Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
*
ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻟﻔﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ .ﻓﺎﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﻔﻭﺍ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ
ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﺴﻠﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﺒل ﻨﺠﺩﻫﻡ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ
ﺃﺨﺭﻯ؛ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﻋﺭﺽ ﻟﺠﻬﻭﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل.
ﻭﻗﺩ ﻗﺼﺭﺕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﺸﻌﺏ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺘﺘﻌﺩﺩ ﻤﻁﺎﻟﺒﻪ ،ﻜﻤﺎ ﻗﺼﺭﺕ
ﻋﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ،ﻭﻋﺭﻀﺕ ﻵﺭﺍﺀ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل.
ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻫﻤﻬﺎ :ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻋﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ،ﻭﺃﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ
ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ.
Abstract
The linguistic connotation is considered one of the important basics that have been adopted by
explicators to understand the meaning of Al Qura'n. They have not assumed one attitude towards the
linguistic connotation, they have not been controlled by one form of interpretation; they have had
consensus as well as disagreement.
Therefore, I have thought of presenting the explicators' efforts in showing the linguistic connotation
of a word in interpretation. The study has been only limited to the commentators, excluding the jurists
(Al fuqaha'); and that is to keep it consistent. And , also, it has been restricted in the linguistic
connotations avoiding the grammatical, morphological, and rhetorical ones. The study has discussed the
famous explicators in this field.
٢٤٩
ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ :
ﺒﻪ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺤﻰ ﺒﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻘﻼﹰ).(١٥ .:
ﺃﻱ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺫﻫﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ .ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻟﻐﺔ :ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺩلّ ّﻴﺩلّ ﺩﻻﻟﺔ ،ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ
ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻟﻔﻅ )ﺩﻻﻟﺔ( ﺜﻼﺙ ﻟﻐﺎﺕ :ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺩِﻻﻟﺔ
ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ،ﺃﻭ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ )ﺍﻻﺴﺘﺩﻋﺎﺀ( ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺩﺍل ﻭﻜﺴﺭﻫﺎ ﻭﻀﻤﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﺃﻗﻭﻯ).(١
ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ،ﻓﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻠﻔﻅ ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻴﻀﺎ )ﺩﻟﻭﻟﺔ( ﺒﺎﻟﻀﻡ ﻭﻗﻠﺏ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻭﺍ) .(٢ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ
ﻤﻌﻴﻥ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻔﻌل )ﺩلّ( ﻟﻤﻌﺎﻥ ﻋﺩﺓ ،ﻤﻨﻬﺎ :ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻫﺩﻯ
ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ .ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ. ﻭﺃﺭﺸﺩ ،ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ" :ﻭﺩل ﻓﻼﻥ ﺇﺫﺍ ﻫﺩﻯ")،(٣
ﻭﺘﺸﺘﺭﻙ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻤﻊ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻀﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل " :ﺇﻥ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻜﻔﺎﻋﻠﻪ").(٤
ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ،ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ :ﻓﻌﺭﻓﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺒﺄﻨﻬﺎ
)(١٦
.ﺃﻤﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ "ﻓﻼ ﺒﺩ ﻟﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ" "ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺘﻰ ﺃﻁﻠﻕ ﻓﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺜل ﺩﻻﻟﺔ
ﻓﻼ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻀﻤﻥ ﺃﻭ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ" ،ﻓﺎﻟﺠﺯﺀ ﻻﺒﺩ ﻟﻪ )ﻀﺭﺏ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺭﺏ") ،(٥ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩ
ﻤﻥ ﻜلّ ﻭﺍﻟﻼﺯﻡ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﻠﺯﻭﻡ").(١٧ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ،ﻭﺘﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ
ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺘﹸﻌﺩ ﺃﺴﺎﺴﺎﹰ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻗﺴﺎﻡ) :(٦ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻀﻤﻥ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ).(٧
ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ "ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ – ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ :ﻭﻫﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﻡ ﻤﺴﻤﺎﻩ)،(٨
ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﻻﻻﺕ ﻷﺨﺫ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻴﺩل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﻟﻪ،
ﻤﻥ ﺍﻟﻨﹼﺼﻭﺹ ﺃﻭ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻪ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻜﺩﻻﻟﺔ ﻟﻔﻅ ﺍﻹﻨﹼﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ) ،(٩ﻓﺎﻟﻠﻔﻅ
ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻭﺘﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ") .(١٨ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﻤﻁﺎﺒﻕ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ،ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ
ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻴﺅﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺕ ﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻠﻐﺔ.
٢٥٠
٢٥١
٢٥٢
٢٥٣
٢٥٤
٢٥٥
ﻤﺘﺼل ﺘﻌﺭﺏ ﻓﺎﻋﻼ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺎﻋل ﺁﺨﺭ؛ ﻓﻤﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻪ
ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻭ؟ ﻫل ﻫﻲ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻻ ﺘﺤﻤل ﺩﻻﻟﺔ؟ ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﻭل) ،(٨٣ﻤﻥ ﺃﻥ )ﺃﻨﻰ( ﻅﺭﻑ ﺯﻤﺎﻥ
ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﻤﺎ؟ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺘﺄﻭﻴل ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺘﻰ ﺸﺌﺘﻡ ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺭﺩﺘﻡ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ
ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺒﺩﻻﻟﺘﻴﻥ: ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﻴﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﷲ ،ﻭﻴﻘﻭﻱ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ:
ﺍﻷﻭﻟﻰ :ﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻭﺍﻟﺼﻤﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ -ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ :ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﺸﺭﻉ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺇﻻ ﻟﻐﺎﻴﺔ
ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻔﻌﻠﻬﻡ :ﻭﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰَ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ )ﺒﻠﺤﺎﺭﺙ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴل ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ،ﻭﺇﻥ ﺭﺍﻓﻕ
ﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﻭﺃﺯﺩ ﺸﻨﺅﺓ() .(٨٧ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻴﺯ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺫﻟﻙ ﺸﻬﻭﺓ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﺒل ﺍﻟﺘﻨﺎﺴل ﻫﻭ
ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ،ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺠﻌل ﺍﷲ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻀﻭﺍﺒﻁ
ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ" :ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل: ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﺴل.
ﻀﺭﺒﻭﻨﻲ ﻗﻭﻤﻙ ،ﻭﻀﺭﺒﺎﻨﻲ ﺃﺨﻭﺍﻙ") .(٨٨ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ -ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ :ﻴﺒﻁل ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻟﻤﺎ
ﻴﻘﺩﻡ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺴﻭﻴﻐﺎﹰ ،ﻴﻘﻭل" :ﻓﺸﺒﻬﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ.
٢٥٦
ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻴﺘﻔﻕ ﻭﻤﺭﺍﺩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ، ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ "ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻤﻭﺍ
ﻓﺎﻵﻴﺔ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل) ،(١١٢ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻭﺼﻤﻭﺍ" ،ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔﹰ ﺃﻭ ﺨﻼﺼﺔ ﺘﺼﻭﺭ
ﺼﺩﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﹶﻌﻤﻭﺍﹾ ﻭﺼﻤﻭﺍﹾ ﺜﹸﻡ ﺘﹶﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻡ ﻴﺅﻜﺩ ﺤﺎل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ )ﺤﺴﺒﻭﺍ( ،ﻭﻫﻡ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل.
ﺃﻨﻬﻡ ﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺩﺓ ﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ :ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻭﺍﻟﺼﻤﻡ ﻤﺘﺄﺼل ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ:
ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ )ﻋﻤﻭﺍ ﻭﺼﻤﻭﺍ( ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺍﻵﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ "ﺍﻟﻌﻤﻲ ﻭﺍﻟﺼﻡ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻤﻭﺍ ﻭﺼﻤﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ" .ﻗﺎل ﺒﺫﻟﻙ ،ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ) ،(٩٧ﻭﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ)،(٩٨
ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﻗﻠﻴﻼﹰ ،ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻭﺍﻟﺼﻤﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ" :ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ :ﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ") .(٩٩ﻭﻟﻜﻥ
ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺘﻭﺒﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻤﻊ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﻜلﱟ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ﺃﻗﻭﻯ
ﺍﻟﻔﺎﻋل )ﻜﺜﻴﺭ( ﻴﺩلّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ )ﺤﺴﺒﻭﺍ( ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ،ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺒﺄﻥ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ )ﻋﻤﻭﺍ ﻭﺼﻤﻭﺍ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻡ ﻗﻠﹼﺔ ﺃﻭ ﻟﻴﺱ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﻲ ﻭﺍﻟﺼﻡ ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻌﺩﺩ
ﻏﻴﺭ ﻤﻔﺼﺢ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ )ﻋﻤﻭﺍ ﻭﺼﻤﻭﺍ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻋﻤﻭﺍ ﻭﺼﻤﻭﺍ.
ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻡ ﻜﹸﺜﹸُﺭ ،ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ) :ﻋﻤﻭﺍ ﻭﺼﻤﻭﺍ( ﻓﻌل ﻭﻗﺩ ﺃﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ) ،(١٠٠ﻭﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ
ﻟﻜﺜﻴﺭ") .(١١٣ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﻁﺎﻟﺏ) ،(١٠١ﻭﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ .ﻭﻗﺎل" :ﻭﻫﻭ ﻀﻌﻴﻑ؛ ﻷﻥ
ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺸﺒﻬﻭﺍ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ )ﻋﻤﻭﺍ ﻭﺼﻤﻭﺍ( ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌل ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﻓﻼ ﻴﻨﻭﻯ ﻏﻴﺭﻩ").(١٠٢
ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻠﺘﺄﻨﻴﺙ ،ﻭﺒﻘﻭﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﻻ ﺘﻌﺩﻭ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﻵﻴﺔٍ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔٍ ﻫﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺃَﺴﺭﻭﺍ
ﻋﻼﻤﺔ ﺠﻤﻊ ﻟﻴﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕﹶ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺇﻻ ﻓﺎﻋل ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻨﱠﺠﻭﻯ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻅﹶﻠﹶﻤﻭﺍ :٣]ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ[ ﺤﻴﺙ ﺃﻋﺭﺏ ﻜﻠﻤﺔ
)ﻜﺜﻴﺭ( ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻤﻥ )ﺍﻟﺫﻴﻥ( ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﻭﺍ) ،(١٠٣ﻭﺨﺭﺝ ﺫﻟﻙ
ﺨﻼل ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻹﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﻴﺎﹰ ﺒﻘﻭﻟﻪ" :ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل :ﺍﻨﻁﻠﻘﻭﺍ ،ﻓﻘﻴل ﻟﻪ :ﻤﻥ؟ ﻓﻘﺎل:
ﺘﺭﻜﻴﺏ )ﺃﻜﻠﻭﻨﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻴﺙ( ﻓﺎﻷﺯﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻫﺫﻩ ﺒﻨﻭ ﻓﻼﻥ") .(١٠٤ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻊ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ:
ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﻟﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﻋﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺒﻥ )(١٠٧
ﺍﻷﺨﻔﺵ ﺍﻷﻭﺴﻁ) ،(١٠٥ﻭﺍﻟﺯﺠﺎﺝ) ،(١٠٦ﻭﻤﻜﻲ
ﻋﻠﻘﺕ ﺒﺠﺴﺩﻩ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺃَﺴﺭﻭﺍ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ) ،(١٠٨ﻭﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ) ،(١٠٩ﻭﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ).(١١٠
ﺍﻟﻨﱠﺠﻭﻯ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻅﹶﻠﹶﻤﻭﺍ :٣]ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ[ ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﺃﺴﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﺠﻭﻯ ﻭﻟﻌلّ ﻫﺫﺍ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻵﻴﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺤﺘﻰ
ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﻜﹸﺜﺭ ﻟﺫﺍ ﺠﻤﻌﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻨﻜﺭﺍﹰ ﺃﻭ ﻤﻌﻤﻤﺎﹰ ،ﻓﻬﻭ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻤﻭﺍ
ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﺤﺩ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻭﺼﻤﻭﺍ ﻫﻡ )ﻜﺜﻴﺭ( ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻴل،
ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ،ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤﻴﺕ ﻭﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ )ﺃﺴﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﺠﻭﻯ( ﻫﻡ )ﺍﻟﺫﻴﻥ
ﻭﺼﻤﺕ .ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ )ﻋﻤﻭﺍ ﻭﺼﻤﻭﺍ( ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﻭﺍ( ﻟﻴﺱ ﻏﻴﺭﻫﻡ ،ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻏﺭﺍﻕ ﻓﻲ
٢٥٧
٢٥٨
ﺇِﻴﻤﺎﻨِﻪِ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻥ ﺃُﻜﹾﺭِﻩ ﻭﻗﹶﻠﹾﺒﻪ ﻤﻁﹾﻤﺌِﻥ ﺒِﺎﻟﹾﺈِﻴﻤﺎﻥِ ﻭﻟﹶﻜِﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ :ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﻟﻤﺎﹰ
ﻏﻀﺏ ﻤِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭﻟﹶﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ
ﺸﹶﺭﺡ ﺒِﺎﻟﹾﻜﹸﻔﹾﺭِ ﺼﺩﺭﺍ ﻓﹶﻌﻠﹶﻴﻬِﻡ ﹶ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﺭﻴﺽ ﺃﻭ ﻤﻘﻴﻤﺎﹰ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﺴﺎﻓﺭ ﻓﻠﻴﺼﻡ") ،(١٣٩ﻭﺒﻬﺫﺍ
ﻋﻅِﻴﻡ :١٠٦]ﺍﻟﻨﺤل[. ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺃﻴﻀﺎ) ،ً(١٤٠ﻭﺍﻗﺘﺼﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﺇﻻ ﻤﻥ ﺃﻜﺭﻩ(، ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ) ،(١٤١ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ" :ﻓﻤﻥ ﺸﻬﺩ
ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻤﻨﻜﻡ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻓﻠﻴﺼﻡ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺸﻬﺩ ﻭﻟﻴﻔﻁﺭ ﻤﺎ ﺴﺎﻓﺭ")،(١٤٢
ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ") .(١٥١ﻭﻤﺎ ﺘﻠﻔﻅ ﺒﻪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻭﻗﺎل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﻠﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ").(١٤٣
ﻤﻨﺸﺭﺡ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ) ،(١٥٢ﻓﺎﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﻟﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺭ ﺃﻥ ﻴﻔﻁﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﺩﺭﻜﻪ
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﺎﷲ- ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺃﻭ ﺃﺩﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺴﻔﺭﻩ،
ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﻻ ﻴﺅﺍﺨﺫ ،ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ)،(١٥٣ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ،ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ) ،(١٥٤ﻭﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ) ،(١٥٥ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ)،(١٥٦ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺭ ﻤﻘﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﺇﺫ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ
ﻭﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ) ،(١٥٧ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ) ،(١٥٨ﻭﻗﺩ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺤﻀﺭ.
ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﺄﻭﺍﺌل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺸﺎﻫﺩ :ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺤﺫﻑ ﻤﻀﺎﻑ
ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺨﺒﺎﺏ ﻭﻋﻤﺎﺭ ﻭﺴﻤﻴﺔ ، ﺃﻱ" :ﻓﻤﻥ ﺸﻬﺩ ﻤﻨﻜﻡ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺸﻬﺭ") ،(١٤٤ﺜﻡ ﻗﺩﺭﻭﺍ ﻟﻬﺫﺍ
ﺤﻴﻥ ﺘﻠﻔﻅﻭﺍ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻨﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﻔﻌل ﺤﺎﻻﹰ ﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ،ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻓﻤﻥ ﺤﻀﺭ ﻤﻨﻜﻡ
)(١٥٩
. ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻘﺒل ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺫﻟﻙ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﻘﻴﻡ ﻓﻠﻴﺼﻤﻪ") ،(١٤٥ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺠﺏ
ﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻁﺭ ﺇﺫ ﺴﺎﻓﺭ ،ﻭﻗﺩ
ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ،ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻜﻔﺭﺍﹰ ﻨﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ
ﺒﻌﻜﺱ ﻤﺎ ﻴﻨﻌﻘﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ) ،(١٤٦ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻻ ﻴﺸﺎﻫﺩ ،ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﺭﻓﺽ
ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ. ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ﺘﻘﺩﻴﺭ" :ﻓﻤﻥ ﺸﻬﺩ ﻫﻼل ﺍﻟﺸﻬﺭ").(١٤٧
-٣ﺘﺘﻘﻭﺍ :ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻟﹶﺎ ﻴﺘﱠﺨِﺫ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤِﻨﹸﻭﻥ ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﺈﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ
ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓِﺭِﻴﻥ ﺃَﻭﻟِﻴﺎﺀ ﻤِﻥ ﺩﻭﻥِ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤِﻨِﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻴﻔﹾﻌلْ ﺫﹶﻟِﻙ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻻ ﺒﺎﻟﻤﻘﻴﻡ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ
ﻓﹶﻠﹶﻴﺱ ﻤِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻓِﻲ ﺸﹶﻲﺀٍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ ﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﻤِﻨﹾﻬﻡ ﺘﹸﻘﹶﺎﺓﹰ:٢٨] ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺩﻭﻥ ﺘﺄﻭﻴل ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﺤﺴﺏ ﻓﻬﻤﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺸﻬﺩ
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ[. ﺭﻤﻀﺎﻥ -ﺃﻱ ﺸﺎﻫﺩ ﻫﻼﻟﻪ -ﻤﻘﻴﻤﺎﹰ ﺜﻡ ﺴﺎﻓﺭ ﻟﺯﻤﻪ ﺍﻟﺼﻭﻡ
ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﺘﺘﻘﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﻘﺎﺓ(، ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺎﻓﺭ ،ﻷﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺃُﺨﺫ ﻋﻠﻰ
ﻭﺍﻟﻔﻌل )ﺘﺘﻘﻭﺍ( ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﺃﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﺒﺩﻻﻟﺘﻴﻥ: ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺭ ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ
ﺍﻷﻭﻟﻰ :ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﺍﻟﺘﹸﻘﻴﺔ( ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﻤﻥ ﻤﻘﻴﻤﺎﹰ ﺃﻡ ﻤﺴﺎﻓﺭﺍﹰ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ).(١٤٨
٢٥٩
-٤ﺃﺘﻤﻭﺍ :ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺃَﺘِﻤﻭﺍ ﺍﻟﹾﺤﺞ ﻭﺍﻟﹾﻌﻤﺭ ﹶﺓ ﻟِﻠﱠﻪِ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺱ) ،(١٦١ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ" :ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺘﻘﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﺘﻘﺎﺀ")،(١٦٢
ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺘﹼﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺘﺠﺎﻩ
ﻓﹶﺈِﻥ ﺃُﺤﺼِﺭﺘﹸﻡ ﻓﹶﻤﺎ ﺍﺴﺘﹶﻴﺴﺭ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﻬﺩﻱِ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺤﻠِﻘﹸﻭﺍ
ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ،ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺭﺍﺤل
ﺭﺀﻭﺴﻜﹸﻡ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﺒﻠﹸﻎﹶ ﺍﻟﹾﻬﺩﻱ ﻤﺤِﻠﱠﻪ :١٩٦]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ[.
ﺤﻴﺎﺘﻪ؛ ﻷﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻹﻁﻼﻕ،
ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻜﻠﻤﺔ )ﺃﺘﻤﻭﺍ( ﻭﻫﻲ ﻓﻌل ﺃﻤﺭ ،ﻭﻗﺩ
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﻟﻴﺱ ﻤﻘﻴﺩﺍﹰ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻤل
ﺍﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﺒﺩﻻﻟﺘﻴﻥ:
ﺒﺎﻟﺘﻘﻴﺔ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺘﻘﻴﺔ ﻭﺍﺠﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻜل
ﺍﻷﻭﻟﻰ :ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻹﺘﻤﺎﻡ ﻭﺠﻭﺒﺎ :ﻭﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ،ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ:
ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﺞ،
"ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﹶﺠِﺏ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻓﺭﻀﺎﹰ") ،(١٦٣ﻭﻗﺎل
ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﻴﻘﻭل" :ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﺎﻥ ﻓﺭﺽ
)(١٦٤
)(١٧٦ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ .ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻌﻀﻬﻡ
ﻭﺃﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺞ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ"
ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻤﻊ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ) ،(١٦٥ﻭﺘﹶﺭﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺘﻘﻴﺔ ﻋﻨﺩ
ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺤﺎﺸﺩﺍﹰ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ
ﺍﻷﺤﻨﺎﻑ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ"). ،(١٦٦
ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺴﻨﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ
ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ،(١٧٧)ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺤﺩﻴﺜﺎﹰ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎﹰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ :ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻭﻑ :ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ
ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻗﺎل" :ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺃﻥ )ﺘﺘﻘﻭﺍ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﺨﺎﻓﻭﺍ) ،(١٦٧ﻭﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﻗﻭل
ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﻓﺭﻴﻀﺘﺎﻥ ﻻ ﻴﻀﺭﻙ ﺒﺄﻴﻬﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ").(١٧٨ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل" :ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺨﺎﻓﻭﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻬﻡ ﺃﻤﺭﺍﹰ
ﻴﺠﺏ ﺍﺘﻘﺎﺅﻩ") ،(١٦٨ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ" :ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺨﺎﻓﻭﺍ
ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ :ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻹﺘﻤﺎﻡ ﺠﻭﺍﺯﺍ ،ﻗﺎل
ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻤﺘﻘﻰ" ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺠﺎﺌﺯﺓ
ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ :ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﻻ ﺃَﻥ ﺘﻜﻭﻥ
ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﻭﺃﺠﺎﺯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ
ﻭﺍﺠﺒﺔ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﺒﺎﻹﻫﻼل ﺒﻬﺎ ﻓﻤﻥ
ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ "ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل")،(١٦٩
ﻨﻭﻯ ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﻭﺠﺏ ﺇﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻨﻭ ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﺃﺼﻼﹰ
ﻻﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ)،(١٧٠
ﻓﻼ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻜﻘﻭﻟﻪ
ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﺘﻘﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ
ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻟِﻠﱠﻪِ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﺤِﺞ ﺍﻟﹾﺒﻴﺕِ :٩٧]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ[،
ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻗﻭﺓ ،ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻥ
ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻔﺭﺽ ﻭﻟﻭ ﻗﺎل ﻗﺎﺌل:
ﻤﻌﺎﺫ ﺒﻥ ﺠﺒل ﻭﻤﺠﺎﻫﺩﺍ ﻗﺎﻻ" :ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺠِﺩﺓ
ﺃَﺘﹾﻤِﻡ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻉ ﻟﻤﺎ ﻭﺠﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ
ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺒل ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﻋﺯ ﺍﷲ
ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ ﻭﺍﺠﺒﺎﹰ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﺼﻼﺓ
)(١٧٩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﺩﻭﻫﻡ").(١٧١
.ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻉ ﻓﺄﺘﻤﻤﻬﺎ"
ﻤﺤﺘﺠﺎﹰ ﺒﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺃﻨﻪ )(١٨٠
ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻭﻗﺩ ﻓﺼل ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻭﺃﻭﻗﺎﺘﻬﺎ
ﻗﻴل ﻟﻪ" :ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ،ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺞ؟ ﻗﺎل: ﻭﻫﻴﺌﺎﺘﻬﺎ ﻓﺎﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻁﻤﺌﻥ
ﻻ ،ﻭﺃﻥ ﺘﻌﺘﻤﺭﻭﺍ ﻫﻭ ﺃﻓﻀل") .(١٨١ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ") ،(١٧٢ﻭﺫﻜﺭﻭﺍ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻫﻡ
"ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻹﺘﻤﺎﻡ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻭﻋﺭﻀﻭﺍ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ) ،(١٧٤ﺇﻟﻰ )(١٧٣
ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ
ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺞ") ،(١٨٢ﻭﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻜﺎﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻼﻁﻔﺔ).(١٧٥
ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﺘﺼﺒﺢ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻜﺎﻟﺤﺞ ﺇﺫﺍ ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ
ﺃﻫلّ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ،ﺃﻱ ﻨﻭﻯ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻗﺎﺭﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﺴﺘﺜﻨﺕ
ﻭﺃﻫل ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺎﻻﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻭﻟﻭ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻏﻴﺭ
٢٦٠
٢٦١
٢٦٢
٢٦٣
) (١٠ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺴﻥ ،ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ،ﺹ ،٤٤ﻭﻴﻨﻅﺭ: -ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﻜﺜﺭ
ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺒﻠﺹ ،ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ،ﺹ.٩٠ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ )ﻜﺎﻟﻭﺍﻭ ﻤﺜﻼ ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺤﺘﻰ( ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺘﻤﺎﻴﺯ
) (١١ﻁﺎﻫﺭ ﺤﻤﻭﺩﺓ ،ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ،ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻴﻬﺎ ﻭﻴﺤﻜﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ
ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ،ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ١٩٨٣ ،ﻡ ،ﺹ.١٨ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻴﻪ.
) (١٢ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺴﻥ ،ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ،ﺹ.٤٤
:
) (١٣ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺴﻥ ،ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ،ﺹ.٤٤
) (١٤ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺒﻠﺹ ،ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ،ﺹ.٩٠ ) (١ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺘﻀﻰ ،ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ
) (١٥ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل ،ﺝ ،١ﺹ .٢٩٩ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ،ﻤﺎﺩﺓ )ﺩﻟل( .ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.
ﺃﻴﻀﺎﹰ :ﺸﺭﺡ ﺍﻵﺴﻨﻭﻱ ،ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ) (٢ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ،ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻜﺭﻡ ،ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﻤﺎﺩﺓ )ﺩﻟل(،
ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ) ،ﺕ٧٧٢ﻫ( ،ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺩﺭﻱ، ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ١٩٥٦ ،ﻡ ،ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ.
ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﻋﻭﺍﺩ ،ﺩﺍﺭ ﻋﻤﺎﺭ ،ﺍﻷﺭﺩﻥ ،ﻁ،١ ) (٣ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ،ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﻤﺎﺩﺓ )ﺩﻟل(.
١٩٨٥ﻡ ،ﺝ ،١ﺹ .١٧٩ﻭﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺒﺩ ) (٤ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ،ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ،ﺝ ،٥ﺹ.٤١
ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ،ﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻻﹰ ﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ) (٥ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺼﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ،ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ
ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ،ﻋﺎﻡ ١٩٧٩ﻡ. ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ،ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ،ﻤﺼﺭ ،ﺹ.٢١
) (١٦ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺒﻠﺹ ،ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ، ) (٦ﻴﻨﻅﺭ ،ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ )ﺕ ٥٠٥ﻫ( ،ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ
ﺹ،٩١ ﺍﻷﺼﻭل ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺭﻗﻡ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ،
) (١٧ﻋﻠﻲ ﺤﺴﺏ ﺍﷲ ،ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﺹ.٢٥٩ ١٩٩٤ﻡ ،ﺝ ،١ﺹ .٧٧ﺍﻵﻤﺩﻱ ،ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ
) (١٨ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺴﻥ ،ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ،ﺹ.٤٤ ٦٣١ﻫ( ،ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ،ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ،
) (١٩ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻷﺸﺒﻴﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٠–١٩ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ،ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ،
)ﺕ٥٤٣ﻫ( ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ، )ﺕ٨١٦ﻫ( ،ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ،
ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻁ٢٠٠١ ،١ﻡ، ﻁ١٩٨٨ ،٣ﻡ ،ﺹ.٩٣
ﺝ ،٥ﺹ .٥٩ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ) (٧ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل ،ﺘﺤﻘﻴﻕ:
ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ٧٥٦ﻫ( ،ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﻁﻪ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﺍﻨﻲ ،ﻁ ،٢ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ،
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻭﺽ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ، ١٩٩٢ﻡ ،ﺝ ،١ﺹ :٢٩٩ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ
ﻁ ،١ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ١٩٩٤ ،ﻡ ،ﺝ،٢ ﻫﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻓﻘﻁ ،ﺃﻤﺎ ﺩﻻﻟﺘﺎ ﺍﻟﺘﻀﻤﻥ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ
ﺹ .٣٢٥ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻌﻘﻠﻴﺘﺎﻥ .ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻨﺎﻑ
)ﺕ٦٧١ﻫ( ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻫﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻁ،١ )ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻀﻤﻥ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ( ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ
٢٠٠٢ﻡ ،ﺝ ،٥ﺹ.٥٩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ.
) (٢٠ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ،ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ.٣٢٥ ) (٨ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺴﻥ ،ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﻕ ﺩﻻﻻﺕ
) (٢١ﻴﻨﻅﺭ :ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﺕ٦١٦ﻫ(، ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﻁ،١
ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻌﻜﺒﺭﻱ ،ﺒﻴﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ١٩٨٩ﻡ ،ﺹ.٤٣
ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ١٩٨٨ ،ﻡ ،ﺹ .٩٩ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ) (٩ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺤﺒﻠﺹ ،ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ،
ﺒﻥ ﻋﻤﺭ) ،ﺕ٥٣٨ﻫ( ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ،٤٧٥ ،١ ، ﻁ ،١ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ١٩٩١ ،ﻡ ،ﺹ .٩٠ﻭﻴﻨﻅﺭ:
ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺸﺎﻫﻴﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺴﻥ ،ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﻕ ﺩﻻﻻﺕ
ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻁ٢٠٠٣ ،٣ﻡ. ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ،ﺹ.٤٣
٢٦٤
) (٤٥ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ :ﻤﻥ ﻤﻠﻙ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺩﺭﻫﻡ ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺏ ) (٢٢ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻠﻔﺭﺯﺩﻕ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺘل ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻹﻤﺎﺀ .ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻗﺘﻴﺒﺔ .ﻴﻨﻅﺭ :ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ،ﺹ.٦٢
ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ،ﺝ ،١ﺹ.٤٨٩ ) (٢٣ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ،ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ.٣٢٥
) (٤٦ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ :ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺒﻁﻭل ﺘﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻨﻜﺎﺡ ) (٢٤ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ،ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ.٤٧٥
ﺍﻷﻤﺔﹶ .ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺤﻤﺩ :ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﺓ ) (٢٥ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﺎﻗﺘﻪ ﻭﻗﺩ ﻭﻓﹶﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ،
ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻁﻭل .ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻓﺼﺩﻩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻭﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﻴﻤﺎﻤﺔ .ﻭﺍﻟﻭﺠﻲ :ﻀﺭﺭ
ﺝ ،٥ﺹ.٩٩ ﺍﻟﺨﻑﹼ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ .ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ )ﺤﻔﻰ ،(ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭ
) (٤٧ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٥ﺹ.٩٩ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ) :ﻭﺤﻰ.(
) (٤٨ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ،ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ،ﺹ ،١٠٢ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ،ﺍﻟﺩﺭ ) (٢٦ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ،ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ.٤٧٥
ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ.٣٤٩ ) (٢٧ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ،ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ،ﺹ.٩٩
) (٤٩ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.٤١٢ ) (٢٨ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ،ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ.٤٧٥
) (٥٠ﻨﻔﺴﻪ ،ﺝ ،١ﺹ.٤١٢ ) (٢٩ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ،ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ.٣٢٥
) (٥١ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ ،٤١٢ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ، ) (٣٠ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.٣٦٦
ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ ،٤٨٩ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ) (٣١ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ )ﻴﻭﺭِﺙﹸ( ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻤﻊ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٥ﺹ.٩٩ ﺘﺨﻔﻴﻔﻬﺎ ،ﻭﻗﺭﺃ ﺃﺒﻭ ﺭﺠﺎﺀ )ﻴﺭﺭﺙﹸ( ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻤﻊ
) (٥٢ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ،ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ.٣٤٩ ﺘﺸﺩﻴﺩﻫﺎ )ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ.(٣٢٥
) (٥٣ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ،ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ،ﺹ.١٠٢ ) (٣٢ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ،ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ،ﺹ.٩٩
) (٥٤ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ،ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ.٣٤٩ ) (٣٣ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ٣٦٧؛ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ،
) (٥٥ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٥ﺹ.٩٩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٥ﺹ٥٨؛ ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ،
) (٥٦ﻨﻔﺴﻪ ،ﺝ ،٥ﺹ.٩٩ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ.٣٢٤
) (٥٧ﻨﻔﺴﻪ ،ﺝ ،٥ﺹ.٩٩ ) (٣٤ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ،ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ.٤٧٦
) (٥٨ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﻤﺎﺩﺓ )ﻁﻭل(. ) (٣٥ﻤﻥ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﺎﻗﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ،
) (٥٩ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ،ﻤﺨﺘﺎﺭ ١٩٩٣ﻡ ،ﺘﺭﺠﻤﺔ :ﻫﺎﺸﻡ ﺼﺎﻟﺢ.
ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ،ﻤﺎﺩﺓ )ﻁﻭل( ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ١٩٩٢ ،ﻡ، ) (٣٦ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺭﻜﻭﻥ ،ﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ،
ﺹ.١٦٨ ﺘﺭﺠﻤﺔ :ﻫﺎﺸﻡ ﺼﺎﻟﺢ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﺎﻗﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻁ،٢
) (٦٠ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ ،٤١٣ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ، ١٩٩٣ﻡ ،ﺹ.٣٣
ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،٥ ،ﺹ ،٩٩ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ، ) (٣٧ﺃﺭﻜﻭﻥ ،ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ،ﺹ.٤١
ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ.٤٨٩ ) (٣٨ﺃﺭﻜﻭﻥ ،ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ،ﻫﺎﻤﺵ ﺹ ٥٤ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ.
) (٦١ﺤﻭل ﺘﻔﺼﻴل ﻫﺫﺍ ،ﻴﻨﻅﺭ :ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ،ﺝ،١ ) (٣٩ﺃﺭﻜﻭﻥ ،ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ،ﻫﺎﻤﺵ ﺹ ٥٤ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ.
ﺹ .٤٨٧-٤٨٤ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ،ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ،ﺝ،٢ ) (٤٠ﺃﺭﻜﻭﻥ ،ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ،ﻫﺎﻤﺵ ﺹ ٥٤ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ.
ﺹ ،١٥١-١٤٦ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ .ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ، ) (٤١ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ٤١٤؛ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ،
ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٧٣-١٧٢ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٥ﺹ.٩٩
ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.٨٣-٨٢ ) (٤٢ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ،ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ،ﺹ.١٠٢
) (٦٢ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ،ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ،ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻋﺒﺩ ) (٤٣ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ،ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ.٣٤٨
ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ )ﺕ ٥٩٧ﻫ( ،ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ) (٤٤ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ،ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ٤٨٩؛ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ،
ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٥ﺹ.٩٩
٢٦٥
ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ،ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ،ﺝ ،١ﺹ.٢٥٢ ﺍﻟﻔﻜﺭ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﻁ ،٤ﺝ ،١ﺹ.٢٥١٣
) (٧٠ﻤﺎ ﻨﺴﺏ ﻟﻤﺎﻟﻙ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺎﻁل ،ﻭﻫﻡ ﻤﺒﺭﺅﻭﻥ ﻤﻨﻪ، ) (٦٣ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻓﻲ
ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻤﺎﻟﻙ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﺭ ،ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺘﺯﻭﺠﻭﺍ ﺒﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻨﻬﻥ ﻻ
ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٣ﺹ.٦٦ ﻴﺭﺘﻀﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻑ ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭﻥ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
) (٧١ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.١٩٣ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﺘﺭﺸﻭﻥ ﻨﺴﺎﺀﻫﻡ،
) (٧٢ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٢ﺹ.١٨٢ ﻓﻭﺼل ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺜﻡ ﻨﺯﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ.
) (٧٣ﻨﻔﺴﻪ ،ﺝ ،٢ﺹ.١٨٢ ﻴﻨﻅﺭ :ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ) ،ﺕ
) (٧٤ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.٥٤٦-٥٤٥ ٧٥٤ﻫ( ،ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٢ﺹ ،١٨٠ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻋﺎﺩل
) (٧٥ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﻲ ،ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.٥٦٥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ،
) (٧٦ﻨﻔﺴﻪ ،ﺝ ،١ﺹ.٥٦٤ ﻁﺒﻌﻪ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ
) (٧٧ﻴﻨﻅﺭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ،ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻁ .١ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ
ﺃﻴﻀﺎﹰ :ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ،ﺝ ،١ﺹ.٢٥٢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٣ﺹ .٦٥ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ،
) (٧٨ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٣ﺹ.٦٦ )ﺕ ٦٠٤ﻫ( ،ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ )ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ( ،ﺩﺍﺭ
) (٧٩ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ،ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ،ﺝ ،٥ﺹ.٧٨-٧٧ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻁ١٩٩٠ ،١ﻡ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ،
) (٨٠ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ،ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ ،٢٦٣ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ، ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﺨﻠﻴل ﻤﺤﻴﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﺝ ،٥ﺹ.١٦
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٢ﺹ ،١٨٠ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ) (٦٤ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ،ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ ،٢٦٣ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ،
ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٣ﺹ.٦٦-٦٥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٣ﺹ ،٦٥ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،
) (٨١ﻴﻨﻅﺭ :ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ،ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٢ﺹ،١٨١ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ،ﺝ ،٥ﺹ.٧٦
ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٣ﺹ.٦٦-٦٥ ) (٦٥ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ،ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ )ﺕ ٢٠٧ﻫ( ،ﻤﻌﺎﻨﻲ
) (٨٢ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ،ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٢ﺹ.١٨٢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ،
) (٨٣ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﺯ ﻁ ،٢٠٠١ ،١ﺝ ،١ﺹ .١١٠ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻓﺎﺘﻥ ﺍﻟﻠﺒﻭﻥ،
ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺭﻁ. ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻁ ،١ﺹ ،٢٠٠ﺒﻴﺭﻭﺕ،
) (٨٤ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ،ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ،ﺝ ،٥ﺹ.٧٧ ٢٠٠١ﻡ .ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ،ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ،ﺹ ،٥٦ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ،
) (٨٥ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٣ﺹ.٦٧ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.٥٤٥
) (٨٦ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.١٩٢ ) (٦٦ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ،ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ،ﺝ ،١ﺹ٢٥١؛ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ،
) (٨٧ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻫﻨﺎﺩﻱ ،ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٢ﺹ.١٨١
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺹ ،٥١ﻁ ،١ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ، ) (٦٧ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ،ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ،ﺝ ،٥ﺹ،٧٧
ﻤﻜﺔ١٩٨٨ ،ﻡ. ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﻲ ،ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ )ﺕ ٥٤٨ﻫ(،
) (٨٨ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ،ﺃﺒﻭ ﺒﺸﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻗﻨﺒﺭ )ﺕ ١٨٠ﻫ(، ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻫﺎﺸﻡ
ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ،ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻟﺭﺴﻭﻟﻲ ،ﻭﻓﻀل ﺍﷲ ﺍﻟﻴﺯﺩﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ .ﺩﺍﺭ
ﻁ.١ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ١٩٦٠ ،ﻡ،
) (٨٩ﻨﻔﺴﻪ ،٢ ،ﺹ ،٤٠ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،٢ﺹ.٤٠ ﺝ ،١ﺹ.٥٦٥
) (٩٠ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.٢٣٠ ) (٦٨ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٣ﺹ.٦٦
) (٩١ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ،ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ) ،ﺕ ٣٣٨ﻫ(، ) (٦٩ﺫﻜﺭﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﻥ ﺨﺒﺭ ﻨﺎﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻨﻪ ﺃﺠﺎﺯ
ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻗﺎﺴﻡ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﻼل، ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺒﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺫﺏ ﻭﺘﺩﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ.
ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻁ٢٠٠٤ ،١ﻡ ،ﺝ ،١ﺹ.٥١١ ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ ،١٩٣ﺍﺒﻥ
٢٦٦
) (١١٧ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ،ﻁ ،١٩٦٨-٤ﺹ.٨٠ ) (٩٢ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ،ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ )ﺕ
) (١١٨ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ،ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ )ﺕ ٧٦٩ﻫ( ،ﺸﺭﺡ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺘﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ
٩١١ﻫ( ،ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل ﻤﻜﺭﻡ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ– ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ١٩٦٤ ،ﻡ،
ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ١٩٧٧ ،ﻡ ،ﺝ ،٢ﺹ.٢٥٧ ﺝ ،١ﺹ.٤٦٧
) (١١٩ﺸﺭﺡ ﺍﻵﺸﻤﻭﻨﻲ ،ﻁ ،٣ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ) (٩٣ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٦ﺹ.٢٩٧
ﺝ ،٢ﺹ.١١٨ ) (٩٤ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ،ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ،ﻁ١٩٦٨ ،٤ﻡ ،ﺹ.٨٠
) (١٢٠ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ،ﻁ ،١٦ﺝ ،١ﺹ.٤٦٧ ) (٩٥ﺍﻷﺸﻤﻭﻨﻲ ،ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ ٩٢٩ﻫ( ،ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺸﻤﻭﻨﻲ
) (١٢١ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﺝ ،٢ﺹ٤٠؛ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ،ﺝ،١ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ،ﻁ ،٣ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ
ﺹ٤٧٠؛ ﺸﺭﺡ ﺍﻵﺴﻤﻭﻨﻲ ،ﺝ ،٢ﺹ.١١٦ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ١٩٧٠ ،ﻡ ،ﺝ ،٢ﺹ.١١٨
) (١٢٢ﺍﻟﻌﺒﻜﺭﻱ ،ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ،ﺹ ،٤٨ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ،ﺇﻋﺭﺍﺏ ) (٩٦ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ،ﺝ ،١ﺹ٤٦٧؛ ﻭﻴﻨﻅﺭ :ﻓﺘﺤﻲ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.١١٨ ﺍﻟﺩﺠﻨﻲ ،ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﻁ ،١ﻭﻜﺎﻟﺔ
) (١٢٣ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.٧٧ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ،ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ١٩٧٤ ،ﻡ ،ﺹ.٤٩٦
) (١٢٤ﻟﻠﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ" :ﻤﻥ" ﺃﻫﻭ ) (٩٧ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ) ،ﺕ ٥٧٧ﻫ(،
ﺍﻟﻘﺎﺘل ،ﺃﻭ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل ،ﻭﻟﻬﻡ ﺃﻗﻭﺍل ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﺎﻟﻌﺎﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻁﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ،ﺩﺍﺭ
ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻪ ،ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺃﻫﻭ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ١٩٦٩ ،ﻡ ،ﺝ ،١ﺹ.٣٠٢
ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻹﺴﻘﺎﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ،ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺫﻟﻙ ) (٩٨ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ،ﺹ.١٣٢
ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ،ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ ،١ ،ﺹ ،٢١٩ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ) (٩٩ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ،ﺝ ،١٢ﺹ.٥٨
ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ ،٧٧ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ) (١٠٠ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.١٨٣
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ.١٦٨ ) (١٠١ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ،ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ )ﺕ٤٣٧ﻫ(،
) (١٢٥ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.٧٧ ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻀﺎﻤﻥ ،ﻁ،٢
) (١٢٦ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ،ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ ،٢١٩ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ، ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ١٩٨٤ ،ﻡ ،ﺝ ،١ﺹ.٢٣٤
ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ.١٦٩ ) (١٠٢ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ،ﺹ.١٣٢
) (١٢٧ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ ١٢٥ﻫ(، ) (١٠٣ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﺝ ،٢ﺹ.٤١
ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ،ﻁ ،١ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺩﻤﺸﻕ– ﺒﻴﺭﻭﺕ، ) (١٠٤ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﺝ ،٢ﺹ.٤١
١٩٩٤ﻡ ،ﺝ ،١ﺹ.٢٠٢ ) (١٠٥ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ– ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ،ﺝ ،١ﺹ.٥١١
) (١٢٨ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.٧٧ ) (١٠٦ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ– ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ،ﺝ ،١ﺹ.١٨٣
) (١٢٩ﺍﻟﺠﺼﺎﺹ ،ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ )ﺕ ) (١٠٧ﺍﻟﻤﺸﻜل ،ﺝ ،١ﺹ.٢٣٤
٣٧٠ﻫ( ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺸﺎﻫﻴﻥ، ) (١٠٨ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.٣٠١
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،.ﺝ ،١ﺹ .٢١٢ﺘﺤﻘﻴﻕ: ) (١٠٩ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ،ﺹ.١٣٢
ﺼﺩﻗﻲ ﺠﻤﻴل ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ. ) (١١٠ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ،ﺝ ،١٢ﺹ.٥٨
ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ.١٦٩ ) (١١١ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ،ﺝ ،١٢ﺹ.٥٨
) (١٣٠ﻗﺎل ﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻤﺠﺎﻫﺩ .ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ) (١١٢ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻵﻴﺔ ) (٧٠ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ.
ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ ،١٦٨ﻭﻤﺎﻟﻙ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ .ﺍﺒﻥ ) (١١٣ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.٢٢٩
ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.٧٧ ) (١١٤ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ،ﺝ ،١ﺹ.٤٦٨
) (١٣١ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ،ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.٤٦٨ ) (١١٥ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﺝ ،٢ﺹ.٤٠
) (١٣٢ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.٨٨ ) (١١٦ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٦ﺹ.٢٩٧
٢٦٧
) (١٦٠ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ،ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ.٣٤٦ ) (١٣٣ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.١٢٤
) (١٦١ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ،ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.١٩٩ ) (١٣٤ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ،ﺹ.٤٩
) (١٦٢ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ،ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ.٦٠ ) (١٣٥ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ.٢٢٦
) (١٦٣ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﻲ ،ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.٧٣٠ ) (١٣٦ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ،ﺝ ،١ﺹ.١٨٧
) (١٦٤ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ،ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ .ﻴﻨﻅﺭ :ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ) (١٣٧ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ،ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.١٢٤
ﻟﻠﻁﺒﺭﺴﻲ ،ﺝ ،١ﺹ.٧٣٠ ) (١٣٨ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ،ﺹ.٤٩
) (١٦٥ﺍﻟﺠﺼﺎﺹ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ.١٦ ) (١٣٩ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.٨٩
) (١٦٦ﻨﻔﺴﻪ ،ﺝ ،٢ﺹ.١٦ ) (١٤٠ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.١٢٤
) (١٦٧ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ،ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ.٦٠ ) (١٤١ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ.٢٢٦
) (١٦٨ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ،ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ.٣٤٦ ) (١٤٢ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.٩٥
) (١٦٩ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ،ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ،ﺝ ،٨ﺹ.١٢ ) (١٤٣ﻨﻔﺴﻪ ،ﺝ ،١ﺹ.٩٥
) (١٧٠ﺍﻟﺠﺼﺎﺹ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ ،١٦ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ، ) (١٤٤ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ،ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.٤٦٨
ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٤ﺹ ،٤٢ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ، ) (١٤٥ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ.١٨
ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ،ﺝ ،٨ﺹ.١٢ ) (١٤٦ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ ،٩٥ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ،
) (١٧١ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٤ﺹ،٤٢ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ ،١٩٨ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ،
ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ،ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ،ﺝ ،٨ﺹ١٢ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ،ﺝ ،١ﺹ.٢١٢
) (١٧٢ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٤ﺹ.٤٢ ) (١٤٧ﻨﻔﺴﻪ ،ﺹ.٤٩
) (١٧٣ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ،ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ،ﺝ ،٨ﺹ،١٢ ) (١٤٨ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ ،٩٥ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ،
ﺍﻟﺠﺼﺎﺹ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ.١٦ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ.١٩٨
) (١٧٤ﺍﻟﺠﺼﺎﺹ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ.١٦ ) (١٤٩ﺍﻟﻜﺭﻴﺩ )ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﺩﺍل( ﻤﻭﻀﻊ ﺒﻴﻥ
) (١٧٥ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ،ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ ،٣٤٦ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻤﻜﺔ ﻭﻫﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﺃﻗﺭﺏ.
ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ،ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ،ﺝ ،٨ﺹ ،١٢ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﻲ، ) (١٥٠ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ ،٩٦ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ،
ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.٧٣ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ.١٩٨
) (١٧٦ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻋﺒﺩ ) (١٥١ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ،ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ.٤٢٨
ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ،ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻁ١٩٩٠ ،١ﻡ، ) (١٥٢ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٣ﺹ.١٣٥
ﺹ .١٢٤ﻭﻴﻨﻅﺭ :ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ،١ ) (١٥٣ﺒﺤﺙ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺴﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ،ﻭﻓﻲ
ﺹ .١٣٣ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ،٢ ﺍﻟﻘﺘل ﺍﻟﻌﻤﺩ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ،ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ،
ﺹ.٢٤٣ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٣ﺹ ،١٣٩-١٣٨ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ،
) (١٧٧ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ.٢٤٣-٢٤٢ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١٠ﺹ.١٢٠
) (١٧٨ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ.٢٤٣ ) (١٥٤ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ،ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ.٤٢٨
) (١٧٩ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ،ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.١٢٩ ) (١٥٥ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ،ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ.٦١١
) (١٨٠ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ،ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ.٢٣٦ ) (١٥٦ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٣ﺹ.١٣٧
) (١٨١ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ: ) (١٥٧ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١٠ﺹ.١١٩
ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺒﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ، ) (١٥٨ﻨﻔﺴﻪ ،ﺝ ،١٠ﺹ.١١٩
ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺞ ،ﺒﺎﺏ ) ،(٨٨ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ) ،(٩٣١ﺝ،٣ ) (١٥٩ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﺝ ،٣ﺹ،١٣٧
ﺹ .٢٧٠ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﻁﻨﻲ ﻭﻀﻌﻔﻪ. ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ،ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ.٦١١
٢٦٨
) (٢٠٠ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ،ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ،ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ) (١٨٢ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ،ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ.٢٣٧
ﺩﺍﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ،ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ١٩٩١ ،ﻡ ،ﺝ ،٢١ﺹ.١٢٤ ) (١٨٣ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ،ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ.٢٣٦
) (٢٠١ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﺝ ،٤ﺹ.٢١٧ ) (١٨٤ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺭﻤﺔ ،ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻤﺠﻴﺩ ﻁﺭﺍﺩ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
) (٢٠٢ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٣ﺹ٤٥١؛ ﻭﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻁ١٩٩٣ ،١ﻡ ،ﺹ .٦٤٨ﻭﺨﺭﻗﺎﺀ،
ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ.٤٩٣ ﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ،ﻭﺍﻟﺨﺭﻗﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻤﻘﺎﺀ.
) (٢٠٣ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ،ﺹ.١٤٣ ) (١٨٥ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.١٣٣
) (٢٠٤ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ،ﺨﺎﻟﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻌﻙ ،ﺩﺍﺭ ) (١٨٦ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.١٣٤-١٣٣
ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﺩﻤﺸﻕ ،ﻁ١٩٩٣ ،١ﻡ ،ﺝ ،٤ﺹ .٢٦١ﻭﻴﻨﻅﺭ: ) (١٨٧ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ،ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.٩٢
ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ،ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ،ﺝ ،١١ﺹ.١٦٣ ) (١٨٨ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ،ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ،ﺹ.٥١
) (٢٠٥ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ،ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ٥٩٨؛ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ،ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.٤٨٤ )(١٨٩
ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .٥١ﻭﻴﻨﻅﺭ :ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ، ) (١٩٠ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.١٣٣
ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ،ﺩﻤﺸﻕ ،ﻁ،٣ ) (١٩١ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﻤﺫﺍﻫﺏ
١٩٨٩ﻡ ،ﺝ ،١ﺹ.٢٢٠ ﻜﺜﻴﺭﺓ ،ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل :ﺇﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺤﺭﻡ ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻔﺭﺩﻴﻥ
) (٢٠٦ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ،١٨٤ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻤﺘﻊ .ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ،ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ،ﺝ ،١ﺹ.٢٢٤
ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٣ﺹ.١٢ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل :ﺃﻥ ﺘﻘﺭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺃﻓﻀل .ﺃﺒﻭ
) (٢٠٧ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ،ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.١١٠ ﻭﻗﺎل ﺹ.٢٥٤ ﺝ،٢ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺤﻴﺎﻥ،
) (٢٠٨ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﺒﺸﺎﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻱ :ﺍﻟﻜﻔﺭﺓ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺍﻟﺤﺞ ﷲ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺓ
ﻭﻋﺼﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ،ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻁ،١ ﻟﻠﺼﻨﻡ .ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢٥٥ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻹﺘﻤﺎﻡ
ﺹ ،١٩٩٤ﺝ ،١ﺹ .٢٢٣-٢٢٢ﻭﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ،ﻭﺘﻘﻴﻴﺩ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ
ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ،ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.٥٤٤ ﺒﺎﻹﻫﻼل ﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺞ ﻗﺭﺍﻨﺎﹰ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺒﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ
) (٢٠٩ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.١٨٤ ﻭﺤﺩﻩ .ﻗﺎل ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ :ﺇﺘﻤﺎﻤﻬﻤﺎ :ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻟﻬﻤﺎ ﻻ
) (٢١٠ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ،ﺝ ،٣ﺹ ،٦٣ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﻲ، ﻟﻐﻴﺭﻫﻤﺎ ،ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭﻭﻥ :ﺃﻥ ﺘﻨﻔﻕ ﻓﻲ ﺴﻔﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺤﻼل
ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.٥٦٣ ﺍﻟﻁﻴﺏ .ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ،ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ،ﺝ ،١ﺹ.٢٢٤
) (٢١١ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ،ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ،ﺝ ،١ﺹ.٢٥٩ ) (١٩٢ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ،ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.٩٢
) (٢١٢ﺭﺠﺢ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ،ﻭﺭﺠﺢ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ،ﻗﺭﺍﺀﺓ ) (١٩٣ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ.٢٤٣
ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ .ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ،ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .١١٠ﻭﻗﺎل ) (١٩٤ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ ،٥٥ﺴﺎﺒﻕ .ﻭﻴﻨﻅﺭ:
ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ،ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﺘﺤﻤﻼﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ٥١؛ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ،
ﺍﻟﻐﺴل .ﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ،ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ،ﺝ،١ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺝ ،٣ﺹ.٤٥١
ﺹ.٥٤٤ ) (١٩٥ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ .٥٥ﻭﻴﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ،
) (٢١٣ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ،ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٦٣ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ،ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٦ﺹ.٤٤
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.١١٠ ) (١٩٦ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ.٥٢
) (٢١٤ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺹ .٢٠٨ﻭﻴﻨﻅﺭ: ) (١٩٧ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ )ﺕ ٧٥٤ﻫ( ،ﺍﻟﺒﺤﺭ
ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ،ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ.٢٦٣ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺼﺩﻗﻲ
) (٢١٥ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٣ﺹ.٦٣ ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﻴل ،ﺝ ،٣ﺹ.٤٥١
) (٢١٦ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٣ﺹ.٦٣ ) (١٩٨ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺝ ،٦ﺹ.٤٤
) (٢١٧ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ،ﺝ ،١ﺹ.٢٥٩ ) (١٩٩ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ،ﺹ.١٢٣
٢٦٩
٢٧٠