensual e diabólico.3
Em seu estado'decaído, êle é sujeito às concupiscências, paixões
G desejos da carne. O Profeta Alma refer€-s€ â esta condição
eomo um "estado carnal".4 A carnalidade tem a ver com o $üÍl-
danismo e os desejos carnais. Paulo disse aos coríntios: "Por-
guanto, havendo entre vós ciúmes e contendas, não é assim que
lols carnais e andais segundo o homem"?5 " . .. o pendor da carne
I lnimizade contra Deus".ó
Entretanto, neste estado carnal, um conhecimento do bem e do mal
lot dado ao homem através de experiências reais. "Se não fôsse pela
nossa transgressão,... jamais teríamos conhecido o bem e o mal . .."7
Sendo mortal, o homem podia agora ter filhos. "Se não fôsse
pela nossa transgressão, k,ggis" tg.rÍeggl-!i99.-?çEg*3.. "8 Por
ì[u'..ao r,eo fiffiïïffm'u,..üü**ilÌ&r&
t rrqlrql t**t tir] ËL.""s":
l) lbid. i"t*C {r ["",'qa., u DÉt4r .
t) Moisés 5:13; ó:491 Alma 49:1Q Mosíah 1ó11-4 ' t
a) Alma 41:10-11
l) I Cor. 3:3
ó) Rom. 8:7
7) Moisás 5:11
g) lbid.
haver Adão tido semente, as hostes de espíritos foram possibili, ?topórlto do'Homem
tadas de entrar em seu segundo estado. dÍìoÀgff é ganhar alegria. "Os homens existem,
O propósito dg-hgqem
O homem estava agora nuÍna posição de ser testado com rela. plla qle tennam et"_glg literalmente siqnifica oue o
ção à sua dignidade de herdar a vida eteÍna.

Propósito do Segundo Estado

O Senhor disse a Abraão, na grande visão gue lhe concedeu rnt
sôbre a vida pré-terrena do homem:
t'f)esceremos, pois há espaço lá, e tomaremos dêstes rnateriais
e faremos uma terra onde êstes possam morar; de Deus"19 ante a expectativa de suas oportunidades.
para ver se êles farão tôdas as Que é
."E^-9!-PPXigP.gg*9as+91%
coisas que o Senhor seu Lleus lhes mandar;
ui vos traoo boas n
" .. . e aquêles que guardarem seu segundo estado terão aumento
de glória sôbre suas cabeças para todo o sempre".9
Assim ê autoritàriamente declarado o propósito da existência
mortal do homem, ou segundo estado. Êle está em prova-ção. Êste alando sôbre o que nós-chamamos alegria, IgqeBtrFmith disse:
é um estado de experimãntação. O hoffiz. Êle
'R-.ISi{gÈ" é o objçqi.,S _e*dçsígrjg
deverá ser "provado".1O IINõIEIã-çEõÏffiOS q. CA

Neste estado experimental, os homens-são livres "para^ob-rarem

por si- prQprios e não seÍem co e
l-úe acõrso com os tuôDoê-
mentos que Deus decretou. Portanto, os homens estão livres, de Se uma pessoa vive os mandamentos, ela tem direito ao dom
acôrdo com a carne; e tôdas as coisas que lhe são necessárias ltplritual de alegria: " . . . sôbre êles desceu o Espírito do Senhot
thes são dadas. E estão livres para escolher a liberdade e a vida a os encheu de alegrial'.93
eterna, por meio da grande mediação de todos os homem, ou para
escolher o cativeiro e a morte, de acôrdo com o cativeiro e o poder Se uma pessoa vive os mandamentos, ela recebe a alegria da
do demônio; pois que êle procura tornar todos os homens tão lemissão de pecados. "... os encheu de alegria, tendo recebido
miserâveis como êle próprio".13 I remissão de seus pecados, e tendo a consciência tranquila".94
Se uma pessoa vive os mandamentos, há alegria nos céus.95 O
e elemen- Senhor se rejubila por causa de seu povo reto.96
e
sse acr Fotencialidade do Homem
Outro propósito do estado é consumado na obtenção Todo homem tem a potencialidade de desenvolver nesta exis-
de um corpo terreno. Tal corpo é necessário para a criação de
uma alma imortal, "o espírito e o corpo são a alma do homem",14 1ó) 9 Neíi 9:95
A ressurreição origina um espírito e cotpo "inseparáveis", e uma 17) Smith, Joseph, History oÍ thc Church, vol. 5, p. 3ó1
alma imortal é formada.l5 18) lbid.
1e) Jó 38:7
e) Abraão 3:24-96 90) Lucas 9:10
10) lbid. t1) Rom. 14:17
11) Moisés 7:39 re) Smith, Joseph, History oÍ the Church, vol. 5, pp. 134-135
12) Moisés 4:3 13) Mosíah 4:3
13) 9 NeÍi 9:9ó-30 t4) lbid.
14) D&C 88;15 15) Lucas 15:7; D&C 18:13-1ó
1s) D&C 93:33 ró) Deut. 30:9
28
tência mortal. "Tôdas as mentes e espíritos que Deus enviou ao ohececem à plenitude da lei do Evangelho herdarão a vida eterna.37
mundo são suscetíveis de expansâo",27 ensinou o Profeta Ïos3g.h.
lode. consiste na
A exaltaçao consrste na contrnuaçao oo casamento na
íítdade.38 É nisto que se encontra a oportunidade de possuir
dercendência eterna. Os casais glorificados têm assim "a continua-
eâo das sementes para todo o Àempre",39 "a continuação das vi-
ilar"40 e "vidas eternas".41 Isto significa gue tais pessoas glorifica- q
daetêmfilh.osespirituaisnaressurreição.w}Ë
Cac
dãË fâ6
têm Íill"nc
tilhos ac^ioiirrric na raccrrrreicãn-
espirituais na ressurreiçao. Êloc inlÃa terao
Eles entao q"el3)r 3È
teiãn nare

dffir_kt-*-serre^*çe-s*":@*
Hf Lelestlal,
*"k6';ffi; du
p
õ homem tivesse sòmente o desejo de seguir as leis assim o
^-,,dP*,/dU,
ponto culminante da verdade sôbre o homem, $FI
instituídas por Deus, êle poderia ser exaltado com Deus. Cada qusl os profetas
-no testificaram. Ao falar sôbre "o Pai de nossos
exaltação consiste em entrar na alegria do Senhor.99 :'rpíritos mundo eterno", Brigham Young disse: "Êle é um ser
da mesma espécie que nós; Êle vive como nós vivemos, com exceção
Plenitude da Alegda dr diferença que nós somos terrenos e Êle, celestial . . . somos de
A alegria do homem não pode ser completa nesta vida terrena. Uma mesma espécie
d€ nossa espécie".49
- de uma família - e fesus Cristo ê também
"Portanto, não temais nem mesmo à morte, pois neste mundo a
vossa alegria não é completa, mas em Mim a vossa alegria é Êtes
completa".3O A exaltação é para obter a plenitute da alegria.3l 'hcrilffi'-ã-p-lë-niÌEilã 9-9*k'i'
do Pai. Isto Significa' guë?Ìes têm
ilã- glôria
A plenitude da alegria é encontrada sòmente guando o espírito e todo o podet, no céu e na terra. "Portanto, tôdas as coisas são
o corpo são permanentemente reunidos em forma exaltada. !uos, quer seja a vida, quer a morte, as coisas presentes, ou as
Apesar de todos os homens terem a potencialidade de atingir eolsas por vir, tôdas são dêles e êles são de Cristo, e Cristo é
a máxima alegria, o único meio de obtêJa é pelo "caminho reto dc Deús".a3
e estreito que conduz à vida eterna".33 Sog,eate o_s fiiis 'nearbqos A revelação gue explica o que ê exaltação ê mais explÍcita do
da A Igreià de fesus Crisro dos Santos ffi que qualquer comentário. "Então s6Íão deusgs, pois não tetão fim;
neste caminho reto e estreito. Os membros gue peÍmanecerem neste portanto serão de eternidade em eternidade, porgue continuarão;
caminho de direção invariável, uma trajetória de obediência completa intão serão colocados sôbre tudo, porgue tôdas as coisas lhes serão
à lei e perseverança até o fim, serão salvos no reino de Deus.34 luleitas. Então serão deuses, porgue terão todo o podeÍ e os anjos
lhés serão sujeitos".44 A citação acima é nada mais nada menos
Exaltação
do que uma definição do que vem a ser tornar-se um deus.
de seu sucesso ao ultra-

Exaltação é vida eterna. É o tipo da vida que Deus vive. É

"maior de todos os dons de Deus".36 Sòmente os gue crêem
e7) Smith, Joseph, History oÍ the Church, vol. ó, p. 311
e8) lbid., p. 319 37) D&C 29:43-441 139:21
ee) D&C 59:19 38) D&C 13121-4 13227
30) D&C 101:3ó 3e) DaC 132:19
31) D&C 59:19 10) DaC 13992
3e) D&C 93:33 11) D&C 132t94
33) 9 NeÍi 31:í7.18 1s) Young, Brigham, Journal oÍ Discourses, vol. 41, p.217
34) 9 NeÍÌ 31:17-91 13) D&C 7ó:57,50 -601 93'l -4Q
35) D&C 139:29 14) D&C 132:16-9ó (Grifo adicionado pelo autor)
3ó) D&C 14:17 a5) Vide Copítulo 9

30 3t
 Deidade, cgnforme declarados: conhecimento. fé, iustica. miseri-
}:-^:-ï.:r*q4**+---' o.*& * - +'a - -- -4.. - -'< i -.'- bÁ. F* UNIDADE TRÊS DEUS E O HOMEM
-
corqa. -{*"?+:'
amor e veÍoaoe. -
\-.áLÉ-á+-â-'
O cabeça desta última dispensação reitera o princípio de salvação Capitulo 7
(exaltação) assim:
"Onde encontrareoos um protótipo em cuja semelhança sejamos
[00nrn til tsPÍnll0 E Et rtn[[08
assimilados, a fim de que sejamos participantes de vida e salvação? Nossa busca da verdade levou-nos a um exame exploratório
Ou, em outras palavras, onde encontraremos um ser salvo? Pois, de fonte de tôda a verdade, o eterno Deus. De fato, vimos que
se pudermos encontrar um ser salvo, poderemos determinar sem onde quer que encontremos verdade, temos um atributo da Deidade.l
muita dificuldade o que todos os outros precisam fazer a fim de Neute atributo, como em todos os outÍos, encontranos perfeição.9
serem salvos. . . pois o que constituir a salvação de um, constituirá
a salvação de tôda a criatura gue será salva. A continuação da busca levou-nos à verdade sôbre o ho."*./
A perspectiva eterna permitiu-nos entrever de relance o homem
"Perguntamos então, onde está o protótipo? Ou onde esta o Gomo era,3 como é4 e como poderá vir a ser.5
ser salvo?...Concluimos... que é Cristo...Êle é o protótipoou
padrão de salvaçãoi ou, em outras palavras, Êle é um ser salvo... A possível herança que o homem receberá junto com nosso
pois a salvação consisto na glória, autoridade, majestade, podoÍ e dominio tlnhor,6 não será obtida gratuitamente. Se tal galardão fôr me-
quo Jeová possui, e em nada mais; o nenhum sor pode pbssui.la, a não lcldo, será de acôrdo com a lei divina e pela manutenção desta
seÍ Êle ou alguém como Êlo. .. hl, A lei divina ê a palavra de Deus e é verdade.T "Na verdade,
Dl verdade te digo a não ser que guardes a Minha lei não ob-
"Êstes ensinamentos do Salvador mostram-nos claramente a llrás esta [i. e. minha] glOria".g
natlteza da salvação e o gue Ele propôs à família humana quando
se dispôs a salvá-la-Êle propôs torná-los como Êle, quo erá como A Lei do Senhor
o PaL o- gr?!ds- protótipo de- todos os sêres salvos; pois 'qualqueÍ por. Quando as escrituras usam o têrmo
t'lei", elas usualmente se
ção da familia humana que fôr assimilada à sua semàlhançâ, súá sdlva; c
e ser diferente dêles, é ser destruído; e nesta dobradiça gira a os tempos
porta da salvação".4ó
A verdade sôbre Deus e a verdade sôbre o homem fundiram-se Una lei perfeita. "Mas aguêle gue considera atentamente na lei
agora numa verdade central. Visionamos um circulo eterno. Na perfeita, lei da liberdade, e nela persevera, não sendo ouvinte ne-
linguagem perfeita de Adão, dois dos nomes de Deus, o Pai, sãol gllgente, mas operoso praticante, êsse serâ bem-aventurado no
lue realizar".lO Nos tempos do Velho Testamento, lemos da "lei
Wal .9^ll.9gg-*-SE*F,l&18 De.us ê um
nomem santlÌrcaco, perïerto em seus conselhos. òe o homem, a de Moisés".11 O Apóstolo Paulo a isto se refere como sendo
sua descendência, quiser tornar-se santificado, deverá ouvir êstes 'ra lei dos mandamentos".í9 Para nós, a lei significa a plenitude
do Evangelho, ou "a lei de Cristo",13 pois "a tôdas as coisas
ïï:'i,".ï ffi
Meu Pai possui serlhe-á dado".5O
*"'c13fr :,ïi
"'lï,ïffi ï;: deu-lhes uma lei".14
frutro, et,s, vide cap. I
46) Smith, Joseph, Lcctures on Faith, pp. ó3-ó7 (GriÍo adicionodo pelo autor) t) rbid.
47) Moisés ó:57 3) Vide cap. 4
48) Moisés 7:35 4) Vide cap. 5
4e) Romanos 8:17 !) Vide cap. ó
s0) D&C 84:38 ó) Rom. B:17
7) D&C 139:5.19
8) D&C 139:91
9) Salmos 1:1-9
10) Tiaso 1:95
11) Mosíah 13:98
ll) EÍésios 9:15
13) D&C 88:91
11) D&C 88:49
32 33
 Não existe o risco na economia de Deus. As bênçãos divinas
são sempre o resultado da obediência à lei que governa aguela
bênção em particular. "Há 'uma lei, irrevogàvelmente decretada
nos céus desde antes da fundação dêste mundo, sôbre a qual e stncera gue
tôdas as bênçãos são fundadas-E quando de Deus obtemos uma queremos dizer que
bênção, é pela obediência àguela lei sôbre a qual a bênção se funda".15
A Luz de Cristo ë a "lei pela qual tôdas as coisas são gover-
nadas".16 Assim aprendemos claramente que tôdas as coisas são
governadas pela lei. "A forrna de adoração mais aceita é aguela que se baseia num
"Pois todos os que desejam bênçãos de Minhas mãos obede- lgmprimento ilimitado das leis de Deus, à medida gue o adoradoq
cerão à lei e às condições que... foram intituídas para o recebi- ll lnteira de seu significado".9l
mento daguelas bênçãos".17 Aad

2
eI
o
Í.
a alma; o testemunho do Senhor ê fiel, e dá sabedoria aos símplices".
Se alguém quiser comungar com os cêus, estar em sintonia com
de de I
o infinito-o Senhor estabeleceu o modo: Tudo o gue o homem
tem a f.azet, ê segui-lo. )
Se alguém quiser ver o poder de f)eus manifesto, e ser p ldorar em Verdade
dêle, o Senhor ordenou como isto deverá ser feito. "Portanto, Ao descobrirmos mais verdades sôbre Deus e o homem, po-
suês, ordenarlçaq se manifesta o poder de divindade".l9
iJ\í\-â.rÁi.ar-t dlmo. adorar melhor. IJoqenage"l re u
- E ãssim-é com cada experiência devocional.
t
Espirito e em verdade
@tt
A fim de ganharmos salvação, precisamos adorar "ao verda
deiro Deus vivente, em espírito e em verdade".90 De igual modo, ao compreender a si próprio e sua relação para
Que é adorar? Como se adora? Se, de acôrdo com a lei Com Deus, pode o adorador melhor adorar.
Senhor, isto é necessário para a salvação, esta é uma con Nosso Senhor revelou algumas verdades a respeito de si mesmo
fundamental. O dicionário define adoração como sendo o ato I da maneira por que recebeu salvação e poder, e então adicionou:
prestar honras divinas à Deidade". Tal deflnição ê útil, poré
restrita. mo alqu4E lq;,: "compõe-se "E vos dou estas palavras para que possais compreender e saber
para
|omo adorar, e saber o que adorais, que venhais ao Pai em
dors voca a ou para, e oÍâÍ0, cuj Meu nome, e no devidó tempo recebais da Sua plenitudg".93
significado é o mesmo gue orar, em português. A indicação
então, oraÍ^paÍa,,oÍ?r I cf,tç objEto.
15) D&C 130:90-91
16) D&C 88:13
[*o"l",p-t fo {";,^t{IA
17) DaC 139:5 fi) Talmage, James E., Regras de Fé, pp. 357-359
18) Salmos 19:7 le) Young, Brigham, Journcl oÍ Discourses, vol,19, p,34
1e) D&C ^84:90 t3) D&C 93:ó-90 (Grifo adicionado pelo autor)
e0) AìÍfuãfo, Joâo 4:93-e4 t4) João 4:94
ut*àn*r
Gomo Adotar
UNIDADE TRÊS DEUS E O HOMEM
Entretanto, a verdadeira adoração encer,ra muito mais *:-gl:
íp'ààï ïaïi' ; i; ;;; h; n t9-. N a cita ç ã o il-
:*: ;Capítulo 8
"i. " "' 1 I l::' : : "
de como
"" "
0nlc[0
Org j t"t Djs. Isto pod_e ser feito por se
l. O homem deve pronunclar as ".T"thã" ""f
patavras vocalmenfe ou tormular os pensamentos
na mente. { o^ragio é-o anelo-sincero -da_ alma. É uma súolica
ê hgç"
rotÍ É üma
loa( No início da vida terrena, um anjo declarou a Adão: ..portanto,
sàc ll- farás tudo o_que fazes em nome do Filho; e te arrependerás e
lnvocarás a Deus em rome do Filho para todo o sempre".í Assim
fol estabelecido o padrão para que ó homem se voltásse à fonte
da retidão em busca de ajuda para obter sua salvação.
ffizq-òr'ï]ffitr-:gï'"ffi3
Ã-ã!edienéiã-- e.â melhor medida de nosso i por Deus.
A razáo do conselho angelical ê confirmada direta e simples-
mente por nosso Senhor: "Pedi, e dar-se-vos-á. .. . pois toão o
os meus mandamentos"'97 que pede recebe... ."9
"S;'m-e-;;;t,-goutdut"is
ê inútil adorar e pregar . alg.o q1e não é a lei de O convite para nos dirigirmos a Deus, feito a todos os homens,
[inalmente,
.,E é parte da própria, natureza do homem. ..Se houver um homem
DeJsI em vão me adoram, ensinando doutrinas que são pre-
que jamais orou realmente, êste homem é um ser separado do
ceitos de homens".98
gue é divino na natureza humana, um estranho na família dos
A Vsrdadeira Relação ontre Deus e o Hom€m
ad lei
t.
m
Í
ser Ao discursar sôbre a
Ele ê

Em tais experiências devocionais, efetua-se a verdadeira tela-

ção entre Deus e o homem.
o restante dêste livro é dedicado a sugerir e especificar meios
de adorar em cada um dos modos acirna mencionados'
es) Salmos 99:2
e6> LWUgf&3â' dos últimos Dias, deveríamos viver de tal forma a considerá-la
e7) João 14:15 um dos maiores privilégios a nós concedidos; pois se não fôsse
e8) Mat. 15:9i Marcos 7:ó-8
fl lÁ"-ar SO
t) Lupas 11:9-10
3) Talmage, $mes E., Jesus, o Cristo, cap, 17
1) Young, Brigham, Journal oÍ Discourses, vol. 9, p, 150

36 37
 como um çõo desta súplica parece ser que sejamos protegidos da tentação
oela eficâcia da oração' o que teria sucedido conosco olém de nosso poder de resistência. Pedimõs a Deus que não nos
pouo como indivíduos?"5 nbandone em nossas tentaçôes e nos proteja. A tentação e o mal
"
A Oração do Senhor nos sobrevirão neste mundo decaído. Pedimos que Íiguemos in-
cólumes ao seÍmos resgatados.
O exemplo do Senhor e o espírito de oração manifesto em sua
vida diária, levou os ái;;;;"il; a solicitarem instruções sôbre o modo "Pois teu é o reino-, o poder e a glória para sompre".19 Nestas pa-
ãO" uma feita estavaJesus oran.do em certo lavras, reconhece o homàm a suprémaciã de Deds. É através dêle
;;l;;;;iãeveriam aããr que vivemos, _agimos e existimos.l3 É apropriado confessar sua
i"d;;"'d;-l;;;;;;, um dos. seus discíput:: o,'-d::: s-enhor'
]1" |esus
ensina-nos a orar .. ,"6 Respondendo à solicitação' rep-etiu majestade e domínio. seria sacrilégio declarár independência dêle.
ilï;";;-úít.r; i; udãruda" e súplica nobres como um perfefto
.*"trrolo de oração.-Nós o'chamamos de Oração do Senhor ou . Devemos notar gue êste modêlo de oração aplica a linguageo{
cte oração, isto é, gW ao invés de os mais
ii"ït(;"r; ei"'ãit."t "Portanto, vós orareis assimrT lntbrmais e mais usuais, você, seu, sra. Ess-a _ê e_{glgR-jJ{gglj(lê.
.,Pai nosso quo estás nos céus, santificado seia o_t€u nomo". Assim,
"Amém".14 A oração do Senhor é encerrada com um solene
com nosso Pai
começamos u oruçuã-r""ãnttà"ãndo nossas rélações amém, que, literalmente, significa "assim seja". E dêste modo a
que reverenciamos seu nome dirigimo-
õ-"-f".ii"i. Ao mesào tempo oração é selada. Está comprovado que eia é uma verdadeira
nos a Êle não tanto como ô Supt"to Criador de- gloria infinita' expressão da alma suplicante.
nras mais como nosso Pai-amoróso' Somos seus Íilhos'
--::=-À;*-#
vontade, assim na terla como n0
- Vrnft. o tãu reino, faça.se a tuaespetança Quando e Por Que Orar
ceu".g-Ïtto 1"ui^""t" expressa a do advento do reino
Amuleque resume num sermão as bênçãos que deveriam ser
ür'.é";, il;;;;b""s reinará na rerra. Quem realmenre desejar .
com a lei de Deus e pÍes- adequadamente procuradas em oração.
ã.re v"oha êste reino, viverâ de acôrdo
cumprindo a
,tji ;,i*tïãrá-upt".sar sua vinda.-Quem serve'
da vida. ï. . .qu" comeceis. a chamar pelo Seu santo nome, paÍa gue
;;;;J" dã pL.rs ,uór"Ãá, alia-se com Deus nas ocupações tenha misericórdia de vós.
.,0 Dão nosso de cada dia dá-nos hoje".9 Somos assim instruídos "Sim, clamai a Ele por misericórdia, porque é todo - poderoso
. pái";ìãã diu, o alimento que necessl',1tït:^- Preffiff i^g:i.l- para salvar.
ã"ïilil;tã |'l"-*';fu ' .Isto é em lembra
sus-
"Sim, humilhai-vos e continuai a dirigir-Lhe vossas preces.
de de "Clamai a Êle em vossos campos e no meio de vossos rebanhos.
grato poÍ seu Pao "Clamai a Êle em vossas casas e roqai pelos vossos, tanto de
%Ë oerdoa.nos as nossas dividas, assim como nós.temos. poÍdoado manhã como ao meio dia e à tarde.
do homem ê
aos ioJsói Jeüãão,..".iõ-úma das maiores necessidades "Rogai-Lhe gue vos proteia contra o poder de vossos inimigos.
ã- oàrdao. Ainda assim, recebemos sòmente o- que flÊr€c€ttros-e
[rã-;;;; nos e relembrado. o perdão é um dom. precioso demais . "logai-Lhe gue vos proteja contra o diabo, que é o inimigo
de tôda justiça.
dos rancorosos' Não podemos ter um co-
;;;;; lãá.a" aos pés não damos aos outros
ração contrito para misericórdia se "Rogai-Lhe que favoreça as colheitas de vossos campos, para
o gue pedimos Para "Íurnu"
nós mesmos. poderdes prosperar.
"E não nos deixss cair om tentação; mas livÍa'nos do mal"'í1 Esta "Rogai-Lhe que proteja os vossos rebanhos, para que aumentem.
vida terrena é um frovador, um lugar de testes' A inten' "Mas isso não é tudo; é necessário que descerreis vossas almas
"tiãáo
oí Discourses, vol' 19, p' 299' a Deus, em vossas alcovas, em vossoi lugares secretos, e em
s) Young, Brigham, Journal
vossos campos.
6) Lucas 1111
7) Mateus ó:9 "Sim, e quando não clameis ao Senhor, deixai que se encham
8) Mateus ó:10
1e) Mateus ó:13
e) Mateus ó:11
13) Atos 17:98
10) Mateus ó:19
14) Mateus ó:13
11) Mateus ó:13
39
 e Íervorosas orações pelo vosso 0 Espírito Obtido pela Oração
vossos corações de constantes
bem-estar, assim coJJ;Ë'ã;
toJãt ot- fue vos rodeíam"'15 "Muito pode, por sua eficácia, a súplica do justo".91 De fato,
tôda boa dádiva pode vir através da oração e cumprimento da
Ê ste pro f eta conclui dizen do c"-1 fi-^ l":t$- ;il:: vontade de Deus.
"*""ït"t:ti"
"E o espírito ser-vos-á dado pela oração da Íê".22 Tendo as-
os neÍitas :lm obtido o Espírito, a oração torna-se inspirada. "E se sois pu-
inst rlftcados e lavados de todo pecado, etrr nome de fesus pedireis ao
õ3ïiãÏE-AËYffi semPre
sm:"iïï"ï:'ô;;ïoïï ã,lll" ìe.,ãria. ."' u'" ocorrência Pal, seja o gue fôr, e será feito. Mas sabei isto, gue vos será
dado o gue devereis pedir".93
vidas'
freqtiente em nossas
ifl r'.s" sío
Orações Escritas 19) D&C 42114

Antes de emitir a exemplar oração

do Pai Nosso' |esus co' t3) D&C 5o:99-30
orofanamente' "E guando
mentou e avaliou oraçóes pronuaciadas pãtgu" gostam de.orar em
orardes, não sereis "";;d hipócritas;
pé nas sinagogas " iï'";;;; du' ptáçut-' puí^ serem vistos dos
gentios; porque
homens . . . . não .rr"it-ã" vãs repetiç'ó-"t'
sãrão ouvidos"'17
^"-o,-T.?i:,
ãJffi;;' ;;;-;"ú'ão-áiio-rular
O rezarrrao e "qã"
estas sejam
lìterárias, nao e aProPriada' com o, mo-
6J'*èlt'o'
@-ggelg
â algumas orações formais escritas ^1JS:"1.?:"4:"""t:::rï
de
lï'iï'1"âtïâ::'" ïl;';;;;;.'''
-lidasoutrai' o""ç0"* dedicatórias
muitas vèies, como parte dos
templos têm sido ".Jrit"r-"
ãïf'tút t"rviços dádicatórios de cada templo'
Otações Familiares
-- o orincíoio de oração à
pai, '-^-^-^ em
Nosso aplica çJt,L!r^.vE---
Senhor éprNo
I\OSSO Denrl(,r especìfica.m"li." '--. .Sempfe t\rc,r
;" ^- MeU
f"tifi".;'nogai,no sei:.-1",:t::.1
l,ï'lllï atïJ"tËrà,"''.-iiÀ de que 3:'l:: filhos
acnôsas e ri
vossas espôsas possam

l,=iãulüããã-;'eo
,:ËË õ"r" 0,1" orações fa$li11es^13i1'^::"ti::1"ï"*::
deve orar junto' sendo que uma
pessoa
"ê;r^;;&":ïf;;íti"
fala por tôdas.
6-ffi-vlt-st
16)3_Àg!Í9úe_
17> Mateus Ó:5,/
18) D&C 9077'79
19) D&C 109
90) 3 NeÍi 18191
40 4.t
UNIDADE TRÊS DEUS E O HOMEM
Capítulo 9
Jilüil
Durante seu ministério terreno, nosso Senhor chamou a si doze
homens e "deu-lhes... autoridade sôbre espirltos lmundos...e
para curar tôda sorte de doenças e enfermidades".l Durante Sua
ausência de unr dia, êles se encontÍaran imposslbilttEdos de pro-
ceder sob esta divina comissão. Nosso Senhor "repreendeu o de-
mônio"9 e o povo assombrou-se ante o poder de l)eus mantfesto
no milagre. Após regressarem a casa, perguntaram a lceus: t'Por
que motivo não pudemos nós expulsá-lo?" A reepoeta fol: "Por
; e esclarecendo ainda mais, disse
o Salvador: -ÌVIas esta casta não se expele scnão por melo de
oração e jejum".3
do Rei Davi encontrava-se doente: "Buscou. Davi a Ddus pela
criança; jejuou Davi..."9
3. É próprio jejuar por um número de bênçãos que se procura
obter da mão de Deus. Nos de Alma, o
do espírito". ". . . . começaram a
rogar ao Senhor seu Deus que abrisse a bôca de Alma, para gue
pudesse Í.alat,.. . a fim de gue os olhos do povo pudessem abrir-
se para ver e conhecer a bondade e glória de Deus".1O
4. Unra importante função do jejum é alcançar auxílio na aqüi-
sição de um testemunho. "Eis gue vos afirmo que as coisas de que
falei são verdadeiras . . . elas me foram mostradas pelo Santo Espi.
rito
r
Ìeiuei e orei durante muitos dias oara-ooder co-
de Deus. l..#-ffiÊÈá*,A-É+-t'
_nnegfQE@,'
5. Muito semelhante ao jejum em busca de um testemunho,

fé
Assim aprendemos -que há uma g nor vârlor us de
nío'de
:,ffiTJ"ïï'::':;Ëffi
tã6uãs õe pedra, as tábuas da aliança que o Senhor f.izera con-

andes
O Salvador havia antes dado instruções con rchçlo ao Jejum. deM
|ejuar é "abster-se de alimentos".4 Como a lgrrfr o lnterpreta, tsso
o jejum consiste na obstinência completa dc ,,conGr c beber".S
Razões do Jejum
O lelum ê uma responsabilidade quc rccrl tôblt ot membros
da lgreja. "Tambêm, vos dou um mandaocnto qua Eoíilnueis em
oração e jejum de agora em diante".6
As escrituras dão várias razões pata o fcf un, Àlgunu delas sãor 7. ]ejum é um meio de orientação na administração da lgreja
e escolha de líderes. Após o jejum, o Espírito Santo falou sôbre
l. O ;elum é enumerado como uma Íornt dr vrldrdctra ado- êste assunto nos dias de Paulo. "Então, jejuando e orando, e im-
1ação. O povo de Nefi regozijou.se pot clutt dr bondade do
-nultrl pondo sôbre êle as mãos, os despediram".lS
Senhor para com êles. ". . . renderan gllcll lo Senhor 8. Os povos do Livro de Mórmon jejuaram e oraram durante
seu Deus, sim, jejuaram e rezaram nulto G rdo-rrlia I Deus com
uma alegria imensamente grande".7 Há multll ntfllnelnr âo ieium sua lamentação guando em tribulação e sua justa aflição. Após
como forma de adoração.8 uma grande perda de vidas numa batalha, registraram: "E segu-
ramente êsse foi um dia tristíssimo; sim, um dia solene, de muito
2. É próprio jeiuar ao se rogat pclor docntlt, Qulndo o filho jejum e oração".16
1) /\rl.t 10í e) ll Sam. 19:1ó
9) Mat. 17:18 10) Mol97:99-94
3) Mal1719-91 11) Alma 5:45-4ó
4) Mat. ó:1ó-18 12) Deut, 9:9
5) Mat. 11:18; Atos 9:9; Deut. 9:9 13) Alma 17:3
6) D&C 88:7ó 14) Alma 17:9
7) Alma 45:1 15) Atos 13:9-3
8) D&C 59:13-14; Lucas 9:37 1ó) Alma 98:ó

t8 13
 eium é um meio de desen
para
tante, jejuavam e oravam a Deus Íregüentementc, e Íaziam-se
mais'fortâs em sua humildade- firmando'.se cada vezìf,tiliiia fe
e em Lristo, ate serítiilgFsuas almas se enchlem dc alegria e
consolação; sim, atê purificar e santlflcar ceur coraçôeg, santifi-
cação essa gue obtiveram por entregar a Dcur ttul corações".17
A frase "entregar a Deus scus cotaçõct" pâlecc ser particu-
Iarmente apropriada em relação a adoraçlo pclo fcf um. Incentiva
humildade e contrição da alma. Àtravêr delrr'Íol-no! assegurado
o favor dlvino. É um melo dc
e Iírift-aõ-s ã-o lãmpoïe clüração de um jejum. Circunstâncias diferen-
do relatlvamGntG obrcuro hlgtoriador,
Amalegui, numa declaração das razôcl do ltJunl 'r, , , qutseÍa que
viésseis a Cristo, o Santo de Israel, parr prrtlclprr dc Sua sal-
vação e do poder de Sua redenção, Stm, ilndc I Êlc ç^g[e1tai-
@.ceEgg$jy$ contlnurl I Jcf uír,õúà"do
e perseveranclo até o tim, e, agglm como UVC O Scnhgr, sereis
salvos".18
Dia de Jejum
De acôrdo com a injunção dar crcrltutlt, dt quc or Santos
devem continuar em jejum e oraç1o,19 uü dlr I dirtgnado men-
salmente e é conhecido como o dta dc lclun, OJclum- nqste.dja
e o dtr'irplongmïinre_e
guatro horas. rjsre-e o rempo eE guc tc glYS ctn ugaçaotlrul!
com êste dia especial. "A lel doc Santot dor ülttaot Dlas", disse
o Presidente |oseph F. Smith, "é quc nlo tc dçür tonrr alimento
e água por vinte e guatro horag".tO
O Profeta foseph Smith lnstltulu lltc ptoctdlntnto na Igrela
guando os santos estavam em Ktrtlrnd,9l c lh tem rldo obser-
vado desde então.
Presentemente, o primeiro domlngo do nrlr l.dtllgnrdo como
dia de jejum. Porquanto êste dla é domlngo, ttfltlt.tc que, natu-
ralmente, o conceito de santiflcâJo é apllclvGl",S
Os fiéis em nossos dias, bem como antlglmtiltGl tlo enslnados
a se reunirem "freqüentemente para, Jeluar.G o!lt, t pãta trocar
tz) lJs&nil.*3ã
18) oeli 9ó
19) DaC 88:7ó
90) SmÌth, Joseph F., Gospcl Doctrinc, 5.o cdlçlor p. t4t
91) Young, Brigham, Journal oÍ Discourrcr, vol. 1$ p, 111
92) McConkie, Oscar W. .},, O Reino dc Dcutl crp, 17
44
palavras relativas ao bem-estar de suas almas".93 No domingo de
jejum, o serviço sacramental é designado como uma reunião de
jejum. Isto ê, espera-se gue a congregação venha a esta reunião
em jejum.
:1Rèuniõãs ôestffiffiie podem ser realizada-s, conforme parecet
apiopriado, no trabalho missionário, em família etc.
O fato de haver um dia sido designado como dia de jejum não
deveria limitar esta prática a tais ocasiões especiais. Os exemplos
de nosso Senhor e áos profetas indicam a necessidade de je;uns
prolon
p r o lo n g ados o
gados oca i o n a l m en t e:. feçu,24 Moiqáãk--Eli
c a ssionalmente,
Lgl$Ë_l.Jg!i$fêPç.*E liÍUi-l4-D{$StgÈ3
a.28
et uarim durantÂquarenta
iieiuatam- durante o uarenta dias, diffÌ(ft-ffieãï;.Ë*t
Nãõ1á regra absoluta,
i nem somos
tes exigem preparação diferente. O jejum de vinte e quatro horas,
como estabelecido paÍa o dia de jejum, determinou de algum modo,
um môdelo para o jejum normal.97
Mesmo com referência ao dia de iejum somos aconselhados a
usar sabedoria e consciência. "... exerçam sabedoria e discrição.
Muitos são sujeitos a fraquezas, outros têm saúde delicada e outras
amamentam bebês; dêstes, não se regueÍ que jejuem. Tampouco
devem os pais compelir seus filhos pequenos a jejuar".98
OÍerta de Jejum
giram-se a Joseph e pediram ajuda,
õse gue haveria um dia de jejum, o qual
I fôra decidido. Seria rcalizado sma vez por mês, como é agora, e
/ tudo o gue teria sido comido naquele dia, farinha, carne, manteiga,
\ frutas ou qualquer outra coisa, deveria ser levado a reunião de
lelum e entregue a uma pessoa selecionada para o propósito de
ji cuidar e distribuir tudo entre os pobres. . . entregue ao bispo para
\ o sustento dos pobres".99
Isto sempre estêve de acôrdo com o verdadeiro jejum. Isaías
vituperou o jejum ostensivo de seus dias e disse pelo Senhor:
"Porventura não ê êste o jejum que escolhi?...Porventura não
é também que repartas o teu pão com o faminto, e recolhas em
casa os pobres desabrigados, e se vires o nu, o cubras, e não te
escondas do teu semelhante?"30
e3) Mor. ó:5
24) Mat. 4:9
es) Ex. 34:98
26) I Reis 19:8
27) Smith, Joseph F,, Gospel Doctrine, p. 944
ffiffiw
e8) lbid.
33ì
45
UNIDADE TRÊS DEUS E O HOMEM dos expressos propósitos da restauração do Evangelho era da! a
cada pessoa uma oportunidade de gozar esta experiência. Em sua
insoirada mensacrem introdutória da restauracão. o Senhor disse:
Gapítulo 10 '-Hors,
-
.q L
na vercrËrue, a- voz Qo òenhor
^
se orfige
- -
a tooos
-
- è
- os nomens,

ïrsrr rüil|0 e ninguém escapará, e não há ôlho que não verá, nem ouvido
- -

gue não ouvirá, nem coração gue não será penetrado".ó

Um dos fatôres principais de adorarmog "âo vcrdadelro Deus
vivente, em espírito e em verdade"l é termo! u6â c?rtÊza espiri-
tual de sua divindade e propósitos. Tal ccrtcza, orlglnada pelo
Espírito Santo, ê chamada testemunho do Evangelho.
"É um dever e também um privlléglo dor Stnto! dos ültimos
Dias saberem gue sua religião é verdadelru".l LIm doa grandes
privilégios gue a restauração do Evangclho tornou pocslvel, é o
de proceder no espírito da verdade. E erta é nulto mals do que
uma acumulação de fatos observados e conclutôct deduzldas desta
observação.
Todos os élderes da lgreja têm responsabilidades missionárias
especialmente designadasT em conexão com estas palavras do Senhor,
como, na verdade, têm todos os membros da Igreja e reino.S
Mesmo com êste esfôrço especial, nem todos terão o privilégib
de ouvir o Evangelho na carne. Entretanto, seja neste mundo ou
no mundo vindouro, a declaração do Senhor será plenamente cum-
prida. Com esta Íinalidade as escrituras registram o trabalho mis-
sionário que está sendo realizado no mundo dos espíritos.9
não ouviram

Testemunho do Espírito
O Profeta Alma dá.nos una chavc prÍa r compreensão do
testemunho. Êle prestou seu testemunho c cntlo dluct "Eis que
vos afirmo que as coisas de que falcl rlo vcrdrdclrrc. E como
supondes gue tenho certeza de sua veracldrdc? Elr que vos digo úõí oportunidade possuirem um
gue elas me foram mostradas pelo Santo Erplrlto dt Dcus. fejuei
e orei muitos dias para poder conhcccr caata cohtt por mim Como Obter um Testemunho
mesmo. E agora sei por min megmo quG tlo vcrdrdclras, pois o
Senhor Deus mas revelou por Seu Srrito Erplrltol c Ctlc é o espí- Há uma lei sôbre a qual tôdas as bênçãos são fundadas.lg
rito de revelação gue está em m16".3 Scu tcrtcnunho era um Testemunhos são bênçãos recebidas de Deus.13 Portanto, tester
testemunho do Espírito. munhos podem ser obtidos pela obediência à lei sôbre a qual são
fundados. Os santos profetas obedeceram à lei e receberam tes-
O testemunho baseia.se na rerrelacão Sc Íundemcnhmos nossas temunhos. A Sagrada Escritura está repleta de seus testemunhos.
c onc ft sèa ó-sãtie- õ-Enffil6-HïãÌiffi c ntc cE lrtor observa do s
Exemplos do Velho Testamento, Nôvo Testamento e escrituras dos
e deduções, sejam êstes os mais lóglcor c nrh convlnccntes, não últimos dias sãor fó,14 Pedrol5 e Ioseph Smith.ló Tendo recebido
temos um testemunho da veracidade do Evrnoclho, Evrnoclho. Um anio de- a bênção de um testemunho, os profetas delinearam a lei e pro-
que testenunho
clarou. oue . ê conheclmento ouc.vc'ia-dc rlÈlàab.
ouc.vcn-dc ràÈfâtaò. Ao cedimento que todos os homens devem seguir para obterem a
affitarltd
e"ãÍarâË rÌË e' u ã joão, disse'ô
Ì oão. di ai;;'\ôìltffifrrt'd6s'í"o'
s s e ci'e i t õi \
"
ffirrÍüf hrÚd6itã,, mesma bênção. Danos a seguir um limitado esbôço do método
irmãos que mantêm o testemunho de ferurl rdorr r Deus. Pois" por êles sugerido para a obtenção de um testemunho:
o testemunho de lesus é o espírlto da proÍccll",4
ó) DeC 1:2
Todos Podem Saber que o Evangelho ó Vudrdrho 7) D&C 58:471 66:71 100:101 194:7
Na justiça de Deus, todos podem ganhar um tcttemunho e as- B) D&C 88,81
sim adorar a Deus. "É o privilégio especlal quc o Stnto Evangelho 9) I Ped. 3:19-90
dá a todo verdadeiro fiel-saber a verdade por rl mctmo".S Um 10) D&C 198:121 João 3:5
11) D&C 76:74
I ef.r +lfOr João 4:93-94 19) D&C 88:49
9) Young, Brigham, Journal oÍ Dlrcourrcr, vol, 8, p, 1,f8 13) Alma 5:45-4ó; D&C 49:61
3) Alma 5:45.4ó 14) J6 19295
4) Aooc. 19:10 15) MaL 1ó:13-90
5i hiìífrÍïr, Journcl oÍ Dircourra, ,üo1.1, p,134 16) D&C 76:99-94
16 4V
 1. Tenha o Desejo
Para começar, é necessário gue haia um desejo de saber a
verdade sôbre Deus, seu plano e propósitos.
Eventualmente, todos os homens são premiados de acôrdo com
. Deseios maus le-
aos de-
Profeta Alma, em um de seus grandes discursos sôbre fé,
rogou a seu,povo e a nós que tivêssemos -o deseio *lc,reI. "Mas,
eis que, se despertardes e exercitardes vossas faculdaõe$ pondo
a prova minhas palavras, e exercerdes um pouco de fé, sim, ainda
mesmo que não tenhais mais que o desejo de acreditar, fazei com
que êsse desejo cresga em vós, até o ponto de crer que há lugar
im vós para uma parte de minhas palavras".18
2. Estude e Aprenda
Só o desejo não ê suflciente. Êle deve ser transformado num
conhecimento do assunto sôbre o gual se deseja ter um testemu-
nho. Isto é realizado pelo esfôrço íntelectual.
Assim é gue as escrituras modernas são apresentadas ao mundo
I'lao hê -xb*lijulo_pre:*coo4tlqi*e-'Jdq EuanselSq r" o
que se quer aoqulflf e um [estemunno oo Evangelno. uevemos
estudar e aprender os designios e principios sôbre os guais que-
remos edificar nossas ceú,ezas espirituais. A doutrlna deve*ggr
q s t u {ad
"1
g,: hrlm*ï
s 41,. {ie .a :,s+'.9: {"9 o r. gi.q- ffi
e ôft .
dOb. dõfiiõe?ã respeito da doutrina, se ela é de Deus ou se eu
falo iËdïâ/rner.ó".et
A escolha do têrmos empregados pelo Senhor deve ser notada:
"conhecerá". Ele não disse "poderá conhecer", mas disse: "conhe-
cerâ". Esta ê uma reitepação da lei de testemunhos. É um meio
de obtermos o conhecim\to do Evangelho oriundo de Deus.
4. ore horu,u$.t-r1
o.
gJ#rffi ffi J 1ffi iX:"ff*""ïi
senão o seu próprio espírito que nêle está? assim também as cousas
de Deus ninguêm as conhece, senão o Espírito de Deus".99
Durante todo o pÍocesso de aquisição de um testemunho, de-
vernos sinceramente Íogar a Deus que nos conceda seu Espírito
de compreensão e seu testemunho de cetteza,
No último capítulo do Livro de Mórmon somos assim instruídos:
"E, quando receberdes estas coisas, peço-vos que pergunteis a
Deus, o Pai Eterno, em nome de Cristo, se são verdadeiras; e,
se perguntardes com um coração sincero e com boa intencão, tendo
fé dm Cristo, Êle vos manifestará sua verdade pelo poder do
Espírito Santo.
"E pelo poder do Espírito Santo podereis saber a verdadè de
tôdas ás coisas".93
um testemunho é um início real da adoração em espírito e em
verdade. Assim começa o progresso espiritual. Os gue são valentes
em testemunho são salvos no reiao celestial. Os gue não são
valentes no testemunho .de fesus merecem um reino menor.
e1) Joáo 7:16-17 (GriÍo adicionado pelo outor)
22) I Cor. 9:11
e3) Moroni 10:4.5

3. Pratique as Doutrinas
O conhecimento não é suficiente. Èle deve ger transformado
em ação. A crença pode ser passiva. As doutrinas devem ser
praticadas a fim de serem significativas no desenvolvimento de
um testemunho.
Nosso Senhor nos desafia a. praticarmos as doutrlnas e assim
determinarmos se elas são de Deus. "O meu enslno não é meu,
e, sim, daquele que me enviou. Se alguém guiser fazel a vontado
17) Salmos 37:4
18) Alma 39:97 (GriÍo adicionado pelo outor)
19) DaC 1:37
90) João 5:39
48 19
I,NIDADE TRÊS DEUS E O HOMEM trazê-las aos élderes diante da lgreja, e êstes deverão impor as
suas mãos sôbre elas em nome de |esus Cristo, e em Seu nome
Capítulo 11
abençoá-las".ó
Tôdas as crianças devem receber bênçãos das mãos do Sacer-
BÊrcl0 0r cnnrcls dócio. É costume da Igreja cumprir cour esta obrigação, dando
Podemos adorar a Deus participando em suag ordenanças um nome e uma bênção às crianças nas reuniões de jejum e tes-
e
temunho. Em circunstâncias excepcionais, com a autorização do
também realizando-as. A "palavra do Senhor" ao Profeta foseph
bispo, isto poderá ser feito no lar ou algum outro local.
Snith explanou as administrações do reino e seus mlnistérios, e Os frutos desta ordenança não são restringidos aos membros
disse: ttPortanto, nas suas ordenanças, se manifesta o poder de
divindade".l Participar do poder de diündade ê gozat parte da da lgreja. "A bênção de crianças deve ser incentivada mesglo
entre não-membros".7
verdadeira adoração.
Se o pai ê um digno possuidor do Sacerdócio de Melguisedeque,
Adorai na Beleza da Santidade êle tem o direito de abençoar seus próprios filhos ou então, de-
signar uma pessoa para f.azè-lo. "Pais dignos, possuidores do Sa-
"Tributai ao Senhor a glória devida ao seu nome, adorai o cerdócio de Melquisedegue, devern ser incentivados a abençoar
Senhor na beleza da santidade".9 Ha poucas formas estabelecidas seus próprios filhos".8
na lgreja, mesmo no gue se refere a 'ordenanças. Ao invés de
estabelecer fórmulas, devemos viver de tal modo gue possamos Usualmente, a criança recebe um nome nesta ocasião, e regis-
ter a inspiração do Espírito de Deus quando chamados pata rea- tros apropriados deverão ser feitos a fim de que os necessários
lizar ordenanças. É esta retidão pessoal que o salmlsta denomina dados genealógicos sejam preservados e as fichas de membros
adoração "na beleza da santidade". Se dêste modo vivermos, es- sejqm acuradas e completas. Se
taremos em sintonia com os cêus e nossas orações serão simples,
diretas, apropriadas e eficazes à vista de Deus.
Autoridade no Ministório Não há uma fórmula estabelecida para tais bênçãos. Êste é o
Os que possuem o Sacerdócio na lgreja de lesus Crlsto dos procedimento simples: os êlderes tomam a criança.nos braços, e
Santos dos últimos Dias são divinanente conlsslonadoe com â au. o que fôr falar, dirá mais ou menos o seguinte:
toridade para realizar ordenanças sagradas que são necessárias
Pai Celestial, om nomo de Jesue Cristo e pela autoridade do Santo
para a felicidade e bem-estar eterno dos Íilhos de nosso Pai.3
As das Sacerdócio quo possuímos, apresontamos-te osta criançapaÍa daÍ-the
um nome s uma bênção. Damos.lhe o nomo de....................
minada fórmula deve ser cuidadosamente seguldo. Nestas orde- Outras palavÍas de bênção podorão seÍ pÍoforidas, confoÍme ditadas
nançâs-rituais,4 o" participantes adoram "ao verdadelro Deus vi-
Pelo EsPirito.Í)
vente, em espírito e em verdade".S
Não ó uma Ordenança de Salvação
A bênção de crianças não é uma ordenança essencial para a
salvação. Não há necessidade de nenhuma ordenança para que as
crianças sejam salvas no reino celestial. O Profeta foseph Smith
Bânção de Ctiangas registra: "Os céus foram abertos diante de nós, e eu vi o reino
celestial de Deus e sua glória... Também vi que tôdas as crianças
"Todo membro da lgreja de Cristo gue tlver crlanças deverá
ó) D&C 90:70
1) D&C 84r4,9O 7) ïhe Missionrry's Hand Book, publicado pela lgreia de Jesus Cristo dos Santos
2) Salmos 99:9 dos ültimos Dias, 1944, p. 133
3) McConkie, Oscar W. Jr., O Reino dc Dcur, ccpr. 1Q 11 e 19 8) General Church Handbook, p. 5ó
4) lbid., cap. 1 e) The Migsionory's Hand Boolt, p. 34
5) Alma 43:10r Joâo 493-94 10) lbid., p. 135
60 5l
gue morrem antes de atingirem a ídade da compreensão estão UNIDADE TRÊS DEUS EO HOMEM
salvas no reino celestial".11
A razáo pela gual ordenanças não são necessárias para as cri- Capítulo 12
ancinhas, é que elas são salvas pelo sacriÍíclo explatórto de Cristo.
"O Senhor lava muitos, mesmo na infância, para que êles escapem BtÌtsil0 .E c0rflnillcl0
à inveja, aflições e maldades do mundo atuali êles eram puros e O batismo ê a ordenança inicial para entrar na Igreja de fesus
encantadores demais para viverem na terra; . . . TOdas as crianças
são redimidas pelo sangue de fesus Cristo, e no moÍnento em que Cristo dos Santos dos últimos Dias e no mundo celestial no
mundo vindouro.l É necessário na verdadeira adoração de Deus.9
deixam esta terra são levadas para o seio de Abraão. . . tendo
sido redimidas pelo sangue do Cordeirot gozatâo da plenitude da A ordenança do batismo tem várias características. Há a paÍte
luz, glória e inteligência, gue são preparadas no reino celestial".19 física da cerimônia: ser imerso na água. Há o aspecto espiritüal
Abinadi simplesmente declara: "E as criancinhas também têm da ordenançar o Espirito Santo endossa o gue foi feito e santi-
a vida eterna".13 fica o participante. Parte da ordenança é adequadamente deno-
minada batismo da água. As outras partes são denominadas ba.
0 Senhor Abençoa Crianças tismo do espírito.

Batismo da Água
ïêÈ3ías mãos, e orassem mas os discípulos O ato físico do batismo da água pode ser realizado pelo Sacer-
os reprendiam. |esus, porém, disse: Deixai os pequenlnos, não os dócio Aaronico.3 C) Senhor declarou gue- o batismo da água é
embaraceis de vir a mim, porgue dos tais é o relno dos céus. E, necessário para a salvação. "Quem não nascer da água e do Es-
tendo-lhes impôsto as mãos, retirou-se dah".14 pírito, não pode entrar no reino de Deus".4
]oseph Smith nos concede os benefícios da luz gue os apóstolos O batismo ê um convênio entre Deus e o homem. É parte do
tiveram naguela ocasião. Na Velsão lnsphada, reglstra-se gue o "último convênio" do Senhor, sôbre o qual Ele fêz com qué fôs-
povo trouxe "criancinhas" a fesus, t'paÍa que lhes impusesse as se dedicada "a Mim... esta igreja".S É o meio pelo qual tomais
mãos e otasse. . . os discípulos os repreendian, dlzendo que não "sôbre vós o nome de Cristo".ó
havia necessidade, pois |esus havia dito: Estas serão salvas. fesus,
porêm, disse: Deixai os pequeninos, não os embaraceis de vir a
min, porgue dos tais é o reino dos cêus. E, lmpôsJhes as mãos".15
Apesar do fato de gue as criancinhas têm vlda eterna sem a
rcalizaçáo de ordenanças, o Senhor deu-nos o próprlo exemplo,
abençoando-as. Êle solicitou que seguíssemos o padrão por Êle o
estabelecido, com relação a êste assunto, com todo o cuidado",16
11) Smith, Joseph, History oÍ the Church, vol, 2, pp. 380.381 de batizar-Todos aguêles que se humilharem diante de Deus, e
12) lbid., vol. 4 pp. 553-55ó desejarem batizar-se, e vierem com corações quebrantados e es-
13) Mosíah 15:95 píritos contritos, testificando diante da igreja que se arrependam
14) Mat. 19:13-15 verdadeiramente de todos os seus pecados, e estão dispostos a
1s) Mat. 19:13.15, Versão lnspirad. dâ Bíbllr tomar sôbre si o nome de |esus Cristo, com o firme propósito de
16) D8<C 90:70 1) D&C 90:37; 9 NeÍi 9:93-941 McConkie, Oscar W. Jr., O Reino de Dcus, cap. 1
2) Joâo 14:151 Ecles. 19:13
3) D&C 9O:4Q Marcos 1;1-87 Atos 19:1-ó
4) João 3:5
5) D&C 99:3
6) D&C 18:91-95
7) Mosíah 18:7-10
B) tbid.

52 53
servi-Lo até o fim, e manifestam verdadeiramente, por suas obras
gue receberam o Espírito de Cristo para a remissão de seus pe-
cados, serão recebidos por batismo na Sua lgreJa".9
Em adição aos convênios citados e admissão na lgreja, o batismo
é o modo prescrito para a remissão dos pecados.lO
As crianças não podem ser batizadas até atlnglrem a ldade da
responsabilidade, estabelecida como sendo os oito anos.11 Pessoas
gue estejam sob a tutela de outras, filhos ou espôsas, devem ter
permissão delas para receberem o batismo.l9
Os batismos de água são realizados imergíndo-s€ o candidato
na água. Isto simboliza a morte sepultamento e ressurreição de
Cristo.l3 Simboliza umrnôvo nasci.mento.l4
- -rJ'\rs\-*\J\-lJ1i*-f'-
Modo de Batizar
"O batismo deverá ser administrado a todos os que se arrepen-
dem, do seguinte modor
"A pesssoa que foi chamada por Deus, e gue tem autoridade
de fesus Cristo pata batizar, entrará na água com a pessoa gue
se apresentou para o batismo, e dirâ, chamando,a pelo nome:
"Tondo sido comissionado por Jesus Crirto, ou tc brtlzo em nome
do Pai, e do Filho e do Eipírito Santo, Amóm".15
"O êlder oficiante segura firmemente em sua mão esquerda, as
mãos da pessoa-que serà batizada. Deve levantar sua mão e bra-
ço direitojaté formar um ângulo teto"116 e pronunclat a frase acima
citada. A mão direita deve então ser coloceda nas costas ou na
nuca do candidato, êle ou ela deverá ser completamente imerso e
então auxiliado a sair da âgua.17 "Então deverá imergtr a pessoa
na água, e deverão sair da água".18
Confhmação
Após o ato físico do batismo da água, vem o batlsmo do Es-
pírito. O batismo do Espírito ê realizado attavês do Sacerdócio
de Melquisedeque. Este segundo elemento, de batlsmo é denomi-
nado confirmação.
e) D&C 90:37
10) D&C 13r 19:311 2O37r 33:111 491131 68&7t 81$7, 61, 7ü
11) D&C ó8:95
1e) Misrionary's Hand Book, pp. 135.13ó
13) Rom. ó:1-19
14) Moisés ó:59.ó0
1s) D&C 90:79.73
16) Misrlonary's Hond Book, p. 13ó
17) lbid.
18) D&C 20:74
54
As escrituras, ao esboçar as responsabilidades dos possuidores
do Sacerdócio, especìficamente incluem o dever de "confirmar
aquêles que são batizados na igreja, pela imposição das mãos
para o batismo do fo.go e do Espírito Santo".19
A ordenança da confirmação é a ordenança através da gual
pessoas batizadas são confirmadas membros de A Igreja de ]esus
Cristo dos Saotos dos Últimos Dias. Como parte desta ordenança,
o dom do Espírito Santo é conferido. "E
ha_Igrejq, pele im
I5-Ë*--.ffiã..ip I
ãFessoas báiizadas não deve ser protelada".21
Serviços especiais poderão ser realizados para êste propósito a
beira da água. No mais tardar, deverá a confirmação ser feita
na próxima reunião testemunhal.
Batismo de Fogo
O batismo do Espírito é às vêzes denominado batismo de fogo
e do Espírito Santo.99 Para obter salvação, tôda pessoa Íespon-
sável deve receber o batismo da água e o batismo do Espírito.93
O .batismo de fogo não é algo em adição ao recebimento do Es-
Modo de Confitmar
Não há uma determinada fórmula para esta ordenança, mas
uma pessoa batizada ê adequadamente confirmada membro da
Igreja, se as seguintes palavras são proferidas por um membro
do Sacerdócio de Melquisedegue, cujas mãos estejam impostas
sôbre a cabeça do candidato:
"Chamando o candidato pslo nomo complsto-------
Em nome de Jesus Cristo e pela autoridade do Santo Sacerdócio
pomos as mãos sôbre tua cabeça e te confimamos um membro
da tgreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias e assim
1O7:9O te dizemos: Recebe o Espirito Santo, Amém".95
1e) D&C 90:41
e0) D&C 33:15
e1) Missionary's Hand 8ook, p. 137
e2) Mat. 3:111 Lucas 3:1ó1 D&C 33:11
e3) João 3:3-5
e4) Mosiah 97:24-96
es) Missionary's Hand Bool, p, 137
"55
 É também apropriado que a pessoa que realiza a ordenança UNIDADE TRÊS DEUS E O HOMEM
expresse, conforme o Espírito orientar, algumas palavras de bênção,
promessa, conselho e exortação.
Capítulo Í3
Dom do Espirito Santo lil'llilsïnlct0 00 slcnlilHll0
"O Sacramento é um símbolo sagrado de nossa aceitação do
Evangelho de |esus Cristo, e ao participar dêle tenovamos nossos
convênìos com Ê1e".1 Esta ordenança é o tema central de nossa
adoração formal.9
"A apresentação ou !
Ordenança Estabelecida pelo Senhor
Por ocasião da celebrada festa iudaica, a Festa da Páscoa,
O dom do Espírito Santo é dado na ordenança da conÍirmação. fesus instruiu os apóstolos a se reunirem num lugar designado
"Dependerá da dignidade da pessoa a guem o dom é conferido, para gue pudessem comer a páscoa juntos.
se ela receberá ou não o Espírito Santo". t'Enquanto comiam, tomou
|esus um pão e, abençoando-o, o
26) Smith, Joseph, History oÍ the Church, vol. d p. 555 partiu e o deu aos discípulos, dizendo: Tomai, comei; isto é omeu corpo.
e7) Smith, Joseph F., Gospel Doctrine, 5.o Edição, pp. ó0.ó1 "A seguir tomou um cálice e, tendo dado graças, o deu aos
e8) lbid. discípulos, dizendo: Bebei dêle todos;
"porque isto é o meu sangue, o sangue da aliança, derramado
em'favor de muitos, para remissão de pecados".3
Lucas adicionou ao relato da instituição do sacramento acima
citado: "Isto é o meu corpo oferecido por vós, fazei isto çm me-
mória de mim".4
Assim sendo, nosso Senhor estabeleceu a ordenança do sâcrâ-
mento em lembrança dêle e do que Êle faria.
Remissão dos Pecados
Ao relato que citamos, do início desta ordenança simbólica,
porém simples, a Velsão Inspirada do Profeta foseph adiciona: "PoÍ-
que isto é o meu sangue, o sangue da aliança, derramada em
favor de tantos quantos crerem em meu nome' para a remissão
de pecados".S
Os que participam dignamente do sacramento são assim auxi.
liados para a "remissão de pecados". Êste conceito une esta or-
denança de adoração formal ao convênio do batismoó em sua
ordenança inicial.T
1) Ptl*''tl"r oÍ the Gospel, publicado por A lgreia de Jesus Cristo dos Santos
dos últimos Dias, 1962, p. 314
e) McConkie, Oscor W. Jr,, O Reino de Deus, cap, 41
3) Mat. 9ó:9ó-98
4) Luc.99t19
5) Verrão lnspirada da Bíblia, Mat. 9ó:99-95
6) Mosíoh 18:7-10
7) Veia cap. 12
56 57
Convênios do Sacramento
O Salvador ressurreto instituiu esta ordenança nas Américas
nos tempos do Livro de Mórmon.8 Tendo feito isto, Êle disse: "Bem-
aventurado sois por haverdes feito isso, porgue assim cumpris
Meus mandamentos e testificais ao Pai gue tendes o desejo de
cumprir o que vos ordeno".9 Por estas palavras e pelas orações
sacramentais reveladas, aprendemos gue os que participam ade-
quadamente do sacramento colocam-se sob convênio com o Senhor.
Êstes convênios sãol (1)
-.o-""-ca!guÊ de-
2) tomar sôbre
Lt;ìro
(1)
(2t
Modo de Realizar osta OÍdonança
Onde guer que reuniões sejam realizadas na lgreja num horário
regular, o Sacramento pode ser administrado todos os domingos
como parte do serviço devocional. Onde as cohdlções não permitem
que se rcalizem reuniões regulares, não é impróprio que membros
da lgreja se teunam, administrem e partilhem do Sacramento con-
forme as circuntâncias permitirem.l3
Sòmente os homens gue foram ordenados sacerdotes no Sacer-
dócio Aarônico e homens gue possuem o Sacerdócio de Melqui-
sedegue podem pronunciar a oração do Sacramento. 14 É costume
da lgreja usar possuidores do Sacerdócio para dlstribuir o Sacra-
s orações do Sacramento foram dadas através de revelação.
Todos os sacerdoúes devem memorizar as orações do Sacramento.
O possuidor do Sacerdócio que estiver oflclando ajoelha-se ao
administrar o Sacramento.l5 As orações devem ser pronunciadas
com a atitude e sentimento da verdadeira oração.
A Bênção do Pão
"Ó Deus, Pai Eterno, nós Te rogamos om nomo de Tcu Fllho Jesus
8) 3 NeÍi 18:1-11
e) lbid.
10) D&C 20277,79
11) lbid.
12) João ó:54
13) Prlnciples oÍ the Gospel, p, 314
14) tbid.
15) The Missionory's Hand Book, p. 140
58
Cristo, quo abençoos o santifiquos êste pão para as almas de todos
aquêlos quo partilhaÍom dôlo, paÍa que o comam em lembrança do
coÍpo do Teu Filho, e testiÍiquem a Ti, ó Deue, Pai Eterno, quo dese-
jam tomar sôbre si o nome de Teu Filho, e Íocordá-lo sompre e
guaÍdar os mandamentos que Êlo lhes deu; para quo possam ter sempre
consigo o Seu Espírito. Amóm'.16
A Bênção da água
"Ó Dous, Pai Eterno, nós Te Íogamos om nomo de Teu Filho, Jesus.f
Àquête
Cristo, quo abonçooE o santiliquos ssta água para as almas do
todos aquêles quo bobsÍsm dela, qus possam faz&lo em lembránça
do sangue de Teu Filho, que por êlos Íoi denamado, e testifiquem
a Ti, ó Deus, Pai Eterno, que sempre so lombÌam d'Êle, para que
possam ter consigo o Sou Espkito. Amém".17
vroesrma
-* dr{'a
.^.:a*
Qs recipientes que contêm o pão e a água devem ser meticu-
losamente limpos, e sempre que possível a mesa em que o Sacra-
mento é colocado deve ser coberta com uma toalha branca.18
Os que administram o Sacramento devem sempre lavar as mãos
antes de f.azè-1o.19
Não-membros eo SacÍamonto
"A participação do Sacramento é uma responsabilidade indivi-
dual e deve-se tomar cuidado para não ofender não-membros, proi-
bindo'os abertamente de partilhar. Quase tôdas as pessoas com-
preendem gue a participação do Sacrarnento significa afiliação, e
quando elas não são membrosdalgreja, abstêm-sepor si mesmas
de tomáJo."9o
As crianças são consideradas membros da Igreja sem batismo até
atingiren a idade da responsabilidade, e como tais podem receber o
Sacramento.
Nunca se deve partilhar do Sacramento indignamente.gg
tril- oõc.r,n
17) D&C 201791 Principles oÍ the Gospel, pp. 315-31ó
1S) Principlei oÍ the Gospel, pp. 314.315
19) rbid.
90) lbid.
91) The Missionary's Hand 8ook, p. 141
29) lbid., p. 1401 3 NeÍi 18:98-91 I Cor. 11:97-30
59
A Promessa Máxima do Sactamento UNIDADE TRÊS DEUS E O HOMEM
"Quem comer a minha carne e beber o meu sangue tem a vida
eterna, e eu o ressuscitarei no último dia."t3 Capítulo 14
Para gue esta seja nossa terminal, recebemos a seguinte ins- 0n0ErIc[0 [0 slcEn00ct0
trução: "... irâs a casa de oração e oferecerás os teus sâcrâ-
mentos no Meu dia santificado",94 A administração do govêrno da lgreja depende inteiramente
da autoridade do Sacerdócio.1 A lgreja depende do Sacerdócio
e3) João ó:54 para sua administração,9 "5u""rdócio êsse que continua na igreja
24) D&C 59:9 de Deus em tôdas as gerações".3 Elç é o golerno {a !grçja-,a
Oficios Apêndices do Sacerdócio
-
Todos os "oficios da lgreja são apêndices dêste Sacerdócio".5
Isto quer dizer gue o Sacerdócio é maior do que todos os ofícios,
e todos êles são compreendidos pelo Sacerdócio.
É prática da lgreja hoje em dia conferir o Sacerdócio a um
indívíduo e então oÍdonar o mesmo indívíduo a um dos ofícios no
Sacerdócio. Um indivíduo é designado para uma posição de pre-
çidência ou administração. Assim, o Sacerdócio de Melquisedeque
ê conferido a um homem. Êle é ordenado ao ofício de élder. É
designado como presidente do quórum.
Antigamente, a distinçao a"ffi-ffiffitnão era cuidadosa-
mente estabelecida. "O têrmo orìihãí€J*d\üíádo nos primeiros dias
da Igreja para tudo,ó até mesmo quando irmãs eram designadas
para presidir na Sociedade de Socorro".T

Sacerdócio Universal
Todos os dignos membros masculinos da Igreja acima de doze
anos devem ter o Sacerdócio conferido sôbre êles. Esta é uma
{ggr a i glg s -b ê lçgue
ã,q s.. d e v g r m ?,s e e, n-o,Is-o"S+dta 11 dffidtãí
-vi
aìfígos oraram viesse o tempo em que todos Budessem poS-
suir o Sacerdócio e "que o Senhor lhes desse o seu Espírito".9
"Antes de ordenar gualquer homem a um ofício do Sacerdócio,
os que o chamam devem cuidadosamente considerar o seguinte:
"1. A dignidade do indivíduo de possuir o Sacerdócio.
1) McConkie, Oscar W. Jr,, O Reino de Deur, cap. 10
e) D&C 107:5
3) D&C 84:17
4) Smith, Joseph, History of the Church, vol. 5, p. 555
s) D&C 107:5
ó) DeC 90.67
7) Smith, Joseph Fielding, Doctrines oÍ Salvatíon, vol. 3, p. 10ó
8) Thc Missionary's Hand Book, p. 138
e) Num. 11:99

60 6l
 "2, Seu desejo de servir na posição para a qual foi chamado, "pela autoridade do Santo Sacerdócio, ponho (ou pomos) minhas
e sua prévia fidelidade para com a lgreja e a responsabilidade.ll (ou nossas) mãos sôbre a tua cabeça te confiro (ou conferimos) o
"3. Êle precisa ser apoiadopelo voto das pessoas ínteressadas".19 Sacerdócio Aarônico. Eu (ou nós) te oÍdeno (ou ordenomos) ao
Para conveniência de agrupamento (para estudo e atividades), oÍício de Diácono (ou mestre ou Sacerdote) na lgreja de Jesus
as autoridades da Igreja designaram idades para cada ofício do Cristo dos Santos dos Úttimos Dias, e te coního (ou conferimos)
Sacerdócio Aarônico. Os otuais agrupamentos são: diáconos, de todos os diroitos podoros a autoridade peÍtoncontos a ôste oÍicio
12 a 13 anos; mestres, de 14 a 15 anos; saceÍdotes, de 16 a 18 e chamado, em nomo de Jesus Cristo, Amóm.
ou 19 anos. Tal agrupamento não é necessàriamente seguido.
Quando adultos são convertidos, êles devem ter experiências no "OutÍas patavras de bênção poderão soÍ proÍeridas, conÍorme ditadas
Sacerdócio Aarônico.13 Pelo EsPírito".18 J
O avanço é feito de acôrdo com o merecimento, e não com a idade. Ordenação paÍa um Ofício no Sacerdócio de Melquisedeque
Chaves do Reino Chamando o candidato pelo
Nos têrmos de organização da lgreja, diz.se que aquêle que "pela autotidade do Santo Sacetdócio, ponho (ou pomos) minhas
tem poder para abrir a porta de salvação possui as chaves de (ou nossas) mãos sôbre a tua cabeça o to confiro (ou conferimos)
salvação, isto é, tal pessoa pode tornar a salvação possível para o Sacerdócio de Melquisedoquo. Eu (ou nós) te ordeno (ou orde-
outros. Assim é que, Adão, o sumo sacerdote presidente nesta namos) ao ofício de Élder (ou qualquer que soia o oÍício) na tgreja
teÍra, possui "as chaves da salvação sob o conselho e a direção
do Santo".14 O centro destas chaves é Cristo, pois a salvação de Jesus Cristo dos Santos dos Últimoe Dias, e te confiro (ou
só vem por intermédio dê1e.15 O presidente de A lgreja de fesus conÍerimos) todos os dheitos, poderes e autoridade portencentes
Cristo dos Santos dos últimos Dias possttl as chaves de salvação a ôste oÍicio e chamado, em nome de Jesus Cristo, Amóm.
para todos os homens gue agora vivem, poÍgue êle é o único que "0utras palavras de bênção poderão sor pÍoferidas conformo ditadas
pode autorizar o
uso do poder do Sacerdócio necessário à salvação
e exaltação.16 Êste poder é chamado "as chaves do reino,," e elas Pelo EsPírito".19
"pertencem sempre à Presidência do Sumo-sacerdóc1o".17 Ghamado Dor Deus
!È^è,ál'-t-^./F
Modo de Realizar a Ordenação Desde o chamado de Aarão ao Sacerdócio, referimo-nos a seu
Tôda pessoa ordenada ao Sacerdóclo deve receber um certi- chamado como o exemplo apropriado do modo de chamar ao Sacer-
ficado de ordenação. Um registro acurado de tôdas ordenações dócio. "Ninguém, pois, toma esta honra para si mesmo, senão
deve ser mantido. quando chamado por Deus, como aconteceu com Arão".90 Tal
chamado exige revelação91 e ordenação adequada.99
As escrituras não declaram um modo determlnado para orde- Recomenda-se que bispos, seus conselheiros ou pais dignos sob
nar. Entretanto, a seguinte forma seria suflclente, se usada sob sua direção, executem as ordenações ao Sacerdócio Aarônico.f3
a direção e autorídade apropriadas, para ordenar uma pessoa a s
um ofício no Sacerdócio e para conferir o Sacerdócio.
de receber o ou ser avança para outro
0rdenação para um OÍício no Sacerdócio Aatônlco
ofício, é determinada em entrevistas pessoais.95
Ghamando o candidato pelo nome.....
Thc Missionary's Hand Book, p. 139
18)
10) D&C 95:5-6,19-13i 191:34-36 130:90-911 13917 1e) lbid.
11) D&C 107:99-100 e0) Heb. 5:4
1e) D&C 90:ó5r Smith, Joseph Fielding, Doctrlncr oÍ Sclvrtlon, vol. 3, p. 10ó 21) DaC 139:59
13) The Missionary's Hand Book, p. 138 ee) D&C 97:8
14) D&C 78:1ó e3) Handbook Íor Leadcrs oÍ Aaronic Prlesthood Under 91, publicado pelo
1s) Mos. 3:1ó-18 Bispado Presidente, p. 93
16) D&C 139:7 e4) lbid.
17) D&C 81:2 es) lbid.

62 69
 Os procedimentos para ordenação no Sacerdócio de Melguisede-
que são mais complexos. O bispado entrevista os candidatos quan-
to a sua dignidade, e submete seus nomes à presidência da estaca.
O presidente da estaca entrevista os candidatos, e a aprovação do
alto conselho ê obtida. Os nomes são apresentados ao Sacerdócio da
estaca para sua aprovação, estando presentes os candidatos. Após a
aprovação, realizar-se a ordenação sob a direção da presidência
da estaca.96
96) Melchizcdck Prierthood Handbook, publicodo pclo Conselho dos Doze,
195ó, p. ó8
DEUS E O HOMEM
UNIDADE TRÊS
Gapítulo 15
[[milsïnIc[0 t0s o0EIIts
"Está alguêm entre vós doente? Chame os presbíteros da igreja,
e êstes façam oração sôbre êle, ungindo-o com óleo em nome
do Senhor.
"E,a oração da fé salvará o enfêrrao, e o Senhor o levantarf;
e, se houver cometido pecados, ser-lhe-ão perdoados".l
Esta citação do Nôvo Testamento Íesume a prática da Igreia nos
dias antigos bem como nos últimos dias, com referência a admi-
nistração aos doentes. Como é de praxe nas administrações da
Igreja, as escrituras modernas dão instruçôes mais detalhadas.
"E quem entre vós estiver doente....
"E os élderes da igreja, dois ou mais, serão chamados, e oração
por êles e lhes imporão as mãos em Meu nomei e se morrerem,
morrerão em Mim, e se vivetem viverão em Mim....
"E outra vez, acontecerá que aquêle que tiver fé em Mim para
ser curado, e não estiver designado para morrer, será curado".9
Através destas e de outras escrituras, vê-se claramente que se
os doentes têm fé e desejam uma bênção, os possuidores da Sa-
cerdócio de Melguisedeque podem ungi-los com óleo e abençoá-
los no nome de fësus e pelo poder do Sacerdócio.
O Senhor não estabeleceu uma forma para a administração aos
doentes. Deve-se tomar cuidado para gue ela seja feita no nome
de fesus Cristo e pela autoridade do Sacerdócio.3

rçr r@a-das
ruoy.rqsqÈ pelo
Psrv lryrrrlv do vLsuvr
Espírito sv .' sÉ ruryvrlqurç
Senhor".4 important'e gue
Ys os
élderes cuidadosamente escutem as inspirações do Espírito Santo,
a fim de gue as palavras adeguadas sejam pronunciadas.

sua fé e prestar serviços na realização desta importante ordenança.ó

1)
e)
\--Ë-\---
Tiaqo 5:14-15
D&C 42:43-44,48
3) Princlplcs oÍ thc Gospel, publicado por A lgreja de Jesus Cristo {os Santos
dos Últimos Dias, 19ó2, pp. 316-317
4) lbid.
s) D&C 4ó:19-90
6) The Missionary's Hcnd Book, p, 143
64 65
 A Consagração do Óleo
"óleo de oliva é consagrado antes de ser usado para ungir os
doentes, isto é, êle é designado para seus propósitos sagrados.
"Os élderes devem seguraÍ a garrafa do óleo de ohva, do qual
a tampa tenha sido removida, e consagrá-lo sob a inspiração do
Espírito Santo".7
Modo de Consagrar
Não há um modo'determinado para a consagração do óleo para
o propósito de administrar aos doentes. Entretanto, uma pessoa
pode dizer mais ou menos o seguinte:
"lfosso Pai Celestial, aprssentamos.te êste óleo e pela autoridade
do Santo Sacerdócio o consagramos, dedicamos o rssoÍvamos para
a unção e bênção dos doentes, em nome de Jesus Ctisto, Amém".8
"Deve-se tomar cuidado para dedicar o óleo e não o recipiente.
"Quando as condições o permitem, os possuidores do Sacer-
dócio podem conservar, muito adequadamente, uma pequenagat-
rafa de óleo consagrado, a fim de que esteja disponível quando
necessário".9
( dizer mais ou menos o seguinte:
Unções e Selamentos
As administrações aos doentes consistem em duas partes: unção
e selamento. Ambas as partes são acompanhadas da imposisão
das mãos.
Com referência específica a "cura dos doentes", o Senhor nos
instruiu: "E estas coisas não fareis a não ser gue as requeiram
de vós, os gue o desejarem, para que se cumpram as escrituras;
pois fareis de acôrdo com o que estâ escrito".10 Consegüentemente,
é norma da Igreja gue a administração aos doentes seja feita a
pedido do doente ou de alguém vitalmente interessado, de modo
que seja feita em resposta à fé.
os que tqr,qm-_çIa.m-a-
fiféVê*sef ïncentìüado
que o recebereis, eis que vos será concedido".11 Se os enfermos
precisam guardar melhor os mandamentos para a edificação de
sua fé, devem ser admoestados a fazè-lo,
7) Principles oÍ the Gospel, pp. 31ó-317
8) lbid.
e) lbid.
10) DeC 24:14
11) Moroni 7:9ó
66
O Saçerdócio-é o poder g-autgxidadp dç D-e-rqs.19 Espera-se gue
êsteTácerlócio seJã-útiliZado na administração aos doentes, pois
ela ê uma ordenança do Sacerdócio. Não é simplesmente um pe-
dido de graça divina. É verdade que "Muito pode, por sua efi-
cácia, a súplica do justo".13 Entretanto, as administrações aos
doentes são mais do que orações fervorosas.
riíexperiência de Pedro
com o "homem, coxo de nascença" no portão do templo, o qual
vendo "a Pedro e |oão que iam entrar no templo, implorava {ue
lhe dessem uma esmola. .. . Pedro, porém, lhe dissel Não possuo
nem prata nem ouro, mas o que tenho, isso te dou; em nome de
fesus Cristo, o Nazareno, anda! ... de um salto se pôs em pé, passou
a andar e entrou com êles no templo, saltando e louvando a Deus".14
Os élderes não se "devem demorar no guarto do doente"15
após a execução da ordenança.
Modo de Ungir o Doente
No ungir o doente, uoras poucas gôtas de óleo consagrado
deüem ser derramadas sôbre a coroa, da cabeça do doente. Um
élder impõe então as mãos sôbre a cabeça do enfêrmo e pode
"Chamando o doente pelo nome.... ....... Em
nome de Jesus Cristo o pela autoridade do Santo Sacerdócio, ponho
minhas mãos sôbre tua cabeça e unjo-te com êste óloo consagrado
para a bênção dos doentes, para que sejas curado e tua saúde
restabelecida".ló
Ordinàriamete, o que unge não sela a unção.
Modo de Selar a Unção
Após a unção, dois ou mais élderes devem impor as mãos
sôbre a cabeça do doente e, com um dêles falando por todos,
selar a unção. O gue fala deve oferecer orações, pronunciar
bênçãos e promessas, repreender influências más e aÍlições, tudo
conforrne o Espírito Santo ditar. Tal pessoa poderá dizer mais
ou menos o seguiute:
"Chamando o individuo pêlo nome...
Em nome de Jesus Cristo e pela autoddade do Santo Sacerdócio,
1e) McConkie, Oscar W. Jr., O Reino dc Dcus, cap. 10
13) Tiago 5:1ó
14) Atos 3:9-8
1s) The Missionary's Hand Book, p. 143
16) Principles of the Gospel pp. 316-317
 sslamos o conÍiÍmâmos a ungão do óleo consagrado com que,fôste UNIDADE TRÊS DEUS E O HOMEM
ungido, paÍa que a bênção pronunciada na unção seja realizada.
"Outras palavras de bônção poderão ser proÍeridas, coníome ditadas Capítulo 16
Pelo EsPirito".17
uma administração é suficiente para
rllttRil$ t 0t0tctcl0 0E stFUtIUnrs
_ Geralmente, -talvezuma doença.
Entretanto, no caso de uma doença séria, ou outras cin- Serviços religiosos realizados em conexão com a morte de uma
cunstâncias, uma pessoa doente poderá receber várias administra- pessoa são chamados funerais. O funeral dos Santos dos últimos
ções. Dias ê muito simples.l Êstes serviços religiosos devem ser plane-
É comum na lgreja, quando uma pessoa já foi ungida durante
-segunda jados e executados para o confôrto e edificação dos vivos. .Np-
umaa doença e sente'a
sente a necessidade
recessidade de
dê uma
uma segunda bênção, dar iuralmente.
L<-
não têm oualouer efeito sôbrã os mortos. O;Ë
êlesM'-?#44----
esta bênção sern uma segunda unção. Esta ê uma bênção do
Sacerdócio.
m procedimento simples foi sugerido: um hino de abertura,
Em-casos,em gue o óleo de oliva não esteja dlsponível, os oração, poucas palavras, para cuja orientação o Espírito Santo
.possuidores do Sacerdócio podem colocar suas mãos sôbre a ca. foi procurado, outro hino e uma oração final.9 Não se procura
Leça do doelte e darJhe uma bênção, conforme o Espírito ditar. impressionar pelo modo, mas no confôrto, bênção instrução e mi-
Em tais condições, não há unção nem selamento da unção,18 p3t nistração do Espírito. Hinos que expressem esperança, vida e a
êste ê um uso apropriado do Sacerdócio. ressurreição prometida devem ser escolhidos. As observações ou
Ordenanças de administração, com curas e milagres resultantes, sermões devem ser enaltecedores, confortantes e tranquilizadores.3
são evidências da divindade da restauração do Evangelho e seus .Os funerais muitas vêzes oferecem oportunidades para grandes
procedimentos. Se tais evidências cessarem, serâ devido à descrença experiências religiosas. Ao perder um bem-amado" os pensamentos
do povo.19 de uma pessoa e suas expectativas dirigem-se às coisas mais fun-
"Aquêle gue tiver f.ê para ver verá. damentais do plano de vida e salvação, e assim a ocasião é fa-
vorável para o ensino das verdades de salvação, para testificar
"Aguêle gue tiver f.ê para ouvir ouvirá.
da realidade da ressurreição, para asseverar a imortalidade e vida
"O aleijado gue üver f.ê pare saltar saltarâ".9O eterna para todos os que se mantêm em fé. Algu
À participação nestes dons espirituals é parte da verdadeira
adoração. É parte da relação real e vital exidtente entre Deus e os rece
o homem.
17) lbid.
18) lbid. p. 318
1e) Moroni 7:36-37
e0) D&C 42:49-51
e isto nao e fe
aconselhado a andar "de luto + diante
foi
do Senhor dos Exércitos".ó A compaixão por nosso próxirno é
1) The Mlssionary's Hand Book, p. 147
2) Principles oÍ thc Gospel, p. 318
3) lbid.
4) History oÍ the Church, vol. ó, pp. 303-30ó
5) Alma 30:9y Helama 9:10
* A lgreia só aceita a palavra "luto" no sentido de tristezô, pesar, mágoa, aÍlição,
desgôsto. Paro os Santos dos Últimos Dias não existe o "luto" material, isto é, na
Íorma de roupôs negrds e práticas acompanhantes. (N. da T.)
6) Mal. 3,14

69
demonstrada no pesar real. Assirn sendo, devemos "chorar com
os gue choram".7 Nosso Senhor incluiu isto em seu Sermão da
Montanha: "Bem-âventurados os gue choram, porgue serão conso-
lados".8
Na ao.
As63ïbìtiilã-dã-Âãà:ëõï3ã3-eËõïïiïffi ffi
vÍÍoTdmõTtosparãceFõ'ëfi õï.TFiãrffi IeììI-aìãIaçãorealentre
Deus e o homem tocam mais profundamente a alma do homem.
O desejo de retidão é assim aumentado na lamentação pela par-
tida dos mortos.
"funtos habitareis em amor tanto gue chorareis a perda dos
gue morrerem, e mais especialmente dagueles gue não têm espe-
rança duma ressurreição gloriosa".9
O pesar imoderado estâ fora das perspectivas da verdadeira
adoração. Incluído no verdadeiro espírito de pesar justo, estâ o
conceito enunciado por fó: "O Qenfu>r o deu, e o Senhor o tomou;
bgn{Io :"itJl, *" '
Dedicação de Sepulturas
É costume da lgreja dedicar as sepulturas dos que morrem. Tal
dedicação é enumerada como ordenança do Evangelho no Melchi-
zedek Ptiesthood Handbook; "Em tôdas as ordenanças mencionadas,
os dois elernentos essenciais são, gue cada ordenança seja exe-
cutada dela autoridade do Sacerdócio e no nome de fesus Cristo".11
Entretanto, esta ordenança não é uma ordenança de salvação,
isto ê, não é necessária para a obtenção da salvação. Uma oração
dedicatória deve expressar agradecimento, confôrto, e petição a
Deus para que proteja a sepultura. Vemos, através da função
desta ordenança, gue não é mandatório que ela seja executada
como ordenança do Sacerdócio. "Apesar de um possuidor do Sa-
c,erdócio ser geralmente escolhido, qualquer pessoa digna pode de-
dicar uma sepultura".19 Quando o Sacerdócio não ê úsado, é
apropriado- denominar tais ordenanças oraçoos ao pó da sepultura.
A oração final de um serviço funeral realizado ao pe da sepultura
pode ser êste tipo de oração.
Modo de Dedicar Sepulturas
"Não há formas estabelecidas para a .. . Dedicação de Sepul-
7) Mosíah 18:9
8) Mat. 5:4
e) D&C 42:45
10) W
11) Melchizedek Pricsthood Handbook, publicado pelo Conselho dos Doze,
195ó, Salt LaÍ<e City, Utôh, p. 90
19) Principles oÍ the Gospel, p. 3'18
70
turas".13As instruções acima dadas devem ser bem lembradas.
Entretanto, lembrando o que acima ficou dito, uma pessoa pode
qomeçar a oração mais ou menos dêste modo:
"Nosso Pai Celestial, diante dêste túmulo aberto, dedicamos o con-
sagramos êste pedaço de tena como o lugar de rspouso final do
coÍpo ds
"A estas palavras, pode-se apropriadamente adicionar uma súplica
ao Senhor para quo êste lugal soja sagÍado, e paÍa que, na época
designada paÍa'sua ressuÍreição, o corpo so lovante Íeanimadç
Pelo esPírito".l4
Poucas Formas Estabelecidas
"Hâ poucas formas estabelecidas na lgreia. O Espírito Santo
dirige o Sacerdócio.
u "Ao invês de seguir fórmulas determinadas, os irmãos devem
viver de modo a poderem ter a inspiração do Espírito de Deus
ao serem chamados para oficiar nas ordenanças. Então suôs orâ-
ções serão simples, diretas, adeguadas e eÍ.icazes à vista de Deus.
"Nenhuma ãh-nossos dias com relação a
Bênção de Crianças, Confirmação e Concessão do Dom do Espirito Santo,
Ordenação ao Sacerdócio, Consagração do Óleo, Administração aos Doontes
e Dedicação de Sepulturas. Em tôdas as ordenanças mencionadas,
os dois elementos essenciais são, que cada ordenança seja exe-
cutada pela autoridade do Sacerdócio e no nome de |esus Cristo.
Na confirmação, é essencial que o Espírito Santo seja conferido.
"Os irmãos gue oficiam ordenanças não devem repetir orações
decoradas, com exceção dos dois casos acima mencionados' mas
devem exercer o privilégio de abençoar pessoas e efetuar outras
ordenanças sob a inspiração do Senhor. Concl
13) Melchizedek Prlcsthood Handbook, p. 90
14) Principles oÍ the Gospcl, p. 319
15) Melchizedek Priesthood Handbook, p. 90
7l
UNIDADE TRÊS DEUS E O HOMEM
Capítulo 17
[00nlc[0 Pon ilEt0 BE srnil0rs
A fim de obter salvação, é necessário gue uma pessoa adore
"ao verdadeiro Deus vivente, em espirito e em verdade".l Os
requeridos atos de prestar tributos à deidade são muitos. As es-
crituras sagradas especìficamente dão instruções para que possamos
"compreender e saber como adorar".9 Parte dêste "como" encontra-
se na pregação de sermões do Evangelho. Esta ê uma das maneiras
específicas de "gloriar-se no Senhor".3
"Porque. . . me enviou Cristo... para pregar o evangelho ...
"Certamente a palavra da ctuz é...poder de Deus...
"... aplouve a Deus salvar aos gue crêem, pela loucura da
pregação . . .
"mas nós pregamos o Cristo crucificado..."4
Um dos modos importantes de prestarmos reverente homenagem
a Deus e assim nos empenharnros num ato de verdadeira adoração,
é o sermão. A adoração por meio de sermóes tem sido apreciada
pelos fiéis em tôda a história do mundo. É parte da verdadeira
ordem do Evangelho estabelecida e o tem sido desde o princípio.
"E Adão escutou a voz de Deus e exortou seus filhos a que se
arrependessem".5 Assim vemos que os sermões do Evangelho, com
a finalidade de promover retidão, foram instituídos por Deus.
Moisés traça a genealogia de Adão, partlcularmente os grandes
líderes entre êles, e então acrescenta: "E êles eram pregadores da
justiça, e falavam e profetizavam e exortavam a todos os homens,
em tôdas as partes, a se arÍepender; e fé foi ensinada aos filhos
dos "homens".ó
Pdncípios do Evangelho
Na grande revelação, que o Profeta foseph Smith especifica
como sendo a que encerra "a lei da lgreja",7 os conceitos básicos
da adoração em sermão são esboçados. Ela pode ser realizada em
sermões formais, peguenos discursos, ensino de classes ou simples-
mente imiscuida na conversação. Há dois elementos que devem
1) Alma 43:10r João 4223-24
9) D&C 93:19
3) I Cor. 1:31
4) I Cor. 1217-23
5) Moisés ó:1
ó) ÀApises-é$*
7) D&C 49, preÍâcio
72
estar presentes a fim de constituir a adoração em sermão. O pri-
meiro elemento de um sermão apropriado, Ç p $q qssynlo7de-
vemos ensinar os principios do Evàngelho.:Ê-Êièï#ô"ili;: "E
novamente, os élderes, sacerdotes e mestres desta igreja deverão
ensinaÍ os pÌincípios do Meu evangelho que estão na Bíblia o no Livrb
de Mórmon,'nos quais se acha a plenitude do evangeJho".S
Esta instrução sôbre o assunto de sermões também nos leva a
usar as escrituras para nos prepararmos para o ensino, pois nelas
"se acha a plenitude do evangelho".9
Guiado pelo Espirito
O segundo elemento essencial no verdadeiro conceito de um
sermão è que uma pessoa deve ser guiada pelo Espírito ao pregar
e ensinaÍ. A fim de sermos guiados pelo Espírito da inspiração,
precisamos preparaÍ'nos aprendendo os princípios_ contidos nas
Escrituras. Assim manda o Senhorl "Examinai as Escrituras por-
que...são elas mesmas que testificam de mim".10 Em segundo lugar,
devemos viver de modo a desfrutar do Espírito Santo e sua ins-
piração e sugestões acompanhantes. Isto é feito atravês da apli-
lação do ensinamento das escrituras em nossas vidas. Após apren-
dei a doutrina, presisamos praticá-Ia.11 Com a preparação, que ê o
aprendizado dos princípios do Evangelho e a sua aplicação em nos-
sás vidas, estamos preparados para a ministração do Espírito.que ê
o segundo elemento essencial do verdadeiro conceito de um sermão.
"E deverão observar e praticar os convênios e artigos da igreja,
e êstes serão seus ensinamentos, conÍorme forem dirigidos pelo
Espírito.
"E o Espírito ser-vos'á dado pela oração da fé; e se não rece-
berdes o Espírito não devereis ensinar".19
Orador e 0uvinte
A adoração em sermão é uma experiência religiosa tanto para
fà de )esus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, com
seu conceito universal de Sacerdócio e programa envolvente, cada
um tem a responsabilidade de participar nesta área de adoração.
8) D&C 42:12 (Grifo adicionado pelo autor)
e) lbid.
10) João 5:39
11) Cap. 10, Testemunho
12) D&C 4913-14
13) I NeÍi 33:1
73
 É tão importante que a congregação aprecie a adoração por meio O Senhor deu promessa e restabeleceu a cetteza,24 Os homens
de sermões como é importante que o orador a aprecie. Cada mem- deveriam simplesmente pedir, e receberiam. Deus concede de acôrdo
bro da congregação tem o direito de saber se o gue está sendo com a fé e a necessidade. A regra dourada foi enunciada. "Tudo
dito e verdadeiro. quanto, pois, guereis gue os homens vos façam, assilg fazei-o vós
."ffi*-r* tãmbém a êles! porque esta é a lei, e os profetas".9S
ftei'ti'Ttli:lr)
Sendo que o_homem foi instruído
Outro grande sermão exemplar é encontrado no terceiro capí-
desde o princípio
-de a adorar tulo de Mosíah. Difere do Sermão da Montanha porque sòmente
em sermões, a Escritura Sagrada está repleta sermões êXefi- um assunto importante ê tratado. Assim, uma análise detalhada
plares, e êstes servem como os modelos que nós devemos seguir. é concedida a uma doutrina fundamental. No caso, a doutrina
Entre êles destaca-se o^Sermão da [iloptanhê, pronunciado pelo tratada é expiação de Cristo. Sendo que um anjo dá êste sermio,
Salvador. Lemos que"esmrãvilhadas da sua cremos gue êste é o tipo de sermão que deveríamos dar.
doutrina; poÍque êle asensinava comg guem tem autoridade".l4 Nes-
te grande discurso encontra-se uma reiteração autoritária da dou- Preparação Constante
trina do Evangelho. g.
Examinemos êste exem-pìõ ãfim dJ quì b usemos como o modêlo A adoração por meio de sermões é parte importante de nossa
de nossos discursos.l5 adoração Íormal. Somos assim instruídos: "entesourai em vossas
mentes contìnuarnente as palavras de vida, e na hora precisa vos
As prirneiras frases são dedicadas a uma explanação do gue será dada a porção gue serâ medida a cada homem".9ó
constitui o abençoamento genuíno. São conhecidas como as bem-
aventuranç4s.16 Nelas o Salvador assegura recompensa e galardão 24) Mat. 7:7-23
pela obediência a certas condições diretamente opostal as gue 95) Mat. 7:'19
trazem sofrimento. 9ó)" D&C 84:85; Mat. 10:19-90
O Senhor a seguir instrui aquêles sôbre quem a responsabili-
dade do ministério recairia, seus representantes comissionados.lT
Sermões exemplares podem assim edificar os oÍiciais e também os
membros da lgreja. Ele falou da dignidade e responsabilidade
do ministério.
- { próxima parte do sermão trata da superioridade do Evangelho
de Cristo sôbre a lei de Moisés. Algumas vêzes, estabelecã um
contraste entre os reguisitos dos dois. A let é substituida pelo
Evangelho.lS A perfeição é prescrita.
O Mestre fala então da sinceridade de propósito,19 e ensina o
homem a orar.9o
O caráter transitório da riqueza do mundo é então contrastado
c-om as riquezas duradouras da eternidade.9l Agui encontramos
dizeres como: "Porque onde está o teu tesouro, aí estará também
o teu coraçâo".99 "Não podeis servir a Deus e às riquezas".93
14\
'.*Mat. 7:98-99
15) Talmage, James E., Jesus, o Cristo, cap. 171 Mat, 5, d 7
16) Mat. 5:3-19
17) Mat. 5:14
18) Mat. 5:91-48
19) Mat. ó:1-18
90) Mat. ó:9-13
21) Mat. ó:19-34
29) Mat. ó:91
23) Mat. ó:94
74 75
UNIDADE TRÊS DEUS E O HOMEM or Se qui-
sermos se! uer um da vida
acima mencionados, a boa oratória será parte dêle, É, òbviamente,
Gapítulo 18
um elemento essencial para sermos capazes de "pregar a palavra".
0nlIÚntr rilctz da

a ffiode ser aumentada neste setor de experiências, cultivando-

e Soa@l-Atiaüéídá pãlavra fããdã-õ"
\.^raí Fffi-p-oïe-ìntìffi em a arte e as práticas da boa oratória.
cõdE-friêação com seu próximo melhor gue gualguer outra criatura.
A.^naqia da palavra eleva o homem à divindade.
. ç.--.sE#áõ.dâÈtr
A Arte da Boa Oratória
"Atravês da história, grandes sermões simbolizaram o progresso
-\r\:f*+\:A_
da civilização. Os oradores da Grécia proclamaram as nova. idéias
de um grande povo.
"Contemple a significação das Beatitudes durante a dispensação
cristã....
"Nem todos entre nós, naturalmente, pôdem ser grandes ora- A oratória usa símbolos. Os símbolos da oratória são: palavras,
dores, mas todos podemos melhorar o emprêgo da lingua materna. sons, inflexões da, vos, gestos. Se as idéias do orador alcançam ou
não o ouvinte, depende da capacidade daguele de usar êstes sím-
"Só com o estím gLe3Srq$Ige[Egdg Pode re m o s de s en - bolos, e da capacidade dêste de interpretáJos.
volvëï per ; de oratória, podemos aprender â e(l-
prestar a expressão adequada aos pensamentos que motivam nossa
vida."1
sèiã- ã-rã-ção do ouvinte.
..ê^g9I.,PetLq. ie"e3tóilê q Lg. g[eJsaf9o,$i {qI!gF. Da m o s c on - Aboa oratória pode ser julgada de maneiras diferentes, sob
selhos, trocamos galanteios, relatamos acontecimentos, contamos
histórias e inquirimos do bem-estar dos outÍos. Através dêste tipo várias circunstâncias. Por exemplo: pode ser julgada por seus resul-
de comunjcação, mantemos uma camaradagem com os que nos tados, por sua veracidade. Pode ser julgada pelas razões do orador
cercam. Tal concordância e compreensão amistosa é parte impor- e pelos princípios da arte da boa oratória. Para o propósito desta
tante de nossa experiência da vida. Conclui-se gue a camaradagem lição, a boa oratória será definida em têrmos da arte de falar.
intensifica-se ao aumentarmos nossa capacidade de usar a artõ de Atravês dos sêculos, certos princípios estabelecidos têm se apre-
falar com mais propósito. sentado e podem ser classificados como a arte da boa oratória.

-r-ffiïb-i#oo:.,1,:'l&**ffi*##ii,lï:,iïffi
cbnveíçdãs, constantemente
{ Princípios da Boa Oratória
aumentam a necessidade de um falar Uma das casas publicadoras dos Estados Unidos da América
eÍicaz, como um meio de obter sucesso profissional. Numa era de do Norte publicou uma obra na gual procura-se catalogar alguns
sabedoria expansiva, ela é um meio de estabelecer êste conhecimen- dos princípios dominantes da boa oratória.4 Examinemos esta
to em relatórios e de interpretar destobertas. sabedoria acumulada a fim de que aprendamos a falar mais efi-
cazmente e que possamos melhor avaliar nossa oratória.
,, $.o.. Através
oela pocemos satistazer muitas oe nossas responsabilidades na l. A boa oratóÍia é socialmente Íesoonsável. A arte de falar leva
Igreja e para com nosso semelhante. Um4 das os.
€È-,#
homens a açãe. A boa oratória dève assumìi-ãÍèffiEïIiffilã
pelãs cõãaêqíeriiias do discurso. Um orador socialmente respon-
sâvel é cônscio de sua influência nas atitudes, valores e outras
coisas. Ele demonstra sua responsabilidade através de seu res-
peito pelos fatos, raciocínio perÍeito e julgamentos Íundamentados.
1) Bennion, Adam S., lntrodução ôo t€xto "Você Podc Aprender a Falar", de 3) Veia o cap. 17
GarÍÍ, Royal. 4> McBurneg, James H., e Wrage, Ernest J., Guide to Good Speech,1962.
e) ll Ttm. 4'9 Prentice.Hall lnc., Englewwood Cliffs, New Jersey, pp. 14-17

76 77
 2. A boa oratória levela um oradol com boas qualiÍicações pessoais.
Os ouvintes tendem a avaliar o que ê dito por quem o diz. Uma
Dessoa com aualificacões reais exiqe resoeitô oelõ que diz.
\rr\P
-+à#4.-%=a*-
3. A boa oratória é destinada a servfu um propósito especíÍico. Sem
um propósito, a oratória ê incerta e vaga. Um propósito especí-
fico é aquêle a gue o orador guer que o ouvinte responda. É o
objeto para o qual seus esforços são dirigidos. Usualmente, quanto
mais especifico é o propósito, tanto mais direto e eficaz é o discurso.
4. A boa oÍatória trata de assuntos de valot. O nível e qualidade
do assunto determina o nível e gualidade do discurso. Bons as-
suntos são o melhor Íecurso do orador, e também exigem os Íre-
lhores recursos do ouvinte. Isto é especialmente verdadeiro na
pregação de doutrina do Evangelho e tôda a retidão. Os profetas, vi-
vos e mortos, fornecem uma fonte inexaurível de assuntos adeguados.
5. A boa oÍatória baseia.se nos mslhoros matoÍiais disponíVeis.
su : a subs-
oratória,
6. A boa oratóda é analítica. Oratória é parte de um cenário
total.
al. Tem luqar num,w^
contexto. Todos osos fatôres do contexto ou
cenaflo oevem ser anallzaoos. (J oraoor^ ocasião.
:'ilb"ítg
con.
os êstes deve ser
7. A boa oratóÍia baseia-se num mótodo pedeito. O método da
oratória é o plano de ataque gue o orador utiliza. O método se-
lecionado usualmente depende do próposito. da oratória. Há gua-
tro propósitos primários de oratória e guatro métodos de servir
êstes propósitos. Os quatro propósitos são geralmente assim es-
tabelecidos: inouérito. informacão.
!-Él-
defesa.
ú
evocacão.
vr^.r-
O método é
simplesmente o plano do orador cle solver o problema de comu-
nicação e resposta.
8. A boa -oratóÍia reivindica a atençâo e interôsse do ouvinte. A
comunicação é interrompida quando a atenção do ouvinte inter-
rompe-se. A atenção não será conservada por muito tempo, a
não ser que o orador seja interessante. O interêsse é uma via de
têm potencialidades muito superiores ao simples Í.azet-se ouvir e
ver. Bons oradores têm o contrôle dêstes instrumentos.
78
10. A boa oÌatória utiliza boa dicçã0,. linguaoem o 6stilo. Pala[lg
dicção, linguagem e estilo não são éÍ"ito-r e-m si mesmo. )f,õãquu-
--ì.:rìjçfi..jaÈ - \r-
dÌÍFeìte-ìÍS'dó-s, são ilmeio de comunicaçã,o ei.icaz. Ao abando-
na cla
Organizaçãg do Discurso
Não é suficiente saber quais são os princípios da boa oratória.
Precisamos aprender o modo de aplicar êstes principios em nossos
próprios discursos.
a*;;4SiEg.PASs, na -preparação de -um -discurso q-5gle*cjogEg
um õrta õu idéia çenlra-I,
-& a qual o orador deseja transúitir ã au.
-..#+
-cliãnTia. As i d éi a s v õ õ]-ri m ei r". à-{g,S,glgsgg_Arç_c+F*49*stlg,gF
é o primeiro passo preliminar necessário para um discurso eÍicaz.
O objetivo assim selecionado determina tudo o que será feito: desen-
volvimento de idpias, o{g3ffiR5ãçmm,g$"ngg;óSito, r*Ag*m
\'ã'-
cbãffirrfa.# -M
. Com o tema formulado, quatro regras devem ser consideradas
com relação ao desenvolvimento:
1. Deve haver poucas idéias.
2. Elas devem distinguir-se clara e enfàticamente.
3. Devem ser adequadas no apôio do tema.
4, Devem ser aranjadas do modo mais eficaz para a audiência.S
A lntrodução
.boa-ÍèEÇão-ïeüërá
à'glPdgglg %fgno-qq.,cogirç.,,a-escgglr. Através dela uma
ser estabelecida entre orador e ouvinte. O
tamanho, engenho e grau de formalidade da introdução dependem
das circunstâncias. Ela ladrilha o caminho para o assunto.
Várias aproximações, padronizadas para realizar o propósito de
uma introdução apropriada, incluem:
ffirisiiliì Um método popular de capturar a atenção da au-
diàeifffi'*humorismo. A fim de ser apropriado, êle deve se
relacionar a situação. Esta não é uma forma sugerida para a
apresentação do Evangelho. Se o seu uso hábil não se fizer pre-
sente, a história engraçada ou a frase humorística poderá transfor-
mar uma apresentação séria etn uma impertinência. Cuidado extre-
mo deve ser usado. Quando em dúvida, evite usá-lo.
5) Oliver, Robert T,, e Cortright, Rupert L., Ïhe New Training Íor EÍfe ctive Speech,
1947, The Dryden Press, New York, p. 1ó4
79
 Rápida divulgaçã0. usualmente chega ao ponto ràpidamente. òo-
mentè um comentário que relacione o
discurso com o que foi
anteriormente dito ê suficiente
Atração Vital. O método mais seguro ê indicar claiamente para
a audiência o que gueremos dizer, e indicar sua importância vital
para todos. Esta é a introdução instigadora. Pode ser feita, entre
outros modos, por uma pergunta oportuna, pela criáção de suspense,
por uma atração pessoal ou um desafio.
lntlodução explanatória. Poderemos desejar explicar prèviamente o
que abordarenos. Ou, poderemos desejar explanar nossas quali-
ficações pata Í.azer o discurso em guestão.
0 Contexto
Após a introdução vem o contexto do discurso. Esta divisão
é a discussão, e contém os pontos principais e secundários atra-
vés dos guais a tese é explanada ou sustentada.
Quantos pontos deverão ser considerados? Isto depende do tó-
pico que está sendo apresentado. É boa norma manter a discus-
sao simples. Cinco ou seis pontos exaurem a atenção da maior
parte das audiências.
Como arranjar os pontos? Isto varia. Talvez a seqüência de
tempo seja apropriada, ou a seqüência de lugar, ou a ordem de
preferência ou ainda, o interêsse da audiência. Geralmente, a dis-
ãussão esboça lògicamente a necessidade de ação.6
Usulmente, faça uma transição natural e suave de um ponto
para outro.
Conclusão
Use a conclusão como a cimeira do discurso. O propósito da
conclusão ê unir os vários fios do discurso em um esfôrço final
de realizar o propósito do orador. Três tipos de conclusão co-
brern a maior parte das necessidades:7
Sumário. Seguidamente, a melhor conclusão é a que simples-
mente reitera as idéias ou pontos principais do discurso.
Eoitome. LIma conclusão mais dramática é obtida âo se coo-
cluir' com uma declaração que encerre a essência do discurso. Is-
to pode ser feito com uma frase simples e . impressionante, uma
ilustração, um exemplo ou uma citação das escrituras.
Apêlo de ac€itação ou açã0. Se o, seu caso Íôr correto e bem
declarado, você tem o direito de pedir. aos ouvintes Çue compar-
tilhem de suas crenças e ajam segundo elas indicam. De fato,
ó) Guide to Good Speech, pp. 87-88
7) lbÌd.
80
você é desleâl para com êles se não planeja torná-lós melhores
crentes e realizadores da palavra.
' Fazer um Esbôço do Discurso
Um dos métodos fundamentais de preparar um discurso é fa-
zet vm esbôço. Os propósitos do esbôço são muitos.
Serve. como uma arrração ao redor da gual o discurso pode
ser elaborado.
Permite-nos ver, com um só olhar, a essência do discurso, e
assim notamos se está bem desenvolvido e equilibrado.
Indica as várias divisóes do discurso: introdução, contexto, con'
clusão, e inceutiva o desenvolvimento apropriado de cada uma.
Condensa o discurso de modo que possa ser analizado.
sã usado-ía apresentação.
Fatos e Opiniões
Jodo discurso é composto de Íatos e opiniões, e interpretação
de Íatos e opiniões. O falar e dizer alguma coisa exige a habili'
dade de distinguir entre os dois e assim fazer declarações seguras.
Fatos são ítens distintos gue podemos verificar. Êles' são
ob;etivos.
Opinião ê o julgamento de alguêm sôbre um assunto. Para ser
autorltâria, deve'sei baseada em fatos e verdade.
Em dissertações do Evangelho, não exagere sua posição. A ver-
dade permanecerá.
Não impeça a aceitação dela com suas próprias teorias. Ôd":i!"--ry"
ntes com a expe rtência? Os fatos declarados pelo orador
Podem ser v-erif-icaçtosi
são consistentes entre si? -tr---'rS*+*
Desenvolver ldéias
Algumas vèzes, Íatos, opinióes e interprÍtaçóes
*esmó. Usualmente, precisam ser ampliados. Ldélas 3
8) João 5:39
8l
 DeÍina têrmos importantes que não seiam conhecidos pelos O discurso deve ser suficientenente alto para ser escutado com
ouvintes. facilidade, Deve ser suficientemente quieto para evitar aborre-
Use citações poderosas, preferìvelmente das escrituras,9 tanto para
cimento.
o poder do conceito como para um primor inesquecível. À voz é um veÍculo. Não chame atenção para o veículo de
modo a causar prcjuizo ao gue está sendo dito. A fio de con-
Use exemplos. Exemplo é um caso especifico gue suporta ou seguir isto, pratique de modo a sobrepujar peculiaridades do pro-
cesso físico da fala.

Uma idêia pode ser desenvolvida por estatisticas. Exemplo é um

caso único em consideração. Estatísücas resumem um grande
número de exemplos.
EstóÍias o parábolas são uma maneira histórica de {esenvolver
idéias.1O O valor de uma estória pode ser mais aparente do que
real. Ela deve referir-se diretamente ao ponto, a Íim de ajudar a
desenvolver uma idéia.
Use auxílioe visuais. Mapas, esboços, desenhos, gráficos não
- Atitudes mecânicas dizem muito pouco' e assim não enrique.
há um fim para a comunicação imaginativa através de auxílios
visuais.
"Vinde, pois, e aÌÍazoeínog, diz o Senhor".l1 Um desenvolvimento
lógico, àrrazoado, é um dos meios mais eficazes de desenvolver
uma idéia.
Use repetigã0. Reiterando uma idéia várias vêzes, você não sò-
mente a esclarece, mas aumenta a oportunidade de vê-la gravada
na mente do ouvinte.
Faça-se Compreender
O primeiro requisito da boa oratória ê a clarcza. O
pre
Açoes Fisicas
Enguauto a audiência puder ver o orador' o processo de comu.
nicação continua. QE-glho-s,
a COÍl-
ce m m u ito u m d i s c u r s o. . F nFe lg!g. gggts,-Lo$nlg,g$heJil,?L?Xlg s.
Prqenchem lacunas. PodeõõE-tàIar èìèrgicamente com todo o coipo.
{irA.d*-rtu.d_
-Bãás açoeó físicas mostram vitalidade. Elas concedem variedade.
Bons gestos devem ser coordenados e não desajeitados.
Observe os oradores eficazes a fim de ajudar os seus gestos
a dizerem algo.
Quando em dúvida, limite o uso de gestos.
O Escutar
Parte da adoração em sermão ou oratória ê o escutar. Para
ouvinte haver comunicação é necessârio um orador e um ouvinte. ãNa
ação tenha

Há alguns conceitos de bom escutar dos quais tanto o orador

como o ouvinte devem estar cientes.l9

tu,ïïïdï
que rem
Uso Eíicaz da Voz
O modo pelo gual a voz é usada Íaz mvita diferença no pro- Discursos na lgreja
cesso de comunicação.É um ato físico l- a respiração coloca em
@,à!-gt*"
iã rara e grancemente moderada pela respiraçao controlacla.
-
Há vários princípios de boa oratória gue são únicos em apre-
sentações do Evangelho.
nte i ra fins
9) McConkie, Oscar W. Jr,, Suplemento de O Reino de Deus, lntrodução.
10) Mat. 13:94-30, 36-43
11) lsaÍas 1:18 19) Guide to Good Speech, pp. 115-116
83
outras, tornam a leitura apropriada. UNIDADE TRÊS DEUS E O HOMEM
saqradâ. A € mera
-lú}#
sã!-rá{as. fïìíEìiÇã'oTíbliÈã n-
Capítulo 19
tíffite as palavras de vida, e na hora precisa vos será dada
a porção que será medida a cada homem".13 trliltrn Is t$cnlrllnrs
Se possível, devemos prestar norro (ffit"ffi"Ëfiuo falar na
Igreja..Afôrçaeespíritodotestemunhoffimaioresfon- Nossas buscas da verdade e de experiências devocionais "em
tes de motivação e comunhão espiritual na lgreja. espírito e em verdade",l união perfeita nas palavras
Somos instruídos a adorar no nome de ]esus Cristo. "Êle man- do Senhou "Examinai as""aootram
Escrituras, porque julgais ter nelas a
dou-lhes gue adorassem ao Senhor seu Deus. .. Portanto, farás vida eterna, e são elas mesmas gue testificam de mim".9 Uma pps-
tudo o que Íazes em nome do Filho .. ."14 Portanto, nossos dis- soa preparaf-se para honrar a Deidade, e adora ao processo, ectu-
cursos religiosos devem ser dados em nome dêle. Ao terminarmos dando fervorosamente as coisas de Deus.
a conclusão de um discurso ou aula, devemos, de fato, adicionar Em Doutrina e Convênios, o Senhor diz especìficamente que unr
esta frase: em nome de |esus Cristo, Amêm. dos propósitos da escritúra revelada é capacitar a humanidade a
SerlgÕçS-ç*orações são apropriadamente encerrados com a pá- compreender e saber como adorar.' "E vos-doq-gsleÊ-gglavragpgÍa
lavra {ifugile$.15 Significa "assim seja", e é urn meio de fazer
uma afirhd!ãõ solene.16 Os que escutam e concordam com ô orâ-
ção ou sermão devem acrescentar o seu próprio amém. Dêste mo-
do, o ouvinte oferece sua colaboração e elocução ou declaração dizt "E nenhum homem receberá a
devocional.lT É. uma-espécje de aplauso espiritual-. plenituder a não ser que guarde Seus mandamentos. Aquêle gue
guârda os Seus mandamentos recebe verdade e luz, atê que seia
Você glorificado em verdade e conheça tôdas as coisas".4 Considere-
ãos mais profundamente o mandamento de procurar, estudar e
dizendo é aprender.5
mais importante do que qualquer coisa que o ouvinte teve a
tunidade de escutar. C Conhecimento do Evangelho
do or
Conhecimento do Evangelho é primeiramente uma clara con-
cepção e compreensão das verdades sôbre Deus e suas leis. Estas
leis incluem: leis gue governaÍn suas relaçóes com seus filhos e leis
13) D&C 84:851 Mat. 10:19-90
que, se obedecidas, capacitam tais filhos a encontrarem exaltação
14) Moisés 5:5,
na presença de Deus. Num sentido secundário, o conhecimento
do Evangelho refere-se a tôda a verdade. Toda a verdade
B
vem
15) Mat. ó:13
16) Apoc. 1:18r 29:9O
de Deus e numa análise final, é parte'do Evangelho.
17> D&C 88:1351 Salmos 19ó:49 Apoc. 5:13.'14i 19:4 o har
18) Rom. 1:1ó exa

1) Almo 43:101 Joâo 4:23-94

2) J$s5"':%
3) D&C 93:19
4) Dàfffiï.ee
5) João 5:39

84 85
 conhecimento, poder, glória e inteligência que são necessários para útil, mas isto não pode ser comparado em importância ao conhe-
salvâ-los ..,."6 cimento da regra dourada- de conduta humana, ou de como ter
É o conhecimento de Deus gue traz a salvação. "E a vida melhor relaçãõ com Deus'.
eterna é esta: gue te conheçam a ti, o único Deus verdadeiro, e
a fesus Cristo, a .guen enviaste".T
oseph Smitlr sugere gue um homem não é salvo mais ràpi-
t{rocura o Conhecimento atravós do Estudo o"ih" conhecimento. "[Im homem não é salvo
ìEfÌbãl"ãiüe ganha
dadÈllt?'ïltf@e salïo
O Profeta foseph Snith dirige-nos a conclusão que conheci- mais ràpidamente do que obtêm conhecimento".l? O Profeta con-
mento é um atributo da Deidade. Isto, naturalmente, ê uma dou- tinua explicando gue êste conhecimento salvador ê o das coisas
trina das escrituras. "Diz o Senhor que f.az estas coisas conhe- de Deus e vem por revelação. "Por conseguinte", díz èler "é neCes-
cidas [conhece-as] desde séculos".8 Se queremos chegar a esta sária a revelação para assistir-nos e dar-nos conhecimento das
perfeição de Deus,9 precisamos encetar a longa jornada. Como coisas de Deus".13 Compreendemos então que o conhecimento das
comççamos a nos tornar perfeitos em conhecimento? Começamos artes e ciências não é o conhecimento que traz salvação. É o
por estudar agora e aprender um pouco agora. Podemos iniciar, conhecimento de Deus e suas leis gue leva a grande recompensa
seguindo esta admoestação das escrituras: "E como nem todos têm no porvir.14
fê; buscai diligentemente e ensinai-vos uns aos outros palavras de
sabedoria; sim, nos melhores livros procurai palavras de sabedoria; "Ohl A vaidade, fuagueza e insensatez dos homens! Quando
procurai conhecimento, mesmo pelo estudo e também pela fC".ío são instruídos, pensam que são sábios e não ouvem os conselhos
de Deus, pondo-os de lado, supondo que sabem bastante por si
O que devemos começar a aprender? Fomos instruídos que há mesmos; mas sua sabedoria ê loucura e não lhes traz proveito.
sabedoria a ser adquirida em guase todos os campos de saber. E .êles perecerão.
"E vos dou o mandamento de gue ensineis a doutrina do reino "Mas é bom ser instruído guando se ouve os conselhos de
uns aos outros. Deus."15
Ensinai diligentemente e a Minha graça vos atenderá, para Assim vemos gue é bom obter conhecimento em muitos campos;
que sejais instruídos mais perfeitamente em teoria, em princípio, entretanto, o que ê de mais valor é o conhecimento eterno. É
em doutrina, na lei do evangelho, e em tôdas as coisês que per- neste sentido que a escritura sagrada registrar "É impossível ao
tencem ao reino de Deus, e que vos é necessário compreender; homem ser salvo em ignorância".1ó O Profeta foseph Smith escla-
' "Tanto nas-coisas dos céu{como da terrale de debaixo da rece isto da seguinte forma: "O prinJípio do cqnheciqgnto-é o
terra;dcoisas que existiramrlque existem,le coisas que logo acon- prrn-clpro- cte sarvaçao. Esre prrn
tecerão;|coisas daqúif e de além-maÍ;l guanto às guerras fe as per. @do o que não obtém o conhecimento sufi-
plexidade das nações,le quanto aos julgamentos gue estão sôbre ciente para ser salvo, será condenado. 0 pfinqtpig dsj3lyaqã!,é.xìgS
a terra;lh um conhecimento também de nações e reinos-Í'.11
Êste é o tipo de conhecimento que revela "todos os mistérios,
Todo Conhecimento Não Tem o Mesmo Valor
sim, todos os mistérios ocultos do Meu reino..,atê as maravilhas
' Apesar de que nosgas pesquisas e nosso estudo devemi ser da eternidade".lS
'vastos, nem todo' eonhecimento tem o mesmo valor. Não.é tão
Êste é o tipo de conhecimento gue "surgirá conosco ttâ r€ssür-
importante conheeer coisas triviais como é saber coisas fundamen- reição".19
tais. Uma pessoa não é necessàriamente aperfeiçoada por saber
as horas, ou por conhecer a mêdia de pontos gue Íaz um deter- 1e) Smith, Joseph, History oÍ the Church, vol. I p, 588
minado jogador. Dependendo da situação, tal informação pode ser 13) lbid.
14) I NeÍi 9:98-9, 49
ó) Smith, Joscph, History oÍ the Church, vol. ó, p. 319
1s) lbid.
7) João 17:3
1ó) DaC 131:ó
8) Atos 15:18
17) Smith,. Joseph, History oÍ the Church, vol. 5, p. 387 (GriÍo odicionado
e) Mct. 5:48; 3 NeÍi '19:48
pelo autor)
10) D&C 88:118 18) D&C 76:7-$ 1-10
11) D&C 88:77-79 1e) D&C 130:18
86 87
 Êste é o tipô de connhecimento que nos concede vantagens no
porvir. "E se una pessoa por sua diligência e obediência adquirir
mais conhecimento e inteligência nesta vida do gue uma outra, ela
terá tanto mais vantagem no mundo futuro".9O
Êste conhecimento vem de retidão e revelação, e serve para
"santificar" o homem '1n6 vs1d3ds".91
..o3
Santo, Deus vos dará conhecimento".99
t'E nenhum homem
mos êste conhecimento salvador?
receberá a plenitude a não ser gue guarde- Seus mandamentos.
Aquêle gue guarda os Seus mandamentos recebe verdade e luz,
até gue seja glorificado em verdade e conheça tôdas as coisas".94
*t'Considerarnos que Deus criou o homem com uma mente ca-
paz de receber instruções, e uma faculdade que pode ser âum€o-
tada em proporção a atenção e diligência dadas à luz transmitida
do céu para o intelecto, e guanto mais próximo o homem está da
perfeição, tanto mais claras são suas percepções, e tanto maior
seu gozo, até gue êle sobrepuje o mal desta vida e perca todo o
desejo de pecar, e como os antigos, chegue ao ponto de fé em
que êle é envolvido no poder e glória de seu Criador, e é levado
para habitar com Êle. Mas consideremos que êste é um ponto ao
qual nenhum homem jamais chegou um momento: êle precisou ser
instruído sôbre o governo e leis daguele reino em graus apropri-
ados, até que sua mente fôsse capaz, até certo ponto, de compre-
ender a adequação, justiça, igualdade e consistência delas... as
condições do reino de Deus são tais que todos os que se tornam
participantes daquela glória estão sob a necessidade de aprender
algo com respeito a ela antes de sua entrada nela".95
Lor, Falar o EscÍevoÍ
O estudo compreensivo usualmente envolve ler, falar e escrever.
A leitura é uma fonte primária na obtenção de verdades salva-
doras.9ó A leitura conpreensiva e com um propósito, satisfaz o
homem. O falar é a arte de comunicar idéias. A capacidade de
eO) D&C 13O,tC
21) Joâo 17:17i 3,7
22) D&C 191:2Q 2ó-28
93) D&C 93:26
94> D&C 93:27-28 (Griío adicionado pelo autor)
95) Smith, Joseph, History oÍ the Church, vol. 2, p. I .
96) João 5:39
88
falar eficazmente apronta o homem para dar rz,zâo à sua fé, e
apronta-o para advertir os vizinhos. ê es-crita também é a comu-
nicação de idêias. À escrita g-umq e
ta taz o nomem
a escrita faz o homem exato. As
três são parte das expLriências e disciplinas devocionais de pes-
quisa e eitudo. Quando cultivadas e praticadas' elas engrandecem
a alma.
Esctitos Sagrados
Os apóstolos antigos, e novamente em nossa dispensação, .do'
raram escrevendo apostólicas. O propósito de tais cartas ê
testificar de Cristo.""itut
Há vinte e uma destas cartas no NôvoTestamento;
as seções l2l, 123, 127 e 128 de Doutrina e Convênios são também
cartas dêste tipo. O Livro de Mómon contém estas cartas-com Íê-
lação aos negõcios da lgreja: Alma 54t4t 55:3i 56:lt 57 1,
Um modo sempre honrado de adorar apropriadamente ê es-
crever a respeito dos princípios do Evangelho, e-assim ex-ortara
humanidade a uma reíidão pessoal maior, a qual leva à salvação'
Ensinados pelo Espírito
A leitura atenta das escrituras não é suíiciente parâ uma cotn-
preensão de Deus. Assim é gue, após uma vida de estudoe, os
primitivos apóstolos declararam gue "o evangelho por mim âttüÍl-
iiado não e segundo o homem; porgue eu não o recebi, nem o
afrendi de homeï algum' mas medìantã revelação de fesus Cristo"'97
"Porque, gual dos homens sabe as cousas do homem, senão o
seu próprio espirito que nêle esta? assim também as cousas de
senão o Espírito de Deus".28
Deut ningoém as
"onh".",
*i,J.3.
27) Gol. 1:11-19
e8) I Cor. 2:11-12
89
UNIDADE TRÊS DEUS E O HOMEM
Capítulo 20
r[ontcto ron tHo [t nEUil0ts
As reuniões são o lugar da adoração mais fornal na lgreja.
O dirigir e participar nas várias reuniões da lgreja e suas ãuxi.
liares fornece um meio de adorar "ao verdade-iro Deus vivente,
em-espírito e em verdade".l Conclui-se, portanto, gue a intensi.
dade da-expe-riência_ devocional ê determinada, em grande parte,
pelo modo pelo qual a reunião é planejada, executaóa e tambem
pela participação.
Reunioes para Todos-Parte do Evangelho
Em tôdas as dispensações do Evangelho tornou-se costume dos
santqs reunir-se "freqüentemente para... orar, e para trocar pa-
lavras relativas ao bem,estar de Cuas almas".9
Todos devem ser incentivados a comparecêr
-salvação.a estas reuniões.
Elas são parte da execução do plano de O Senhor disse:
"E eis gue vos- reunireis com freqüênciat e nào proibireis a nin-
guém gue se chegue a vós guando vos reunirdei. Antes, permi-
tireis que se chegue-m a vós e não os afastareis. Mas o"aréis por
êles e não os expulsareis; e, se acontecer gue se cheguem a vós
Íreqüentemente, rogareis por êles ao Pai, em Meu nõme".3
Logo após a restauração, os santos sentiram-se inclinados a
excluir algumas_ pessoas de suas reuniões. .'No início da lgreja,
guando ela ainda estava em sua infância, os discípulos
descrentes".4 Foi por causa desta prática,"orúr"-
vam excluir os descrentes".4 aparen-
temente, que o Senhor deu a seguinte
sequinte revelação à Igreja
Iqreia através
do Profeta foseph Smth, no oitãvo dia de mãrço aã ígSt.
"Atentai, ó povo da Minha igreja; pois na verdade vos digo
que para o vosso proveito e instrução vos foram ditas estas coisas.
"Mas não obstante as coisas que estão escritas, sempre foi dado
aos êlderes da Minha igreja desde o princípio, e sómpre será,
conduzir tôdas as reuniões como forem inspirados e guiãdos pelo
Santo Espirito.
"Não obstante sois mandados a não excluir a ninguém de vossas
reuniões públicas, realizadas diante do mundo.
1) Alma 43:101 Joâo 4:24
e) Moroni ó:5
3) 3 NeÍi 18:99-93
4') Whitmer,
.John, History oí the Church, citado por Roberts, B. H., em Hictory
oÍ the Church, vol.1, pp.163-1ó4, nótas ao pá da página.
90
"Vós sois também mandados a não excluir de vossas reuhiões
sacramentaisa ninguêm gue pertença à igreja; não obètante, se
alguêm tiver comètido ofensa, que não tome o sacramento até gue
se tenha reconciliado.
"E novamente Eu. vos digo, que não deveis excluir de vossas
reuniões sacramentais a ninguém que esteja sinceramente procuran-
do o reino digo isto com respeito aos gue não pertencem à igreja;
-
"E novamente vos digo, com respeito às vossas reuniões de
confirmação, se houver alguém que não fôr da igreja, mas estiver
sinceramente procurando ó reino, não o excluireis. I
"Mas vós sois mandados em tôdas as coisas a pedir a Deus,
gue dá liberalmente; e aguilo que o Espírito vos testificar, assim
quisera Eu que Íizésseis em tôda santidade de cbração, andando
em retidão diante de Mim, tendo em consideração o fim da vossa
salvação, fazendo tôdas as coisas com oração e ações de graça,
para gue não sejais seduzidos por maus espiritos ou doutrinas de
diabos, ou mandamentos de homens; pois alguns são de homens,
e outros de diabos".5
Com Respeito a Reuniões Públicas
Dos versículos acima, aprendemos que as reuniões públicas dos
santos devem ser dirigidas conforme os élderes "forem insplrados
e guiados pelo Santo Espírito".ó.ó A seleção de hinos, as oraçôes,
escolha de oradores, o assunto
a ãscolha assuntt dos sermões, tudo precisa estar
de acôrdo com as inspirações do Espirito. Não deve haver formas
estabelecidas e repetiãas, as quais limitam e obstroem a operação
livre do Espírito de Deus. Os que presidem, falam, oram' cantam
e escutam devem estar todos sob a influência sagrada.
Os versículos acima citados tambêm adicionam que a ninguém
se deve recusar admissão às reuniões públicas dos santos. Todos
devem ter uma oportunidade de ouvir o Evangelho.
Somos instruídos a orar sempre e a.andar retamente diante
.de Deus, a fiq de não sermos desencaminhados ou seduzidos
por falsas doutrinas. É interessante notar que algumas doutrinas
Íalsas são do homem, e outras do diabo. As primeiras, aparente-
'mente, dependem das imperfeições humanas de percepçã9 I de-
duções. Os homens nem sempre compreendem a palavra de Deus
'corsetadente: Consèqüentemente, algumas doutrinas falsas são
ensinadas por êrro. As últimas são inspiradas pelo adversário
para enganar o homen.T
5) #D&C 46:1-7
6) lbid.
7> Smith, Hyrum M., Siodahl, Janne M,, Doctriie-ônd Covenonts Commentary,
pp.271-272.
9t
Reuniões Sacramentais
O Senhor nos instruiu: "Irás à casa de oração e oferecerás os
teus sacramentos no'Meu dia santificado".S A fim de condescen-
der com esta revelação, a Igreja tem reuniões sacramentais. O
propósito destas reuniões é capacitar os foembros da lgreia de
participarem dos emblemas do sacramento e assim renovarem seus
convênios com Deus, e adorá-lo em hinos, oração e sermões.
"Estas reuniões são para todos os membros da ala, inclusive
as crianças.
"As reuniões sacramentais devem ser dirigidas de um modo
solene e reverente. A música deve ser das mais sagradas, para
gue irradie, por si mesma, um espÍrito de fê e devoção.
"Espera-se que os oradores discutam sòmente as doutrinas
ortodoxas da lgreja. Preleçóes, descrições de viagens, discursos
sôbre assuntos gue não promovem Íé, recitações musicais € coÍl-
certos não têm lugar numa Reunião Sacramental.
"Os convidados a participaÍem dos serviços devem permanecer
até o fim da reunião; caso contrário, não devem ser convidados
a participar.
"Os membros da ala devem receber o privilégio de f.alat, cantar e
participar de gualquer modo,sem que esta participação seja excluída
devido a importação de oradores e cantores de fora."9
Reuniões de Jejum
É de praxe na Igreja designar uma reunião sacramental por
mês como uma reunião de jejum. Isto é em condescendência com
a injunção da escritura, gue diz gue devemos reunir-nos "freqüen-
temente para jejuar e orar, e para trocar palavras relativas ao
bem-estar de suas almas".1O Nestas reuniões os membros da con-
gregação são convidados a prdstarem seus testemunhos. Ao seu
testemunho, adicionam-se apropriadas palavras de exortação, dou-
trina, confissão ou exemplos pessoais promovedores de fé, conforme
inspirados pelo Espírito.
Usualmente, esta reunião deve durar, no minimo, uma hora
e meia.11
O primeiro domingo de cada mês é designado como um dia
de jejum e oração, no qual estas reunióes testemunhais são geral-
mente realizadas.l9 Os santos são incentivados a virem a estas
reuniões em jejum.
8) D&C 59:9
e) General Church Handbook, N.o 18, 196Q, pp, 49.43
10) Moroni ó:5
11) General Church Handbook, p. 44
12) lbid.
92
Conferôncias
Do mesmo modo pelo qual a antiga Israel foi ordenada a se
reunir periòdicamente, "para adorar o Rei, o Senhor dos Exér-
citos",13 hoje em dia os santos são orientados a "se reunir em
conferência de três em três meses' ou de tempos em tempos con-
forme as ditas conferências ordenarem ou designarem".l4
Os propósitos destas reuniões são: adorar;. "Tratar de gualqtrer
negócio da igreja gue no momento estiver em guestão".1S snglap-
decer a Íé, testemunho e o desejo de retidão dos membros; apgiar
os líderes; receber conselho das Autoridades Gerais, Antecipd-se
que nestas reuniões o propósito e vontade do Senhor sejam mani-
festos aos membros da lgreja, em particular, e ao mundo em geral.
A lgreja rcaliza uma conferência anual todos os anos, sendo que
parte das sessões são convocadas para o sexto dia de abril, come-
morando assim o dia em gue a lgreja foi organizada. Uma con-
ferência semi-anual ê rcalizada em outubro. Estas reuniões são
presididas pelo Presidente da lgreja.
Conferênciasdeestacassãorealizuau,5ffi{,E",ou,
de.três em três meses.ló
' Conferências de alas são realizadas anualmente. A reunião
sacramental e outras reuniões desta conferência são presididas pelo
presidente da estaca.
Outras Reuniões
Há muitas outras reuniôes devocionais públicas, bem como outtas
de assistência restrita na operação da lgreja. Há reuniões das au-
xiliares, reuniões de conselho, reuniões de comitês. A operação da
Igreia literalmente consiste num sistema intrincado e extensivo de
reuniões.
A sabedoria, nata ou cultivada pela experiência, aponta alguns
princípios gerais sôbre o meio eficaz de realizar reuniões. Con-
siderando gue grande parte da adoração encontra'se no contexto
de uma reunião, a aplicação dêstes princípios pode aumentar a
intensidade da adoração pessoal.
(Como Realizar uma Rounião
O oficial presidente numa determinada unidade da lgreja é o
responsável pelas reuniões dentro daguela unidade. Êle deve veri-
ficar que cada reunião atinja seus vários propósitos. As reuniões
13) Zac. 14:16-19
14) D&C 20:ó1
15) D&C 90:ó9
16) D&C 20:ó1
93
variam consideÍàvelmente, dependendo dos propósitos com que são "A música deve ser das mais sagradasn, para que irradie, por
efetuadas. Consideraremos primeiramente as reuniões públicas. si mesmo, um espírito de fe e devoção".97
Reuniões Públicas - 4, Direção da Reuniã0. As reuniões da Igreja devem ser dirigidas
de maneira solene e reverente.9S As seguintes sugestões foran
As reuniões da lgreja são ocasiões solenes e reverentes. TOda calculadas para ajudar a atingir esta finalidade;
a direção deve ser assim.17 (u) O propósito do oÍicial dirigente é apresentar uma reunião
as orações nas reuniôes da lgreja devem suave e coordenada. Seu propósito não ê ser a personagem prin-
pronunciadas conforme o gue a diz é ins- cipal da reunião.
údo ao assunto da (b) O oficial dirigente inicia a reunião com uma breve decla-
*L,-
se raçào de boas-vindas" ou propósito. Quanto menos vêzes êle pafar
eìcelrãfIas com oração. A Íorma apropriada dos pronomes pessoais diante da congregação após isto, tanto melhor. Ele não deve levan-
(isto é, tu, teu, tua), deve ser usada ao dirigir-se alguém en tar e seÍtar entre cada atividade da reunião.
oração ao Senhor.19
(") Não está em harmonia com o propósito de uma reunião
2. Anúncios. "Muitos anúncios devem ser evitados. As notícias religiosa que o oficial dirigente aja como um comediante.
essenciais serão dadas no início da reunião".9O
3. Música. "A música ê uma das partes mais importantes de dor
nossos serviços religiosos e atividades recreativas. Os mais altos
padrões de música, literatura e execução musicais, devem ser relação ao modo de dirigir conferências de estacas. Neste livreto
mantidos. .. hinos que não esteiam em harmonia com doutrinas da sUgere-Sê 9Uê, " uando
Igreja, não devem ser usados. e, <iração tambér4
"Cantores e instrumentistas podem adeguadamente selecionar
números . do hinârio.
(e)-_Aãbreìjentâ{âô dò3-orâilõres deve ser feita simplesntente.
(e)-_A
Longas declarações de realizaçôes são, em geral, impróprias. Titu--
los mundanos, profissionaisi acadêmicos ou quaquer outro, adicio-
um, mõ preferìvelmente dois hinos devem ser nam muito pouco. Os apelativos da lgreja élder, irmão e irmã,
entoados pela coggregação em qualguer reunião. Tôdas organiza- são recomendados.
ções do Sacerdócio e auxiliares devem Í.azer do canto congregaci- (0 Deve-se solicitar às pessoas convidadas a oferecer números
onal a base dos programas musicais de suas reuniões".99
especiais, gue permaneçam durante tôda a reunião.30
"A música nas reuniões da lgreja deve seguir o padrão geral
estabelecido na conferência geral da lgreja".93 (g) "É preferível que o oficial dirigente anuncie os nomes das
Músicas de prelúdio e postlúdio são apropriadas;94 entretanto, seleçóes, ao invés de pedir aos executantes que o façam".31
inovações musicais gue "sucedem as orações nas reuniões da
Reuniões de Assistência Especial
Igreja não são aptovadas".9S "Quando a oração final terminar, a
reunião deve ser encerrada e os presentes podem erguer-se e pÍÊ- Há muitas reuniões de presidência, conselho, comitês, bem-
parar-s€ para sair".9ó estar etc. na lgreJa. Os propósitos destas reuniões são tantos e tão
variados quanto o são as próprias reuniões.
1?) G"*t"l Church Handbook, p. 49
18) lbid. p. 48 Administrativamente, o primeiro requisito indispensáve! para o
19) lbid. sucesso nestas reuniões está no planejamento. Cada uma das várias
90) lbid., p. 43 unidades da lgreja provê planos e esboços detalhados para a
21) lbid., pp. 95-2ó 27) lbid., p. 49
W) lbid., p. 98 e8) lbid.
23) lbid. w) Stake Conferencc Schedule, 1963, A lgreia de Jesus Cristo dos Santos dos
24) lbid., pp. 94,98 Últimos Dias, p. 14
95) lbid, 98 30) General Church Handbool, p. 98
9ó> lbid. 31) lbid.

94 95
preparàção destas reuniões. O Bispado Presidente distribui um guia UNIDADE TRÊS DEUS EO HOMEM
para os lÍderes dos membros do Sacerdócio Àarônico-Adultos e
outro para os líderes do Sacerdócio Aarônico.39 Outras unidades Capítulo 21
da lgreja fornecem ajudas semelhantes. Ao preparar-se para-uma
reunião dêste tipo, consulte o manual ou guia preparado para êste GntilcI tls Ytn0[[rs 0rvrtls
propósito. Precauções detalhadas são tomadas com relação ao que
t'Se eu não vir nas suas mãos o sinal dos cÍavos, e ali não
a reunião deve realizar e como isto pode ser melhor feito. Esteja
inteiramente preparado. Siga os manuais e guias. puser o meu dedo, e não puser a minha mão no seu lado, de modo
algum acreditarei".l Assim falou o indeciso Tomás em resposta
As reuniões de assistência especial devem ser programadas para à declaração do outro discípulo, "Vimos o Senhor".9 Quando - o
ã hora mais conveniente paÍa os gue devem comparecer. Senhor deu a Tomás prova para gue êle não Íôsse "incrédu{o,
. Faça com gue estas reuniões seiam a base de uma troca de mas crente", êle declarour"iru.t
"Senhor meu e Deus meu".3 Então
idéias. Na lgreja, a necessidade de comunicação é altamente satis- disse |esus a Tomás: "Porque me viste, crêste? Bem-aventurados
feita por meio de reuniões. E elas devem servir como uma troca os que não viram, e creram".4
de idéias ef.icaz. Através desta clássica ilustração, vemos gue seria melhor para
É a responsabilidade do oficial dirigente de tal reunião, mante- todos os homens se tivessem a fé para crer nos testemunhos dos
la interessante. Simplesmente porque uma pessoa está tratando com élderes e nas inspirações do Espirito.
líderes, não deve julgar que êles não precisam de incentivo ou
inspiração. Ctença e Fé
O oficial dirigente deve dirigir a discussão sem dominar ou Usualmente, o uso biblico do têrmo crença pode ou poderia ser
coagir outros. permutado com o têrmo fé. O seguinte do incidente do ministêrio
Seja breve. As reuniões não precisam ser longas. A adesão a de nosso Senhor demonstra êste uso biblico:
um esbôço planeiado é a melhor garantia de uma reunião breve. "Partindo |esus dali, seguiram-no dois cegos, clamando: Tem
-Encerre a reunião guando o ob;etivo tiver sido alcançado, mesmo compaixão de nós, Filho de Davil
gue tenha levado sòmente alguns-minutos. "Tendo êle entrado em casa, aproximaram-se os cegos, e |esus
Mantenha registros acurados de tôdas estas reuniões. Leia as lhes perguntorr: Credes gue eu posso fazer isso? Responderam-lher
atas ern reuniões subseqüentes. Sim, Senhor.
O último passo é, geralmente, agir sôbre o programa, designa- "Então lhes tocou os olhos, dizendo: Faça-se-vos conforme a
çóes e conclusóes da reunião. Nada dá mais vida a uma reunião vossa Íé.
do gue a ação do grupo, depois que o planejamento e recomen- "E abriram-se-lhes os olhos".5
dações estiverern prontos. Siga de perto o desenvolvimento e certifi- Em certas ocasiões, o têrmo crença é usado com o significado
que-se que o trabalho é feito. de algo consideràvelmente inferior a fé. Nestes casos significa
simplesmente uma aprovação intelectual. E assim lemos que os
3!) Handbook For Leaders oÍ Senior Membcrr oÍ the Aaronic Priesthood, pu-
demônios "crêem, e tremem".ó
bJicado pelo Bíspado Presidente; Hcndbook For Leaderr oÍ the Arronic
PÍerthood, publícado pelo Escritório do Bispodo Presidente. Para os propósitos desta discussão, considerarernos crença como
sinônimo de unr aspecto de fé.
Crença em Cristo Necessária pa'a a Salvação
Em sua epístola aos romanos, Paulo ensinou gue a crença em

1) Jese.gggl
2) lbid.
3) Joso 90:97-28
4) João 90:29
5) Mat. 9:97.30 (Grifo adicionado pelo autor)
ó) Tiago 9219

96 97
Cristo era necessária para a salvação: "Mas a justiça decorrente "A outros é dado crer em Suas'palavras, para que também pos-
da fé assim diz...Se com a tua bôca confessares a fesus como sam ter a vida eterna se permanecerem fiéis".14
Senhor, e em teu coração creres que Deus o ressuscitou dentre A natureza dêste tipo de crença limita-se ao conhecimento que
os mortos, serás salvo".7 Êle fortaleceu seu discurso, como era seu vem por revelação do Espírito. Esta escrito a respeito dos "Irmãos
deseio, citando os profetas antigos. "Porquanto a Escritura diz: que mantêm o testemunho de |esus" para gue adorem "a Deus.
Todo aguêle gue nêle crê não será confundido".S A esta prova Pois o testemunho de fesus é o eqpirito-da profe-cia"J5.I.to ê, quem
poderia ter sido adicionada documentação datada do princípio ieceber outra
da terra.9 informação e profecia celestiais.
Para nossa geração, as palavras são diretasl
ttE assim, Eu, o
Senhor Deus, prescrevi ao homem os dias da sua provação-que As crenças salvadoras incluem vma cetteza pessoal das verda$es
pela sua morte natural êle pudesse ser ressuscitado em imortalidade compreendidas no Evangelho.
para a vida eterna, sim, todos os que cressem; E os que não cressem, Para a têcnica de adquirir tais crenças, indica-se êo estudante
para a condenação eternai pois êles não podem se-r redimidos da sincero a discussão intitulada Testemunho.l6
ãua queda espiritual, porgue não se arrependem".lO
Um dos maiores pesos do ministério do Salvador foi convencer Tudo é Dado através da Crença
"Ao
^g1ge
lhe respondeu |esus: Wo
que crê".'17
\#
A princípio, esta declaração do Senhor parece extravagante.
Tôdas as coisas? A crença é o primeiro passo em qualquer ramo
de ação. É um requisito indispensável. A consumação ou execução
da crença pode então seguir-se, mas é necessário gue a crença
venha primeiro. Assim, tudo é dado através da crença.
Com referência particular a levar o Evangelho ao mundo, e
os a compreender, com o Profeta |oseph como um sumário do plano de salvação, o Senhor disse; "Quem
Smith, t'que todos os homens devem arrepender-se e cler no nome crer e fôr batizado será salvoi quem, porém, não crer será con-
denado".18 Assim sendo, tôdas as coisas que se relacionam a
de fesus Cristo, adorar ao Pai em Seu nome, perseveraÍ com fê
salvação, começam com crença. O mesmo resumo foi dado ao
no Seu nome até o fim, ou não poderão ser salvos".l3 irmão de |ared: "Arrependei-vosr poisr todos os extremos da terra,
Crença-Um Assunto Pessoal vinde a Mim, crede no Meu evangelho e recebei o batismo em
Meu nome; porque aquêle que crer e fôr batizado será salvo, mas
A crença em coisas espirituais é um assunto muito pessoal. Pode o que não crer será condenado".19
ser incitada e aumentada pelo argumento lógico ou persuasivo' mas
as crenças salvadoras não são completamente adguiridas dêste Finalmente, o Senhor dá a conclusão do gue pode ser feito
modo. Tais crenças são dons do Espírito. pelos que crêem: e de- os-
cfe em mrm fà
"Pois nem a todos são dados os dons; pois há muitos dons... pofque eu v
"A alguns é dado saber, pelo Espírito Santo que |esus Cristo o rio lerEn=õ de nosso
é o Fllho de Deus, e que foi crucificado pelos pecados do mundo. Pensem nelal Tudo o que o Mestre Íêz pode ser feito
7) Rom. 10:49-10 14) D&C 49:13-14
8) Rom. 10:111 9:33; lsaías 98:1ó 15) Aooc. 19-10
e) Moisés ó:59 16) ËTd-
10) D&C 99243-44 17)
11) João 19:3ó 18) #i:ãifr
1e)
13)
w.l3wL
DeC 20:99
1e)
eo)
Eter 4t18
João
uió"+-'_
14:19

98 99
 pelo que crê verdadeiramente. "E tudo quanto pedirdes em meu disse de seu registrol "Se acreditardes em Cristo, acreditareis
nome' isso farei".91 nestas palavras, porque são as palavras de Cristo".31
O Presidente Brigham Young pregou êste conceito nos primei-
Dons São Dados Attavés da Crença ros dias no vale do Lago Salgado:
Em tôdas as gerações foi feita a promessa de que "sinais se- "...não há um homem no mundo hoje que diga, ao ouvir o
guirão aos que crerem".99 Em nossa gerq!ão,_o Senhor disse a som de minha voz, que fesus vive... e que ao mesmo tempo diga
|oseph Smith a respeito dos gue crêem: "Em Meu nome realiza- que |oseph Smith não foi um profeta do Senhor.
ião muitas obras maravilhosas; em Meu nome expulsarão demô-
nios; em Meu nome curarão os enÍêrmos: em Meu nome abrirão "Não existe o ser que tenha tido o privilégio de ouvir um
os olhos dos cegos, e destaparão os ouvidos dos surdos; e a língua
Santo dos últimos Dias explanar o plano de vida e salvaç{o,
do mudo falará".93 conforme escrito no Nôvo Testamento, no Livro de Mótmon e "no
Livro de Doutrina e Convônios, o qual possa dizer que fesus vive,
Os milagres do ministério do Mestre foram realizados para os que seu Evangelho é verdadeiro,. e ao mesmo tempo dizer gue
crentes.g4 Um dos grandes ditados do meridia-no dos tempos, é o foseph Smith não foi um Profeta de Deus. Isto é testemunho forte,
que disse o Salvadõr: "Não tgmas, crê sòmente".95 mas é verdadeiro. Nenhum homem pode dizer gue êste livro (colo-
cando a mão sôbre a Biblia) é verdadeiro, é a palavra de Deus,
íCrencã)na Verdade Traz mais Verdade é o caminho, é o guia no caminho e um gráfico pelo qual pode-
mos aprender a vontade de Deus, e, ao mesmo tempo, dizer gue
,""t "ïi
parado para crer em mais verdades. Êste é o sistema de Deus:
$:: o Livro de Mórmon não é verdadeiro, se êle teve o privilêgio de lê-
lo, ou ouvi-lo enguanto era lido, e aprendido suas doutrinas. Não
há pessoa na face da tera, gue tenha tido o privilégio de aprender
"e aquêie gue lecebe a luz, e persevera em Deus, recebe mais o Evangelho de fesus Cristo destes dois livros, gue possa dizer
laz, é essa ioz se torna mais e mais brilhante até o dia perfeito".97 gue um é verdadeiro e o outro falso".39
Assim é que aprendemos preceito sôbre preceito, cada verdade
abrindo o caminho para outra verdade. 31) 9 NeÍi 33:10
39) Young, Brigham, Journrl oÍ Discourses, vol. 1, p. 38
f Desde que a crença nas verdades salvadoras é um don. divino,
Í há perfeita harmonia em tal cÍença. O Espírito não orienta uma
\ pesóou a crer numa parte da verdade e descrer na outra. As
I doutrinas de salvação ajustam.se num .padrão. A crença numa
f doutrina leva a crença noutra. Não podemos realmente crer em
\ Cristo, sem crermos também em seu p6;.98 "Quem não honra o
ì nlno não honra o Pai gue o enviou".99 Do mesmo modo, se
I cremos nos profetas, cremos em Cristo. Êle disse: "Porque se de
I Í.ato crêsseis em Moisês, tambêm creríeis em mim; porguanto êle
I escreveu a meu respeito. Se, porém, não credes nos seus escritos,
\\ como crereis nas minhas palavras?"3O
' O mesmo princípio aplica-se a outras verdades salvadoras. Nefi
21) Joao 14:13
99) D&C 84:ó5; Marcos 1ó:181 D&C 58:ó41 Êtq 4:18
93) D&C 84t66-7Q 65-74
94) Mateus 8:13; Marcos 5135-43
95) Marcos 5:3ó
26) D&C 46113-14
97) D&C 50:94
98) Mal11:27
99) João 5:93
30) Joâo 5146-47

100 r0l
UNIDADE TRÊS DEUS E O HOMEM
Capílulo 22
I cotv[nsl0 [t 0tlI[0s i YEn[[[E
Naadoração completa e verdadeira, não é suficiente crer em
verdades divinas. Vimos que, paÍa ser um crente é necessário ado-
Íari mas ha algo mais no pÍestar homenagem a Deus-do que um
compromisso pãssoal. Cada membro da Igreja está -sob convênio,
feito nas águás do batismo, de "servir de testemunhas de Deus
em gualgue-r tempo, em tôdas as coisas e ern gualguer lugar em
que ïos encontreis, mesmo atê à morte".1
Todos nós temos a obrigação de tomar parte no processo de
conversão de outros. A declaração direta do Senhor a nós nestes
dias é: "Eis que vos enviei para testificaÍ e prevenir.o..povo, e
todo o que fôr prevenido deverá prevenir o seu vizinho".9
Uma das responsabilidades básicas do reino de Deus é ensinar
o Evangelho àgueles que nunca o ouviram ou aceitaram.3 É nosso
dever. Todos temos esta obrigação. Numa revelação que principia
com '"Atendei, ó povo da Minha igreia, diz o Senhor vosso Deus, e
ouvi a voz do Senhor no que vos diz respeito", recebemos o seguin-
tel "E êste Evangelho será proclamado a tôda nação, tribo, língua
e povo. E os servos de Deus irão avante, dizendo em alta vozl
Temei a Deus e dai-lhe glória, pois é chegada a hora do Seu
julgamentol e adorai aquêle gue Íèz o céu, a terra, e o mar' e
as Jontes das águas".4
'õ Presidente |ohn Taylor, enquanto era Presidente da lgreja,
delineou a filosofia da obrigação dos santos de executar trabalho
missionário, num sermão dado no Tabernáculo de Lago Salgado.
"Porque Deus nos conferiu luz e inteligência, e revelou sua
vontade a nós, estamos muito aptos para olhar para o restante
da humanidade como estranhos e não merecedores da conside-
ração divina; mas foi-nos dito que Deus Íêz de um mesmo sangue
tôãas as Íamílias da terra, e que Êle lhes deu uma porção de
seu espírito para que dêle beneficiassem. Também fomos informa-
dos de que Deus ê o Deus e Pai dos espíritos de tôda a carne.
Somos lévados a crer gue Êle está interessado no bem-estar de
tôda a familia humana, pois está escrito que êles são sua geração.
1) Mosíoh 18:9
2) D&C 88:81
3) Comitê Geral do Sacerdócio, Melchizcde k Priesthood Handbook, 1956' p,931
McConkie, Oscar W. Jr., O Reino de Deus, cap. 95
4) D&C 133:37-39
t02
Portanto, como Santos dos últimos Dias, devemos sentir com
relação ao mundo e seus habitantes, o mesmo que Deus, nosso
Pai Celestial, sente, pois nos foi dito que Deus amou o mundo
de tal maneira que deu seu Filho Unigênito para expiar por seus
pecados, para que quem gueÍ que creia nêle não pereça, mas tenha
a vida eterna. E se êste é o sentimento de nosso Pai Celestial
com relação a todos os habitantes da terra, devemos alimentar o
mesmo sentimento...Quem organizou os setentas e os Doze, e
quem ditou seus deveres e Íesponsabilidades? O Senhor. Por gue
o Ièz? Porque, como antigamente, Êle sentiu interêsse pelo bem-
estar da família humana, ã nunca foi nem é o desejo de Deus {ue
a humanidade pereça, mas que todos sejam levados a üm co-
nhecimento da verdade e obediência dela... Quando... os vários
oficiais que Íoram ordenados e designados para pregar o Evan-
gelho terminarem suas missões às nações da terra, terão feito sim-
plesmente o que o Senhor requeriu de suas mãos e nada mais".S
Do mesmo púlpito, o Presidente Brigham Young ensinou o tnes-
mo conceito de trabalho missionário. Notem a sua apresentação
verdadeiramente cristã.
"Continuarei a pleitear com êles, até que dobrem suas disposi-
ç,õds ao Evangelho. Por quê? Porque preciso ser paciente com êles
como o Senhor o é comigo; como o Senhor é misericordioso comigo,
assim preciso ser misericordioso com outrosi assim como Êle. con-
tinuar a ser misericordioso para comigo, do mesmo modo deverei
continuar em longanimidade e ser misericordioso com outros-espe-
rando pacientemente, com tôda a diligência, até que o povo creia
e atê que estejam preparados para se tornarem herdeiros de um
reino celestial, ou anjos do demônio".6
Responsabilidade do Sacetdócio
Assim vimos o que o Senhor espera de nós. Somos o único
povo da terra autorizado a pregaÍ e administrar as ordenanças do
Evangelho.T Esta autorização vem do Sacerdócio de Deus.8 "O de-
ver do sacerdote é pregar, ensinar, explicar, exortar, batizar, e ad-
ministrar o sacramento".9 Com respeito a nossos chamados na
lgreja, o Senhor disse: "Toma sôbre ti a Minha ordenação, a de
um élder, para, de acôrdo com a Minha palavra, pregares a fé,
o arrependimento e a remissão dos pecados, e o recebimento do
Espírito Santo pela imposição das mãos; e também para seres um
agente para esta igreja no lugar gue fôr designado. . . "10
5) Taylor, John, Journal oÍ Discourses, vol.94, pp. 988-989
ó) Young, Brighom, Journal oÍ Discourses, vol. 3, p. 91
7) McConkie, Oscar W. Jr., O Reino de Deus, cap. 12
8) lbid., caps. 10-11, 92
e) D&C 20/'6
10) D&C 53:3-4
103
 Íada-nos ouvir, de a
ns nos vários quóruns durante os últimos
quarenta anos; e para que? Simplesmente para dar-lhes um lugar
e posição e o Sacerdócio? Não-eu thes digo que não, mas, para
que, possuindo o Sacerdócio, vocês possam magnificá-lo e torna-
rern-se salvadores de homens .. . Quantas nações ainda não foram
....- Nossos
prevenidas e nada sabem sôbre os princípios de salvação?
ante
em nome
em missão, êle pensa gue está realizando algo maravilhoso. Cos-
tumávamos pensar, antigamente, que êste era nosso dever, con-
siderando isto como uma das coisas que Deus requeria de nós.
Estávamos sempre prontos . . . Deus concedeu-lhes o Sacerdócio,
e espera que o magnifiquem. . . É hora de acordarmos € compre-
endermos a posição gue ocupamos diante de Deus".19
Fó Vem de Ouvir
A salvação estâ aberta para todos os que crêem. Entretanto,
a palavra precisa ser levada a todos antes que possam tornar-se
crentes.
"Porguer Todo aquêle gue invocar o nome do Senhor, será salvo.
"Como, porrâm, invocarão aquêle em gue não creram? e como
crerão naguele de quem nada ouviram? e como ouvirão, se não
há quem pregue?
t'E como pregarão se não forem enviados? como está escrito:
Quão famosos são os pés dos gue anunciam cousas boas!
"Mas nem todos obedeceram ao Evangelho; pois Isaías diz
Senhor, quem acreditou na nossa pregação?
"E assim, a fé vem pela pregação e a pregação pela palavra
de Cristo".l3
Para conceder ao mundo uma oportunidade de ouvir, a Igreja
mantém um sistema missionário mundial. Há mais de -dqzç mill
missionários em missões de tempo integral. Em adição, hïfrÍìõÉl
milhares mais chamados como missionários locais, os quais agem
conforme o tempo permite. Além disso, cada membro da lgreja
deveria estar agindo como missionário entre amigos e associados.
rrt tegg3:
12) Taylor,-John, Journal oÍ Discourses, vol. 90, pp. 92-23
13) Rom. 10;13-17
, _JaF
(*À
\-/
Uma das evidências da divindade do trabalho dos últimos dias, é
que centenas de milhares de santos têm ido ou irão com um aviso
de última hora, pagando 'suas próprias despesas, aos confins da
terra, para testificar de Cristo e da restauração do Evangelho
através de |oseph Smith.l4
gPerguntas de Ouro
Para assegurar o uso eficaz do tempo e energia no trabalho
missionário, a Igreja desenvolveu um sistema geralmente uniforme
de proselitismo.l5 ì
Uma das responsabilidades de cada membro da lgreja ê f.oç
necer referências para os missionários de tempo integral e os
missionários locais ensinarem. LIm modo apropriado de localizar
pessoas que poderão ser referidas aos missionários, é Í.azet a
todos com guem se entra em contato, duas simples perguntas!
primeiro, pergunte: "Que sabe sôbre os mórmons?" Não obstante
o que a resposta a esta pergunta seja, faça a segunda perguntai
"Gostaria de saber mais?" Se a resposta a esta segunda pergunta
fôr afirmativa, convide a pessoa a reunir-se consigo e os missio-
nários num local e hora prèviamente especificados. Os missionários
são'treinados para ensinar estas referências a partir dêste ponto.
Estas duas perguntas forneceram o incentivo original para fiazer
milhares de pessoas às verdades salvadoras do Evangelho.'Por
causa de seu valor, elas são fregüentemente denominadas t'per-
guntas de ouro".
O Uso dos Recursos da lgreja para o Trabalho Missionário
A completa organização da lgreja deve cooperar apropriada-
mente no esfôrço missionário. Os amigos não-membros devem ser
convidados a participar de tôdas as organizações auxiliares da
Igreja e programações. Devem ser convidados para tôdas as reu-
niões gerais da lgreja.
O trabalho missionário tem grande vantagem onde quer que
haja unidades de Igrejas estabelecidas e ativas. Deveríamos usar
esta vantagem utilizando-â Ílo processo de proselitismo.
O trabalho missionário não na conversão. Os
1
0s de Coração Honesto
"Coração honesto" ou ttsangue crente" são expressões figu-
rativas que os missionários Íreqüentemente usam para descrever
a atitude e inclinação de algumas pessoas a aceitar e crer nos
14) D&C 3ó:3ó-40
15) The Fi€ld i3 Whit€, publicado pelo Eispado Presidente en 19ó9
r05
 o trabalho missionário

foram enviados, à terra através da linha para missões encontra-se nesta maravilhosa promessa.
"Portanto, sois chamados para proclamar arrependimento a êste
õb que têm sangue crente. povo.
eoSen "E se acontecer que, se trabalhardes todos os vossos dias pro-
clamando arrependimento a êste povo, e trouxerdes a Mim, mesmo
gue seja uma só alma, quão grande será a vossa alegria com pla
no reino de Meu Pai!
"E agora, se a vossa alegria [ôr grande com uma só alma gue
trouxerdes a Mim no reino de Meu Pai, quão grande será a vossa
de coração honesto. Os que têm coração honeslo, aceitam pronr alegria se me trouxerdes muitas almas!"94
tamente o Evangelho e suas verdades.l9
"Ordenei que testiÍicassos estas coisas"95
Crentes e lncrédulos
A conversão de outros a verdades salvadoras é um assunto de
Os gue aceitam o Evangelho de |esus Cristo e apegam-se aos
discípulõs que Êle enviou para ensinar estas doutrinas e adminis-
trar as ordenanças delas são chamados cÍontes. Todos os o[tros
são os inclódulos. Crentes são os santos de Deus, e membros de o-que quer
seu rebanho. Os sàntos em cada dispensação têm sido os únicos clarar con
crentes.gO Os homens são salvos pelâ crença e condenados pela
incredulidade.gl Os fiéis membros da lgreja de fesus Cristo dos
Santos dos Últimos Dias são os únicos verdadeiros crentes no e retidão. Sem isto, êle não será um transmissor de convicção.
mundo hoje em dia. O Espirito de Deus não poderia usá-lo eficazmente.
Dentro da lgreja não é acurado classificar os membros como Segundo, um convertedor precisa testemunhar em espirito e em
liberais ou conservativos em relação ao modo pol que encaram as verdade. É preciso coragem para testemunhar das verdades divi-
doutrinas. Há sòmente duas classificações-padrão e de acôrdo com nas. No entanto, cada pessoa, como filho de Deus, tem o direito
a escritura com relação a crença nas verdades salvadoras. Ou a de ouvir o testemunho.
pessoa é crente ou é incrédula. Os membros da única lgreja verdadeira têm a profunda obri-
Os crentes são os únicos candidatos à salvação.99 gação de converter outros à lgreja. O mundo precisa ser desa-
O decreto divino é: "Não temas, crê sòmente".93 fiado a aceitar a palavra de Deus e o plano de salvação. Não
há outros administradores legais, a não ser os que foram apro-
Preparação priadamente chamados por Deus. A luventude de Sião precisa
preparar-se, no poder do espirito, para a culminância do trabalho
Cada um de nós está sob o mesmo decreto divino. Se quere- de Deus.
mos executar e preencher o nosso propósito na vida, precisamos
preparar-nas. O tempo da preparação é agora. &gpu:eçgt-gg{3
16) McConkie, Oscar W. Jr., O Reino de Dcus, cap. 7
17) Abraão 3:99-23
24) D&C 18:14-1ó
18) Joao-1o:14- 29-27
e5) D&C 5:9
19) D&C 8;1, 11:í}t 135:7
90) D&C 74$ 4 NeÍi 3ó 26) Jg.l&F
e7) I Cor. 9:11-19
91> D&C ó8:9r 84:741 119-99
e8) MosÍah 1B:9
99) Rom. 10:ó; 9-101 D&C 99143.44
93) Marcos 5:3ó
106 t07
UNIDADE TRÊS DEUS E O HOMEM
Capítulo 23
[0xs [0 rsPlnrr0
Como parte integral da adoração "em espírito e em verdade", 1
e como consegüência da devoção manifestada em tal homenagem
a Deus, certas bênçãos espirituais especiais são concedidas aos
homens. Estas bênçãos são denominadas dons do Espirito. Seu
recebimento depende da obediência à lei divina, mas é um dom
porque ê livremente disponível para os gue obedecem às condições.
Dons espirituais são dons de Deus. São maniÍestados aos ho-
mens na carne, pelo poder do Espírito Santo. "E se perguntardes
com um coração sincero e com boa intenção, tendo fê em Cristo,
Êle vos manifestará sua verdade pelo poder do Espírito Santo".9
Os propósitos dos dons espirituais são muitos. Servem,oara
ilumipag ôncoraiar p edificar os fieis. Servem uos pltpMSS%
ffidàìt?Stendo seus proira*as. Dão
evidências de favores e aprovações divinas. Através dêles, a ale-
gria do homem nesta vida é acrescida, e êle é orientado em
direção à vida eterna no mundo vindouro. São parte da verdadeira
relação entre Deus e o homem. Através dêles, verdadeiras expe-
riências de adoração são obtidas.
Divetsidade de Dons
Uma diversidade de dons de Deus está à disposição do homem.
f)ons espirituais dão aos fiéis uma variedade de operações e admi-
nistrações. Proporcionam rendimento e ajudam a trazet salvação
r::
para o *H*s*l*J""1n:::":"ffi
\-*íirâ#'
i ògnnor, pooem
I saDer os mrs[efios oa vrca e mortei e I
afíiffi. TIêus ordenou que o Espírito, com todos os dons bons,
agisse na ausência pessoal do Senhor ressurreto. É o seu plano
que uma diversidade de coisas boas inunde o homem, de acôrdo
com seus desejos è atos retos. Portanto, os dons do Espírito estão
à disposição do homem de acôrdo com seus desejos.3
O grande escritor cristão e apóstolo antigo, Paulo, aconselha-
nos a procurar "com zêlo, os melhores dons"r4 delineando os s€-
guintes dons:
"Ora, os dons são diversos, mas o espírito é o mesmo.
1) Alma 431101 Joâo 4.93
e) Moroni 10:4
3) McConkie, Oscar W., Thc Holy Ghost, Salt Lake City, Utah, segunda ediçâo1 l
1952, p.1091 veia também as pp. 108-13ó.
4) I Cor. 19:31
108
"E também há diversidade nos serviços, mas o Senhor é o mesmo.
"E há diversidade nas realizações, mas o mesmo Deus ê quem
opera tudo em todos.
"A manifestação do Espírito ê concedida a cada um, visando
um fim proveitoso.
"Porque a um é dada, mediante o Espírito, a palavra da sabedo-
ria; e a outro, segundo o mesmo Espírito, a palavra do conhe-
cimentoi
"a outro, no mesmo Espírito, f.4 e a outro, no mesmo Espíriüo,
dons de curar;
"a outro, operação de milagres; a outro, profecia; a outro, discer-
nimento de espírito; a uma variedade de línguas; e a outro, capa-
cidade para interpretá-las.
t'Mas um só e o mesmo Espírito realiza tôdas estas cousas,
distribuindo-âsr coÍlo lhe apraz, a cada um, individualmente".S
Esta lista sugere os tipos de dons. .&rur"r, as escrituras alistam
muitos mais. Os dons de Deus são infinitos em número e inter-
mináveis em manifestações.
A alguns será dado um dom, a outros, outro domi e "a alguns
seja dado possuír todos aquêles dons, para que haja uma cabeça,
de forma que todo membro disso tenha proveito".ó
Gradação dos Dons
Todos os dons do Espírito são benêficos. Todos são sagrados.
Entretanto, não obram todos do mesmo modo, nem são igualmente
proveitosos. Sem menosptezü qualquer dom de Deus, alguns são
mais benéficos do que outros. Assim escreveu Paulo: "Segui o
amoÍ, e procurai com zêlo os dons espirituais, mas principalmente
gue profetizeis".T Êle ainda aconselhou-nos a procurar "com zêlo,
os melhores dons".8
Registra-se que Amon tenha dito "gue um vidente é também
revelador e profeta; e não há dom maior que um homem possa
receber".9 For outro lado, foseph Smith escreveur "O dom de
línguas ê talvez o menor dom de todos".1O
Não obstante o fato de que os dons de Deus não obram todos
de um mesmo modo, são todos parte de um todo. Do mesmo mo-
do que cada parte do corpo opera diferentemente, os dons de
[T-co"46:29
te,+.rt
ó) D&C
7> I Cor. 14:1
8) I Cor. 19:31
i 9) Mosíah 8r1ó
10) Smith, Joseph, History oÍ the Church, vol. 5, p. 30
109
Deus também o fazem. Sem o ouvido, a voz admoestadora não
seria ouvida. Sem os lábios, a palavra não seria proferida. Sem
o ôlho, os pés tropeçariam. Tampouco podem êles dizer que não
necessitam um do outro. O mesmo om os dons do Es-
pírite.11 Uara pessoa espiritualmente(lân1 ão pode compre-
ender estas coisas i.'"Ë.0;t1iï'Ë'r'r)Ëffi condiçóes de não
ignorá'las.19
"Os dons de Deus são úteis em seu lugar".13
Dons lnvisíveis
Alguns dos dons do Espírito podem ser discernidos pelos olhos.
Muitos são invisíveis. Muitos dos gue possuem o EspÍrito Santo
não falam em línguas ou profetizam imeditdamente, ou dão evi-
dência externa de sua presença. Se o dom não é esguecido dentro
dêles, trará lembranças, testificará da verdade e de vários modos
abençoá-los-á sem manifestações exteriores. Mesmo os dons que
dão sinais exteriores podem não ser discerníveis no início. O es-
pírito da profecia é inobservado até o momento em que o profeta
fala. O poder de curar não é observado até o momento em que ê
exercido. Quem pode ver o espírito de discernimento, ou as bên-
çãos secretas dos justos? Muitos dons de Deus podem estar e
mesmo permanecer no homem sem serem vistos pelos olhos.
"Há vários dons . . . ainda assim, qual dêles poderia ser notado
pelo observador na imposição das mãos? A palavra de sabedoria
e a palavra de conhecimento, são dons como qualquer outro, e
ainda assisr, se uma pessoa possuísse os dois, ou os rgcebesse
pela imposição das mãos, guem o saberia? Outro poderia receber
o dom da Íé sem o saber. Ou suponha que um homem tenha o
dom de cura, ou poder de operar milagres que não fôssem co-
nhecidos; seria necessário tempo e circunstâncias para fazer êstes
dons operarem. Suponha que um homem tivesse o dom de dis-
cernir espíritosl quem seria sabedor disso? Ou se êle tivesse a
interpretação de línguas, a não ser que alguém falasse numa Iín-
gua desconhecida, êle teria que ficar quieto, naturalmente . . .
"Assim, de acôrdo com o testemunho da escritura, e as mani-
festações do Espírito nos dias antigos, muito pouco poderia ser
conhecido sôbre isto pela multidão ao derredor, com exceção de
alguma ocasião extraordinária, como o dia de Pentecoste.
"ljm observador não saberia nada dos maiores, melhores e
mais úteis dos dons".14
Efusões espontâneas do Espírito que são vrslvels ao olno sao
11) I Cor. 19:19-26
19) I Cor. 19:1
13) Smith, Joseph, Hirtory oÍ the Church, vol. 5, p. 31
14) lbid., p. 99-30
110
raramente evidenciadas no momento da imposição das mãos para
o dom do Espírito Santo. Tempo adicional, após o batismo, pode
ser requerido para preparar alguém para êstes dons.
A EÍusão Pentecostal
Algumas vêzes o Espírito Santo testifica com sinais exteriores.
Dêste modo, Êle deu cerÍ.eza aos discípulos. Naquela ocasião, "ho-
mens piedosos, de tôdas as nações debaixo do céu", viram sinais
exteriores e manifestações internas e invisíveis. "De repente, veio
do céu um som", e "línguas como de fogo" repousaÍam sôbre ç
discípulos. Homens sábios estavam "atônitos e se admiravam".
A multidão "se possuiu de perplexidade, porquanto cada um gs
o Muitosirffi
oíqüë eTfaEõ ìÍffãnímes" em servir ao Senhor, ficaram cheios
do EspÍrito Santo. Foi um dom de Deus.15
Deus estabelece um conhecimento certo nos que procuram seus
dons. Êle dá a cada homem o dom adequado, de acôrdo com os
desejos do homem.
Manifestados Segundo a Fé
O Espírito Santo é manifestado através de dons do Espírito
segundo a fé dos homens em Cristo, depois de terem êles rece-
bido o evangelho.e terem preparado seus corações. Fé é üma
porção divina necessária ao gôzo do Espírito Santo. É pela fê
que os caminhos mundanos são permutados pelos caminhos espi.
rituais. "Quem quer gue pensar que possui o Espírito, enquanto
rejeita qualquer dos mandamentos, vangloria-se de um dom falso".16
A elegibilidade de recebeÍ bênçãos divinas depende da fé e
dos efeitos que emanam da fé. A falta de espiritualidade, fecha
a poÍta aos dons espirituais.
"Deixaram os anjos de aparecer aos filhos dos homens? Dêles
Íetirou o Senhor o poder do Espírito Santo ? . . .
"Eis gue vos digo que não, pois é pela fé gue os milagres se
manifestami e é pela fê que os anjos aparecem e exercem seu
ministério em favor dos homens, portanto; ai dos filhos dos
homens se estas coisas tiverem cessado, pois que ísso terâ
acontecido em virtude de sua descrença e tudo serâ baldado".17
O Senhor confirma sua palavras aos crentes através de sinais.
"Êstes sinais hão de acompanhar aquêles que crêem: em meu
nome expelirão demônios; falarão novas línguas; pegarão em
serpentes; e, se alguma cousa mortífera beberem, não lhes fará
mal; se impuserem as mãos sôbre enÍermos, êles ficarão curados...
15) Atos 9:1-1ó
16) McConkie, Oscar W., The Holy Ghost, p. 113
17) Moroni 7:3ó-37
llt
 o Senhor... confirmando a palavra por meio de sinais, que
seguiam".18
Assim vemos que os sinais seguem a crença. Não se obtém
crença perseverante através de sinais. "E Cristo disse: Se tiver-
des fé em Mim, tereis poder para f.azer tudo guando Me pare-
cer prudente... tende fé em Mim... e Deus vos mostrará com
poder e grande glória, no último dia... os dias dos milagres".19
Uma Voz Tranqüila e Suave
Um dos grandes discursos das escrituras a respeito de sinais
e dons assim começa: "A respeito dos dons espirituais, não que-
Ío, irmãos, gue sejais ignorantes".9O
Esta ê uma exortação para que nos familiarizemos com as
obras de Deus. Tal conhecimento dá-nos nova dimensão no vi-
ver. Não podemos ter uma totalidade na vida s€m umâ co[s-
ciência das coisas do Espírito.
A base para esta compreensão mais perfeita é encontrada em
coisas mais sutis do que em sinais externos. A vos de Deus
usualmente fala ao espírito do homem. Vem à sua compreensão.
Não é geralmente um caso de demonstração Íísica nem mesmo
de voz audível.
Elias, o Profeta, subiu ao monte e pernÌaneceu "peÍante o
Senhor". "Eis que passava o Senhorl e um grande e forte vento
fendia os montes e despedaçava as penhas diante dêle, porém o
Senhor não estava no vento; depois do vento um terremoto, mas
o Senhor não estava no terremoto; e depois do terremoto un
fogo, mas o Senhor não estava no fogo; e depois do fogo um cicio
tranqüilo e suavo".91 Êste grande profeta continua a narração di.
zendor "Disse-lhe o Senhor..."99
Muitas vêzes, guando os profetas relatam gue Deus falou com
êles, não é senão.uma comunicação do Seu Espírito com o espírito
dêles. Neste caso, é qualificado como um ".W.
l* "O
Jr --(J Senhor não pooe
Dennof nao pode Ser
ser Sempre
sempre reconnecloo ressoar de
reconhecido pelo ìËssoar de !
pela demonstração de sua glória ou peia manifestação
\.-uu uor,poder;
$ de seu e os que estão mais ansiosos para ver estas coisas
\estão menos preparados para encontrá-las, e se o Senhor devesse '
/manifestar seu poder como fêz aos filhos de Israel, tais pessoas
f\ aseriam as primeiras a dizerl 'Que o Senhor não fale novamentel'1i
não ser que nós, seu povo, moramos'.
18) Marcos 1617-90
19) Moroni 7:33-35
e0) Cor. 191
21) Reis 19r11-19
ee) Reis 19:15
tt2
se "Diríamos aos irmãos, procuÍem conhecer a Deus em seus
guartos, dirilam-se a Êle nos campos...orem com suas famílias
e por elas .. . pelo gado. . . milho, e tôdas as coisas gue possuem;
peçam a bênção de Deus para todos os seus labôres, e para tudo
o gue empreendem. Sejam virtuosos e purost seiam homens de
integridade e verdade, guardem os mandamentos de Deus; e então
serão capazes de mais perfeitamente compreender a diferença entre
certo e erradorentre as coisas de Deus e as coisas dos homens".93
0 Revelador
"Nenhum ho
o reveladof .z+ IJIe aDriu os
o qual "fitou os olhos no céu e viu a glória de Deus,
e |esus, que estava à sua direita".9S
"Se entrardes pelo caminho e receberdes o Espírito Santo, Êle
vos mostrará tudo que deveis f.azer",96
O Espírito Santo capacita os homens a terem "a ceú,eza de tudo
que se relacione com as coisas do Meu reino na tetra".9l
"Eu direi à tua mente e ao teu coração, pelo Espírito Santo,
que
"virá sôbre ti e habitará em teu coração. Agora, eis gue, êste
é o espirito de revelação".98
O EspÍrito Santo exorta os homens a não negarem nenhum dos
dons de Deus. De i.ato, ê atravês de 'sua operação gue o hothem
pode gozar o gue Deus preparou para êle.
viram
seu próprio espírito gue nêle está? assim também as cousas de Deus
ninguén as conhece, senão o Espirito de Deus.
"OÍa, nós não temos recebido o espírito do mundo, e, sim, o
Espírito gue vem de Deus, para gue conheçamos o gue por Deus
nos foi dado gratuitamente.
:l
"Disto também falamos, não em palavras ensinadas pela sabe.
doria humana, mas ensinadas pelo Espírito, conferindo cousas
i espirituais com espirituais".99
e3) Smith, Joseph, History oÍ the Church, vol. 5, p. 31
e4) lbid., vol. ó, p. 58
e5) Atos 7:55
e6) 9 NeÍi 39:5
27) D&C 100:11
e8) D&C 8:9-3
ee) I Cor. 2:9-13
113
I atguns Dons Específicos
Examinemos algumas das coisas específicas que Deus preparou
para nós. Compreendendo melhor estas coisas do Espírito, pode-
Íemos melhor adorar nelas e agradecer por elas. Êste é o caminho
para o "espírito de sabedoria e de revelação no pleno conhe- .;
cimento" de Deus.3O
Saber que Jesus é o Filho de Deus
Quando Paulo encontrou fé no Senhor, êle rendeu graças e
escreveu! "Por isso vos faço compreender gue ninguém que fala
pelo Espírito de Deus afirma: Anátema, ]esus! por outro lado,
ninguém pode dizen Senhor |esus! senão pelo Espírito Santo".31 Êle
desejava que "o Deus de nosso Senhor fesus Cristo, o Pai da
glória, vos conceda espírito de sabedoria e de revelação no pleno
conhecimento dê1e".39
Êste é um dos principais dons de Deus: o dom de saber, através l
de revelação, gue fesus é o Cristo, o Filho de Deus.
"A alguns ê dado saber pelo Espírito Santo que fesus Cristo
ê o Filho de Deus, e que foi crucificado pelos pecados do mundo".33
Grer no Testemunho de Outrem
Estreitamente ligado ao dom anterior, encontra-se um outro: o
dom de crer em outros, os quais tenham recebido revelação para
saber a respeito de fesus e sua missão.
DiÍerenças de Administrações
"E novamente, de acôrdo com a vontade do Senhor, o Espírito
Santo dá a saber a alguns a diversidade de administrações, con-
forme fôr agradável ao mesmo Senhor, o gual enguadra as Suas
misericórdias de acôrdo com as condições dos filhos dos homens".39
É um dom compreender como e de que modo as coisas do
espirito são adnrinistradas. O Espírito Santo desdobra os mistêrios
do reino. Sem o Espírito Santo, as obras de Deus seriam mistérios
para sempre.40
"Sim aguêle que se arrepende, pratica a Íê e faz boas ob"i",
orando contìnuamente, sem cessar; a êsse é dado conhecer os
mistérios de Deus".41
Diversidade de Operação
Muitíssimo semelhante ao saber as diferenças de administrações,
i e parte dos mistérios da deidade, é conhecer a diversidadã de
operação, e se elas são de Deus ou do homem.
"E novamente, a alguns é dado conhecer, pelo Espírito Santo,
a diyersidade de operações, se são de Deus, para gue as mani-
festações do Espírito possam ser dadas a todos os homens para
o seu proveito".49
Discelnimento
#

"A outros é dado crer em Suas palavras, para gue tambén Muitos recebem o dom e poder de discernimento. Êste dom
possam ter a vida eterna se permanecerem Í.iê.is",34 /=--r_ habilita a pessoa a distinguir entre o bem e o mal. "Porque eis
gue o Espírito de Cristo é concedido a todos os homens, para gue
- A aguisição e-efeitos dêste dom são discutidos(glhlglcom êles possam conhecer o que ê bom e o gue ê mau".43 Êste dom
alguns detalhes.35
geralmente opera atravês da luz de Cristo, a qual, numa certa medida,
Dons de Testemunho ê concedida a todos.44
É um dom do Espírito receber qualquer revelação dos céus. Em adição, os fiéis têm o direito de receber poderes de discer-
Um testemunho da verdade é tal revelaÇão.3ó nimento através de revelações do Espírito Santo.45
Assim, a veracidade do Livto de Mórmon será manifestada "pelo '
poder do Espírito Santo".37 Do mesmo modo, com cada verdade
salvadora. "E pelo poder do Espírito Santo podereis saber a ver-
dade de tõdas as coisâs".38
30) Elestos l: | / 39) D&C 4ó:15
31) I Cor. 19:3 40) I NeÍi 39:9
3e) Efê.sios 1:17 41) Alma 9ó:99
33) D&C 46:13 42> D&C 46:16
34) D&C 4614 43) Moroni 7:1ó1 7:12-18i D&C 101:95
3s) Veia os capítulos 10 e 11 44) D&C 88:7-13
3ó) tbid. 45) D&C 63:41; 46:23
37) Moroni 1O:4 46> DaC 4697
38) Moroni 1015 47) D&C 46:27
tt4 t15
 Com êste dom, a pessoa pode ser "um discernidor dos pen- .,r Quando enfermidades são curadas, e a saúde física e mental
samentos e intentos do coração".48 é concedida pelo divino poder, o dom de curas é manifesto. Isto
ê parte do padrão estabelecido pelo Senhor guando foi "entre os
Palawas de Sabedotia homens fazendo grandes milagres, tais como curar os enfermos,
levantar os mortos, fazer os paralíticos andar, dar vista aos cegos,
"E novamente na verdade vos digo, a alguns é dada, pelo,l fazer os surdos ouvir e curar tôda espécie de enfermidades".59
Espírito de Deus, a palavra de sabedoria".49
Sabedoria é um dos atributos de Deus, o gual procuramos obter.
Homens fiéis em tôdas as épocas têm seguido êste padrão e
feito o gue f.è.2 o Senhor, curando os doentes, revivificando os
"Êle tem todo o poder, sabedoria e inteligência".S0 É concedido mortos e curando tôda espécie de doenças, pois o Senhor opera
como dom aos gue pedem-na "a Deus".51
"por curas".óO I
À sabedoria imolica no uso aorooriado do conhecimento. A sa- Curas vêm atravês da fe.ó1 Elas estão entre os sinais gue se-
bedorií
- flam-5osF õ-nffiimento e o uso do-G-nhecimento de guem os verdadeiros crentes. "E êstes sinais seguirão aos gue
verdades salvadoras. crerem-Em Meu nome rcalizarâo muitas obras maravilhosas; ...
-"O temor do Senhor é o princípio da sabedoriar revelattr prür Em Meu nome curarão os enfermos; Em Meu nome abrirão os
dência todos os gue a praticam".59 olhos dos cegos, e destaparão os ouvidos dos surdos; E a língua
A promessa de Deus aos justos ê que "sua sabedoria serâ do mudo Íalaú".62
grande, e o seu entendimento alcançarâ os céus".53
Palawa do Conhecimento
"A outro é dada a palavra de conhecimento, para que todos
possam ser ensinados a ser sábios e ter conhecimento".S4
Conhecimento é outro dos atributos de Deus gue procuramos pecados e convertendo-vos, para que Eu vos cure?"óS
obter. "Diz o Senhor que f.az estas cousas conhecidas [conhece-as]
desde séculos".55
O conhecimento do Evangelho é uma percepção da verdade
sôbre Deus e suas leis. Este conceito ê tratado com particulari-
dades noutro capítulo deste texto.5ó 0peraçâo de Milagres
Dons de Gura "E
novamente, a alguns é dada a operaião de milagres".ó7
"E novamente, a alguns é dado ter f.ê pata serem curados: E . Milagres, mencionados como um dos dons do Espírifo, são às
a outros ê dado terem fé para curar".S7 ocorrências que são executadas pelo poder de Deus, as quais
Ao mencionar esta porção do dom da f.ê., o Apóstolo Paulo o :,,
estão além do poder do homem para executar. Sucedem quando
denomina "dons de curar".58 Ele diz que é "do mesmo Espírito" Deus manifesta seu poder. Tal poder é manifesto ante sua pró-
que os outros dons. pria vontade ou ante a petição de uma pessoa fiel.
48) D&C 33:1
Fé e retidão são os poderes através dos guais milagres são
efetuados. "E que se manifesta a todos que nêle crêem pelo po-
49) D&C 46:17
50) Alma 9ó:35 5e) Mosíah 3:5
51) Tiaso 1:5-ó, Joseph Smith 9:11-20 ó0) 3 NeÍi 99:ó
59) Salmos 11:10 61) D&C 35:9
s3) D&C 76:9 óe) D&C 84:ó5-70
54) DaC 4ó:18 ó3) Mal. 4:9
55) Atos 15:18 64) Oséios 14:4
5ó) Veia os capítulos 19, 1, 9, 3 ó5) 3 NeÍi 9:13
57) D&C 4ó:19-90 66) D&C 94:13-14
58) I Cor. 12:9 67) D&C 4ó91
tt6 tt7
der do Espírito Santo, sim, a tôdas nações, famílias, línguas e
povos, fazendo gÍandes milagres, sinais, e maravilhas entre os
filhos dos homens, de acôrdo com a sua fé".ó8
Milagres vêm através da fé. A fé não vem através de milagres.
Milagres não ocorrem até gue um fundamento de fê esteja forte-
mente estabelecido. "Nem houve tempo algun em que alguém fizes-
se milagres que não os tivesse feito por meio da fê; portanto,
tiveram primeiro fé no Filho de Deus".ó9
É um mundo apóstata que rejeita os maravilhosos sinais ê
milagres concedidos por Deus. Milagres são uma das grandes
evidências da divindade do trabalho do Senhor. Êstes sinais sempre
seguem os verdadeiros crentes.TO Mórmon coloca o desafio em têr.
mos inequívocos: "E guem dirá que fesus Cristo não Í,èz muitos
e extraordinários milagres? E *uitos e grandes milagres foram
praücados pela mão dos apóstolos. E, se houve milagres, por que
deixou Deus de ser um Deus de Milagres, sendo contudo um
Ser imutável?"71
Prolecia
"E a outros é dado profetizar".T9
O poder do Espírito Santo é o Espírito de profecia. As decla-
rações inspiradas dos profetas são chamadas profecias. Somos
especìficamente ordenadosr "Não negues o espírito de revelação,
nem o espírito de profecia, pois ai daquele gue nega estas coisas".73
Uma das grandes declarações de Moisés foir "Oxalá todo o povo
do Senhor fôsse profeta, que o Senhor lhes desse o seu Espírito".74
Paulo ensinou os irmãos a procurar o dom da profecia,
"principalmente gue profeüzeis".75
t'Cremos nos dons .. . da profecia",76 os administradores legais
" A crença nestas mani-
da lgreja sáo chamados "pela proÍecia".77
festações do espírito de profecia é evidência da divindade da Igreja.
As escrituras
estabelecem uma regra inspirada para sua inter-
pretação. "Sabendo primeiramente, isto, que nenhuma profecia da
Escritura provém de particular elucidação; porgue nunca jamais
ó8) 9 NeÍi 9ó:13
6e) Êter 19:18
70) Marcos 16:14-90
71) Mórmon 9:18-19t 929-90
72) DeC 4699
73) D&C 11:95
74) NnJjgc
75) I Cor. 14
76) Smith, Joseph, Sátima Regra de Fé
77) Smith, Joseph, Quinta Regra de Fé
118
qualquer profecia foi dada por vontade humana, entretanto homens
falaram da parte de Deus movidos pelo Espírito Santo".78
Linguas
"E novamente a alguns é dado falar em línguas".79 "A uma
variedade de línguas".8O "E a outros é dado interpretá-1as".81
Dois dos dons do Espírito são falar em línguas e interpretar
línguas.89 O Profeta foseph Smith orou: "Que sôbre o Teu povo,
se derrame o dom das línguas, e a sua interpretação, línguas
repartidas como gue de fogo".83 Isto, na dedicação do Temflo
de Kirtland.
Em sua forma mais dramática, êste dom consiste em falar ou inter.
pretar uma língua que é desconhecida para o orador ou intérprete.
Mais usualmente, o dom ê manifesto a missionários, dando-lhes
um rápido e até mesmo instantâneo uso de linguas estrangeiras.
Isto facilita a pregação do Evangelho restaurado em terras €s-
tranhas. Por causa dêste dom, não ê raro gue missionáríos obtenham
fluência numa linguagem estrangeira em algumas semanas.
Outro exemplo do dom de línguas foi dado no dia de Pentecoste.
Os.Apóstolos lá presentes falaram em sua própria língua, e foram
cômpreendidos por pessoas que falavam muitas línguas diferente.S4
Línguas e sua interpretação são classificadas entre os sirlais e
milagres que assistem os fiêis e dão evidência da divindade do
trabalho do Senhor.85
Ensino. e Exottaçã0.
e
Um dos dons do Espírito é particularmente o ministério "ou
o gue ensina, . . ou o 'gue exorta".8ó É interessante notar as instru-
dadas aos gue possuem êste dom. O ensino e exortação devem
çóes
ser Íeitos "com dedicaçâo", t'com diligência", "com liberalidade",
"com alegria".87
{ Dons Concedidosa Certas Pessoas
Muitos dons são muito especiais guanto ao tempo, lugar e
pessoa. Assim sendo, loseph Smith recebeu "o dom para traduzir
78) 9Pedro 1:2Q-91
7e> D&C 46:94
e0) I Cor. 19:10
81) D&C 4ó:95
8e) Moroni 10:15.1ó
83) D&C 109:3ó
84) Atos 9:1-18
8s) Môrmon 92941 Marços 16i7t Atos 1014ó
8ó) Romamos 19:7-$ 12:.6-8
87) lbid.
1r9
as placas"88 e mais tarde deveria receber "mandamentos e reve:
lações" e "nenhum outro será designado para receber êste dom".89
Tôdas as experiências verdadeiramente espirituais são dons do
Espírito. Devemos cobiçá-los e dar graças por êles. É parte da
adoração e nossa verdadeira relação com Deus.
Retidão Peesoal
o da ao soal.
O homem precisa ser iusto e prudente a fim de gozat a plenitude
de vida. Estas são algumas das alegrias do Espírito. ". . . üÍn homem
não...teria feito...muitos milagres em nome de fesus,...se não
estivesse completamente limpo de suas iniqüidades-"91
88) D&C 5:4
8e) D&C 43:9-4
e0) t$ypellAs
e1) 3 NeÍi 8-1
UNIDADE TRÊS DEUS E O HOMEM
Gapítulo 24
clnlï[n
Deus pode ser adorado de vários modos. Algumas maneiras
de adorar apropriadamente foram sugeridas até aqui. Entretanto,
Êle é mais bem adorado pelos gue primeiramente crêem no Evan-
gelhol € ürr€m-s€ a sua forma exterior9 e então desenvolvemla
retidão pessoal que os torna os exemplos da ética cristã.
Caráter e Atributos de Deus
Se alguém guiser aproximar-se do caráter, atributos e perfeições
de Deus,3 o longo processo precisa ser iniciado. Agora ê a hora
de preparar, "Pois eis que esta vida é a ocasião em que o homem
deve se preparar para o encontro. com Deus; sim, é nesta vida
que o homem deve executar a sua obra".4 A maior parte dêste
texto foi dedicada a descoberta das maiores características de Deus
e a" compreensão delas que o homem pode obter.
Observamos que Deus existe de eternidade em eternidade.5 Tam-
bém vimos esta característica no verdadeiro conceito do homem.6
Os profetas testificam que Êle ê "compassivo, clenrente e longâ-
nimo, e grande em misericórdia e fidelidade".T Os capítulos r€s-
tantes procuram indicar que o homem, em tôdas as suas ações
apropriadas, emula estas características de Deus.8 Elas são parte
da natureza do homem, bem corno são parte da natureza do Pai
do homem.
Os profetas também testificam que o caminho de Deus é "um
círculo eterno".9 Isto é, Êle não tem variações; Êle não muda seus
propósitos. O homem é aconselhado a obter tal constância. Sua
vida, também, deve ser.imersa em obietivos retos. O homem deve
ser insistente "quer selaì!ôíino, qu"t não".10 Esta ê ürnô cêÍêc-
terística que o homem pode alcançar.
O testemunho com relação ao caráter de Deus continua; "Deus
1) Veia o capítulo 91
e) McConkie, Oscar W. Jr,, O Rcino de Deus, caps. 1, 2, 3
3) Veja o capítulo I
4) Alma 34:39
5) Veia o cap. 9
ó) Veia o cap, 41 veia o cap. ó
7) Êx 34:ó
8) Veia os caps. 95-30
e) D&C 35:1
10) ll Tim. 4:9

i6 t2t
 \eflc.Stq \ÀnA
ouo=uffiiraqueminta,,.11Pormandamento,19ohomemtem
a obrijã!âó" de possuir êste mesmo traço divino de caráter.
"Deus náo Íaz acepção de pessoas".l3 O homem também pode
desenvolver um senso de justiça. luizesjusto foram muitas vêzes
chamados de deuses porque partilhavam dêste atributo de Deus.14
"Deus é amor".15 Com o mesmo impulso da pena o apóstolo
lnstruir "Aquêle que não ama não conhece a Deus".1ó Indica-se
assim que a vida eterna está ligada a capacidade do homem de
desenvolver esta característica divina em seu próprio caráter. Pois
vida eterna é conhecer Deus.17
O conhecimento é autoritàriamente enumerado como um atributo
da Deidade.lS No capítulo intitulado "Examinar as Escrituras",lg
discute-se com algum detalhe o que vem a ser conhecimento desta
natureza divina e como o homem pode obtêJo. A fé é tambêm
enumerada como um atributo divino. Sob o título "Crença nas
Verdades Divinas"90 sugere-se o modo por que o honem pode
obter esta característica do Pai.
Um dos atributos da Deidade é verdade: "Deus é fidelidade",gl
isto é, um Deus de verdade. Espalhada por êste manual está a
verdade que tôda a verdade centraliza-se em Deus. Êle é a fonte
de tôdas verdades salvadoras. Um dos grandes propósitos do homem
é achegar-se a estas verdades e torná-las parte de seu próprio ser.
O Senhor dá um testemunho final de gue o homem pode obter
.
todos êstes atributos e característicos divinos do Pai, em instruções ,;
dadas após sua ressurreição e perfeição: "Portantor Çuisera que,.
Íôsseis perfeitos, assim como Eu ou o vosso Pai gue está nos céus.t'99'
Isto não será realizado num dia, num ano, nem numa vida. Mas,
se é para ser reaüzado, precisa ser iniciado.
Edu-cação do Caráter
A educação do caráter é qualquer ensino ou treinamento des-
tinado a melhorar a conduta e guiar o comportamento em dire-
11) Núm. 93:19
12> Êx.90:1ó
13) Atos 10:34-35
14) Êx. 92:98
15) I João 4:8
16) lbid.
17) João 17:3
18) Atos 15:181 Almo 13:7
19) Cap.19
90) Cap.91 I es) Snow, Lorenzo, Journal oÍ Discourses, vol. 93, p. 189
91) Deut. 39:4 ..'
29) 3 Nefi 19:48 --'
t22
ção e desejáveis objetivos sociais e morais. É começar a desen-
volver dentro do homem, as características que pertencem a Deus,
conforme nos foi revelado. Ao Íalar de
eralmente siqniÍ mos
que m suas pro-
messas, estamos falando de seu caráter. Carátçr É UUneUEp-e
grorql.
\;,-? Os valores morais e espirituais da rc-figËiãíìãGpen-
sãveis no desenvolvimento do bom caráter. A melhor instrução a
Íespeito de qualidades como tolerância, respeito, reverência e ca-
ridade ê encontrada na Escritura Sagrada.
I
Carátu dos Profetas
Há muito para ser admirado no caráter dos profetas: sua
detelminação de propalar a palavra e vontade de Deus; sua pron-
tidão para fazer tudo o que está em poder do homem, corn â â-
juda do Todo'poderoso, para realizar Seus propósitos; sua inte-
gridade e fidelidade para com o Senhor; sua obediôncia em aderir
aos Seus conselhos: sJE_boa voÉads q? sacJiÍicaÍ !d s
pessoaisg sua lealdade a stiïS-dõëïês. Eõfa lista de de@veis-tra-
itfffiarater exemplificados nas escrituras, poderia ser continua-
da. eternamente.
' "Mas êstes traços de caráter, gue encontramos evidenciados
nos antigos e dignos profetas, não são produtos de um açiden-
te ou acaso, nem são adquiridos num dia, numa semana, num
mês ou ano, mas são desenvolvimentos graduais, o resultado de
continuada fidelidade a Deus e a verdade, independentes dos a-
plausos ou críticas dos homens."93
',
Nosso grande propósito ao estudarmos as escrituras94 ê assi-
milar a nós mesmos os atributos dos profetas gue, durante sua
vida temena, achegaram-se estreitamente a Deus.
A lgreja Edifica o Caráter
ttTen
nizaçáo de serviço. Um de seus propósitos expressos é "manter
os membros da Igreja dentro da linha de seu dever".97
e3) Snow, Lorenzo, Journal oÍ Discources, vol. 93, p.199
e4) Veia o cap. 19
e6) McConkie, Oscar W. Jr,, O Reino de Deus, cap. 95
27) Melchizedek Pricsthood Handbook, 1956, p. 23
t23
 Reduzida aos mais simples têrmos, uma das funções da lgreja da personalidade tem necessidades espirituais. Uma pessoa não
é ajudar os homens maus a se tornarem homens bons, e ajudar pode ter uma personalidade realmente íntegra sem desenvolver os
os homens bons a se tornarem homens melhores. Em grande par- aspectos espirituais e potenciais de sua vida.
te, isto é edificar caráter. de uma da re.
e

-;l.lao hâ dúvida, falando do povo como urn todo, gue esta-

mos melhorando grandemente, à vista de Deus. Mas apesar de
ser êste o caso, estou convencido de que há pessoas entre nós,
dotadas de dons espirituais e suscetíveis a melhoria, que podtri-
am ser exercidos, se assim escolhessem, muito mais do que são,
as guais poderiam Ílov€r-se muito mais ràpidamente no caminho
da santidade e aproximar-se muito mais de Deus."99
de tôdas nossas exoeriên-
..#.<
'*-v--4--ã-
es[aturELesDrfltual. oevemos
-_
->ês -,8

que um homem ê e !az, Retidão Começa om Pensamento

ã ambiente, como por
exemplo,a aparência de uma pessoa, o modo por que sente,
como se dá com os outros. A oersonalidade ê uma mistur

ela merecedoÍa ou não de admiração.

A personalidade não é algo fixo. Ela cresce e desenvolv€ coÍr-
tinuamente. Ao crescer, pode ser guiada, melhorada e fortalecida. ,

Os elementos de uma personalidade geralmente crescem juntos,

de um modo razoàvelmente harmonioso.
Quando a personalidade cresce de modo a formar uma unida-
de própria, guando os elementos juntos se ajustam para Í.azet
u_ma espêcie de unidade, diz-se que é uma personalidade íntegra.
tlma pessoa íntegra tem um código pelo qual ela vive. Tem ób-
jetivos. Sabe o gue guer. Uma personalidade íntegra e bem de-
senvolvida cresce com cada experiência nova e faz de cada ex-
periência uma parte de si mesma.
Herdamos muitas características no nascimento: estrutura físi-
ca, côr dos cabelos ou olhos, certos sistemas físicos e outras coi- 29) p,194
sas assim. Muitas caracteristicas, tais como atributos, maneiras
Snow, Lorenzo, Journcl oí Discourses, vol,23,
3o) -Pice,83il"--
etc., são adquiridas. Estas características podem ser modificadas
ou mudadas. Tais mudanças vêm através de experiências. 31) lsaias 55:8-91 Salmos 33:11
39) D&C 88:ó9
Cada personalidadq tem necessidades físicas, inclusive ar, â- . 33) Prov. 12:5
gua, alimentação. Ca{a personalidade tem necessidades sociais, 34) Prov. 15:2ó
inclusive reconhecimerfo, sucesso e aceitação. De igual modo, tô- 35) Prov. 19:5

e8)
3ó) Alma 1212-14

t25
UNIDADE TRÊS DEUSEOHOMEM.
Capítulo 25
H0ttsilD[[t
Uma das características do carâter do homem gue está em
harmonia com o padrão divino ê a honestidade. "Deus é fideli-
dade",1 e não pode mentir. Se os homens devem preencher a
medida completa de seu destino e tornar-se "herdeiros de Deus e'
co-herdeiros com Cristo"9 êles precisam cultivar esta característica
divina em sua própria vida, e tornâ-la parte de si mesmos, até
que se tornem perfeitos neste atributo.
Que é Honestidade
Honestidade significa ser verdadeiro em todos os respeitos. O
homem honesto trata os outros lealmente. De algum modo, o homem
desonesto não dá aos outros sua parte justa. Hónestidade ê eqüida-
de em tôdas as ações. Pessoas honestas são sinceras e verdadeiras
no Íalar. Elas são Írancas em seus procedimentos e maneiras. Evi-
tam o enflanoi estão acima do lôgro e do roubo; são livres de em-
bustes e tôda fraude. A honestidade é a parceira da verdade.
Desonestidade é a parceira da falsidade.
Honestidade ê de Deus. "Nas tuas mãos entrego o meu espírito;
tu me remiste, Senhor, Deus da verdade".3 "Deus não. é homem,
para que minta; nem filho do homem, para que se arrependa".4
A desonestidade é do demônio. "E por ter caído do céu, tendo-
se tornado miserável para sempre, procurou tambêm a miséria dog
homens. Portanto, .. . o diabo, o pai do tôdas ae montiras disse . . ."5
0 lnício da Honestidade
Cada pessoa que nasce no mundo tem uma porção da luz de
Cristo. Êle ê "a luz verdadeira gue ilumina todo o homem que
vem ao mundo".ó Esta luz de Cristo preenche todo o espaço co-
nhecido,.está em tôdas as coisas e dá vida a tôdas as coisas.T
"Pois vivereis de tôda a palavra que sai da bôca de Deus.
"Pois a palavra do Senhor ê a verdade, e tudo o que ê verdade ê
luz, e tudo gue é luz ê espírito, mesmo o Espírito de Jesus Cristo.
1) Deut. 39:4
9) Rom. 8:17
3) Salmos 31:5
4) Núm. 93:19
5) 9 NeÍi 9:18 (GriÍo adicionado pelo autor)
ó) D&C 93:91 João 1:9
7) D&C 88:ó-13
t26
"E o Espírito dá luz a todo o homem que vem ao mundo; e o
Espírito alumia a todo o homem no mundo que atende á Sua voz".8
Por causa desta luz de Cristo, ê concedido aos homens, em
parte, distinguir o bem do mal. "Porque eis que o Espírito de
Cristo é concedido a todos os homens, para gue êles possam co-
nhecer o que é bom e o gue é mau".9 Êste dom é geralmente
referido como sendo a consciência.1O
-
É esta luz de Cristo que trabalha com todos os homens para
persuadi-los a f.azer o bem. É esta luz de Cristo que incentiva o
desenvolvimento das qualidades divinas de caráter no-homem. Assim
sendo, o início da honestidade encontra-se na influência de Deus.
"Deus deu a todo homem uma porção de seu Espírito para que
dêle beneficiasse. Mas isto nada tem gue ver corÌÌ o EvangeÍho
particularmente. É um princípio que está implantado no coração de
cada ser humano fora do Evangelho, e sob sua inÍluência há e
houve muitos princípios grandes e bons em existência na terra e
entre os povos dela. Todos os homens, em gualguer lugar, gue
possuam qualquer grau de inteligência, sentem que é certo ser
honesto; e tôdas as nações civilizadas, influenciadas por êste sen-
timento, emitem leis para punir o ladrão, o embusteiro, e todo o
hõmem que se apossa da propriedade de outrem de maneira injusta
. . . sofisma, engano e fraude são encarados como males do mundo
moral, e homens influenciados por êste principio-o qual, ôomo
dèclarei, está implantado no âmago de cada indivíduo-sentem a ne-
cessidade de abominar atos de engano e fraude de qualquer tipo".11
Honestidade e Adoraçâo
"Há u.m grande princípio pelo qual, eu creio, todos nós devemos
ser instigados em nossa adoração, acima de tudo aquilo com o gue
estejamos associados na vida, e êste princípio é. a honestidade de
propósito. . . Novamente, foi.nos dito que Deus requer a verdade
no âmago. É próprio que os homens sejam honestos um com o
outro em tôdas as suas palavras, procedimentos, intercurso, inter-
comunicações, negociações e tudo o maisi devem ser governados
pela veracidade, honestidade e integridade, e o homem que não é
verdadeiro consigo mesmo, verdadeiro para com suas convicções
e sentimentos com relação a assuntos religiosos, é, de fato, tolo.
Podemos €ngaoar-nos uns aos outros, e algumas vêzes, do mesmo
modo pelo gual o dinheiro falsificado passa pelo gue é vedadeiro
e de valor entre os homens. Mas Deus pesguisa os corações, e
experimenta o contrôle dos filhos dos homens. Êle conhece nossos
8) D&C 84:44-46
9) Moroni 7:1ó
10) Moroni 7:19-19
, 11) Taylor, John, Journel oÍ Discourses, vol, 24, p.289
t27

pensamentos, e compreende nossos desejos e sentimentos; Êle co-r
nhece nossos atos e os motivos que nos levam a praticá-1os".19 j
Pretender adorar, sem intenção honesta, é insensatez absoluta.
Não enganamos a nós mesmos, nem ao objeto da verdadeira a-,;il
doração. Isto ê mais do que inútil. É desaótroso. O próprio Deus :,i1
condenou as práticas que têm "uma religiosidade aparente, mas
negam o Meu poder" como ttuma abominação à Sua vista".í3 .t',
A ê uma característica invariável exibida por to-
honestidade
dos os que adoram em verdade ,':
,i
Honestidade
- NecessáÍia paÍa a Salvação
"Estamos orando a Deus para gue não façais mal algum, não
para gue simplesmente fareçamos aprovados, mas para que fa-
çais o bem, embora sejamos tidos como reprovados."l4
Esta oração de Paulo{!ëüffi;as orações de todos os pregas,
dores da reiidão. Êle tahffis pede gue oremos para {ui
tenhamos "boa consciência desejando em tôdas as coisas viver
condignamente".15
Pedro rogou pela mesma característica nos santos, tendo sido
êles chamados "das trevas para a sua maravilhosa luz".16 Ins-
truiu-os a respeito de sua conduta: "mantendo exemplar o vosso
procedimento no meio dos gentios".17
As escrituras modernas, como ê sua intenção, ensinam clara-
mente. t'E que êste homem negocie honestamente... assim como
vos mandei."18
- Assim é gue foi ordenado aos homens nas várias gerações e
dispensações, a sereÌn honestos como um dos reguisitos para al-
cançarem sua salvação. Lembrem, ê reguerido de nós que viva-
mos "de tôda a palavra que sai da bôca de Deus".19 A instrução
para sermos honestos assim saiu.
Honestos de Coragão Aceitam o Evangelho
Por declaração oficial foi escrito gue |oseph Smith e Hyrum
Smith foram embaixadores "para a religião de Jesus Cristo, e tocará
os corações dos homens honestos de tôdas as nações".9O Os cora-
1e)
13)
14)
1s) Heb. 13:18
16) I Pedro 9:9
17) I Pedro 9:12
18) DaC 51:9
1e) DaC 84:44
e0) D&C 135:7
128
:
çóes dos homens üonestos estão preparados para as grandes ver-
dades porgue êles estão acostumados à verdãde. A fuz de Cristo
Eabalha com êles, e êles estão preparados para as revelações do
Espirito Santo.
Tendo se preparado para aceitar alguma verdade e luz, êles estão
prontos para a porção maior.91 A êstes é dada a promessa! .,tens'
;
l um dom, ou o terás se desejares de Mim com fé, com coração
,,
sincero, crendg nj poder de |esus Cristo, ou em Meu poder o qual
fala contigo".99 Tambêm: "receberás o conhecimento áe quaisguer
coisas que pedires com fê, e com coração honesto".!3 I
;,
Porgue ê a obrigação dos gue têm
-levá-la a seus vizinhos,94 uma das frasesa verdade do Evangelho
mais comuns Dâs oÍâ-
,
ções dos santos é gue êles, e particularmente os missionários,
sejam dirigidos às_ portas dos honestos óe coração. Suplicamos
q-ue sejamos. dirigidos a êles, porgue os honestos de coráção es.
tão preparados, até certo ponto, e prontamente aceitam o - Evan-
gelho e suas verdades.
Homens Honestos São ProcuraOos
\
O'Senhor nos diz gue o govêrno civil é ',justificável"95 ante
Êle. Ele ainda nos coloca sob a obrigação de manter .,direitos e
privilégios"- no 'íprincípio da liberdade"gó no govêrno civil..O
gue seria de outro modo considerado obrigações provenientes da
cidadania, recebe sanção e impulso divinos. Nestá contexto, con-
tinua o Senhor: "Portanto, devem-se procuraÍ diligentemente ho-
mens honestos e sábios, e aos homens bons e sábios vós deve-
reis apoiar".97
Os santos têm a obrigação de procurar os homens honestos
que- zelosos no direitos e privilégios no princípio
de liberdade. Assim, a -guardar
-serão -
honestidade é designada ãomo um padrão
para os gue procutam obter posições e cargos públicos.
Honestidade é um Princípio
A honestidade ê um princípio, não uma norma. Uma pessoa
não deve ser honesta porque isto é boa norma. Deve ser Lottes-
ta porque é a vontade de Deus gue ela seja honesta. É uma
característica de Deus. Se uma pessoa quer atingir a deidade,
ela precisa possuir as características de Déus.
e1) D&C 50;94
w) D&C 11:10
e3) D&C 8:1
24) McConkie, Oscar W. Jr., O Rcino de Deus, cap. 95
es) D&C 98:5
e6) lbid.
e7) D&C 98:10
 Ou se é honesto, ou se ê desonesto. É um padrão invariável.,,ili
Se alguém engana em coisas pequenas, comete um ato desonests:,;r.,r:r
tão certamente quando o que engana em coisas grandes. Umalr:l
pessoa adere ou não adere a um princípio.
Ser Honesto Gonsigo Mesmo
William Shakespeare, escritor com uma compreensão guase sem
igual da natureza humana, Íêz com que uma de suas persona-
gens enunciasse esta verdade fundamental: "Isto acima de tudo:
Sê leal a ü mesmo, e daí virá, como vem da noite o dia, que
aos outros homens nunca serás falso".98
Como acontece com tôdas as características de Deus,99 sgusr
filhos herdam uma propensão a elas através da luz de Cristo.
É através da aplicação dos princípios em suas próprias vidas gue
os homens se tornam dignos de serem chamados filhos de Deus.,
e8) Shakespeare, William, "Hamlel", Ato l, Cena lll
29) Veja o cap. 94
UNIDADE TRÊS DEUS E O HOMEM
Capítulo 26
c0nlGtt
Êste capítulo versa sôbre uma das mais admiráveis virtudes
humana,s coragem. Ernest Hemingway denominou-a "Graça sob
pressao . -
Coragem é a habilidade de agir eficazmente diante de dificuldade-f
ou mesmo perigo. O significado de coragem é que uma pessoa
pode olhar diretamente para o perigo ou opressão e não ser por
êle desviado para náo f.azer o que realmente guer e o gue pensa
que deve fu.r"r. Ugg_p"j.ou gotujor"
uma causa lmnortanl9. "nfr.
\---^.,'.,é..-4.,'-
Cotagem e lntegddade
O capítulo anterior discutiu o característico honesüdade. Quando
uma pessoa desenvolve o característico honestidade e torna-o parte
conslstente de sua vida, nós a denominamos integridade. Integridade
ê o desenvolvimento do caráter moral do homenr êm conformidade
com princípios de honestidade, justiça e probidade.'A corageú tem
gue vef com a ação e aplicação. Em certas circunstâncias é neces-
sário coragem para aplicar o princípio de honestidade, e assim
produzir uma pessoa correta e justa, a gual possua integridade. As.
sim sendo, a coragem e a integridade andam de mãos dadas. Do
mesmo modo, a retidão e a probidade são compaheiras da integridade
e coragem.
Estas características salientam o amor de Deus. "Eu, o Senhor,
o amo pela integridade do seu coração, e porgue êle ama o gue
ê reto diante de Mim, diz o Senhor".1
. Coragem e integridade ttazea o seu próprio galardão. São en-
contradas no amor de Deus9 e suas bênçãos. "O lusto anda na sua
integridade, f.elizes lhe são os filhos depois dê1e".3 Essas virtudes
estabelecem um caminho reto na vida e na morte. "A integridade
dos retos os guia".4
A pessoa que tem a coragem de amoldar sua conduta aos têrmos
dos convênios e promessas do Evangelho5 é uma pessoa gue pene-
trou na maior, forma de integridade e manifestou-a.
1) D&C 124t15
e) lbid.
3) Prov. 90:7
4) Prov. 11:3
s) McConkie, Oscar W. Jr., O Reino de Deur, cops. 1, $ 3

130 t3l
 Nfo Desanimar O Rei Davi louvou ao Senhor por tê-lo preparado com cotâ-
gem e disse: "Pois de fôrça me cingiste para o combate'J Es-
tamos promovendo guefra - uma guetra pela paz, alegrta e re-
tidão - uma guerrã contra a ingnorância e o pecado. A vitória
exige que selaúos bons soldados e estejamos bem encouraçados.
O Apóstolo Paulo dá-nos instruções sôbre o modo de. sermos -
*"ot
"Portanto, tomai tôda a armadura de Deus, para gue possais
resistir no dia mau, e depois de terdes vencido tudo, permanecer
inabaláveis".17 {
Êle então delineia a armadura adequada para as várias vulne-
rabilidades
"Estai. oois. firmes. cinqindo-vos com a verdade".í8 A verdade
é paìéa s. É uma das
baies da ôoragem. Esta vulnerabilidade em particular' a proteção
da pureza da ãmissão da vida, é--protegida pelo conhecimento a
respeito do homem e seu destino.l9
Em uso "Vestindo-vos da couraça da iustiça".90 A couraça ê um pro-
tetor tronco central do corpo.
aparente do Nôvo É a pàite ceãtral da armadura. As lanças de Satanás não descan-

Certamente precisamos desenvolver em nossas próprias vidas

mais desta fôrça austera-, íqtegra, obstinada e tena) qüe e a co. Saber acusá'lo
ragem. A declaração do Senhor a fó tem tudo isto e mais um mef os
!qqu" pitoresco: "Cinge, pois, os tãus lombos como honem',9
Nosso grande protótipõ, Ê].e_ que deve ser o nosso padrao,ï-Sal-
vador. foi descrito assimr
vador, assim: "fl
"AÉì irrsfice sera
.rupuça será n cinto
cprá o ninrn ,t^.
dos -^..- l^;
,"u" lo--
seus lom-
\ luçtiç_a ol
"Embracando sempre o escudq da lé,-com o qual podereis apa-
oar no".99 A fé é uu escudo
Esta vida é o tempo de testes ou provas.19 É um tempo de ba- f,erfeito. O inimigo atira constantemente uma barragem de dardos
talha e o "senhor é homem de guerra".i3 Êle nos dirigil e. no", inflamados. Alguãs talvez não sejam prontamente evitados. A fé
sas tentativas anteriores para sobrepujar o mal.i4 EstJmos conti, concede u u*J pessoa a qualidade de não desistir do- que sabe
nuando _gl_eruzada, e se não estamós a Íavor dêle, estamos coÍl- sôbre Deus e seu plano, porgue há algumas coisas qrre desconhece
tra Ê1e.15 \ a respeito dêles. A fé ê um dos característicos de Deus que pro-
obter.93 É um escudo gue podemos obter.94
6) Jó 38:3 "u".-o,
+-ra-
7) Cloyton, William. Vind€ ó Sônto! 1ó), \ll
r Samuel
,^+v
99:40J
8) I Pedro 1:13 17) EÍ. ó:13
e) Jó 3813 18) EÍ. 6;14
10) lsaías 11:5 19) McConkie, Oscar W' Jr., O Reino de Deus, cap. 1ó
11> Salmos 94:8 90) EÍ. 6:14
12) Abraão 3:95 91) EÍ. ó:15
13) Êx. 15:3 29) EÍ. 6:16
14) Apoc. 12:4-91 13€1 Abraão 3P4-2ÍJ 93) Veia o cap. 9
1s) Mat. 19:3Q Mareos 9:4Q Lucas 9:5O 94) Veia o cap. 21
133
 -.. '.95 O 'afiliação à Igreja é que
capacete protege uma das bênçãos da "todo aguêle que
a cabeça. .Ésta, ê o Centro
-gu- dirìge a
mantém seus pensamentos focalizados
campanha. Se alguêm
na salvação, êste alguém
pertencer à Minha igreja não deve temer".39
estâ seguindo o caqqinho da vitória sôbre o adversário. O homem Coragem lntelectual
p aqujlo que^pënsa.9ó \--\-e
Outro tipo de coragem, e talvez um pouco mais elevado, é a
coragem intelectual.
Os os homens
:w oensaÍ te
LP :\- 2'-
horlem. iìícoragem das próprias con.
vicções. ler gem de
a
da ^mente. Habi-
lita uã-alessoa a
&F
V$
0)
+ooS:,\
Há vários tipos de coragem. Talvez a mais comumente con- falsos
cebida é a coragem física. Esta é uma virtude atraente que os
temerários e romanticos sempre procuraram. A história do liomem Nìm mundo de escuridão ao meio-dia, é necessário ter cora-
está repleta de atos significativos de coragem física. gem intelectual para ensinar os princípios verdadeiros da religião
ievelada, conceitos corretos a respeito de Deus e o homem.
- Er? dêste tipo- de coragem que Moisés Íalava a Israel, âo rê- "o* ""us
latarJhes os conflitos físicos futuros quando atravessassem o rio
Po-
fordão. Êle dissel "Sêde fortes e corájosos, não temais, nem vos e do pecado. É necessário
atemorizeis diante dêles, porque o Senhor vesso Deus é guem
vai convosco: não vos deixará nerÌl vos desamparará".99
|osué, o sucessor de Moisés, equiparou a coragam com a ob-
servação da lei. "Tão sòmente sê- fórte e mui co-raioso para te- Coragem Moral(
res o cuidado de fazer segundo tôda a lei que .. . Moisés te or-
denoui déla não te desvies, nem para a direita nem para a es- Moralidade é a conduta direita e a distinção entre o certo eo
guerda".30 errado. Coragem moral é selecionar os princípios retos e ativá-
-\Todos os homens têm algum temor. Coragem não significa es- los na próprú vida. Esta é a forma mais elevada de coragem'
senlialmente uma ausência de temor, mas a fôrça de fazer o que É necessário ter êste tipo de coragem para ser um Santo dos
devd ser Íeito sem olhar para o rnêdo. A, co^rãgem, então, pode últimos Dias. É necessário coragem para fazer o . gue ê certo.
o nêdo. Parte do a Algumas vêzes é necessârio coragim^para não lazer o que é errado.
É ïecessário coragem para dar ao Senhor o que lhe ê devido'
são sêres sociais,
es) EÍ, ó:17
26) Prov. 93:7
e7) Êt. 6:17
e8) Ef. 6:18
2e) Deut.31:ó
-.l.1
30) (Josuê 1:7) 39) D&C 10:55
31) D&C 88:91 33) Mat. 5:10.11

t34 135
 A coragem moral faz um caráter moral, o qual por sua vez,
provê maior coragem moÍal. Dêste modo são os honens Êngraa:
decidos.
.É o princípio pelo gual os homens podem achegar-se ao
caráter de Deus.
Coragem moral é a Í,irmeza para com a verdade e a consis-
tência de aplicação chamada '.perseverar até o fim".34
Para os que são membros da lgreja, Nefi diz: ..Deveis, pois,
prosseguir pqta a frente com firmeza em Cristo, tendo uma es,
perança resplandecente e amor a Deus e a todos os homens. por.
tanto, se assim prosseguirdes, festejando a palavra do Cristo e
perseverando até o fim, eis que, diz o Pai. Tereis vida eterna. E
agora, meus queridos irmãos, êste é o caminho; e não há nenhum
outro caminho ou nome, dado debaixo do céu, pelo qual o homem
possa ser salvo no reino de Deus".35
34) D&C 90:99
3s) 9 NeÍi 31:90-91
UNIDADE TRÊS DEUS E O HOMEM
Gapítulo 27
c0nltsll
F,spírito do Senhor exerce u
penetrantes3" .. . Fêde... . fraternalmente amigoÜ1
Cortesia ê agir com delicadeza, E uma expressão de respeito.
Implica bondade.
A cortesia envolve a bondade. À bondade caractetiza-se pe-
la aÍabilidade ou benevolência. E ternura, compaixão e gentileza.
E evidenciar um interêsse no bem-estar de outros e uma dispo-
am
por
a daffirtãÌl-osJzAntes sêde " uns
para com os outros benignos, compassivos, p-erdoando-vos uos êos
óutros, como Deus em Cristo vos perdoou".9
Os que esrbarcam "no serviço de Deus", devem ter -presente
"a bonóade fraternal",3 e os que exercem "poder ou influência"
em tal serviço devLm f.azè-lo "com benignidade".4
O Profeta Isaias dizr "Celebrarei as benignidades do Senhor. . .
segundo tudo o gue o Senhor nos concedeu".S Isto significa a
relação bondosa, piedosa e amável existente entre Deus e os que
guardaram seus mandamentos. Os gue lgualam as características
ãe Deus o suficiente paÍa suportar a Segunda Vinda, "nencio-
narão a bondade e amoÍ de seu Senhor, e tudo que conferiu sô-
bre êles pela Sua benignidade e bondade amorosa' para todo o
sempre".6

@ EÍquêta ê simplesmente um conjunto de regras de comporta-

mento. Estas Íormas são requeridas pelos que têm boas maneiras.
f> f P"a- S,e
9) Ef. 4239
3) D&C 41-ó
4) D&C 12'1241-42
5) lsaías ó3:7
6) D&C 133:59

136 t37
 sando estas regras, as pessoas tor_
nam a convivcncia mãis agradável e confortável. Elas são uma
tentativa de colocar a bondade, cortesia e consideração pelos ,""- .'
timentos de outros As regras gue formam um guia pa- ,;
ra êste comportamento"T ?!ão..
tão desejadõ chamam-se etiguêta.
A-palavra etiguêta vem de uma velha palavra Írance.sa qu" i.
_
significa.va passagom. Mais tarde veio a significar rotina presciiia. ,.,
(Js aristocratas da côrte francesa desenvolverant regras
de eti- l"
guêta par-a seu comportameÍrto. As regras de tal coriportamento
cortesão foram copiadas pela côrte inglêsa e seguidas por muitos
aristocratas através do mundo, com muitas varúções. '
- A etiguêta abrange todo o campo de atividade
humana. Há regras
aceitas de decôro paÍa as ações mais simples e para as funiões
sociais mais elaboradas. Quando encontramos um amigo na rua,
dizemos..olá''ou,,Comovai',.Seotempopermite,p.,u'o.-é
perguntamos a seu respeito para mostrar-lhe nosso intlrêsse por
êle. Esta é a atitude cortês. Há costumes semelhantes ae-cãrtesia
-
para tôdas as ocasiões
A maioria das regras de etiguêta têm boa razâo de ser. Entre-
tanto, algumas vêzes as razões não mais existem, mas o costume
permarece. Apesar de o costume ter sido privado de sua razão de
ser, êle adquiriu nôvo
rugstral-Aqsideração
outros na vida social.
Na ldade Mêdia, guan
diam e apertavam a mão direita para mostrar que não tinham
intenção de usar a espada. Q apêúo de mão .o.truu" amizade,
Dl.,ig.yul modo, quando as mulheres usavam vestidos compridos,
era difícil para elas sair de uma carruagem. os cavalheiros aju-
davam-nas. Hoje em dia, ê cordial da pãrte de um ho,o"*-
pronto para dar sua mão para uma mulher que esteja saindo "rt""
de
um carro' caso ela necessite de ajuda. Êle póde aluâar abrindo-
lhe a porta, no mínimo.
-o mais profundo significado das boas maneiras é mostrar con.
sideração e respeito por outros. Há muitas coisas que não fazemos
porgue elas ofenderiam outrem. Diriqi
comemos alimentos cremosos com os dedos. Se fizêssemos isso,
seria incômodo para os outros observarem. Quando adicionamos
L
algumas ações positivas, como o uso de pala-vras - mágicas como
"pãr favor" e 'tobrígado"; guando usamos garfo e faca-para cortar
garfo e a faca
-ladograndes de- comidá; guando colocamos o
pãduçor
num do prato; quando cortamos o pão em dois pedaços antes
de, passar a manteiga e quando mastigamos com a bôca fechada,
começamos a usar as regras que governam o comer adequado.
Tomamos banhos Íreqüentes, escovamos os dentes, vestimos
roupas limpas não sòmente por causa de nossa saúde, mas taml
bém porque ê mais agradável para as pessoas que nos rodeiam.
A limpezâ não ê sòmènte um sinal de boas maneirasi é também
parte do Evangelho de Cristo. "E sejam tôdas as coisas feitas
àom limpeza dúnte de Mim".7 Os que amam ao Senhor desejam
purificar-se em corpo e espirito. "Purifiquemo-Ílos de tôda impu-
íeza, tanto da carne, como do espírito, aperfeiçoando a nossa
santidade no temor de Deus".8 Nisto encontramos uma unidade
de Evangelho e maneiras.
Consideração pelos outros suiere a propriedede de: apresentar
pessoes que nunca se tenham encontrado; um jovem ou u-ma jo-
vem devem sempre oferecer seu lugar a uma pessoa de mais
idade que esteja de pê; os
f-Sê
evitar pertur-
roU
perto 9U€,
de qualquer race outro.
A õ:r-v-ersação> um aspecto importante de dar-se bem com
oüììã ffõ modo pelo qual alguêm Íala ê uma indicação
imediata de suas maneiras, e ajuda a deternrinar
determinar os sentimentos
de outros a ser respeito. O falar cortês é sinal certo de boas
maneiras. A groceria no falar denota uma pessoa rude.- Entre as
regras de etiq'uêta, existem disposições para o gue se deve dizer
e co.o dizê-lo. Um homem sem instrução talvez use uma má
gramática, mas se êle utilizar bondade e tato no que diz, êle é
ãonsidedado um homem cortês. Por outro lado, uma pessoa pode
usar gramática perfeita e f.azer declarações índelicadas, mostran-
do asiim, maneíras descorteses. Tais maneiras são demonstradas
na conversação, elevando-se a voz e gritando, por interrtlpções
frequüentes ou por expressões rudes. IIma pessoa com boas ma-
neiras mantém sua voz moderadamente baixa, permite gue os ou-
tros continuem a falar atê que o pensaÍnento esteia completo, não
7)
8)
139
usa palavras rudes nem palavrões.9 que fgla cpntìnuaqente, (errt
-'TH-9{P
medida que as mulheres ganharam maior liberdade social,
-A
elas perderam alguns dos privilégios a elas uma vez concedidos
pelas regras de'conduta. Os homens ainda mostram uma polidez
especial com relação às mulheres. A cortesia não mudou, e um
cavalheiro deve praticá-la. Um cavalheiro não:
(,i) entra nutna sala antes de uma senhora, a não seÍ gue
esteja escuro e êle deseja aprontar tudo para ela;
(b) senta-se enquanto outros estão de pé;
(") fala, oferece a mão ou inclina-se para uma senhora antes
de ela ter dado qualquer sinal de reconhecimentoi
(d) chama gualquer pessoa, a não ser seus contemporâneos
ou crianças, pelo primeiro nome;
(e) conserva o chapéu na cabeça enquanto fala com urnâ sê-
nhora;
(f) tona a mão de uma mulheÍ, toca-a ou toma o seu braço,
a não ser pata ajudá-la a entrar ou sair de veículos ou atraves-
sat a rua;
(g) fala ìntimamente de gualguer môça ou senhora para outros
homens;
' O conhecimento de regtas nâo Íaz boas naneiras. Algumas
pessoas indelicadas sabem tôdas as regras. As pessoas gue tra'
iam outras com delicadeza e respeito são consideradas corteses,
têm boas maneiras e consideram as regras de etiquêta muito mais
simples do que muitas pessoas pensam que sejam'
Há muitos textos aceitos que ajudarão uma pessoa a conheCer
as etiquêtas e costumes sociais do grupo com quem vive'9
Regra Dourala
--LI;
sumário adequado do código apropriado para govêrlo dÊ
pessoal, foi'dado pelo Senhor em seu Sermão da Mon-
"onãutu
tunú", "'iudo quanto, pois, guereis gue os homens vos fa-çam,.assim
fàzei-o vós também a'êles;-porgue esta é a lei,'e os profetas".10 A
regra de conduta nela contida ê comumente denominada Regra
Dõurada. A regra é seguidamente assim reiterada: Faze aos o'tros
o gue queres que façam a ti.
Êste conceito é a base filosófica sôbre a qual as regras de etiquêta
são fundamentadas. É a regra prática de cortesia e bondade. Deve-
mos amar ao próximo coõo á nós mesmosll e agir de acôrdo'
O mais sábio dos reis terrenos observou há centenas"'19 de anos
atfás, "

_ (h) esquece de _afastar a cadeira para uma senhora ou esguece rce

de servi-la ou verificar gue ela seja servida primeiro;
(i) esguece de usar palavras gentis na conversação. Palavras v!reruv..tv
jãdjõs a habilidade ou gua
gentis são expressões e frases comoi obrigado, perdoe-me, descul- assim tÍatar situações delicadas. O caso é, em geral, tratar os outros
pe-me, sinto muito, por favor, sim senhor, senhor. cãm sabedoria e bondade, e como tal, a discrição é uma qualidade
Lembre-se dos sentimentos dos outros. Assim, é de mau gôsto edificadora e desejável.
falar de assuntos repulsivos à mesa, menosprezar o país, reÍgião Ao
ou Íaça de outros, rir dos êrros ou desfortúnios doj outros. A as
coisa mais importante sôbre a cortesia é gue ela torna o viver tom o pedido. ,, 15
com pessoas mais agradável. Ela tem muitos outros valores, tais
como o desenvolvimento de amizades ou aiudar outros a qanhar purificadora do Espírito
do Senhor. Um esfôrço cônscio deve ser feito para desenvolver
Há centenas de anos atrás, nobres indolentes nada tinham a 9) Livros para consultas:
Íazer, a não ser especializar-se €rn etiquêtas sociais para tôdas as Carvolho, Marcelino de, Guia de Boag Maneiras, CompanhÌa Editora Nacio-
ocasiões. Regras elaboradas foram desenvolvidas para cada função nol, São Paulo
social. Estas são conhecidas como etiquêta formál. Muitas destas Vonderbilt, Amy, o Livro de Etiquêtc, Distribuidora Récord, Rio de Janeiro
regras formais permanecemr a direção de recepções de casamentosn 10) Mat. 7:19
como arranjar os talheres e pratos numa mesa para atividades 11) D&C 59:ó
formais, enviar convites para atividades sociais. Grande parte disto 19) Prov. 90:11
é forma e não substância. Não é o propósito desta consideração 13) I Reis 3:9
comentar as formas rígidas da "alta sociedade", nem sua adegua- 14) I Reis 3:10
ção à ética cristã. 1s) ÊÍ.4|3e
r40 141
sensibtlidade à vontade e necessidades de outros, e tato deve ser UNIDADE TRÊS DEUS E O HOMEM
usado ao se tratar com êles.
Esta virtufeáa$g._tg-r pervertida num vício. Não nos é permitido Capitulo 28
o privilégio defabrogaq)o princípio da honestidadeló em nome da
discrição. Nao ffirrêíesculpadõs por não pregar verdades sal- 0Bt0lÊtcl,[
vadoras e f.azë-lo em nome do tato.17
Obediência ê a base de todo pÍogresso juqto. Nos têrmos do
,h
a sua plena potencialidade. o
É"?rff*:;ï:ãï:,*::;
um acesso óensivel desta
gâto é-
olano de salvação, obediência é seguir a orientação do Senhor e
ãxecutar seus mandamentos. É ser dirigido por Sua lei. Através
da obediência mantemos o significado e a aplicação do Evangei
lho en nossas vidas. Ela é, pois um princípio primário nos céud
_ Sejamos nós suieitos à influêìõ purificadora do Espirito do e na terra. É uma das maiores virtudes.
Senhor, e manifestemo-lo em nossas vidas. Ao contrário, a desobediência é a dissidência com os padrões
16) Vejo o cop. 95 divinos. É um grande vício. O diabo patrocina a desobediência:
17) Veja o cap, 171 McConkie, Oscar W. Jr., O Reino de Deus, cap. g5 "E aquêle ser fervetso pela desobediência. . . vem e tira dos fi-
lhos dos homens a laz e a verdade".l
Todos os homens ou são obedientes ou são desobedientes. Ou
vivem as leis do Evangelho e guardam os mandamentos, ou não
o f.azem, Negligência õu falha a conformâÍ-sê coÍD os padróes
do EvSngelhõ constitui a desobediência. Todos eventualmente te'
cebe,rão i" ,uu Íecompensa daquele a guem se dispõem a obe-
decer".9
O problema da obediência e desobediência é mais velho do
qu" terra. Apresentou-se em nossa vida prê-terrena.3 Neste
"rtu estágio de nossa vida, nosso irmão mais velho, o Se'
jrimeiro
íhor |esus, apresentou o caminho perfeito com lespeito âo -âssüo-
-vontade Êle disse e Lê,2 a vontade do Pai. "Pai,
to da'qbediência. faça-se
a Tua e seja Tua a glória para sempre."4
Condiçoes Necessárias para a Operaçâo do Pilncipio

Há duas condições necessárias paÍa a plena e própria opera-

ção do princípio da obediência nas vidas dos homens.
Primeiro: Deve haver leis decretadas por Deus a fim de que
haia conformidade com elas. Deus assim deu lefs. "E novamente,
nà'verdade vos digo, gue a tôdas as coisas deuJhes uma lei".S
Cristo é menciohaio iepetidas vêzes como sendo o1@iõJ@ìD
"Sou o vosso legislador".ó Êle está tão associ{lo a umfclã
leis para o nossõ uso' gue diz de si mesmol "Eu sou a lei".7
r> oac casc
2> D&C 99:45
3) McConkie, Oscar W. Jr', O Reino de Deuc, cap. 7
4) Moisés 4:9
5) D&C 88:49
ó) D&C 38:991 veja também D&C 45:591 64213i Gèn.49:101 Tiago 4:19r lsaías 33:99
7) 3 NeÍi 15:9

t42 t43
 Segundo: Deve haver habilidade para escolha entre duas ou 'Se o homem guer perdão .$9 pecados,'hâ a ìlei do arrependi'
mais alternativas. O homem herdou-de Deus o direito de esco- ,rnento gue deve ser satisÍeita.19
lher entre o bem e o mal.8 O homem pode decidir-s€ â'obedecer
ou desobedecer as leis de Deus. Esta habilidade de escolher o Se o desejo de um homem ê o conhecimento, há 'um 'caminhorP0
bem ou o mal é chamada livre arbítrio.9 '.Eis gue, Eu concedi Se é a oratóia eÍicaz, existem regras.91 Se é uma reunião mais
que êle fôsse o seu próprio árbitro; e lhe dei mandamentos".l0 ãevocional, procedimentos experimentados abrem o caminho'99
Nesta única declaração o Senhor menciona ambas as condições Nenhuma ação ou,coisa está isenta da opiração da lei' Não
necessárias para a completa operação do princípio de obediência.
,ur""ï*T
Lei e Propósito da Vida Etemall ,cebimento ê'fundamentado. t
Para satisfazer as condições necessárias para a operação da "'Pois todos os que desejam bênçãos de Minhas mãos dbede-
,cem à lei e às cooáiçõ"s que, desde antes da fundação do mun-
lei de obediência, a- própria terra foi criada como um lar para
os filhos de nosso Pai.19 Assim, a própria criação da terra tem áã, f"tut instituídas patu õ recebimento naquelas bênção: ' ' ' Eu
.sou o Senhor teu Deus; e te dou êste mandamento -- Ninguéq
gue ver com a lei de obediência.
'virá ao Pai senão por Mim ou pela Minha . . . lei, diz o Senhor"'93
Após o conselho nos céus, saiu o decreto: ..E os provaremos rrA do .sao
com isto, pêra ver se êles f.aráo tôdas as coisas gue o Senhor do nhol é pei'feita.. . @s Prec
,em os
seu Deus lhes mandar".13 E assim o senhor arranjóu disposição
para os corpos físicos de seus filhos, e colocou-oi na terra i.E Todo membro da ilgreja' por ocasião de seu'batismo, fêz um
deu-lhes mandamentos, que deveriam amá-Lo e servi-Lo, o úni- convênio solene de ser-vir ao Senhor'"e guardar Seus mandamen-
co Deus vivo e verdadeiro, e que Êle deveria ser o único ser a tos",?S 'e esta promessa sagrada êle renova tõda vez gue partilha
quem deveriam adorar".14 ,ilo sacramentol96
A lei de obediência é claramente exposta no seguinte pronun- € Medido pela Obcdiência do 'Homom
ciamento das escrituras: "Há. uma lei, irrevogàvelmente decreta- O Amor de Deus
o amor gue o homem tem por Deus é medido-por sua obediência
D"ur. "Se'me amais, guardãreis os meus mandamentos",9T foram
"as palavras do Salvadoi. Não é a Íormalida_der é o princípio e o
gue são a medida de um homem. Saul desobedeceu ao
o homem_ saúde em seu corpo, êle precisa obedecer
"""',riço
ãánráttro'uo não destruir certo gado. Preferiu sacrificá-lo, de acôrdo
lei de saúde.ló-guer
à -Se ;;;; rito reliqioso de sua éloca. O Profeta-Samueltanto repreendeu
Saul com estaJpalavras: "Tem porventura o Senhor pfazer
- Se_ o homem quer os dons do Espírito, êle precisa obedecer às
leis divinas gue regem êstes dons.17 ãm holocaustos ã sacrifícios guanto
-melhol em gue se -obedeça
à sua
oalavra? Eis que o obodoc6t é do que o sacrlÍicar, s o atendel
Se o homem
-q_uer
felicidade e alegria, há regras de retidão inelhor do ,lue ã rqordura de carneitos. Porgue a rebelião é como o
que levam a elas.18 ;;;ãr-4":'feitiçiria, e a obstinação ê como a idolatria e culto a
8) 9 NeÍi 9:1ó
líderes do lar".98
9) McConkie, Oscar W. Jr., O Rcino de Deus, cap. 31 1e) McCorlkie, Oscar W' Jr., O Relno de Deus, oap' 15
10) D&C 9935 eo) Veia o cap. 19
11) Veia os caps. 4, 5, 6 e1) Veia o cap. 18
19) Abraão 3:94 2e) Veia o cap. 90
13) Abraão 3:95 e3) D&C 139:5Í9
14) D&C 90:19 e4) Salmos 19:7-'11
15) #D&C 130:90-91 e5) Mosiah 18:7-10
16) D&C 89 e6) D&C 90t77-79
17) Veia o cap. 93 27) João 14:15
18) Veia o cap. ó e8) t-*tï3LjlJÌgf3JGriÍo adicionado pelo outor)

144 145
0 Amor de Deus é Cultivado pela Obediôncia
leremias, grande profeta do Velho Testamento, convidou certos
homens chamados recabitas a virem a casa do Senhor e deu-lhes ',
vinho para tomar. "Mas êles disseram: Não beberemos vinho; por-
que |onadabe, filho de Recabe, nosso pai, nos ordenou: Nunca'
jamais bebereis vinho, nem vós nem vossos filhos;. . . Obedecemos,
pois, à voz de,.. nosso pai, em tudo quanto nos ordenou; de maneira,.
que não bebemos vinho em todos os nossos dias, nem nós, nem:' Se atguem guiser ter a experiência gue Adão teve' e
^g:lY
nossas mulheres, nem nossos filhos, nem nossas filhas; . . . disse ou" o" Ëeut se abram, deverâ seguir o exemplo 9!e o tornou
feremias:. . . por isso assim diz o Senhor dos Exércitos, o Deus de Ëossiuel. Se alguém quiser "instruir-ée em obediência" até " W'.-
israel: Nunca faltarâ homem a fonadabe, filho de Recabe, que í"iç-i", . ã.sim"verdaãeiramente seguir a |e.sus, devcrá Íazë-lo
p"Ë a cada um dãs exemplos .gue Êle estabe-
esteja na minha presença".99 Por causa de sua obediência a seu
pai, o Senhor decretou gue tôda a família seria abençoada, porque [eceu."""aàtcendência
Foi Êle que perguntou:. "Que classe de homens devereis
a semente desta família seria sempre representada entre os Justos '
.J;àS-nl"pondJu a ãua'pl9pria per-gunta: "Em verdade vos di-
e os gue estavam er .convênio com Deus. O amor e consideração gã-qu" âã"ãt"i" co'oo Eu soú".3? Com referência a "todos
"er
õs cbnvêniosr contratos, laços, obrigações, votos, P^roíle'ssôs, Í€â-
especiais de Deus os seguiriam sempre, devido a sua adesão ao
princípío da obediência. tizações, conexões, associações, ou expectativas,3T Êle lidera o ca-
rrittito. A mais simples reiteração do plano de, salvação ^9-' pto-
O Senhor deu-nos tudo. Nós, e tudo o gue conhecemos, são ]j;;l;""xoãn"oottàdu no dizer do MLstre: "Segui-me"'38 Esta
criações suas. Ainda assim, "Ele sòmente requer que guardeis ê a parte central do conceito da obediência.
Seus mandamentos. .. . e, se o fizerdes, sereis imediatamente aben-
çoados; portanto, vos terá pago. E vós, ainda assim, Lhe sereis Liberdade atÍavós da Obediôncia
devedores, o sois e o sereis para sempre; portanto, de que vos
vangloriais?"30 Obediência não ê algo restringente. Os homens são engrande-
cidos e não restringidós pela õbediência. A ârea de atividades
de uma pessoa c exiandidã- e aumentada por causa da. obediên-
cia. Nenhum homem é realmente livre a não ser -que- tenha co-
nhàcimento dos mandamentos do Senhor e os guarde. Assim sen-
Cristo e Adão
- Exemplos de Obediôncia ãr, iiú"raade baseia.se na verdade. "E conhecereis a verdade
e a "verdade vos libertarâ".39
ua obediência Quando alguém não conhece ou não vive os conceitos de Deus,
êste alguém rião pode ser completam€nte livre porque.está..prêso
e do êrro é escravidão' "Todo
;;i; ãtï;. ô cagveiro do pecado do.pecado"'40
à qu" c-omete pecado ê esiravo #
"Pois aquêle qu.
@x-*l:esgr.-'1
íância de Seus mandamentos".39
Se jamais recebermos herança com nosso irmão mais velho,
-Se uma livre
pessoa
luiser ser para que os céus se lhe úram'
ser livre païa ter cônsigo o Espírito de Deus, livre p'ut-pecar'-
fi"r. a" a'nsiedade rõdo, livre'para agir e não ser influenciado
t
será por desenvolvermos em nós mesmos, suas características. "
Será por segui-lo. 33) Moisés 5:ó
Logo após o Senhor, nosso primeiro pai e patriarca presiden- 34) D&C 130:18-91
te, Adão, deu-nos uma amostra sem comparação da obediência 35) 3 Nefi 97:97
necessária à salvação, Foi-lhe ordenado oferecer sacrifícios, e êle 3ó) tbid.
37) DaC 13227
29) Jeremias 35:6,8,18,19 38) 9 NeÍi 31:10
30) Mosiah 2:29,24 3e) João 8:39
s1) Llgh.-ãgg 40) João 8:34
3e)g|l:!j-:ll- 41) ll Pedro 9:19
t46 147
? -,ê a Evangelho que lhe dará tal liberdade.4g O própriÒ
-Deus Evan- UNIDADE TRÊS DEUS E O HOMEM
gelho é livre.43 Na verdade, os mandamentos de são de-
finidos pelo Apóstolo Tiago como "lei perÍeita, lei da liberd ade".41 : ,

A verdadeira liberdade reinará e os homens terão uma área Capítulo 29

de atividades tão extensa guanto tôda a retidão, guando Cristo llU Ht0 [0 E
fôr pessoalmente entronizado. "Não tereis leis a não ser as Mi-
nhas leis guando Eu vier".45 Nossa participação em tal plenitude "Aleluia! Louvai, servos do Senhor, louvai o nome do Senhor'
dependerá de vossa obediência atual e continua. "Bendito seja o nome do Senhor, agora e para sempre.
12) Gál. 5:1 "Do nascimento do sol até o acaso, louvado seja o nome do Se-
43) Mat. 10:18; Apoc. 91:g 9 Nefi 9ó:95-98 nhor.
u) Tiago 1:95 "Excelso é o Senhor acima de tôdas as nações' e a sua glória
45) D&C 38:99 acima dos céus.
"Quem há semelhante ao Senhor nosso Deus, cujo trono estâ
nas alturas;
"quo se inclina para ver o qus se passa no céu s sôbÍo a tena?
"Èle ergue do pó o desvalido, e do monturo, o necessitado,
"para o assentar ao lado dos príncipes, sim, com os príncipes
do seu povo.
"Faz que a mulher estéril viva em familia, e seja alegre mãe
de'filhos. Aleluial"l
A humildade é uma virtude coq5radora' Sem humildade' outras
cat de ser virtuosas' 'Nela
ãria liberdadà do orgulhô e da arrogância. De tal posição, uma
;;; " tã* . ft"UitidadJ e o deseio de -reconhec,er a D91s' tt:l
t'vgr o se e
para
atributos cristãos.
Humildade não teli-
É,

oniootente do universo. É uma atitude modesta, despretenciosa'

;;#i;;; u quáf toìna-nos cônscios e responsáveis' É
3ot P:dtl::
;-íá;;;;'*ais' altos ,ouit poderosos do'que nós" a filosofia
"
de Cristo.
ocontraste direto é a filosofia do mundo. A filosofia do mundo
e fiúsofia de egoísmo e auto-suficiência. Éo oposto da humildade.
O reconhecimento de um poder mais elevado do gue opropósito próprio
hor*,o- ná" o degrada. Se êÍe atribui beneficiência e alto
ao ooder que é superior a êle mesmo, se êle entÍevê um destino
ã"i! Jãtu}. e atributos mais nobres para a sua espécie, então
ãi" C e incentivado a rcalizar em sua presente existência.
"rtiroulado
1) S.ltt"t Í3 (GriÍo adicÌonado pelo autor)
2) lbid.
148 149
 o oroqresso em coisas espirituais depende da prévia obten-
ça. aã-úü.ildade. A filosoÍiá do mundo - com seu orgulho,
arroqãncia e presunção - petmanece como uma muralha pafa o
de dons espiritüais. "Peu^s reqiste 3os .sobe;boF' iII39
"ã"ãËi-""tt '--'i---a'-"*r*"-^*'ÀÂ
@
Comandados a Ser Humildes

Um dos mandamentos gue Deus nos deu é- que sejamos hu-

milíà '€ q.;t;J" o Meú povo . . . seja humilde perante Mim"'4

õ n"i Benjamim falou sôbre a {outrina de humilda'te e a .de-

penãência do'homem em Deus. "Quisera qy9-ggl]geFrãTqe
íuardásseis sempre em vossas
'"- memórias alsrandeza de ue:9e características virtuosas perde o seu-efeito no
ï"rìa"6", Á-o,uioìia das
ï;il-Ë;'i. Su"- uondade Ë:ô5356i6Íradã-para
h";;;,;à"ao et" se torna ciente de que as^possui' Isto é es-
indignas criaturasi e vos humilhásseis com a mais pro- ;;i"l*;t" verdadeiro quanto à humildade. Quando uma pes-
io"a" t úildaãe, clamando diàriamente o nome do Senhor e per-
"onloorËo,
ã"ã-? poUt" de espíritõ, ela não..se preocupa c-onsigo mesma'
manecendo firmes na Í.ê",6 ôrurrdo' o*" p"ttoá começa a olhar ao redor de si mesma' e
Como acontece com todos os mandamentos de Deus, êste man- Ãnclui com gráta consideração que é humilde,,então o orgulho
'Senhor, de
damento tambêm tem sua promessa grande recompeSsa' "Hu- já apareceu - orgulho de sua própria humildade'
Àihaivoò na presença do e êlã vos exaltatâ" '7
O homem retir de si uma

@*NÀ-r{u"ãõ-
o
dia de iulho de 1839, o Profeta ]oseph Smith ."-, ãt-r"* ;;
aparecer no
isto não é humildade. Se uma pessoa está contente consigo mes-
Èaixa -o-pinião, de si mesma, isto não .9 hPt]:
de
reuniu-se com Quórum dos Doze e outros que haviam sido dade. A
para missóes, e aconselhou-os quando à natureza de si mes mas na
sua pissão. Em seu diârio, registrou o seguinte:
"úã.áaor
"p;;-
Íalei-lhes e dei-lhes muita lnstrução gtu;J" reconhecêJos e deseny:l:::lt::
et"",
são menot
:^"ç^1" f f:f:
;;;;"i -----r-- úu,talentos
crer-gue tais ":119:ot-tt^::: T^:i-
u atenção de si próprio, -o ho'nem Pod-"-
be que são. Ao rou
;
-Á l^--^L.:-
i;;"tt;r que
^rra rÂrlaq
tôdas âs criaturas (inclusive
as próprio), são
(inclusive. êle próprio.)'
É que encontramos realização
coisas qloriosas e excllentes.
i'ÁÀ"tat
assim
;;;;il;ã 'uo teu próximo coruo a ti mesmo"'e
i{ã;;;;í;;J..o. Íalsa m.odéstia com humildqde'
-_r-Y.t:----------
:_--
-
-
_

Requisito para o Batismo

Humildade
-
humildade deve acompanhar o arrependimento coltro urn Íe-
A
,ui.it"- oì" qualifica puru o batismo. "Tódos aguêles que se com
hu-
âiit ur"á diánte de Deus, e desejarem batizar-se, e vierem
4) D&C 105:93
;;Ëil quebrantados e espíritos iontritos, testificando diante da
5) D&C 119:10 8) t'ilt, L*"pt, Hirtorv oÍ the Church, vol' 3, pp' 383'384
ó) Mosíah 4:11 e) D&C 59:ó
t) Ijsy9 l5l
r50
igreja que se arrependeram verdadeiramente de todos os seus
pecados, e estão dispostos a tomar sôbre si o nome de |esus tanha, o Salvador disse: "B-em-ave
Cristo, com o firme propósito de servi-Lo até o fim, e manifes-
tam verdadeiramente, por suas obras que receberam o Espírito
de Cristo para a remissão de seus pecados, serão recebidos por Mansos Herdarâoa ToÍÍa
batismo na Sua igreja".1O Muito achegada à humildade, e oriunda dela' estâ- outra vir-o
Elemento Essencial no Serviço de Deus trd;r; t;n"i,íáo. Pou"ut das virtudes têm para os' adoradores
siqnificado que tem a mansidão. Mansos são os gue voluntarla-
Ao comentar o trabalho maravilhoso da restauração do Evan- vidas aos padrões retos, submetendo assim
-Ëiri"-ã'o"táãr "u"" e
gelho, o Profeta Joseph Smith escreveu: "Portanto, ó vós que vos ï;ï;;ilï"ããï i"it"J" ão s"nt'o'' t
embarcais no serviço de Deus,. . . [tende] presente a f.ê, a virtude, Amansidãoêmencionadacomosendo.,frutodoEspírito''.18
o conhecimento, a temperança, a paciência, a bondade fraternal, frtã-t["ili.u surc"tibiüdude de ensino' Na àprátic'1'--1:1ot-,"- utu
a piedade, a caridade, a humildade e a diligência".1't Após três oessoa que está ptooiã-"-"pta a adaptaÍ-se inspiração do Es-
meses, o Profeta adicionou: "E ninguêm pode ajudar neste trabalho
ãitit. aJ-Senhor.'OS e"t.ót "at *"ig"t
a não ser que seja humilde e cheia de amor".19 Assim vemos que a Deus.
a humildade é requerida de todos os gue se empenham no serviço \-\--
do Evangelho e no serviço de Deus.
0 Esphito llumina o Humilde
A
humildade precede a obtenção de sabedoria do Espírito. "Que
o que fôr ignorante se humilhe e busque ao Senhor seu Deus, e fr íntuuìããt"ll'o"nrosreivindicarãosua,recompensa.-Quan-
do a terra Íôr santificada e estivel Pleparada para a glória
ce-
assim adquira sabedoria, para gue os seus olhos se ab-ram e êle cumpriÍ-se-l-1,pto-
f"ttãf, ãi"" receberão sua herança'91 Então
veja, e seus ouvidos se destapem e êle ouça; Pois para iluminar
os humildes e contritos, e para a condenação dos ímpios é o Meu ;;; Jo M."tre, "Bem-avent.ttãdot os@
Espírito enviado ao mundo".13 l-t"ir"''.ss -ì--.-
Habilita os Justos a Ver a Deus
17)
'\-*Mat. 5:3
18) G6'l'. 5:22-93
A humildade é necessária para habilitar os justos a verem a 1S) Núm. 12:3
Deus. "E novamente, na verdade vos digo que ê vosso privilégio, eo) ìí"-f:ííõ
e uma pÍomessa vos dou, a vós gue fôstes ordenados a êste mi- e1i Dffãsïfee
nistério, que à medida gue vos despirdes de tôda inveja e temores, 22) Mat. 5:5
e vos humilhardes diante de Mim, pois não sois suficientemente
humildes, o véu será rasgado e Me vereis e sabereis que Eu
soü
- não com a mente carnal e nem a mortal, mas com a espi-
ritual".14
E tudo isto e mais ainda é prometido, tanto aqui como no
futuro, aos gue "se humilhem profundamente".lS
"Perto está o Senhor dos que têm o coração quebrantado, e
salva os de espírito oprimido".ló
í0) D&C 90:37
11> D&C 49, 6
12) D&C 19:8
13) D&C 13ó:39-33
14) D&C ó7r'10
1s) I NeÍi 9:49
16) Salmos 34:18
152 153
UNIDADE TRÊS DEUS EO HOMEM
Capítulo 30
ilrsEntc0nilt
Misericórdia é atributo da Deidade. "Porém tu, ó Deus perdoa-
dor, clemente e misericordioso ,,,"1 "Tetei misericórdia dá quem
me aprouver ter misericórdia".9 "Beudito o Deus e Pai de 4osso
Senhor |esus Cristo gue, segundo a sua muita rnisericórdia, nos
regenerou para uma viva esperança . . . "3 Deus é perfeito em todos
os seus atributos.4 Êle concede perfeita misericórdia.S
! a grande espera_nçq e propósito do homem achegar-se às
perfeições de Deus. O Salvador falou dêste objetivo coiro sendo
um estado alcançável.. *Portanto, sêde vós perfeitos como perfeito
é o vosso Pai celeste".ó
A finalidade dêste capítulo ê examinar o divino atributo mise-
ricórdia, para que o gozemos e desenvolvamos em nosso próprio
aperfeiçoamento.
A Misericórdia Dwa paÍa SsmpÍo
Como um atributo do eterno Deus,
A terra foicriada, povoada e seus habitantes terão. imortalidade
por causa da miserícórdia e condescendência de Deus.11
A misericórdia de Deus tem uma aplicação mais específica e
mais pessoal. Êste ê o uso mais comum do têrmo. A mi
da graça-e
as bênçaos que
ricórdia é concedida mediante a suieição à lei
sôbre a qual seu recebimento ê predicado.l9 A tei fôbre q gg!
a misericôraiu e pr"àì;;d;,-t q-lãi {e úiaae,ìffiÍfr.ôíéi*
or-irríquot. A voz de Deus a Moisés disse gue Êle mostraria
"miserlcórdia atê mil gerações daqueles gue me amâm e guardam
os meus mandamentos".l4 Esta grande proclamação assim con-
tinua: "Senhor, Senhor Deus compassivo' clemente e longânimo,
e grande em misericórdia e fidelidade: gue. guarda a misericórdia
em- mil gerações, que perdoa a iniqüidade, -a tra-nsgressão e o
Decado, ánda que não inocenta o culpado".1S A lei ê a mesma
nesta dispetrr"ião. Para os que "foram fiéis", o Senhor será
"miserigordioso"ló e os abençoará.
Não obstante a misericóadia opérat sob a lei, ela é um dom

"Suà misericórdia dura para sempre".7

a misericórdia dura para
sempre. Os profetas são unânimes em sua confortadora declaráção:
*"fft;
cordioso", nós podemos nos arrepender "do que [fizemos] em
ll
contrário ao .andamento".l9 Um Deus misericordioso perdoa os
A misericórdia de Deus torna-se manifesta em sua criação dos Pecados.90
céus e da terra, através de todos os seus feitos e no fato de gue
Êle se lembra de nós em nosso estado tão inferior.S
A verdade central de tôda a existência, o sacrifício expiatório Justiça e Misericórdia
de nosso Senhor, realizou-se devido à sua infinita misericórãia.c É
através de sua misericórdia gue os homens recebem grandes pro-
messas.lo
misericórdia não está em discrepância com a justiça. Elas
A
operam no mesmo sistema. "A misericórdia se compadece da mi-
sericôrdia e reclama o que ê seu; a justiça continua flo s€u cur-
Semeie Retidã0, Colha Misericórdia
so e reclama o que ê seu".91 A misericórdia e a justiça não são
Num sentido muito geral, todos recebem a misericórdia de Deus. 11) McConkie, Oscar W. Jr., O Reino de Deur, cap' 39
t; t t."o'i* e,f Z 12) D&C 130:90-91
9) Rom. 9115 13) Oséias 10:19
3) I Ped. 1:3 14) Êx. 90:ó
4) Veja o cop. 9 1s) Êx. 34ó-7
5) lbid. 16) D&C 7017-18
ó) Mat. 5:48 17) D&C 38:14
7) I Crõn. 1ó:34,411 Esdras 3:11; Salmos 10ó11 18) DeC 9729
8) Salmos 13ó 1e) D&C 3:10
9) D&C 99211 McConkie, Oscor W. Jr., O Reino de Deus, cap. 39 e0) D&C ó1:9
10) I Neíi 4r7$ 9:53 e1) D&C 88:40

t54 $5
 antago:ristas. "Acaso supões gue a misericórdra possa roubar a
justiça? Eu te afirmo que não; nem um pouco sequei;.1õ---
Por .causa .da graça de Deus, manifesta na expiraçãs,93 a 6i-
sericórdia "sobrepuja a justiça, dando meios para qu" o, ho*"n,
possam ter fé e se arrepender. E assim a mísetcOidia pãOã-satis-
fazer as .xigôncias da jusiiça, encerrando .; h;;;;;;ãrïiãçà. a"
segufança' enquanto que aguêles gue não exercem a fé pãra o
arrepencrimento ticam expostos a tôdas as disposições das exigên-
cias da iustiça; portanto, apenas sôbre os que possuem fé para
se arrepender tem efeito o -grande e eterno pluno-ae-"ed"oça;t'.ri
vina. Devemos ajustar nossas vidas ao plano de misericórdia. Se
assim respondermos, gozaremos de seus frutos nesta vida e no
porvir. l'B-ondade e misericórdia certamente m,e seguirão todos os
ãias da minha vida; e habitarei na casa do Senhor para todo o
sempre".29
Sêde Misericordiosos
O plano de misericórdia foi idealizado pêra que tqdos os filhos
de nosso Pai Celestial herdassem "tudo que Meu Pai possui".30
É requerido que comecemos agora a fazer dos atributos divinos
parte de nosias próprias vidas. "Êle te declarou, ó homem, o
que é bom; e que é o que o Senhor pede de ti, senão que pra-
tiques a justiça e ames a misericórdia, e andes humildemente
com o teu Deus?"31
A admoestação do Senhor é direta: "Sêde misericordiososl co-
mo também ê misericordioso vosso Pai".39

La
Todos Podem Gozar o Dom da Misericórdia
o plano infinito de misericórdia _é para todos os homens gue
se sujeitarem às suas condições. "Nunãa haverá uma ocasião em êles nos pernitirem fazer-lhes o bem".33 "Que Deus abençoe os
que o espírito estará velho demais para achegar-se a Deus. To- humildes e os justos, e tenha compaixão de nós por causa dâ
dos os.que não cometeram o p""ádo imperjoávet, ão a- f.tagueza que há em nossa natsteza, E considerando a-gran-
cance da misericórdia pe-rdoadoia".97 Na citação acima,
"rtao
o profe- de iraquez'a e ignorância dos mortais, tenhamos misericórdia um
ta fo:eph Smith estavá Íalando da ..grander^ du do outro".34
vina", com particular referência ao tra"barrro pãt* "o*lui*ã. ai_
-*tJr."õ'pru-
no de misericórdia aplica-se aos gue têm oportunidade- A bênção final foi dada aos que fazem lugar para esta por-
de ouvir ção da nátuteza divina, pelo Senhór em seu Sermão da Montanha:
a respeito dêle em sua vida, uo. gu" não têm esta oportuniãade.gS tlBem'aventurados os misericordiosos, porgue alcançarão mise-
"
A misericórdia é para todos os gue se arrependem e são fiéis. ricórdia".35

ffi
Habite na Mansão do Senhor
,t ,':I "n' f;".:
"{*ï',:",:':
ï:,1;
e)
30)
31)
3e)
Salmos 93:ó
D&C 84:38
Miquéias ó:8
Lucas ó:35 (GriÍo adicionado pelo autor)
33) Young, Brigham, Journal oÍ. Dircourscs, vol. 9, pp.273-289
Como responderá o homem a esta infinita bondade de Deus? 34) lbid., vol. 9, p. 158
^
lJeveremos respolder através da participação no plano ordenado 3s) Mat. 5:7
para nosso uso. Deveremos aceitar as ofeitus da misericórdia di-
ee) Alma 49:951 veja também Alna 4e1646
e3) McConkie, Oscar W. Jr., O Reino de Deus, cap, g9
e4) Alma 34:15-1ó
es) Mosíah 9:38-39
26) Alma 19:33-34
e7) mnmfif History oÍ th€ chuÍch, vol. 1, p. 495
e8) McConkie, Oscar W. Jr., O Rcino de Deus, cap. g5

156 157
UNIDADE TRÊS DEUS EO HOMEM perguntou: "Como podeis crer, vós os gue aceitais'. glória uns dos
ã;d;;:" conrudo naã-p-úutais a glória gie ue. do Deus único?"19
Gapítulo 3l í.t;ã;i;;;ã. ,"tigiot.ã são dons ãe Deus'13 É a estatura do homem
que é aumentada através dela.
ü0tn[ I 0tus Durante o seu ministério, o Senhor toÍnou claro gue s-ua missão
ar; a dos uttiigor patriarcas.l4 Isto ofendeu os in-
vel -Ele-
é senti- "ru-À"ìÀì-a;
crédulos, qu" i"rrrut.* que estava tomando honras para si
isso, recebendo nós um reino inabalável, ;;;;-.-1'Ëespãndeu Jesui: Se eu- me- glorifico u^-it mesmo' a
minha qlória nada é; quem me glorificã é meu Pa-it o qual vós
retenhamos a graça' pela qual sirvamos a Deus de modo agradavel,
com reverência e santo temor".1 dt;;ì; qï; ã uor"o d",t"".15 Pouõo tempo depois, Êle ensinou,o;
qqe se- sub-
trande'princípio que o Pai Celeste honraria todos os
áat"tt"à a lei sotre a qual a honra está predicada: 'Se alguém
me seÍve, siga-me, e onde eu estou, ali estará também o meu
;;; E, t"'ulguém me servir, o Pai o honrará"'1ó
Deus honra aos que o seguem' Esta grande verdade foi rei-
t"rudu ão, profetas ãod"tttosl "Pois assim diz o Senhel - F'u,
como indicio de respeito, submissão e reverência, Drestamos o Senhor, s'ou misericordioso e afável,para com- aquêles que Me
homenagem como parte de nossa adoração a Deus. Est. ieqisüado temem, e Me deleito em hoqrar aguêles gue Me servem €Ítr Í€-
gue os fiéis curvavam-se guando adoravam ao senhor.4 É Ëor isso tidão e verdade até o Íim".17
fei
vrn Adotar a Dous
"atirando-se aos pés de ]esus, adoraram-No,'.6 O Sal-
vador retirou-se do meio dá "Ao Senhor teu Deus adorarâs, e só a êle darás ctrlto"'18 Tal
ante o Pai. N 'nultidao, ':inclinando-r"t'cufv
uo
"hao"z aaotuçao é feita em pensamentos, palavras e ações' E- tal ado'
,"çã;; realiza-se uma'verdadeira e plena relação entre Deus e o
jselhi.s -o
lã;;. Si;plesmente enunciada, ê processo do deseavolvimen'
s tã ão t oo,"t nu p"tticipação da Naiureza Divina' Quandoque al-
guém começu u gõz.r ós mesmos atributos e característicos
b;; ;;;plifi"u'u- Plenitude, então êle está.adorando "em es-
honra o Filho ú;it; ;;'"ãtãuJ"t'.ig Isto â religião verdadeira, e ê a verda-
ãeira relação entre Deus e o homem.
Honra de Deus
O homem religioso reconhece a bondade de Deus e o a$ora.
_I ais ações_adequadas não equiparam à estatura de Deus. lesus
11e ántão ue sua
"oriooo,"
1) He6.12198
2) D&C 7ó:93 19) João 5:44
3) Salmos 111:9 ri
13) Hcb' 5:4
4) Gên. 24:591 Núm. 99:31 lit ,
14) João 8:58
5) Alma 4ó:13; 3 NeÍi 1:11 15) João 8:54
6) 3 NeÍi '11:17 16) Joâo 1296
7) 3 NeÍi 19:19 1.,.

17) D&C 7ó,5

8) D&C 7ó,'110 ii'
18) Mot. 4:101 veia o caP. 7
9) I Tin. 1,17 t.
19) João 4:93
10) João 5:93 90) Sclmos 99:9
11) João 5:41 91) Molsés 1:39
158 159
 j. 1(,Fiiï:í "Ft i tdrq
: t.
:1''.:]
' , ,,' I '1
,.
senvolvermos nossas personalidades individuais, tornamo-ilos os absoluta por .não ofender em nedhuma.palavra'3ó- Na épgci
Í:,
gxegglo-s do modo cristão e encontramo" Esd é a segunda declaração, Êle atingira a medida completa da deidad6'
finalidade e propósito de nossa criação.99 ..E
" """ii"ação;
aquêlls qu" guu"-
darem seu segundo estado terão aumento da glótiu .obt""ro", É pqssivel andar -"nas sendas da retidáo"3-7 perfeita -d:i*:çé co"
-{f I
Lv'
Sçn lçao aproxitrada,
rfeição .'PruÃrurdscr
cabeças para todo o sempre".93 tre os seus contempo- r
,. : . r..
mo
Tudo o que é bom testifica de Deus. ..Tôdas as coisas são são assim classificados
criadas e feitas para dar testemunho de Mim".94 considera-se nas escrituras.
pecado não reconhecer a mão de Deus.95
O propósito dêste pequeno texto foi sugerir alguns.dos,atribu-
tos da nâtu""ru e caráter
- de Deus, conforme mencio-nados -nas
0 Homem
ii;"dt";; Sugradut. Á atenção do -aluno em busca da verda*
tu "rp"r"tça sue aluno sueira tor-
il;;;-ãú. ;Ë;;;J",natureza. de tal
-Qu9ohomemé@éumconceitopeculiarmentecris-
tão. "Portanto, sêdàí6-F,er-feitos é o vosso pai celeste".gó Ao na-los parte de sua
detalhar os meios de atingir tal perfeição, a cristandade é consi- Qualguer'ser que se torna- perfeito, deve Xieitar-se às ,condi-
derada, entre as várias ieligiOeó do mundo, como uma religião L)s que guardam os
materialista. Isto é, seus conèeitos aplicam-s€ âo presente. Não e ções de perfeição aproximada nesta vida'
ãundaooentos, ãssin'se qualificam. Todos os fiéis estão nesta al-
sòmente algo para outro mundo. EÁpera-se que os cristãos rea- turu d" progresso. Ê"te-s suotos "perfeitos" devem então perse-
lizem no presente. Muitas escriturás exortam os santos a ser t"1", o [im, a Íim ae meÍecerem a perfeição to-
perfeitos nesta. vida, a fim de gue obtenham a perfeição absolu- ;;t;; ".'retïdão.até
p.tf"rcat do próprio Deus, gue é garantida por tal cur'
ta no porvir. "O gue anda em reto caminho, esie me servirá,,.97 so.49
"Pe.rfeito serás para com o Senhor teu Deus".98 ..Aperfeiçoai-
vos".99 o atributo de Deus, Yggdgdgl3 ê descrita com atorná-lo flnaltdade de
.""-o i;;;;;;;;. a;Ëiã;-a;e a êste atributo e parte
___Ao jove' rico gue procurava a vida eterna, disse o Senhor:
j"-si mesmo. A misericó-rdia44 de Deus é descrita._para- que o
"Se gueres ser p_e_rfeito, . . . vem, segue-me".30 Em outras pala- h;.J;-';;" ffil mesmo. O atributo fé45 é deslrito
-ao Mestre atê, a perfãição. Cristo recebeu agora
vras,. segulr com a mesma finalidade.
"a plenitude da verdade, sim, mei-o dL tOda a verdade".3l Ële e Nossa atenção foi atê agui chagada para o^caráter divino,
perfeito nestl atributo de suâ natureza. Isto é o gue significa pelOs profetas. Deus ê um Deus de verda-
perfeição. de Deus.39 Após sua ressurreição, e após i,tOdu"a .u- "o"fo-r'." "là.rifì""ar
ã;:';;; ;;d" ;";titlno-o"-*.tt preocupar-rnos com t
toridade" ter-lhe sido "dada no céu nu i"rra",es gl" pôde di- !:.1::-
Êle é a per,sonifica;
üãLjeã--rJ q;;;s-D;.d" ser herdeiros'dignoó..
zer aos nefitas: t'Portanto, guisera "que fôsseis perfeitos, assim 'ro
como Eu ou o vosso Pai que está noi céus".34 Esta deciaração Ë;-Jrr Esqt-'48
-, rr^--r^ gue o amor â o noÀtz angulat^*^:-"r"ï:
^^^- é.ã,pedra
foi no
:nntr lat da socie-
volúme 0 Reino de
à;ã"-ã"-ff";., ãrtã-
"üceito
tratadó
c.!g!le
é muito diferente de sua correlativa, até agora citada.35 Na épo- e ' 6-- ã; ;;;.. ãutor.49 O Senhor é "compassivo' ......-
LUU UqJsa V v' !r!u!-!v Y r.

ca da primeira declaração, Êle uir"na"nao u peiieiçao

".iuu" ,
,:,
3ó)' Tiaso 3:9
1
rÈ
9r) Abt.ã" 3:24-95
37)
:t.

tt: Almo 7:19

t,ir
93) Abraão 3:9ó
94) Moisés ó:ó3 Íì' 38) '4
Gên. ó:9 -
. :tli,l se) DSç,Iqlg-
95) D&C 95:ó ' 40) Jg1'1
9ó) Mat. 5:48 tiii 41) Alma 13110'19
97) Salmos 101:ó ' ,iii.r 42) FilÌP' 3:19'15
98) Deut. 18:13 '. ' iïi:l
rtlli,, 43i V"iu o, caps. 2,19
99) ll Cor. 13:11 44) Veia o cap. 30
so) [^J!,]91Ágj ',1
";i,:.,:
45i V"io o .up. 91i veia também McConkie, Oscar W' Jr', O Rclno dc Deus'
31) D&C 93e6 "fI
' .ì it'
!,. ' cap.14
39) Veja o cep. 9 :'lil::l 46) Núm' 93:10
33) Mot. 98:18
,
.'t''
47) Veia o cap. 95
34) 3 NeÍi 19:48 i .;l . 48) I João 4:8
I ,"J
35) Veja a nota 2ó 49) McConkie, Oscor W. Jr., O Reino de Dcur, cop' 40
ii.lr.:.,

160 '':t]
161
lonsâç:r'o, € grande em
@
gue tôdas estas caracterffilcaffiïËiõ. ç lg!lia"a"".so Deve-se notar
O caminho da - perfeição ê desenvolver cada um dos atributos
e caracterÍsticos da natureza de Deus em nós mesmos. Este ê, o
processo de partilhar da Natur eza Divina. [Ima pessoa torna-se
absolutamentã p3rfeita, com a espécie e extensão de perfeição goza-
das pela Divindade, guando elá é como Deus.
Se os homens se tornarem
-perfeitos, êles o farão por progredirem
atê
.gue ganhem tôda a verdâde, todo o conhecimãnto e iodos os
atributos da Deidade em sua perfeiÇão.51
De Que Vos Vangloriais ?

R Comparado ao Deus Todo-Poderoso, o homem é quase nada.

?-"p"ttdemos dêle para cada dom. Como recipientes de sua abun-
dância, d"Jemos permanecer em assombro 'r"u"rente. Devemos
honrar a Deus.
-
''Por9ue, em_primeiro lugar, Êle vos criou e vos concedeu a
vida, pelo gue Lhe sois devedores.
o. Em segundo lugar, Êle reguer que façais o que ordenou e, se o
fizerdes, sereis imediatamente-abençoadoï; portanto, vos tetâpago.
E vós, ainda assim, Lhe sereis deïedores, o sois e o sereis para
sempre; portanto, de que vos vangloriais? "52
s0) Ex, 34:6
51) D&C 93:20-28
s2) Mosíah 2:23-24

'i.
t.
\_*.ç

162