LINGÜÍSTICA I
1. Investigar cuantas lenguas se habla en el mundo
2. Platicar en aula si en nuestra familia se sigue hablando
una lengua indígena originaria
3. Ver el siguiente video sobre las lenguas originarias en
Bolivia
DESARROLLO
LENGUAS DEL ESTADO PLURINACIONAL
DE BOLIVIA: QUÉ ES LENGUA, HISTORIA,
LENGUA MATERNA, LENGUAS VIVAS,
LENGUAS EN EXTINCIÓN
En Bolivia existen 37 lenguas oficiales a
escala nacional
36 de las lenguas oficiales habladas en Bolivia
pertenecen a los pueblos indígenas, a las que
debemos sumar el castellano, lengua oficial
hablada por la mayor parte de la población.
De un total de poco más de 10 millones de
habitantes, el 28% de los bolivianos habla el
quechua, sobre todo en la zona del altiplano, en
el centro y sur del país.
Le sigue la lengua aymara, que es hablada por un
18%, y es una de las más antiguas de todo el
continente americano, hablada sobre todo en la
zona de Oruro y La Paz, en el oeste y sur del país.
II. El Gobierno plurinacional y los gobiernos
departamentales deben utilizar al menos dos
idiomas oficiales. Uno de ellos debe ser el
castellano, y el otro se decidirá tomando en
cuenta el uso, la conveniencia, las
circunstancias, las necesidades y preferencias
de la población en su totalidad o del territorio en
cuestión. Los demás gobiernos autónomos
mayoría de los hablantes del guaraní, empleado
por el 1% de los bolivianos.
Con todo, el castellano es la lengua oficial más
hablada: es utilizada por el 84% de la población
como consecuencia de la dominación española
primero y los sucesivos gobiernos que segregaron
las lenguas que hablan miles de bolivianos.
En la Constitución Política del Estado dice:
Artículo 5
I. Son idiomas oficiales del Estado el castellano
y todos los idiomas de las naciones y pueblos
indígenas originarios campesinos, que son el
aymara, araona, baure, bésiro, canichana,
cavineño, cayubaba, chácobo, chimán, ese ejja,
guaraní, guarasuawe, guarayu, itonama, leco,
machajuyai-kallawaya, machineri, maropa,
mojeño-trinitario, mojeño-ignaciano, moré,
mosetén, movima, pacawara, puquina, quechua,
sirionó, tacana, tapiete, toromona, uruchipaya,
weenhayek, yaminawa, yuki, yuracaré y
zamuco.
deben utilizar los idiomas propios de su territorio,
y uno de ellos debe ser el castellano.
Qué es Lengua
Una lengua es un sistema de comunicación
verbal y escrito, dotado de convenciones y
reglas gramaticales, empleado por las
comunidades humanas con fines comunicativos.
Usualmente, está basada en símbolos sonoros,
pero también puede estar constituida
únicamente por signos gráficos. Como tal, la
palabra proviene del latín lingua.
La lengua es el objeto de estudio de la ciencia
lingüística, que es la disciplina encargada de
estudiar, analizar y teorizar el conjunto de reglas
y principios que interactúan en el funcionamiento
de la lengua considerada como sistema, así
como de los procesos comunicativos que tienen
lugar gracias a ella.
Definición de lengua materna
Lengua materna es una expresión común que
también suele presentarse como lengua
popular, idioma materno, lengua nativa o
primera lengua. Define, tal como se desprende
del significado de las dos palabras que la
forman, al primer idioma que consigue dominar
un individuo o, dicho de otro modo, a la lengua
que se habla en una nación determinada
respecto de los nativos de ella.
La lengua materna es, en definitiva, aquella que
se conoce y se comprende mejor, en cuanto a la
valoración subjetiva que la persona realiza
respecto a las lenguas que domina. También se
trata de aquella lengua que se adquiere de
manera natural por medio de la interacción con
el entorno inmediato
Teorías sobre el origen del lenguaje
Entre el gran número de teorías existentes, se
pueden reducir a dos las más aceptadas:
Teoría de la onomatopeya
Según la cual, la lengua primitiva vendría a ser
una expresión imitativa mediata o inmediata de
las percepciones. Se establece como teoría más
generalizada.
Teoría de las expresiones afectivas
Se podría llamar teoría interjeccional, por cuanto
la lengua tendría su principio en las diversas
exclamaciones que hubiera provocado en el
hombre la contemplación del mundo.
La Teoría Onomatopéyica nos habla de un
lenguaje surgido de la imitación de los diferentes
sonidos de la Naturaleza. Sin embargo, esta
imitación por sí sola no nos resuelve el misterio
de cómo llegaron a entenderse y comunicarse
los hombres entre sí.
El hombre, antes del desenvolvimiento de la
mente, desarrolló al principio una clase de habla
que sólo era un progreso sobre los diversos
sonidos de la naturaleza.
En la Teoría de las Expresiones Afectivas, se
nos dice que el lenguaje no surgió como
imitación de los sonidos de la naturaleza, sino de
las sensaciones interiores producidas por su
contacto con el mundo (asombro, dolor,
alegría...) cargado de exclamaciones
emocionales.
Esta teoría no contradice a la onomatopéyica o
imitativa, pues una y otra se complementan
perfectamente. El hombre si imita es porque
tiene sensaciones. Pero del mismo modo que la
teoría anterior, no explica cómo de esa
naturaleza animalesca con que se presenta al
hombre pudo crearse una relación de ideas.
Hasta que el hombre no adquirió completamente
la facultad razonadora, no existió el lenguaje
propiamente dicho, sino una especie de conato
del lenguaje.
La lingüística recoge plenamente este problema,
pero en todas sus teorías no es capaz de
explicar cómo se pasó del lenguaje imitativo de
los sonidos al lenguaje con coherencia; cómo se
pasó del lenguaje que no expresaba ideas, al
lenguaje que sí las expresa, o más claramente:
¿en qué momento se adquirió esa facultad
razonadora? Y aquí entramos en el siguiente
problema: ¿cuándo adquirió el hombre la
mente?
A pesar de este problema no resuelto para la
ciencia, pero sí para la Tradición, la lingüística
nos presenta un desarrollo de la formación del
lenguaje desde su origen hasta nuestros días.
Lengua viva
Es el nombre que reciben, todas las lenguas que
cuentan con hablantes nativos y, por
consiguiente, están sujetas potencialmente
al cambio lingüístico, a diferencia de las lenguas
clásicas, que se basan en formas recogidas por
una tradición anterior y que, por más que puedan
tener una colectividad de hablantes o sean
usadas para comunicarse, nadie las aprende
como lengua materna, ni experimentan cambio
lingüístico ya que todos sus hablantes tratan de
reproducir una forma estandarizada preexistente
sin innovar nuevas construcciones.
En el presente, se estima que el número de
lenguas vivas ronda las 6000 y parece claro que,
en el siglo XV, antes del inicio de
la colonización europea, existía un número
todavía mayor. El concepto de «lengua viva» se
contrapone no sólo al de «lengua clásica», sino
también al de «lengua muerta», es decir, aquella
que ha perdido la totalidad de sus hablantes.
Lengua muerta
Se llama lengua muerta o lengua extinta a una
lengua que no es la lengua materna de ningún
individuo, y por tanto tampoco se usa en ninguna
comunidad natural de hablantes.
Algunas lenguas muertas continúan en ciertos usos
precisos como segunda lengua o lengua
clásica, lengua litúrgica, aunque la lengua ya no sea
adquirida por nadie como lengua materna. Aún en
esos casos la lengua no sigue el camino normal de
evolución y desarrollo que ocurren a lo largo del
tiempo en las lenguas vivas.
¿Por qué peligran y desaparecen las
lenguas?
Una lengua desaparece cuando se extinguen
sus hablantes, o cuándo éstos dejan de utilizarla
para expresarse en otra que, con frecuencia,
está más extendida y es hablada por un grupo
preponderante.
La supervivencia de una lengua puede verse
amenazada por factores externos, por ejemplo,
un sojuzgamiento de índole militar, económica,
religiosa, cultural o educativa; y también por
factores internos, por ejemplo, la actitud de
rechazo de una comunidad hacia su propio
idioma.
Hoy en día, el aumento de los fenómenos
migratorios y la celeridad de la urbanización
suelen acarrear una desaparición de los modos
de vida tradicionales, así como una fuerte
presión para hablar la lengua predominante que
es necesaria para participar plenamente en la
vida de la sociedad y progresar en el plano
económico.
Ocho lenguas originarias en Bolivia, en serio
peligro de desaparecer
En el país, ocho de las 36 lenguas originarias
(araona, mosetén, movima, sirionó, yaminahua,
yuqui, tapiete y machineri) están en riesgo.
Descripción de la situación. Los niveles de
vitalidad de las lenguas en Bolivia se dividen en:
a salvo, vulnerable, en peligro, seriamente en
peligro, en situación crítica y extinta.
Esta clasificación de idiomas está relacionada
con la investigación realizada por la Unesco
sobre el grado de vulnerabilidad de cada idioma.
El IPELC - Instituto Plurinacional de Estudio de
Lenguas y Culturas- lleva adelante una serie de
acciones para revitalizar, normalizar y
desarrollar las lenguas. Con el quechua, aymara
y guaraní, pese a que son idiomas que están
vulnerables, se encuentran en una etapa
avanzada porque cuentan con una resolución
ministerial que lo norma, además de estar
bastante adelantados en su gramática y
diccionario.
Causas para la pérdida del idioma
Las causas que existen para que se estuviera
perdiendo el idioma, en estas poblaciones, está
la migración y la influencia de los medios de
comunicación.
El IPELC está trabajando en un estudio
sociolinguístico para conocer el número real de
personas que habla el idioma de su población.
El estudio es necesario para que exista una
actualización de datos que sirva para crear
políticas precisas para preservar estas lenguas.
 UBICACIÓN GEOGRÁFICA DE CADA LENGUA
Treinta y seis de las lenguas oficiales habladas en Bolivia pertenecen a los pueblos indígenas, a las que
debemos sumar el castellano, lengua oficial hablada por la mayor parte de la población boliviana.
Oralidad y producción literaria
antes de la colonia
La narrativa oral andina, está constituida por un
conjunto de textos, cuentos, mitos, leyendas,
poemas, canciones, etc. la memoria colectiva
tuvo la oportunidad de mantener, conservar,
valorar y transmitir de generación en
generación, a través de la oralidad los
pobladores en zonas andinas, se han enseñado
entre unos y otros.
De tal manera que en los pueblos aymaras y
quechuas es cuna de relatos andinos, la
comunidad, los padres de familia, y los
estudiantes mantuvieron y promovieron la
práctica de la identidad cultural de generación
en generación hasta la actualidad gracias a la
trasmisión oral.
Lo oral como canal de la memoria y
permanencia
La memoria es uno de los espacios más
importantes en el momento de pensar la historia
y la cultura. En ella habitan los cimientos de
cualquier conocimiento, además de una
temporalidad, atemporalidad o simultaneidad
que estará jerárquicamente organizada, ya sea
por interés del individuo o del grupo como de
quienes la estudien. Este archivo (memoria)
tiene conocimientos aprendidos por diversos
medios. Los que más reconocemos son: la
observación, desde lo auditivo o desde el
aprendizaje directo guiado.
Las formas de almacenamiento del
conocimiento adquirido son también variadas y
transitan desde lo individual a lo grupal, pues
existen prácticas de comportamiento que son
más o menos general para todas las personas
que viven en comunidad.
Estas se vinculan directamente al modo de
relacionarse y de vivir bajo consensos
adquiridos para, de alguna manera, mantener
una unión constante. Desde allí surgirían
entonces los juicios de lo que es bueno y malo,
ya que en función a ellos se formaría el criterio
de ética y moral.
EJEMPLO DE NARRATIVA ORAL
El texto
LA MISTERIOSA VICUÑA EN EL CERRO
KUMU LUMA
Dicen que por los años 70, de la comunidad de
Ch´ajana, una caravana de viajeros; en llama
cargados de carne, charqui, lana, etc. Se
enrumbaron con destino a los valles de Bolivia
(Ayata, Pusillani y Huanccu); después de una
caminata sacrificada de tres días, llegaron a su
destino donde realizaron el trueque o
intercambio de sus productos. En el retorno con
su cargamento obtenido (maíz, poroto, etc.),
acostumbraban descansar en el lugar
denominado: K´antati Ururi.
Los viajeros eran muy unidos y solidarios, cada
uno cumplía con su deber. Una tarde, después
de acomodarse para el descanso, uno de ellos
que siempre en cada viaje, tenía la costumbre
de cazar, una vicuña, para luego llevar como
sorpresa a sus compañeros, salió a cazar. Esta
vez el atrevido viajero salió, sin compañía, en
busca de presa… no muy lejos del campamento
vio una manada de vicuñas y utilizando todo su
talento de cazador se acercó lentamente, sacó
su arma y sin pensarlo dos veces, disparó a la
primera vicuña que corría.
El cazador, muy alegre fue a recorrer su presa,
donde se dio con la gran sorpresa de que la
vicuña que había matado, tenía un misterioso
arete de oro. Sin dar tanta importancia a lo que
vio, se lo llevo al lugar de descanso. Al ver esto
los demás viajeros no podían creer la hazaña de
su compañero, pero, aun con cierto recelo le
degollaron, para luego alimentarse de él.
En ese momento, de lejos, a todo galope y
levantando polvo en el camino, apareció un
grupo de soldados montados en mulas. Los
viajeros preocupados, de que se trataba de los
guarda parques, inmediatamente escondieron a
la vicuña y al cazador, cubriéndolo con sacos de
maíz y otros productos.
En ese momento llegaron los jinetes y sin dar
ninguna oportunidad a reclamos, el jefe de ellos,
como si hubiera visto donde lo había escondido,
ordeno sacar al cazador y a la vicuña muerta.
Luego lo hicieron cargar los restos del
auquénido y a si se lo llevaron inmediatamente,
arrastrándolo en una de las mulas, con rumbo
desconocido… pero impulsado por su
sentimiento paternal, el padre del cazador
levanto su chuspa (bolsita de cuero, para
guardar coca) así se fue tras los jinetes.
Después de un largo recorrido llegaron a una
mansión desconocida que estaba iluminado con
luces resplandecientes; allí al cazador lo
desnudaron y lo pusieron en medio del patio,
para luego por turnos castigarlo con látigo…
mientras eso sucedió, el padre desde afuera,
chajchando su coca, simplemente observaba
con mucha tristeza todo lo que sucedía, porque
no había oportunidad para reclamar… de tanto
recibir castigo, el joven cazador se encontraba
moribundo y en ese momento los jinetes
empezaron a cubrirlo con el cuero de la vicuña,
el padre preocupado y cansado se quedó
dormido…
Al día siguiente, los rayos del sol hicieron
despertar al pobre anciano, con mucha prisa se
puso de pie y al mirar a su alrededor, se dio con
la sorpresa de que no había nada de lo que en
la noche había visto. Solamente podía observar
vizcachas que corrían de un lugar a otro, en un
cerro solitario y a unos metros de él, una vicuña
que también parecía sorprendida de todo lo que
observaba. Su única reacción fue correr a toda
carrera con dirección al lugar donde se
encontraban sus compañeros, luego de haber
recorrido un tramo, vio que la vicuña también
corría tras él.
Al encontrarse con sus amigos, el pobre anciano
narro con mucho susto todo lo sucedido, al
analizar esta situación, se dieron cuenta de que
los jinetes no eran seres normales, sino que eran
ANCHANCHUS (dueños de las vicuñas) y estos
lo habían convertido al cazador en vicuña. Sin
poder hacer nada y resignados los viajeros
retornaban a toda prosa con dirección de
Ch´ajana donde se encontraban sus familiares.
Dicen que el cazador convertido en misteriosa
vicuña, muchos años después sigue penando y
pagando la maldad que hizo en la naturaleza,
allá en el cerro Kumu Luma.
Manifestaciones literarias con signos no
lingüísticos relacionados a la Madre Tierra y
el Cosmos expresados antes de la colonia
Toda cultura tiene su propia cosmovisión, su
manera de ver y comprender el mundo. Esta es
una parte de los contenidos culturales que se
transmiten de generación en generación. Los
relatos míticos han sido por milenios los
principales medios transmisores de cada
cosmovisión y han realizado el traspaso de ese
legado de modos muy variados. En todas las
culturas las narraciones orales alrededor de una
fogata nutrieron de sentido la herencia de los
pueblos.
En muchas de estas culturas, las mujeres, han
sido las principales protagonistas de los mitos
relacionados al ciclo de la vida.
La relación entre los lenguajes orales y los
visuales es más compleja que la que se puede
suponer inicialmente.
El uso de estructuras narrativas orales en la
construcción de los relatos visuales en los
queros plantea que estos eran más que la
belleza de las escenas que decoraban sus
superficies, mostrándonos que tenían
igualmente una importante función comunicativa
y que, por ello, deben ser entendidos también
como textos que funcionaron dentro de la
sociedad colonial andina
 COMUNICACIÓN I

1. Investigar cuantas formas de comunicarnos existe

2. Conversar en aula sobre cómo nos comunicamos con las demás
personas.
3. Ver el siguiente video de sobre las funciones y características de
la comunicación

DESARROLLO

LA COMUNICACIÓN: ELEMENTOS Y Contexto: situación en la que se produce el

FUNCIONES (COMO PROCESO DE
SOCIABILIDAD)
Elementos de la comunicación
Para que exista comunicación son necesarios
los siguientes elementos:
Emisor: persona que desea comunicar algo a
alguien, es decir, que tiene una intención
comunicativa.
Mensaje: información (ideas, conceptos, avisos,
sentimientos, peticiones, etc.) que se quiere
transmitir.
Receptor: persona (una o más) que recibe e
interpreta el mensaje.
Código, conjunto de signos y de reglas que
empleamos para construir el mensaje y que
emisor y receptor deben conocer. Ejemplo: la
lengua castellana.
Canal de comunicación: medio por el cual circula
el mensaje (el aire, las ondas radiofónicas, el
papel, etc.).
mensaje.
Texto: es el mensaje lingüístico completo que se
produce en el acto de comunicación.
Por lo tanto, los textos (mensajes lingüísticos)
pueden ser diversos. En general surgen, como
ya dijimos, de una intención comunicativa por
parte del emisor que desea transmitir un
mensaje a alguien.
Los textos pueden ser muy breves (una única
palabra, una breve nota…) y también muy largos
(un artículo de prensa, una conferencia, una
novela…).
Funciones del lenguaje
Las principales funciones del lenguaje son las
siguientes:
Función informativa: el emisor/a utiliza el
lenguaje para transmitir una información.
Ejemplos: Mis hermanos llegaron ayer; Mañana
se esperan fuertes lluvias.
Función expresiva: el emisor/a usa el lenguaje
para comunicar sentimientos, opiniones,
estados de ánimo, etc. Ejemplo: ¡Mis hermanos
llegaron ayer!
Fíjese que, en este caso, además de la
información, el emisor/a expresa alegría,
satisfacción, la consecución de algo que se
esperaba ansiosamente.
Función apelativa: el emisor/a pretende influir en
el receptor/a para que haga algo o actúe de una
determinada manera. Por ejemplo: Recoged
todo lo que está fuera de su sitio; Por favor,
llámanos cuando llegues a casa.
Función poética: el emisor/a pretende crear
belleza en el mensaje, busca que el texto tenga
una finalidad estética.
APLICACIÓN EN EL USO DE LA LENGUA EN
SITUACIONES REALES
El lenguaje es aplicado en nuestro diario vivir,
desde el momento en que nos despertamos
comienza nuestra faena, allí está el lenguaje
escrito, el reloj diciéndonos que son las 6:00 am.
Luego nos levantamos y comenzamos a hablar,
saludamos y hacemos planes para el día. El
lenguaje se aplica a nuestra necesidad de
comunicarnos, y este es formal o informal
dependiendo el medio en que los usamos.
Salimos de casa y saludamos con la mano de
lejos, otros incluso con la cabeza, hacemos una
mueca o nos molesta la luz del sol y hacemos un
gesto, a eso llamamos el lenguaje corporal, y lo
usamos siempre, algunas veces en conjunto con
el lenguaje verbal y otras veces parecemos
mimos solo haciendo gestos.
Las formas de lenguaje que utilizamos los seres
humanos son tan amplias que muchas veces la
única forma de concretar la idea de lo que
intentamos comunicar es hablando
directamente, y usando nuestro lenguaje
claramente definido e incluso preguntando si la
idea está claramente transmitida.
Los seres humanos somos tan increíbles que
algunos hasta intentan comunicarse con los
animales, y aunque hay animales capaces de
expresar sentimientos, ellos mismos no son
capaces de comprender nuestro lenguaje.
El lenguaje entre nosotros mismos, muchas
veces no nos permite comunicarnos, o dejar una
idea clara plasmada en el pensamiento de
nuestros semejantes, esto sucede cuando no
nos comunicamos dominando un mismo idioma
o léxico, para ellos el lenguaje es vital en nuestro
diario vivir.
El léxico es muy importante, de ahí dependerá
de cómo hablemos, de lo que queremos saber o
compartir.
No todas las personas tienen el mismo léxico
hay unas que tienen bastante amplio y otras que
no tienen tanto, lo que te ayuda es leyendo
muchos libros ya que de ahí alimentas tu mente
para reforzar más palabras, o buscando las
palabras en el diccionario o por vía internet para
tener un significado más amplio de lo que
significa esa palabra y así poderlo incluir en
nuestro lenguaje.
El lenguaje siempre se ha utilizado desde la
época de antes, ya que hablaban por medio de
sonidos que emitían para comunicarse o cuando
estamos chiquitos, bebes nos enseñan a
aprender palabras para poder hablarlo, también
existen señas, las cuales utilizan los mudos (los
que no pueden hablar) para comunicarse por
medio de señas así trasmiten su mensaje o su
dialogo.
El lenguaje ha sido una constante en el
pensamiento humano, por lo tanto, las palabras
son parte decisiva en la ordenación del
pensamiento. Siendo así un medio de
subsistencia en el diario vivir para la raza
humana.
El lenguaje nos comunica con otra persona por
medio del dialogo. También por medio de libros
los cuales interactúas con ellos y empiezas a
imaginarte todo, analizando cada parte del texto
y teniendo una idea de lo que el autor te da a
conocer o te quiere dar a entender.
Aplicación del Lenguaje escrito en la vida
diaria
El lenguaje escrito se ha vuelto muy usado en
nuestros tiempos, y no que hoy en día
escribamos más que antes, sino que debido a
los mensajes de texto ideados mediante la
tecnología, refiriéndome al messenger y al
whatsapp, los cual en lugar de ser productivo no
está dejando una generación que no escribe
claro y que escribe con una ortografía pésima,
sin embargo y volviendo al tema es una
aplicación del lenguaje nuestro diario vivir que
muy pocos desconocen hoy en día, y también
que muy pocos no practican.
EJEMPLOS DE LAS FUNCIONES
Los Usos de la lengua son:
a) Lengua Estándar: Es la lengua de uso
general, hablada por las personas cultas, que se
cultiva y se enriquece por su uso por estudiosos
y escritores cuya vida trasciende el ámbito local.
Las formas estándar del lenguaje gozan de
prestigio y son usadas generalmente, con éxito,
en la enseñanza y educación.
Se le utiliza, oficialmente en la vida cultural
pública, en la prensa, en la radio, en la iglesia,
en las transacciones comerciales, actos
públicos. Dentro de esta lengua se presenta:
Lengua Culta: Es el modo de hablar de las
personas cultas y educadas de una comunidad
lingüística. La lengua culta aparece,
circunstancialmente, en los momentos y actos
más ceremoniosos de la vida: Conferencias,
reuniones sociales formales, etc. La lengua culta
constituye la columna vertebral de la lengua
literaria y es en ella donde la gramática
normativa se propone legislar con el conjunto de
sus reglas y preceptos.
Lengua estándar Coloquial: Se emplea en las
conversaciones entre familiares y entre amigos
se emplea en una forma espontánea y natural,
tiene un léxico más limitado y menos preciso en
el que abundan las expresiones y muletillas.
Ante quienes no estamos obligados a conservar
b) Lengua subestándar (o no estándar): Es la
lengua usada por las capas menos educadas y
de bajo nivel cultural. Es la única modalidad
lingüística que practican los sectores de la
población que permanecen al margen de la
influencia de la actividad cultural. Posee un
léxico muy restringido, lo indispensable para la
intercomprensión de los usuarios y por el
empleo de giros populares, de voces rústicas, de
expresiones groseras: cónchale, vale. Dentro de
esta lengua se presentan:
Lengua popular: Es la que más se acerca a la
modalidad estándar.
Corresponde a los hablantes de transición que
mezclan la forma coloquial con la forma
subestándar.
Lengua Vulgar: Pertenece al habla de los
usuarios rústicos, en analfabetos, que no
pretenden, en absoluto, emplear la forma
estándar. Incluye en su léxico los términos
llamados groseros o vulgarismo, que son
denominados “tabú lingüístico”, cuyo uso está
vedado para personas educadas Ejemplo:
Choro, pendejo, etc.
El signo lingüístico
EL lingüista GINEBRINO Ferdinand de
Saussure, considerado como el padre de la
Lingüística Moderna, dice: “la lengua es un
sistema de signos que expresan ideas, y por eso
es comparable a la escritura, al alfabeto de los
sordomudos, a los ritos simbólicos, a las formas
de cortesía, a las señales militares, etc. Hay
algo, sin embargo, que particulariza a la lengua,
el más importante de estos sistemas; funciona
con SIGNOS lingüísticos, que proviene de la
combinación de Significante y Significado, de
forma que constituyen como las dos caras de
una moneda.
El significante: Del signo lingüístico, es la
imagen acústica, (producción o cadena de
sonidos), a la cual se asocia un concepto. Es
decir, es la articulación de una palabra por parte
de un emisor que provoca en la mente del
receptor una impresión una imagen acústica,
que conlleva la idea de otra cosa. (Parte física
del signo)
El significado: Es el concepto y constituye el
plano del contenido, es la Idea Principal que
tenemos en la mente de cualquier palabra.
(Concepto, Idea que recibe en nuestra mente)
La lengua como sistema
Código es todo aquel sistema de signos por
medio del cual se efectúa la comunicación.
Todo código se halla formando por una serie de
signos no independientes, sino relacionados
entre sí, de forma que constituyen un sistema,
en el que el valor de cada elemento depende de
su situación en el conjunto y de sus relaciones
con todos los demás. Por esa razón decimos
que toda lengua es una estructura.
Por lo tanto, la lengua es una manera especial
del lenguaje; y, que los diferentes idiomas
constituyen las lenguas.
Vivimos en un mundo de signos y una parte muy
importante de la cultura consiste en saber
utilizarlos (codificarlos) e interpretarlos
(decodificarlos) adecuadamente. Y esos signos
pertenecen a distintos códigos o sistemas de
comunicación.
Comunicación lingüística y no lingüística
El Código Verbal o Lingüístico, Llamado
LENGUAJE, que utiliza signos lingüísticos
(fonemas, palabras, frases, entonaciones,
signos de puntuación etc.)
Los Códigos NO VERBALES que utilizan signos
no lingüísticos y se clasifican según el sentido
corporal por el que se perciben
La comunicación no Verbal
Todos sabemos que cuando nos comunicamos
con alguien, no solo utilizamos las palabras, sino
también el tono que le damos y los gestos con
que las acompañamos. En este caso hablamos
de comunicación no Verbal, y toda esta
comunicación ocurre dentro de un contexto.
La comunicación no verbal es importante en el
campo de la salud, principalmente en dos
ámbitos: por una parte, la sensibilidad que tiene
el propio paciente para captar las señales no
verbales emitidas por las personas que le
rodean, incluidos obviamente los profesionales
de la salud.
Y por otra parte la expresividad (emociones) no
verbal que manifiestan los pacientes y que tan
útil puede y suele ser para el sanitario.
Importancia de la comunicación no Verbal
Muchas de nuestras relaciones, comunicaciones
no nos dan el resultado esperado, no por las
palabras que empleamos o decimos, sino por la
manera de decirlas, el tono que empleamos y los
gestos que las acompañan.
El lenguaje no Verbal es más sutil y se presta a
múltiples interpretaciones, resultado en unas
ocasiones más eficaz que el lenguaje verbal y en
otras, debido a una falta interpretación, en causa
de disgustos.
El lenguaje no verbal puede transmitir en
ocasiones intenciones más profundas que el
lenguaje verbal, por ejemplo, tenderle la mano al
enfermo, unas lágrimas, un apretón de manos,
una mirada de cariño o de ira etc. También
sabemos que es más fácil engañar con el
lenguaje verbal que con el no verbal.
Artes del lenguaje
Por lo tanto, Escuchar y leer son esencialmente
actividades receptivas del idioma y enriquecen
el fondo de la experiencia lingüística. En cambio,
hablar y escribir son formas expresivas con las
que exteriorizan ideas y sentimiento
Actividades receptivas
Importancia de una buena observación para una
comunicación adecuada
Definición de Observación: es la reunión de
datos sensoriales que a continuación de su
contenido, es decir: lo que uno ha visto, oído,
entendido, sentido etc.
Observar es considerar con una atención
sostenida los hechos que acontecen en una
situación concreta, tal y como se presentan en la
realidad, hacer un examen minucioso y
reflexionado de la situación y consignarla por
escrito. Dejando así constancia de lo ocurrido.
La observación constituye un proceso activo que
tiene un sentido, un fin propio
Observar es el arte de saber: 1 Pararse,
concentrarse, estar presente, excluir toda otra
preocupación momentánea, con el fin de ir hasta
el fondo de la observado y así poder llegar a
comprender la situación. 2 Escuchar, es decir,
oír, saber escoger y analizar la información,
discutir o dialogar, comprender, etc. 3 Mirar. 4
Ser discreto al hacer nuestras observaciones. 5
Asegurarse una continuidad en la observación
Interpretación. Es la acción de explicar, de dar
una significación clara a una cosa oscura. Esta
permite verificar si hemos observado bien los
objetos o a las personas. Toda observación da
lugar a reflexiones (interpretaciones). Esto
significa que uno analiza, aprecia o estima la
realidad que observa en función de unos
conocimientos científicos precisos, por ejemplo
biológicos, sociales, etc., teniendo unos
conocimientos del hombre sano, enfermo o del
medio ambiente etc.
Escuchar
Escuchar y oír no son la misma cosa.
Cuando Hablamos de OÍR nos referimos a un
proceso fisiológico que tiene lugar cuando las
ondas sonoras recibidas causan una serie de
vibraciones que se transmiten al cerebro.
Al hablar de ESCUCHAR nos referimos a un
proceso psicológico mediante el cual asignamos
un determinado significado a los sonidos
originales, es un proceso mediante el cual nos
representamos mentalmente lo que oímos y se
lo manifestamos a nuestro interlocutor con el fin
de saber si estamos en la misma onda que este.
FORMAS DE COMUNICACIÓN EN LAS
NACIONES PUEBLOS INDÍGENA
ORIGINARIO CAMPESINO
AFROBOLIVIANO EN LENGUAS
ORIGINARIAS
El poder de los medios para influir en la vida de
individuos y comunidades es ampliamente
reconocido. La comunicación y los medios son
clave para la sensibilización, el intercambio de
conocimientos y el apoyo a un debate más
amplio sobre los saberes, la cultura y los valores
indígenas. La combinación de todos estos
aspectos conduce a políticas y planes de acción
más eficaces.
La radio a la televisión comunitarias, al cine y a
los documentales, al video arte y a los diarios, a
internet y a los medios sociales, los pueblos
indígenas están utilizando estas herramientas
poderosas para desafiar los discursos
hegemónicos y llevar a un plano internacional de
discusión la violación de los derechos humanos,
forjando así una solidaridad global.
Los pueblos indígenas están desarrollando sus
propios medios reflejando sus valores y luchas
contra mitos y errores de concepción.
En el marco de las leyes nacionales constata el
derecho de los pueblos indígenas a la
comunicación y a la información. Bolivia,
concedió a los pueblos indígenas la utilización
del espectro radioeléctrico del 17%, para crear
sus medios de comunicación, 17%, también
para los medios comunitarios, 33%, para los
privados y 33%, para el Estado.
En Argentina o como en el Ecuador, los avances
son significativos y no así en el resto de los
países, ya que es conocido que hace falta una
legislación para el reconocimiento de este
derecho.
Según la Red de Radios del Sureste Mexicano
hay más de 200 radios comunitarias e indígenas
que sufren de hostigamiento, represión que es
más fuerte en los estados de Puebla, Oaxaca,
Guerrero, Tabasco y Veracruz.
La primera televisión indígena del mundo, TV
MICC del Ecuador, fundada en 2009, que emite
en quichua y en español.
En Bolivia, la experiencia más significativa de
video indígena con un innegable avance en el
plano comunicacional originario y campesino se
inició formalmente en 1996 con el Plan Nacional
Indígena Originario de Comunicación
Audiovisual. Tanto la importante tradición de
radio comunitaria y minera en Bolivia, como el
cine militante, de crítica social y participativo que
se desarrollaron entre las décadas de 1960 y
1990 son precedentes de la actual producción
de video indígena.
La Coordinadora Indígena de la Cuenca
Amazónica (Coica) acordó crear un Centro de
Información, Documentación e Investigación a
fin de consolidar información que permita de
manera pertinente y oportuna visibilizar e incidir
a cambios sustanciales a favor de los pueblos
indígenas de la cuenca amazónica y el mundo.
Conlleva cierta dificultad destacar los frutos más
importantes de este proceso, pero podemos
citar los siguientes, que muestran la apropiación
y empoderamiento de los pueblos indígenas y
campesinos de Bolivia de los medios
comunicacionales al servicio de sus procesos:
Gran e importante producción de materiales
comunicacionales hechos y orientados desde la
cosmovisión y planteamientos políticos
indígenas y campesinos. Incidencia en la
sociedad desde espacios de difusión,
divulgación y debate en radio y televisión.
Puesta en marcha de sistemas regionales de
comunicación, manejados y dirigidos por
equipos indígenas. Proceso de capacitación que
derivó hacia un importante proceso de formación
de comunicadores, comunicadoras y dirigentes,
con una gran proyección hacia y en las
comunidades, organizaciones e instancias del
Estado plurinacional.
Aporte a la creación y sostenimiento del Pacto
de Unidad de las cinco confederaciones
indígenas y campesinas, pilares del proceso
constituyente. Proyección hacia otros países y
organizaciones indígenas del continente, dando
apoyo formativo y fortaleciendo la comunicación
indígena.
La experiencia comunicacional y formativa
acumulada en estos más de quince años
permite afirmar que se ha operado un proceso
permanente de apropiación social y política de
los espacios y medios.
ELABORACIÓN DE LAS CARACTERÍSTICAS
VOCÁLICAS DE LAS LENGUAS
ORIGINARIAS
Normas de la racionalidad andino-amazónica
Hacer Bien / Allin Ruray / Wali Luraña: El
hacer bien las cosas, es decir, "hacerlas
realmente" y para esto se precisa que cada cosa
surja o devenga de un equilibrio de pares
proporcionales, que es cómo se comprende el
orden natural en las sociedades andinas y
amazónicas.
Vivir Bien / Allin Kawsay / Wali Jakaña: Vivir
en armonía con el microcosmos y el
macrocosmos (Pacha Mama), espléndida
existencia o "vivir bien", como producto del sentir
y pensar equilibrados o complementariamente
proporcionales.
Querer Bien / Allin Munay / Wali Munaña:
Principio que señala, que para vivir
espléndidamente se debe "querer bien", "amar
fuerte", saber sentir al cosmos, a la comunidad,
a los semejantes, al medio circundante y a la
Pacha Mama.
Aprender Bien / Allin Yachay / Wali Yatiqaña:
"Pensar bien", "saber bien" en otras palabras se
trata de hacer bien las cosas, aprender bien para
saber bien
Ñe'ẽ Porã: palabras bonitas con sentido
Bajo el concepto de Ñe'ẽ Porã, una expresión de
la lengua guaraní, que nos enseña la
importancia del uso de palabras con un sentido
positivo, respetuoso, alentador y de buena
vecindad.
La Lengua aymara
Desde que el virrey Toledo impuso a los
indígenas el uso de los trajes regionales
españoles, muchos nombres aymaras de
prendas de vestir vienen del castellano de la
época: almilla (del alma), chaliku (de chaleco);
chakita (de chaqueta); subuna o fuguna (de
jabón).
Es importante mencionar que, durante varios
decenios, incluso siglos, los pueblos aymaras
realizaron un análisis filológico de su lengua, la
cual tuvo que "acomodarse" a las formas
impuestas por la Colonia. Un ejemplo concreto
de este desafío lingüístico fue que tuvieron que
adecuar sonidos -concretamente sus tres
vocales: a, i, u, además de sus veintiséis
consonantes- al nuevo idioma impuesto.
En el período reciente, tanto los "aymarólogos"
como los religiosos han experimentado con -por
lo menos- treinta diferentes formas del alfabeto
para poder expresar el aymara. Hasta la fecha,
se ha desarrollado por lo menos 30 alfabetos de
este tipo. Para un resumen sobre las
características de estos alfabetos distintos se
puede recurrir al trabajo del profesor Félix
Layme: Desarrollo del alfabeto aymara.
Se ha desarrollado el registro escrito del aymara
para tomar en cuenta la elisión vocálica tanto en
la prosodia de esta lengua como para marcar la
diferencia entre objetos directos e indirectos, lo
que tuvo éxito en su aplicación.
Sin embargo, con la Reforma Educativa de
1994, se optó por un registro escrito del aymara
que ya incluía las vocales finales, bajo el
argumento de las supuestas similitudes entre el
aymara y el quechua (donde no existe la elisión
vocálica), como resultado de su origen en
común, teoría ya descartada. Sin una formación
docente apropiada, este nuevo registro
comenzó a producir en el aula una
"pronunciación escrita", donde se ignoró la
prosodia de la lengua y la marcación del objeto.
El sistema fonológico del aymara, como se
demuestra en el cuadro fonológico en la
Gramática general (ILCA, 2008), tiene:
• 26 consonantes
• 3 vocales: a, i, u, y
• el alargamiento vocálico, representado con la
diéresis (¨): ä, ï, ü.
En este marco gramatical es posible entender
mejor cada uno de los principios aymaras:
"Suma qamañataqija, sumanqañaw suma
sarnaqañawa" que quiere decir "para vivir bien o
vivir en plenitud, hay que estar bien, hay que
caminar bien". La palabra suma qamaña quiere
decir que es un proceso de la vida en plenitud,
saber vivir y convivir, en equilibrio material y
espiritual.
El saber vivir es la primera armonía, el estar
bien. Por otra parte, el saber convivir, quiere
decir estar en armonía con la pareja, con la
comunidad, con la Madre Tierra (Pacha Mama),
con el padre Cosmos (Pacha Kama), con los
ancestros y con la vida. Desde la cosmovisión
aymara todo vive y toda forma de existencia es
importante, donde el vivir bien es el camino y el
horizonte de la comunidad
A continuación, conozcamos más palabras y
frases "bonitas con sentido":
• Markaparuw sarxi: "Se ha ido a su pueblo,
volvió a su pueblo". Para los aymaras no existe
la muerte.
• Wiñay markaparuw sarxi: "Se ha ido a su
Pueblo Eterno", "partir al Pueblo Eterno".
• Jayri: "No hay luna". Esto significa que no se
debe sembrar porque la papa que se produce es
ciega, sin ojos y ya no sirve para sembrar.
Para los aymaras, las estrellas nos hablan, nos
permiten interpretar y pronosticar lo que
sucederá con la naturaleza.
• La Kurusa Warawara: Cruz de estrellas o
Cruz del Sur, antiguamente llamada Chakana.
Cuando desaparece antes, anuncia el "taypi
sata" o primera siembra.
• Kama: fuerza, fertilidad, energía espiritual.
Cada 21 de julio en Tiwanaku (Taypi Qala o
Piedra del Centro, del Mundo) se celebra el Año
Nuevo Aymara. Según Policarpio Flores, en el
libro El hombre que volvió a nacer, señala que:
• Sallqa: el que engaña, el aprovechador. Hace
referencia a los que destruyen la naturaleza,
quienes ya no conversan con la Pachamama ni
con los animales.
• Kamani: dueño del kama o dueño de la
energía. Encargado comunal de proteger
ritualmente los sembrados.
• Pacha: tiempo o época, espacio o lugar, y
totalidad. Hay 7 "pachas": Alax Pacha (la parte
superior, el cielo); Khä Pacha: aquél tiempo,
tiempo antiguo; Aka Pacha: esta tierra; Manqha
Pacha: bajo la tierra; Jutir Pacha: el tiempo que
viene; Saran Pacha: el tiempo que se va; Qamir
Pacha: el tiempo presente; Antipacha: es hoy
día; Jallu Pacha: día de lluvia. También existe:
Yurin Pacha: es tiempo de nacer; Jiwañ Pacha:
es tiempo de enterrar.
• Achachila: es un cerro sagrado. El Mallku
Illimani, Mallku Illampu, Mallku Sajama (o
Säxama en aymara, lo llaman el "Doctor
Sajama" por sus propiedades curativas) y el
Mallku Qhpiya son ejemplos de achachilas o
cerros sagrados.
• Qamasa: alma individual, que confiere el valor
o coraje y otras características psicológicas a la
persona que lo posee. Es la palabra que se
utiliza cuando se quiere pedir, a uno o más
achachilas, la fuerza o vigor, "un corazón fuerte
como la piedra, para vencer a lo que no está
bien, para que todos nos pongamos en pie".
• Jan sutin wawanaka: "niños sin nombre". Los
abuelos decían que las wawas que mueren sin
nombre, sin bautizarlos, traen granizo o alguna
desgracia para el pueblo.
• Wawanaka kunjamas paqallq sacramento
katuqataxapxtaxa: significa "Niños, ya han
recibido los siete sacramentos ¿ahora cómo
están?". El matrimonio aymara representa una
muerte y un renacimiento. Una muerte a la
condición de solteros, mediante ayunos,
confesiones y penitencias; una gestación
simbólica, con los novios encerrados siete días,
totalmente cubiertos y en silencio; como bebés
pequeños que no saben ni hablar ni valerse por
sí mismos. Sólo después de este rito son
considerados mayores de edad.
• Yatiri o amawt'a: sabio, el que sabe bien, el
que tiene buen pensamiento, el que sabe de
dónde sale ese pensamiento. Significa que ama
a todos sin discriminación de raza, credo, clase
social o color. Según Flores, ya se sabe quiénes
serán Yatiri o amawt'a porque nacen de pie,
tienen seis dedos, tienen dos remolinos en la
nuca, tienen una mancha en forma de cruz en la
frente, o son mellizos o gemelos.
La lengua guaraní
Los guaraníes habitaron una vasta extensión de
territorio sudamericano, que comprendía el
noreste de Argentina (Corrientes, Misiones,
Entre Ríos y parte de las provincias de Chaco y
Formosa), sur y suroeste de Brasil (RS, SC,
Paraná y Mato Grosso del Sur), la mayor parte
de Paraguay, y el sureste de Bolivia. No dejaron
registros de construcciones monumentales, pero
destacaron con brillo propio en la ciencia de las
ciencias: la del espíritu. Los conceptos y
conocimientos metafísicos, desarrollados y
transmitidos en forma oral, demuestran una
apertura de conciencia asombrosa.
La principal diferencia entre el guaraní boliviano
y paraguayo está en el acento: allí agudo, aquí
llano. Pero ésta y otras varias "particularidades
fonéticas y prosódicas, en los morfemas
gramaticales y en el ordenamiento sintáctico"
hacen que, "aun con el uso de un elevado
porcentaje de palabra idénticas, no sea fácil la
comprensión inmediata entre el guaraní-
chiriguano" y los hablantes de otras variantes del
guaraní.
Los guaraníes eran básicamente
monoteístas -concepto normalmente tardío en
la historia de las religiones-, lo cual demuestra la
evolución o adelanto en relación con otras
culturas. Creían en un Dios Todopoderoso, del
cual deriva toda la creación, a quien
denominaban "Ñanderuvusú" o Nuestro Gran
Abuelo, y se oponían con énfasis a nombrarlo
como "Nande Yara" o Nuestro Amo o Señor,
término con el cual los sacerdotes cristianos,
encargados de su catequización, o conversión,
pretendían nombrar a la Divinidad.
Este término les resultaba equívoco a los
guaraníes, porque estos consideraban que tal
denominación tenía más bien coincidencia con
un ser tiránico y opresor, concepto muy alejado
del Dios amoroso o Gran abuelo que ellos la paz entrañable (pya guapy), la serenidad (tekó
concebían. ñemboroy), un interior limpio y sin dobleces (pyá
potí).
Mientras los pueblos europeos, de la época de
la conquista, al momento de guerrear entre ellos, • Opaëtë kunumi kuña rëta serêtaiguako jaëko
invocaban cada uno para sí "el amparo y la sërêtara aiu vaë rëta: "Todos los jóvenes,
ayuda de Dios" para obtener la victoria, los hombres, mujeres de mi patria, son mis queridos
guaraníes, en una demostración impecable de hermanos".
sabiduría, evitaban invocar al Dios en sus
• Ñande Reko o "Teko Kavi": "vivir bonito...
guerras entre clanes, argumentando que un
nuestro modo de ser". No se fijan en el aspecto
Padre amoroso, bajo ningún concepto,
material y la satisfacción humana.
intervendría a favor de uno de "sus hijos",
saliendo en contra del otro. • "Ñomoiru": Tenemos que vivir en
complementariedad.
Algunos aforismos de su sabiduría nos
permitirán comprender mejor la coherencia de A juzgar por ciertas expresiones idiomáticas,
su forma de vivir: el guaraní tiene de la tierra una percepción
visual, plástica y hasta auditiva. El monte es alto:
• Ko'ẽrố nahániri oiko: "Mañana no existe,
Ka'á yuaté; es grande: ka'á guasú; es lindo: ka'á
nadie sabe qué puede pasar, todo lo que hagas
porâ; es áureo y perfecto: ka'á ju; es como llama
hoy debes hacerlo como lo último que hagas en
resplandeciente: ka'á rendy; es la cosa brillante:
la vida".
mba'é verá.
• Verás lo hermoso e importante que es
• Mba'é meguâ. Son las cosas nefastas,
realizar tus actividades con mucha energía...
siempre inminentes y amenazantes, con más
eso te dará poder".
frecuencia que de la tierra buena y perfecta. Son
• "La paciencia es el sinónimo de la eterna numerosas las tradiciones que hablan de
presencia". La impaciencia es el sufrimiento de catástrofes y cataclismos que ya sucedieron.
la ausencia".
• Mborerekua o Jopuepy. La reciprocidad
• "La tolerancia es el camino del aprendizaje y encuentra su expresión en la palabra
con el encuentro de la verdad". mborerekua. La reciprocidad supone que
alguien ofrece un don de un modo gratuito y con
La nación guaraní está en permanente
voluntad de agradar. Como don no exige un
búsqueda de la perfección, no cómo se la
retorno equivalente y, por lo tanto, no es un
concibe en el mundo Occidental, sino en la
trueque en el que se tenga que retribuir con
búsqueda de Ivi Maraei: "la Tierra donde no
valores equivalentes.
existe el mal".
• Areté Guasu. Gran fiesta anual que puede
• Ñande Reko: puede ser traducido como
prolongarse por días y aun semanas, son
"nuestro modo de ser" o "vivir bonito"; esto
realidades que están en plena vigencia y que
significa que no se fijan en lo material, sino en la
dan la medida de la vitalidad y salud económica
búsqueda de la satisfacción humana, en el
y social de una comunidad.
respeto por uno mismo y por los demás.
• Jopoi. Traducido quiere decir "manos
• Las grandes virtudes del guaraní son el buen
mutuamente abiertas", "convidarse
ser (tekó porá), la justicia (tekó jojá), las buenas
mutuamente" y es el concepto definitorio de la
palabras o palabras bonitas (ñeé porá), las
economía guaraní. Yo lo traduciría como
palabras justas (ñeé jojá), el amor recíproco
Economía de don y reciprocidad. Denota, pues,
(joayhú), la diligencia y la disponibilidad (kyrey),
la esfera de la circulación de los bienes, dones y
servicios. En las sociedades indígenas, los que
alimentan lo hacen por acuerdo cooperativo:
ayni, minka, motiró.: compartir el trabajo, la
comida y la fiesta. No lo hacen con el fin de
acumular.
En las sociedades indígenas, la posesión de las
herramientas necesarias es generalizada; es
común el conocimiento de las habilidades
requeridas. Las costumbres de convivencia, de
compartir, por las que son merecidamente
famosos, traen consigo una continua
prosperidad; prosperidad que implica, a
diferencia de las sociedades industriales, un
estándar de vida austero pero suficiente, sin
privación y sin escasez.
El idioma quechua
Se sabe que el quechua no es un sólo idioma
"monolítico" sin diferencias internas entre sus
distintas variedades regionales, pero muchos no
se dan cuenta de cuán diferentes son estas
variedades, y se suele hablar del quechua
siempre como si fuera un (sólo) idioma, como el
castellano. Pero, de hecho, hay diferencias muy
grandes entre el quechua sureño (QIIB/C,
hablada desde Huancavelica hasta el norte de
Argentina) y el quechua del norte (ecuatoriano y
del norte del Perú, QIIA). Las diferencias son
mucho mayores todavía entre ellas y el quechua
central (QI, del Perú central, es decir Ancash,
Huánuco, Junín, Huancayo, etc.) y aquí habría
que aceptar que los hablantes del quechua
central y los del quechua norte/sur no se pueden
entender nada bien. Y aun entre cada rama
principal, las diferencias son también tan
grandes que un quechua-hablante ecuatoriano
tiene muchas dificultades para entender a un
boliviano.
Esta situación es parecida a la divergencia del
latín durante la historia, que cambió durante el
tiempo, pero con cambios diferentes en las
diferentes regiones donde se lo hablaba, lo que
convirtió el latín en varios idiomas disímiles:
castellano, portugués, catalán, francés, italiano,
rumano, y otros.
Eso pasó con cambios pequeños, pero sumados
durante un periodo de más o menos dos mil
años. Para el quechua, está claro que el gran
grado de divergencia entre sus variedades no
puede haber surgido sólo en los seis siglos
desde el Imperio Inca.
El quechua ya se hablaba en el centro de Perú
muchos siglos antes de la llegada de los Incas:
no fueron ellos que lo llevaron allá, sino
encontraron una población que ya hablaba su
propia forma de quechua, ya bien diferente del
suyo, y de ninguna forma una variedad
corrompida o menos noble del cuzqueño. En
muchos sentidos es el quechua central que más
refleja el quechua original, no el cuzqueño ya
muy alterado.
El sumak kawsay se traduce como "vivir bien",
"buen vivir" o "vivir en plenitud". Todo ello quiere
decir en armonía con los ciclos de la Madre
Tierra, del cosmos, de la vida y de la historia, así
como también estar en equilibrio con toda forma
de existencia.
• Chinpu'urma / chinpourma. La que derrama
colores a su paso.
• Illa/ylla. Luz. Sagrada. Talismán, la que trae
ventura y suerte. Digna de confianza.
• Khuyana. Amor, compasión, digna de ser
amada.
• Quraoqllo / qoraokllo. Señora pequeñita como
la hierba.
• Sumaizhi/sumailli. Hermosa neblina.
• Atoqwaman. El que posee el poder del halcón
y la astucia del zorro.
• Anyaypuma / anyaypoma. El que ruge y se
enfada como el puma.
• Kunturwari. Indomable y salvaje como la
vicuña y el cóndor.
• Pumasunk'u / pumasonjo. Corazón valeroso,
corazón de puma.
• Pumawari / pomawari. Indomable como la
vicuña y fuerte como el puma.
La lengua Mojeño trinitario
• Loma santa. Tierra sin males, en la que se
cree que Dios reserva a los mojeños una tierra
de abundancia y felicidad, lejos de extraños que
impidan una vida buena.
• Samre - sámure. El suelo que pisan es el
corazón, el cariño que tienen ellos con la familia,
la comunidad, el pueblo, el entorno querido, los
parientes. También es la fiesta que rehace la
vida y la armonía y el tiempo verdadero; hace
entrar en comunión a la gente entre sí y con los
antepasados.
La lengua Canichana
Ubicados en el departamento de Beni; provincia
Cercado; municipio San Javier. Población:
aproximadamente 700 habitantes.
• Nichijichi: Nuestra tierra.
• Jeujaljina: Nosotros, nuestra familia.
La lengua Cavineño
Ubicados en el departamento de Beni,
provincias de Vaca Diez y Ballivián;
departamento de Pando, provincias de Madre de
Dios y Manuripi. Población: aproximadamente
1670 habitantes.
• Ishausa: Espíritus naturales.
• Chikihua: Fantasmas comunes.
• Ecue etareju cuanaque: Nuestra familia.
• Bijiseriya: Querer profundamente.
La lengua Cayubaba
Ubicados en el departamento de Beni;
provincias de Yacuma; municipio de Exaltación.
Población: aproximadamente 645 habitantes.
• Pairaha: Estar bien.
• 'Kita: Agua.
• 'Datî: Tierra.
• Bore: Dar.
• Dyë : Juntos.
• Hacocoe: Yo amo.
La lengua Chacobo
Ubicados en el departamento del Beni;
provincias Vaca Diez, Yacuma y Ballivián;
municipios Riberalta, Exaltación y Reyes.
Población: aproximadamente 1600 habitantes.
• Alma Cáco: Creador, Dios.
• Chacra: Tierra de cultivo.
• Jahuënabo: Familia nuclear.
La lengua Chimán
Ubicados en el departamento del Beni;
provincias de Ballivián, Moxos, Yacuma;
municipios de San Borja, Rurrenabaque, Santa
Ana.
• Dojiti o Micha: Divinidad.
• Chätdye: Familia pariente.
La lengua Ese ejja
El idioma Ese Ejja pertenece a la familia
lingüística Tacana, junto al araona, cavineño,
maropa y tacana. El número de hablantes es de
1800 aproximadamente y viven dispersos a lo
largo de los ríos Beni y Madre de Dios, en la
región amazónica de Bolivia. Una de las
características de este idioma es la existencia de
palabras largas y guturales. El tono de voz es
relativamente alto, concordante a su vida diaria
en contacto con ríos lo suficiente ruidosos. La
fonética ese ejja tiene sonidos diferentes al
español.
La rica cosmovisión ese ejja se considera
propia, a su modo de ser, y contrario a un
pensamiento y actuar extraño, atribuido a los
deji, la sociedad no-indígena, que incluye a los
takana. Acercarse al mundo de los deji se
considera necesario, pero también peligroso y • Jichi. Palabra que deriva del Besiro, lengua
en muchos sentidos dañino. ancestral del pueblo indígena Chiquitano, que
según la mitología que cuentan los sabios o
Los esse ejja reconocen dos principios vitales:
ancianos hace referencia al dueño del río o
eshawa, un espíritu o alma invisible relacionada
riachuelo, que según su voluntad hacía llover y
con visiones, voces, pensamientos y reflexiones,
daba vida en armonía a los seres y animales que
entre otros, que es contrario, pero a su vez
lo habitaban. Este llamado JICHI encarnaba la
suplementario a eyami, como esencia del
figura de la Serpiente que abandona el río
cuerpo visible, que a su vez posibilitan la
cuando existe un desequilibrio entre la
conexión con el mundo fuera del real y del
naturaleza y los seres vivos, momento en que
visible; y el otro, importante en el pensamiento
este se secaba y desolaba. En la vida orgánica
esse ejja, que constituyen los amos de la
de este pueblo aun en algunas comunidades
naturaleza, guardianes del mundo del entorno,
indígenas representa el mando que se le da a
los edósikiana, amos relacionados con los seres
una autoridad que hizo sabio y notable trabajo
terrestres, los ena'edósikana, amos y
comunal, ello por medio de la simbología de la
guardianes de los seres del mundo acuático.
serpiente que va junto con el cuero de jaguar
La lengua Besiro (Chiquitano o Chiquito) encima de la cabeza como una representación
ancestral de poder. Especialmente se usa en
actos ceremoniosos.

1. Escribir en aula algún cuento que nuestros abuelos no hayan
contado
2. Investigar sobre los mitos de la ciudad que habitamos
3. Ver el siguiente video sobre la tradición oral
CUENTOS: TRADICIÓN ORAL. (EN LENGUA
MATERNA -ORIGINARIA Y/O CASTELLANA-
DE ACUERDO A CADA
REGIÓN)
De la literatura oral tradicional
Para el niño pequeño, la palabra oída ejerce una
gran fascinación. La palabra y su tonalidad, su
ritmo, los trazos afectivos que teje la voz, cuando
es temperatura emocional, calma, consuelo,
ternura, sensorialidad latente. El magnetismo
por el ritmo y la entonación puede desplegarse
con intensidad, al escuchar la voz de otras
memorias, viejas-nuevas-voces, de rimas,
retahílas, cancioncillas, cuentos.
La literatura oral es una forma básica, un modo
literario esencial en la vida del niño pequeño,
porque la palabra está impregnada de
afectividad. El cuento, el romance, la lírica,
construyen el mundo auditivo-literario del niño,
le incorporan vivencialmente a una cultura que
le pertenece, le hacen partícipe de una creación
colectiva, le otorgan signos de identidad.
Denominamos literatura de tradición oral a la
palabra como vehículo de emociones, motivos,
temas, en estructuras y formas recibidas
oralmente, por una cadena de transmisores,
depositarios y a su vez re-elaboradores.
Sus características generales: pertenecer a un
contexto cultural, del que son producto, haber
sido transmitido este producto oralmente en
varias generaciones, ciñéndose a temas y
técnicas, reiteradas, y a su vez introduciendo
variantes.
LITERATURA I
Al hablar de literatura oral salta una aparente
oposición. Literatura (etimológicamente deriva
de littera-letra) se remite a obra escrita. Esta
aparente oposición se establece entre dos
niveles de lo literario. Literatura
La abuela cuenta
Cuando hay una abuela en casa, el niño se
siente doblemente protegido. Es cierto que las
abuelas ya no están en casa, no es rentable, no
producen, suelen ser una carga, se alían con el
niño, le miman, se vuelven como ellos; un
desastre, vaya.
La abuela mira ya el mundo y sus ruidos con otra
mirada, y el niño puede protegerse suavemente
en ella, porque no habrá competitividad, está tan
cerca y tan lejos en el tiempo. Eso es, el tiempo.
Extraña relación entre el niño, todo presente, un
gran magma de presente, y la abuela, tiempo
pasado, memoria, fragmentos reiterados,
recuperándose y dispersos en el tiempo,
presente, pasado, entremezclando los días y los
sueños. Lo que sí parece es que la abuela tiene
tiempo de contar y de escuchar.
Porque la abuela sabe pocas o muchas
historias, lo mismo da. Si son pocas, las repetirá
cuantas veces pidamos. Si muchas, contará un
cuento y otro más. Y, además, la abuela, por
suerte, no tendrá que salir de casa, ni al cine, ni
con los amigos, no tiene esa prisa, ni esas
voces; entonces, podrá sí, contar un cuento.
THAYAMP INTIMPI - EL VIENTO Y EL SOL.
FABULA TRADUCIDA AL AYMARA
 THAYAMP INTIMPI Peteĩ jey osẽ haitýgui peteĩ anguja ha ojejuhu
peteĩ leõ tuichaitereíva ndive.
Traducido por Reyna Condori Valencia - Leõ ohechávo ichupe ho’useterei.
2013 – Anína che’u leõ.
Ikatúnte peteĩ árape reikotevẽ cherehe.
Mä Kutix thayamp intimpixa, khithis wali Leõ ombohovái:
ch’amani uk yatiñatakiw yant’asipxäna. Uka – ¡Mba’e che piko aikotevẽta nderehe,
pachax mä jaqiw jaya thakhinjam uñstanïna. nemichĩeterei ningo!
Ukhamasti thayax akham sasaw säna: Leõ ohechávo mba’e michĩmi ipy’akangypaite ha
-khä isimp awayrantasit jaq uñjtati? Khititix isip opoi ichugui.
aparani ukaw atipt’irïni. Peteĩ ára, anguja ohendu ongyryry vaipaitéva.
Thayaw nayaraqatax yant’äna, Ukhamax Upéva karai leõ. Og̃uahẽvo oĩháme, ohecha leõ
jupax ch’aska wayrjamaw phust’äna. ñuhã ryepýpe.
Ukhamapanx chacha – ¡Che roguenohẽta upégui!- he’i anguja.
jaqixa, thayat jark’aqasiñatakix juk’ampiw – ¿Nde? Nemichĩeterei, nandepu’akamo’ãi.
isimpix isintasïna, juk’amp thaya phust’ipanx Anguja oñepyrũ oñamindu’u iñapytĩháre ha leõ
juk’ampiw isip katuntasïna. isãso. Upe guive, ha’ekuérantema angirũ
Thayax wali qaritaxasax janiw juk’amp ojohayhúva.
phust’xänti, Ukhamasti, intix amukiw
jan unxtasin wali ch’isi lupi lupt’äna.
Chachax jump’iñrak qalltäna, jan juk’amp
junt’unkxañatakix isipaw apsusïna. Ukhamatw El león y el ratón
intix thayar atipjäna. Ch’ikhïñaw ch’amat
sipans wakiskiri. Érase una vez un ratón que salió de su
madriguera y se encontró un enorme león
EL VIENTO Y EL SOL ZAPATA El león quería comérselo.
– Por favor, león no me comas.
En cierta ocasión, el viento y el sol Puede que un día me necesites.
apostaron para saber cuál de los dos era el más El león le respondió:
fuerte. – ¿Cómo quieres que te necesite, con lo
En aquel preciso instante un hombre a lo pequeño que eres?
largo del camino. Entonces el viento dijo: El león se apiadó al ver cuán pequeño era el
- ¿Ves aquel hombre con su capa? ratón y lo soltó.
Quien logre quitársela será el vencedor. Un día, el ratón escuchó unos rugidos terribles.
El viento probo primero y soplo como el Era el señor león. Cuando llegó al lugar,
huracán. El hombre, para defenderse, se abrigo encontró al león atrapado en una red.
mejor y, cuanto más fuerte soplaba, tato más se – ¡Yo te salvaré! – dijo el ratón.
sujetaba la capa. – ¿Tú? Eres demasiado pequeño para tanto
El viento, totalmente desalentado, dejo esfuerzo.
de soplar. El sol entonces, sin hacer ruido, envió El ratón empezó a roer la cuerda de la red t el
cálidos rayos con más ardor que nunca. león pudo salvarse.
El hombre empezó a sudar, y no Desde aquella noche, los dos fueron amigos
pudiendo resistir el calor, se quitó la capa. para siempre.
Entonces el sol fue declarado vencedor.
Más vale maña que fuerza. MITOS TUTELARES EN ATENCIÓN A CADA
REGIÓN
El león y el ratón:
Leõ ha anguja (guarani): Un mito refiere a un relato de hechos
Por Prof. Lic. Zulma N. Sosa maravillosos cuyos protagonistas son
personajes sobrenaturales (dioses, monstruos)
o extraordinarios (héroes).

Se dice que los mitos forman parte del sistema
religioso de una cultura, que los considera como
historias verdaderas. Tienen la función de
otorgar un respaldo narrativo a las creencias
centrales de una comunidad.
Chiru Chiru
Chiru Chiru era un ladrón que vivía en las minas,
una especie de Robin Hood que repartía lo que
hurtaba entre los pobres. Un día un minero lo
encontró robando y lo hirió.
Cuentan que cuando fueron a buscarlo a su
cueva, donde se refugió luego del ataque,
encontraron su cadáver junto a una imagen de
la Virgen. Desde entonces, la cueva de Chiru
Chiru se volvió un lugar sagrado.
El cuidador de minas, “El tío”: así se conoce al
protector del mundo subterráneo en Potosí. Allí,
donde los dominios de Dios no alcanzan, los
mineros se han entregado a la tutela del diablo,
a quien apodaron “el tío”.
Después de siglos de explotación minera
iniciada por la colonia española e innumerables
muertes (se dice que superaron los ocho
millones), aún pueden encontrarse en los
pasillos de las minas figurines rodeados por
cervezas, cigarros e incluso animales
sacrificados en adoración al tío, para que este
los proteja.
Los riesgos para los mineros son muy altos.
Algunas de las causas de muertes de estos
trabajadores son los rudimentarios equipos de
protección, la falta de oxígeno, las posibilidades
de accidentes y la constante amenaza de la
enfermedad negra pulmonar.
La adoración al diablo le da a estos hombres y
niños la esperanza de protección. Mientras el tío
esté contento, podrán regresar a casa.
El jichi
Los chiquitanos creen en un genio guardián que
cambia de forma. Aunque a veces es sapo y
otras tigresas, su más común manifestación es
la de la serpiente.
Resguarda las aguas de la vida y por esto se
esconde en ríos, lagos y pozos. A veces, como
castigo para quien no valora este recurso, se va
y deja atrás la sequía. Al jichi hay que rendir
tributo, porque si se molesta pone en peligro la
prosperidad de la pesca y la supervivencia de los
pueblos.
Lluvia y sequía
Cuenta la historia que Pachamama (la tierra) y
Huayra Tata (el viento) eran pareja. Huayra Tata
vivía en el tope de cierros y abismos, y cada
cierto tiempo bajaba y vaciaba el lago Titicaca
para fecundar a Pachamama, dejando luego
caer el agua en forma de lluvia.
Cuando se quedaba dormido en el lago, las
aguas se turbaban, pero siempre regresaba a
las cumbres, que eran sus dominios.
Origen del maíz
Un día el dios Ñandú Tampa se encontró a unos
mellizos, Guaray (sol) y Yasi (luna), jugando
solos en el monte. Al verlos pensó que serían
buena compañía para el dios padre Ñanderu
Tampa y velozmente los atrapó y se fue volando
a entregarlos.
La madre escuchó a sus hijos y corrió hacia
ellos, pero no pudo sino tomarlos de los pulgares
del pie, que se quedaron en sus manos mientras
el dios Ñandú seguía obstinadamente su
camino.
Tiempo después, el dios padre le ordenó en
sueños a la madre que sembrara los pulgares de
sus hijos. Después de un largo período de sol y
lluvia, comenzaron a crecer grandes plantas con
forma de lanza del lugar en donde enterró los
dedos de los mellizos.
De estas plantas comenzaron a salir frutos con
granos de distintos colores: amarillos, blancos y
morados, como regalo del dios padre.
El guajojó
En la selva, después de caído el sol, se escucha
el canto del guajojó. Dicen que es casi un llanto,
un sonido desgarrador que deja trastocado a
quien lo escucha.

Su canto se oye en la selva, en algunas regiones
del Amazonas. El guajojó es un ave, pero según
cuenta la leyenda, antes fue mujer.
Era la hija de un cacique que se enamoró de un
hombre de su misma tribu. Al enterarse, su
padre utilizó sus poderes de hechicero para
matar al pretendiente en el espesor de la selva
por no considerarlo digno.
Cuando la india comenzó a sospechar por la
prolongada ausencia de su amado, fue a
buscarlo. Al encontrar los restos del crimen
amenazó a su padre con denunciarlo ante la
tribu. Para protegerse, el cacique la convirtió en
ave. Desde entonces está por allí llorando la
muerte de su amado.
Leyenda chiriguana
Según los chiriguanas, etnia tupí-guaraní que
ocupó territorios bolivianos, el origen de esta
leyenda está en la historia de dos
hermanos: Tupaete y Aguara-tumpa, el bien y el
mal, creación y destrucción.
En tiempos lejanos, Aguara-tumpa estaba
celoso de la creación de su hermano y quemó
todos los campos y bosques en donde habitaban
los chiriguanos.
Para protegerlos, Tupaete les recomendó
mudarse a los ríos, pero su hermano se negó a
rendirse e hizo llover hasta que toda la
chiriguania se inundara.
Ya rendido ante el destino, Tupaete habló a sus
hijos. Todos morirían. Sin embargo, para salvar
la raza los mandó a elegir entre todos sus hijos
a los dos más fuertes, para meterlos en un mate
gigante.
Así, los dos hermanos se mantuvieron
protegidos hasta que Aguara-tumpa creyó
extintos a todos lo chiriguanos y dejó que los
campos se secaran. Los niños crecieron y
salieron de su escondite.
Los niños se encontraron a Cururu, un sapo
gigante que les dio el fuego y les permitió
sobrevivir hasta que fueron suficientemente
grandes para reproducirse y recuperar la raza
chiriguana.
FUNCIONES DE LOS CUENTOS TRADICIÓN
ORAL
Desarrollo de los cuentos tradicionales
Los cuentos (como elemento proveniente del
uso social de la oralidad para explicar el contexto
y a nosotros mismos) siguieron cumpliendo un
papel social fundamental en la estructura social
del ser humano, pero más centrados en los
estratos más populares.
En la actualidad no se puede concluir cuál de
estas explicaciones es la cierta, por lo que dejo
al lector que decida sobre ello o comparta las
dos visiones como hago yo.
Tipos de cuentos tradicionales
Los cuentos pueden ser clasificados en:
Cuentos Maravillosos. Aquellos donde suceden
hechos totalmente fantásticos y tiene un
elemento mágico decisivo. Si están completos,
pueden tener personajes arquetipos y unas
etapas de desarrollo determinadas y concretas.
Cuentos de Costumbres (o Sucedidos). Donde
se cuentan sucesos (a veces extraordinarios,
aunque sin magia) ocurridos a gente corriente.
Cuentos de animales. No confundir con las
fábulas, de contenido moralizante y nacidas
dentro del ámbito formativo del poder. Aquí no
hay moralejas propias de las fábulas, se parecen
a éstas en que los protagonistas son animales
personificados y en que los humanos, si
aparecen, lo hacen como personajes
secundarios.
El cuento tradicional como factor social
Desde el siglo V hasta el siglo XX los cuentos
tradicionales maravillosos han tenido unas
características comunes como elementos de
configuración de una conciencia social (tanto de
grupo como individual) y como elemento de
cambio y cuestionamiento de estructuras de
poder. Estudiando estas características
comunes se observan las siguientes:
Sencillez interpretativa, naturalidad y registro
léxico coloquial, y en el uso de recursos
expresivos característicos del discurso oral
(diálogo, énfasis, etc.). Se aproxima así a la
sociedad rural y popular, permitiendo convertirse
en un vehículo fundamental de transmisión e
incorporación de los valores de esas clases
sociales.
Adaptación a lugares y personas. El cuento
permite la libertad total de interpretación. Cada
narrador puede incorporar los elementos que
considere y personalizarlo a su gusto o sus
creencias, sin tocar la estructura básica, y
seguirá teniendo el poder para trasmitir valores
y creencias comunes.
La movilidad. Los cuentos del mismo tipo son
conocidos por pueblos diferentes. Han sido un
elemento fundamental de intercambio cultural
entre pueblos, facilitando el conocimiento de los
otros y permitiendo entender la gran cantidad de
similitudes existentes y, al mismo tiempo,
cultivando el respeto de la diferencia. Los
cuentos han sido en muchas ocasiones los
facilitadores de contactos posteriores, tanto
políticos, como económicos.
La inconcreción temporal y geográfica. Ello ha
permitido que cada pueblo y cada narrador haga
suyos los valores que los cuentos comparten.
Asimismo, ha facilitado su uso como transmisor
e incorporados los valores particulares de cada
sociedad. Es decir, los cuentos han tenido doble
vía de transmisión, por un lado, los valores
generales a las clases populares y, por otro, los
valores de cada población, en cada lugar.
El simbolismo. Los personajes de los cuentos no
estén caracterizados como sujetos con
psicología propia, sino como símbolos o
arquetipos que encarnan y representan valores
morales, relaciones de parentesco (padres,
hijos, hermanos, novios, pretendientes, etc.),
estamentos y tensiones sociales (pobres que
aspiran a casarse con ricos, siervos que llegan
a ser reyes), animales, elementos naturales
caracterizados de modo tópico, etc. Este
simbolismo ha permitido que los cuentos
arraiguen en todos tipos de lugares y
sociedades, con independencia de las reglas
sociales locales.
Funciones educativas y de socialización. Los
cuentos, contienen una enseñanza moral o un
mensaje de afirmación o de reafirmación
sociocultural más o menos explícitos. Tanto
generales, como particulares. Y alguno de los
más importantes, tanto para adultos, como para
niños, sería:
- Reafirmación personal, como individuo.
Desarrollo de la autoestima.
- Reafirmación social, como perteneciente a un
grupo y siendo consciente de que la pertenencia
al grupo nos permite obtener ventajas.
- Respeto a unas reglas de convivencia.
Educación moral.
- Respeto a los demás. Desarrollo de la
empatía.
- Respeto a la diversidad.
- Asunción del riesgo como factor positivo de
desarrollo social y moral.
El cuento tradicional como factor de crítica
social
Los cuentos han representado siempre un papel
de crítica de la situación de dominio de los más
poderosos (poder político, económico y
religioso). Durante siglos en los cuentos
encontramos elementos de valoración y
superación que no se encontraban en las
sociedades donde se han desarrollado.
Reafirmación del débil frente al fuerte. La
tipología de cuentos del tipo "Pulgarcito" nos
llevan a entender que el tamaño o la fuerza física
no son los elementos fundamentales para la
consecución del éxito.
Solidaridad frente a individualismo. Las
situaciones arquetípicas de “superación de
pruebas” siempre se hacen con muestras de
solidaridad y trabajo en equipo. Las situaciones
adversas son superadas gracias al auxilio de
otros, en la mayoría de los casos, con una
misma situación de desventaja o debilidad.

El poder religioso (sacerdotes…) es presentado
en connivencia con el resto de poderes y como
preocupado más por las cosas terrenales que
por las religiosas. Predica una cosa y hace otra
completamente distinta.
No se trata de planteamiento revolucionarios, ni
de confrontación directa, pero sí de una forma
de válvula de escape de la presión social que
representan los estamentos en un momento
social determinado y de la necesidad de
afirmación como grupo con respecto a poderes
autoritarios.
Los narradores y el cuento tradicional en la
actualidad como factor de cambio social
Pero lo cierto es que los cuentos tradicionales en
la actualidad siguen teniendo la misma utilidad
que tuvieron hace cientos de años, aunque
nuestra labor como narradores es más
complicada que nuestros predecesores, ya que
además de realizar nuestro trabajo de la mejor
forma posible, nos toca la ingente labor de la
limpieza de elementos externos al cuento para
que siga desempeñando su función de elemento
de cambio social.
Nuestro trabajo se podría plantear en los
siguientes pasos:
 Estudio profundo del origen y desarrollo
de la narración oral, desde sus orígenes.
 Búsqueda de las fuentes más antiguas.
Son más sencillas las recopilaciones,
pero es necesario saber que estas
suelen estar depuradas (en muchas
ocasiones de forma negativa).
 Aproximación al cuento tradicional con
respeto, pero sin miedo. Es necesario
estudiar los cuentos tradicionales para
ver qué elementos son añadidos
interesados y cuáles son los elementos
fundamentales y arquetípicos del cuento.
Debemos modificarlos, adaptarlos y
hacerlos útiles y nuestros, pero sin
transformar su esencia fundamental.
 Evitar la simplificación excesiva, incluso
para niños pequeños, pues se corre el
riesgo de volver a romper su estructura
interna. Las sesiones de cuentos en
valores, son por ejemplo una perversión
tremenda, ya que se retuerce y se fuerza
el cuento de tal manera que pierde su
sentido. Los cuentos ya tienen sus
valores, no es necesario hacer
equilibrios y malabares forzados solo por
el mercado. La eliminación de miedos y
violencias debe ser cuidadosa para evita
que ocurra lo mismo.
 Los cuentos tradicionales son para todas
las edades y deben ser contados para
todas las edades.
LECTURA GUIADA: LEYENDA CHIRIGUANA
DEL ORIGEN DEL HOMBRE, DE ANTONIO
PAREDES CANDIA
Leyenda chiriguana del origen del hombre
(Antonio Paredes Candia)
I
En la mitología chiriguana dos dioses gobiernan
el mundo. Tumpaete, que expresa el bien y su
contrapuesto: el mal, que recibe el nombre de
Aguaratumpa. Los dos transcurren en constante
lucha y su animadversión durará hasta el fin de
los siglos.
II
Ocurrió en tiempo inmemorial Aguara-tumpa
conocedor del celo que tenía Tumpaete por el
hombre al que había creado y del que era
protector, descuidando a los vigilantes provocó
un incendio que destruyó los campos, quemó los
pastizales y bosques de la raza chiriguana,
exterminando a los animales que moraban ahí.
Los chiriguano recurrieron a su Dios.
Tupaete les aconsejó que trasladaran sus
caseríos a las riberas del río y allí sembraran
maíz. Mientras maduraran las mieses se
alimentarían de los pescados.
Aguara-tumpa viéndose burlado en su afán
destructor, "hizo caer desde los cielos aguas
torrenciales" e inundó la chiriguanía.
Nuevamente el dios Tumpaete habló a sus hijos:
— está decidido que todos vosotros moriréis
ahogados y para salvar la raza chiriguana
buscad un mate gigante y dentro de él dejad dos
niños, macho y hembra, "hijos de una misma
mujer", escogidos entre los más fuertes y
perfectos. Ellos serán el tronco en que florecerá
la nueva raza chiriguana.
Los chiriguanos obedecieron a su dios. La lluvia
no cesó durante muchas lunas y el mate con los
dos niños adentro siguió flotando sobre las
aguas. Murieron todos, no sobrevivió ninguno.
La tierra se anegó y se calmó la lluvia cuando
Aguara-tumpa creyó que había desaparecido la
raza chiriguana y él podía ya ser el dueño de la
tierra.
Se secaron los campos y los niños salieron de
su escondite.
III
La pareja vagó mucho tiempo en busca de
alimentos. Caminaban de un lado a otro y les
aguijoneaba el hambre. Tumpaete nuevamente
les habló:
— en busca de Cururu, el amigo benigno del
hombre, que él les proporcionará el fuego para
cocinar los pescados que están al alcance de
vuestras manos.
Los niños encontraron a Cururu, un gigantesco
sapo, esperándoles en una altura. Guardaba las
brasas en su boca y las mantenía vivas con su
respiración. Les entregó a los niños y ellos
pudieron asar los pescados, que entonces eran
abundantes por las torrenciales y largas lluvias
pasadas.
Cururu les contó que cuando empezaron las
lluvias, por mandato de Tumpaete, él se
introdujo dentro de la tierra llevando ese fuego.
Gracias al fuego los niños tuvieron alimento y
sobrevivieron.
IV
"Los dos hermanos fueron creciendo en años
hasta que tuvieron la edad competente para
proliferarse". De esa pareja nuevamente se
multiplicaron los chiriguanos y formaron un
pueblo robusto, bello y perfecto.
ANÁLISIS REFLEXIVO SOBRE LA TEMÁTICA
Con los elementos previos determinados
claramente, podemos abordar el contenido del
texto:
Tema: en una palabra, o frase.
Argumento: Resumen de la obra en sus tres
momentos: inicio (presentación del tema,
situación y personajes); nudo o
clímax (problema presentado) y desenlace
(solución del conflicto y finalización de la obra).
Personajes: Clasificación (según su
importancia), caracterización y descripción de
los personajes. Relaciones (sociales,
psicológicas, ideológicas, religiosas, etc.)
Tiempo: Se pueden considerar el tiempo
histórico del texto (En qué época se desarrollan
los hechos narrados), el tiempo
cronológico (Cuánto tiempo transcurre en la
narración), el tiempo ambiental (verano,
invierno, lluvia, brisa, etc.)
Espacio: Lugar o lugares donde se desarrollan
los hechos: clasificación (espacios
abiertos o cerrados), descripción de los sitios
principales.
Acción: La acción está constituida por
la trama de los hechos y la sucesión de los
mismos. Hechos que determinan el desarrollo
de la narración.

1. Investigar sobre el lenguaje coloquial de nuestra ciudad
2. Investigar sobre la importancia de hablar una lengua originaria
3. Ver el siguiente video sobre el análisis morfológico y sintáctico
LA LINGÜÍSTICA: ETNOLINGÜÍSTICA,
PSICOLINGÜÍSTICA, NEUROLINGÜÍSTICA
¿Qué es la lingüística?
La Lingüística es la disciplina científica que
investiga el origen, la evolución y la estructura
del lenguaje, a fin de deducir las leyes que rigen
las lenguas (antiguas y modernas). Así, la
Lingüística estudia las estructuras
fundamentales del lenguaje humano, sus
variaciones a través de todas las familias de
lenguas (las cuales también identifica y clasifica)
y las condiciones que hacen posible la
comprensión y la comunicación por medio de la
lengua natural.
Como toda ciencia, la Lingüística cuenta con
propuestas teóricas, métodos de análisis y
dominios de estudio que le son propios. No
obstante, la Lingüística es una ciencia
pluridisciplinaria, caracterizada por una gran
riqueza epistemológica a la hora de abordar el
fenómeno del lenguaje.
El lenguaje, como objeto de estudio, puede
resultar desconcertante dadas su complejidad y
la intimidad que establecemos con él desde
antes de adquirir consciencia. Sin embargo, esto
no impide que podamos dividir su problemática
en varias áreas, las cuales, incluso, pueden ser
enfocadas de manera general (para todas las
lenguas) o particular (para una lengua o familia
de lenguas).
La etnolingüística
LINGÜÍSTICA II
Estudia tanto la variación de la lengua en
relación con la cultura (enfoque común con
la antropología lingüística) como los aspectos de
los usos lingüísticos relacionados con la
identidad étnica. Si la sociolingüística se
preocupa de estudiar los rasgos diferenciales
dentro de una misma sociedad, la etnolingüística
trata de conocer las diferencias entre culturas o
épocas históricas.
La psicolingüística
podría definirse como la ciencia que se encarga
de estudiar la manera en que comprendemos,
producimos, adquirimos y perdemos el lenguaje.
Se trata de una disciplina que se encuentra entre
la psicología y la lingüística, pero supera a
ambas puesto que no se limita a la suma de sus
partes.
Así, una de las principales preocupaciones de
los psicolingüistas se encuentra en la manera en
que el cerebro humano comprende los mensajes
de sus semejantes, sean orales, sean escritos
(aunque evidentemente la manera de percibirlos
será diferente: de forma auditiva en el primer
caso, de forma visual en el segundo).
Se conoce como neurolingüística a la disciplina
que analiza los métodos del cerebro humano
para lograr la comprensión, la generación y la
identificación del lenguaje, tanto hablado como
escrito.
Neurolingüística
Según los expertos, la neurolingüística tiene una
raíz interdisciplinar ya que se beneficia con
aportes de la lingüística, la neurobiología y la
lingüística computacional. La noción de
neurolingüística suele vincularse al estudio de la
afasia, dificultad que refleja una carencia
lingüística a partir de formas específicas de daño
cerebral.
Esta disciplina consiguió un valioso desarrollo y
ha logrado complementarse con las nuevas
tecnologías, con lo que expandió su campo de
acción.
Por ejemplo, las técnicas más modernas de
imagen cerebral permitieron acceder a nuevos
conocimientos sobre la estructura anatómica
basada en las funciones del lenguaje. Con estas
imágenes, puede analizarse el empleo de la
energía en el área cerebral mientras se realizan
acciones dirigidas a procesar el lenguaje.
FACTORES QUE DETERMINAN EL USO DE
UNA LENGUA
Variedad y usos del idioma:
La lengua se emplea de distinta manera por los
hablantes. Hay distintos factores:
1. Unos tienden a su unidad, como la
enseñanza, los libros, los medios de
comunicación. Estos factores dan lugar a un
modelo de lengua común o estándar, que sirve
de orientación a los hablantes para determinar
los usos correctos del idioma.
2. Otros ponen de manifiesto la diversidad de
usos, que podemos agrupar en variedades
históricas, espaciales, sociales y estilísticas.
Variedades históricas
El castellano evoluciona a través del tiempo: no
es igual el idioma del Poema de Mio Cid o de La
Celestina que el de una novela actual.
Variedades espaciales
La zona geográfica en la que normalmente
residen los hablantes genera variantes
regionales: los dialectos.
Variedades sociales
Dentro de la misma región, ciertas causas
sociales, como el distinto grado de instrucción,
la edad, el sexo, el hábitat, las diferencias
económicas y culturales dan lugar a variedades
sociales, llamadas también sociolectos. De esta
manera, cada hablante tendría su idiolecto, es
decir, un modo particular de emplear el idioma,
dependiendo de los factores espaciales y
sociales que influyen en él.
Variedades de registro
Llamamos registro al modo particular de usar el
idioma en una situación determinada. Así, una
persona de alto grado de instrucción puede
emplear el registro culto cuando trata con sus
colegas temas profesionales o un registro
coloquial cuando habla con su familia de temas
cotidianos. El hablante, pues, en el uso
individual del idioma, elige determinando
registro en función de determinadas
circunstancias:
1.La relación entre el emisor y el receptor.
El hablante emplea el idioma de modo diferente
en las relaciones familiares o sociales y en las
relaciones de trabajo con sus jefes...
2. El contexto social y espacial. Así, por ejemplo,
el modo de expresión será diferente en el ámbito
laboral que, en un momento de ocio, al tomar un
café. El canal empleado. Diferencia entre el
registro oral y el registro escrito, y, además, que
se utilice en un libro, en un periódico o en un
cómic.
3. El tema y la intención comunicativa. Será
diferente en el lenguaje empleado en una
exposición científica, en un mitin político o en
una charla entre amigos o familiares.
La norma y la diversidad de normas:
Los hablantes de una comunidad lingüística
distinguen entre usos correctos y usos
incorrectos. El bien hablar se ajusta a la norma,
entendida como el conjunto de usos empleados
por las personas cultas a las que ellos
consideran modelos en el uso del lenguaje. La
lengua que se ajusta a la norma recibe el
nombre de lengua estándar.
Características:
1. Fija los usos correctos y contribuye a la unidad
del idioma.
2. Se difunde a través de la escuela, de los
medios de comunicación y de las instituciones
culturales de un país: Real Academia Española,
Euskaltzaindia...
3. En una lengua no hay una norma única, sino
que existen diversas normas en función de las
variedades dialectos o sociales. -Las personas
cultas de las variedades dialectales determinan
su norma. Así, en las zonas de seseo o yeísmo,
estos fenómenos constituyen elemento de la
norma. -Hay palabras y expresiones de
determinados grupos sociales que se
generalizan y entran a formar parte de la lengua
estándar. Así ocurre con algunos términos
técnicos.
4. La situación comunicativa determina el mayor
o menor respeto de la norma. Así, por ejemplo,
la lengua escrita se acerca más al modelo de
lengua estándar que los usos de la lengua
hablada.
5. La norma establece distintos modos de
designar los usos del idioma: culto, coloquial,
vulgar, popular, rústico...
El habla culta y coloquial:
Habla culta es la que emplean, hablando o
escribiendo, las personas de elevado grado de
instrucción y cultura en ambientes científicos,
artísticos, literarios, profesionales... EL habla
coloquial es la que se emplea normalmente en
el ambiente distendido de la familia o entre
amigos.
El registro vulgar:
Es el empleo de la lengua que no se ajusta a la
norma, bien por descuido, bien por
desconocimiento de la misma. Estas
incorrecciones reciben el nombre de
vulgarismos.
LENGUA Y PENSAMIENTO
Lenguaje y Pensamiento
Se puede decir que el lenguaje es la
característica más propiamente humana, la que
de manera más palmaria y ostensible eleva al
hombre por sobre todos los demás animales.
Las concepciones más primitivas dividen ya en
dos grandes clases el mundo de los seres que
se mueven y actúan:
La razón de esta preferencia dada al hablar
entre todas las facultades humanas debe
buscarse en la esencia misma de esta función.
A una consideración superficial, el leguaje
aparece simplemente como un medio de
comunicarnos con nuestros semejantes, un
instrumento para hacer pasar a otros un
conocimiento o un dato, o participarles una
emoción que nos posee, un movimiento de
nuestra sensibilidad. El lenguaje es esto,
ciertamente, pero no es solo esto.
Es un intermediario entre una persona y sus
semejantes, es un mediador entre la inteligencia
y el mundo que los rodea, un instrumento de
capacitación que permite hacer presa sobre
este, adueñarse, en cierto modo, de las cosas
que forman el contorno y que de esa manera
pasarán a integrarse en el universo interior.
Esta propiedad resalta en los casos en que el
lenguaje se halla, por así decir, en estado
naciente: en la creación poética y en el niño. La
conducta del niño, cuando se halla en la edad de
las preguntas, es reveladora: el niño se interesa
por las cosas, quiere saber que esta, y sin
embargo, se da por satisfecho con su nombre,
gracias al cual toma conciencia de la cosa.
Entre lengua y pensamiento existe una íntima
trabazón, establecida en el curso de
innumerables acciones y reacciones reciprocas.
La lengua no se ofrece solo como un producto,
como algo dado, sino como una operación en un
continuo devenir; un trabajo del espíritu que no
cesa, sino que se repite y se desarrolla sin
pausa. Es frecuente decir de la lengua que es el
primero de los instrumentos del pensamiento.
Pero es igualmente cierto decir que es una
condición esencial del pensamiento mismo, su
alimento principal, el medio en que se mueve y
se desarrolla. De este modo, lejos de ser un
trasunto del mundo externo, el lenguaje es, ante
todo, expresión de una fuerza creadora original.
FONÉTICA, FONOLOGÍA, MORFOLOGÍA,
SINTAXIS
Qué es Fonética:
Se conoce como fonética a la ciencia lingüística
que se ocupa del estudio de los sonidos en su
realización física, sus diferentes características
y particularidades. La raíz de la
palabra fonética es el término griego "fono", que
significa 'sonido' o 'voz'.
La fonética utiliza un conjunto de símbolos que
son llamados alfabetos fonéticos para
representar los sonidos con exactitud científica,
y que algunas veces coinciden con el alfabeto
usual. Los sonidos se denominan alófonos y se
representan entre corchetes.
En la producción de un sonido se puede
distinguir tres tipos de fonéticas: articulatoria,
acústica y auditiva.
Fonética articulatoria
En la producción del sonido articulado
intervienen tres clases de órganos: los órganos
de la respiración (pulmones, bronquios,
tráquea), los órganos de la fonación (cuerdas
vocales, laringe, resonadores), y órganos de
articulación (lengua, paladar, labios, dientes y
glotis).
El aire pasa de los pulmones a los bronquios y
después a la tráquea, en cuya parte superior se
sitúa la laringe. En la laringe, se sitúan las
cuerdas vocales, dos músculos flexibles que
vibran con el paso del tiempo de la respiración.
Si las cuerdas vocales se aproximan y vibran, se
producen los sonidos sonoros.
Por el contrario, si las cuerdas vocales no vibran
y dejan pasar el aire libremente, se producen los
sonidos sordos.
Se conoce articulación del sonido a la
colocación específica de los órganos de la boca
(labios, lengua, paladar, velo del paladar,
dientes, alvéolos, y paladar duro) en el momento
de producirse el sonido. Debido a la movilidad
de dos de los órganos de la cavidad bucal, la
lengua y los labios, es en ella donde se origina
la mayor parte de los sonidos.
Fonética acústica
Sobre la base de la descripción de los diferentes
órganos que intervienen en el proceso de
fonación, se puede establecer una clasificación
de los sonidos, como:
 Sonido vocálico/no vocálico, si el aire no
encuentra obstáculos en su salida.
 Sonido consonántico/no consonántico, si
el aire encuentra obstáculos en su salida.
 Sonido sonoro, si las cuerdas vocales
vibran.
 Sonido sordo, si las cuerdas vocales no
vibran.
 Sonido nasal, si el aire sale a través del
conducto nasal.
 Sonido oral, si el aire sale por la cavidad
bucal.
Qué es Fonología
Se conoce como fonología a la ciencia
lingüística que estudia el sonido de la voz.
Específicamente, es una ciencia que trata de los
fonemas en relación a la función que
desempeña en una lengua. El fonema es la
menor unidad sonora del sistema fonológico de
una lengua.
Los sonidos que cumplen una función
diferenciadora se consideran fonemas. Los
fonemas se representan entre dos barras
oblicuas: //. En castellano existen 24 fonemas: 5
vocálicos y 19 consonánticos.
Los criterios de los fonemas vocálicos son dos:
el lugar de articulación y el modo de articulación.
Por el lugar de articulación, los fonemas
vocálicos se clasifican en vocales anteriores “/i/,
/e/”, centrales “/a/” y posteriores “/o/, /u/”. Por el
modo de articulación, los fonemas vocálicos se
clasifican en vocales cerradas “/i/, /u/”, medias
“/e/, /o/” y abiertas /a/”.
Los fonemas consonánticos se clasifican
teniendo en cuenta la acción del velo del paladar
(orales y nasales), la acción de las cuerdas
vocales (sonoros y sordos), el modo de
articulación (oclusivos, fricativos, africados), y el
lugar de articulación (bilabiales, labiodentales,
dentales, interdentales, alveolares, palatales y
velares).
El fonema, modelo sonoro se representa en la
escritura mediante letras. No existe una
correspondencia exacta entre fonemas y letras,
ya que distintas letras pueden representar un
mínimo fonema. Debido a estos desajustes, el
número de fonemas y el de letras es muy
parecido, pero no idéntico.
En relación a lo anterior, se denomina pares
mínimos a aquellas palabras que significan
cosas distintas, pero tan sólo se diferencian en
un sonido. Por ejemplo: el fonema es lo que nos
permite distinguir las palabras “paso y caso”,
sólo con intercambiar el fonema /p/ por el
fonema /k/.
Etimológicamente, la palabra fonología es de
origen griego “phonos” que significa
“sonido”; “logos” que expresa “estudio”, y el
sufijo "-ia" que es sinónimo de “cualidad o
acción”.
Fonología diacrónica
La fonología diacrónica estudia los cambios
funcionales, estructurales y sustituciones de los
elementos fónicos de una lengua a lo largo de la
historia.
Dicha rama de la fonología fue postulada en el
congreso lingüistas de La Haya, en 1928, por
Jakobson, Karcervsky y Trubetzkoy.
Fonología sincrónica
La fonología sincrónica se encarga de investigar
el sistema fonológico de una lengua en un
momento determinado.
Fonología generativa
La fonología generativa tiene como función
representar la fonémica de los morfemas de la
lengua, y proponer un conjunto de reglas que
identifiquen la forma fonética de una lengua.
Fonología y fonética
La fonética y la fonología son dos ciencias
relacionadas, la primera se ocupa del estudio de
los sonidos en el habla, y la segunda estudia los
sonidos en el plano de la lengua.
Qué es Morfología:
Como morfología se denomina la rama de una
disciplina que se ocupa del estudio y la
descripción de las formas externas de un objeto.
En este sentido, se puede aplicar al estudio de
las palabras (Lingüística), los seres vivos
(Biología) o la superficie terrestre
(Geomorfología). La palabra se compone de los
vocablos griegos μορφή (morphé), que significa
‘forma’, y λóγος (lógos), ‘tratado’.
Morfología en Lingüística
En Lingüística, la morfología comprende
la parte de la gramática que se ocupa de
clasificar y explicar el funcionamiento y
significado de las variaciones de forma en las
palabras dentro de la estructura de la lengua. En
este sentido, la morfología cumple tres
funciones específicas: categoriza las palabras
de acuerdo con su función (sustantivo, adjetivo,
verbo, adverbio, etc.); estudia las variaciones de
sus formas, es decir, sus flexiones; y explica los
procesos que intervienen en la derivación y
composición de las palabras. Para explicar de
manera más completa el funcionamiento de una
lengua, la morfología también puede integrarse
a la sintaxis en una disciplina de estudio
conocida como la morfosintaxis.
Significado de Sintaxis
Sintaxis es la parte de la gramática que estudia
la forma en que se combinan y se relacionan las
palabras para formar secuencias mayores como
los sintagmas y las oraciones, así como la
función que desempeñan dentro de éstas.
La palabra sintaxis procede del latín syntaxis, y
éste a su vez del griego σύνταξις, y significa
ʽordenarʼ, 'coordinar'.
Algunas palabras que se pueden emplear como
sinónimo son: construcción, ordenación,
conexión, reunión.
A través de la sintaxis se estudia cómo están
construidos los tipos de oraciones según el
orden y el modo en que se relacionan las
palabras dentro de una oración o las oraciones
a fin de expresar el contenido de un discurso o
concepto de manera clara y coherente.
La sintaxis tiene como principal función analizar
el orden correcto de las palabras a fin de que las
frases, oraciones, textos e ideas sean
expresados de manera correcta para que pueda
llegar el mensaje que se desea transmitir.
Por ello, la sintaxis es un estudio que se realiza
en todas las lenguas a fin de estudiar el orden
correcto de las palabras y definir las reglas
gramaticales que se deben cumplir a fin de que
las personas puedan expresar sus ideas.
Ejemplos de sintaxis
A modo de ejemplo se puede realizar el análisis
sintáctico de la siguiente oración, ʽEl perro come
un fileteʼ.
En esta oración se distinguen dos partes
fundamentales: el sintagma nominalsujeto 'El
perro', y el sintagma predicado 'come un filete'.
En la primera parte, aparece un determinante
que es el artículo 'el' que concuerda en género y
número con el núcleo del sintagma nominal,
'perro'. Esta es una regla muy importante en la
gramática, el artículo siempre debe coincidir en
género y número con el sustantivo o
complemento que le siga.
El núcleo es el verbo 'comer', que está
conjugado en presente de indicativo, en tercera
persona del singular, en consonancia con el
sujeto de la oración.
Dentro de este sintagma, también se encuentra
el complemento directo 'un filete'. Está
compuesto por un artículo indeterminado 'un' y
un nombre 'filete', ambos en forma masculina y
singular.
De no existir un conjunto de normas
gramaticales que conformasen la sintaxis,
hubiese sido imposible analizar la oración
anterior porque el orden de sus palabras sería
incorrecto. Por ejemplo, ʽEl filete un come perroʼ.
FONEMAS Y SUS CARACTERÍSTICAS EN
LAS LENGUAS ORIGINARIAS
Sistema Fonémico del Aymara
Punto de articulación: Corresponde
directamente al lugar dónde se sitúa el
estrechamiento máximo de la boca, en otras
palabras, podemos decir, es el lugar exacto
donde se producen los sonidos con la
intervención de determinados órganos activos o
pasivos de articulación. En aymara existen cinco
posiciones de articulación: bilabiales, alveolar,
palatal, velar y post-vela; entre estos se
subdividen en tres series: simples, aspiradas y
glotalizadas.
Modo de articulación: Es la manera de describir
los fonemas identificando cómo se realiza la
producción del sonido o fonema, es decir, cómo
se efectúa el paso del aire a través del aparato
fonador. Por tanto, los fonemas en aymara
tienen los siguientes modos de
producción: oclusivas, fricativas, africadas,
laterales, nasales, semiconsonantes y vibrante.
1. bilabiales
2. Alveolar
3. Palatal
4. velar
5. Post-velar
Muchas fueron las dificultades para llegar a
tener un solo repertorio fonémico unificado de la
lengua aymara, por fin, en 1983 la lengua
aymara unificó su primer inventario fonémico en
el seminario denominado “Hacia una
Interculturalidad y Bilingüe”, realizado en la
ciudad de Cochabamba del 8 al 12 de agosto, la
cual fue oficializado a través del D.S. No. 20227.
Desde aquel momento hasta la actualidad el
inventario fonémico del idioma aymara está
constituido por 30 fonemas segmentales: 26
consonantes, 3 vocales y un alargamiento
vocálico.

Sapa arsurinaka (Vocales)
anterior media posterior
alta /i/ /u/
baja /a/
El Guaraní
Es un idioma perfectamente claro y de fácil
asimilación, caracterizándose por la justeza y
precisión de sus períodos, por el contenido unas
veces conceptual y otras onomatopéyico de sus
palabras, por la claridad y relieve de sus
consonantes y, sobre todo, por lo abierto y llano
de sus vocales, rasgo en el que en muchos
casos es superior al mismo español.
La primera regla ortográfica
La primera regla ortográfica es la que instituye y
reglamenta el alfabeto del idioma. Por eso es
conocida como la regla del alfabeto.
Establece una correspondencia directa entre los
fonemas del guaraní y los grafemas, signos o
letras que se utilizan para su escritura.
Todas las consonantes se pronuncian con la
vocal / e /.
La regla se enuncia como sigue:
El guarani tiene 32 fonemas que son
representadas por 32 grafemas, signos o letras.
Cada fonema es representado por un solo
grafema y cada grafema representa a un solo
fonema. No tiene letras mudas ni letras con
doble sonido.
Los digramas o consonantes bilíteras son
inseparables y constituyen una sola letra. Los
grafemas del alfabeto son:
a, ã, ch, e, ẽ, g, h, i, ĩ, j, k, l, m, mb, n, nd, ng, nt,
ñ, o, õ, p, r, rr, s, t, u, ũ, v, y, ỹ, / ’ / (puso)
No se tilda la palabra “puso”, porque es una
palabra del idioma guarani y, por ende, se
escribe de conformidad con la ortografía de esta
lengua. Tiene acento final.
Fonema: es la imagen mental de un sonido
permanente de una lengua, que se desea
articular al hablar. Existe en cantidades limitadas
en cada idioma y, por medio de la reiteración y
la combinación entre sí, forman todas las
palabras del idioma.
Grafema: es la letra o signo con el cual se
representa visualmente un fonema.
Las clases de alfabeto
Alfabeto tradicional: es el que fue adoptado en
tiempos inmemoriales por un idioma y se ha
venido utilizando sin interrupción, de modo
general y uniforme, por considerable tiempo.
El guarani no tuvo esta clase de alfabeto.
Alfabeto fonológico: conjunto de grafemas con
el cual se representa todo el corpus fonémicode
un idioma, atendiendo exclusivamente a la mejor
representación gráfica de sus fonemas, sin
considerar otros aspectos.
Es el adoptado por el guarani en la República
del Paraguay y que, a su vez, adoptaron los
países de la región guaraní, signatarios del
Congreso de Montevideo del año 1950.
CARACTERIZACIÓN VOCÁLICA DE LAS
LENGUAS ORIGINARIAS DE LA REGIÓN
De acuerdo a la categorización clásica de las
lenguas; inflexivas, aglutinantes y aisladoras, el
aymara es una lengua aglutinante. Mientras que
de acuerdo a la clasificación moderna que tiene
una escala continua desde lenguajes analíticos
hasta los lenguajes sintéticos, el aymara está en
la zona de los lenguajes sintéticos.
Fonética aymara

Repertorio fonémico del idioma aymara. En rojo
se presentan los fonemas y en azul, su
representación ortográfica de acuerdo
al Alfabeto Unificado
Por lo general, las palabras aymaras son llanas,
aunque los alargamientos vocálicos pueden
cambiar su acentuación.
Vocales
Como el quechua y el árabe, el aymara usa sólo
3 vocales (a, i, u), sin embargo presenta
alargamientos vocálicos, los cuales se
representas con una diéresis [ ¨ ] sobre la vocal.
Así es que se usan 6 grafías vocálicas: a, ä, i, ï,
u, ü. Cabe mencionar también el cambio que se
produce en las vocales i y u en /e/ y /o/,
respectivamente, frente a una consonante
uvular (q, q', qh, x). No tiene diptongos, sino que
usa semivocales ('y e w).
Consonantes
El aymara contempla 16 consonantes, si bien
las oclusivas pueden ampliarse, contándose así
26:
En el caso de las consonantes oclusivas, no
existen consonantes como b, d o g. Sin
embargo, hay tres formas de consonates
fricativas: simples, glotizadas y aspiradas.
Escritura
Emplea el alfabeto romano (incluyendo la ñ) y
sólo un diacrítico, la diéresis (¨). Sus grafías
(salvo la u, i) son invariables.
Curiosidades
Según las investigaciones realizadas por Iván
Guzmán de Rojas en el idioma aymara por
medio de nueve sufijos modales, es posible
formular cualquier enunciado simple o
compuesto que cumpla inequívocamente con
las tablas de verdad de una lógica trivalente.
El carácter estrictamente algorítmico de la
sintaxis aymara, es decir, el hecho que
siguiendo una secuencia pre establecida de
pasos lógicos siempre permite generar cualquier
oración independientemente de su contenido,
hace que este lenguaje sea muy apto para
automatizar cualquier traducción de otro idioma
a éste.
Los aymaras otorgan un valor muy alto al uso
correcto de su idioma, estimando su manejo
creativo, inteligente y elegante y sancionando
severamente el uso inapropiado y descuidado.

1. Investigar el aporte al estudio de la comunicación hecho por Charles
Sanders Peirce
2. Realizar en aula ejemplos de comunicación escrita y comunicación oral
3. Ver el siguiente video sobre la diferencia entre el lenguaje oral y
lenguaje escrito
FORMAS ALTERNAS DE COMUNICACIÓN:
SIGNOS, SEÑALES, SÍMBOLOS
Signos, señales y símbolos para comunicar
comunicación
Comunicación La comunicación consiste en un
acto mediante el cual un individuo (ser humano,
animal u objeto) establece con otro u otros un
contacto que le permite transmitir una
determinada información.
La escritura
Los indicios de la escritura surgen por razones
económicas. Probablemente por medio del
trueque los símbolos fueron más allá del clan y
empezaron a distribuirse en diferentes sectores.
Señales
Es un tipo de signo que tiene por finalidad
cambiar u originar una acción y actúa de manera
directa e inmediata sobre el receptor del
mensaje. Cuando vemos una señal, ella nos
indica que debemos prestar atención a un hecho
en un momento determinado o modificar una
actividad prevista.
Comunicación
La comunicación consiste en un acto mediante
el cual un individuo establece con otro u otros un
contacto que le permite transmitir una
determinada información.
Señales
Es un tipo de signo que tiene por finalidad
cambiar u originar una acción y actúa de manera
COMUNICACIÓN II
directa e inmediata sobre el receptor del
mensaje.
Tipos de Señales:
▪ Visuales
▪ Acústicas
▪ Táctiles
▪ Olfativas
▪ Gustativas
Signos
Es una unidad capaz de trasmitir contenidos
representativos, es decir, es un objeto material,
llamado significante, que se percibe gracias a
los sentidos y que en el proceso comunicativo es
portador de una información llamada significado.
Los emoticones
Son una sucesión de signos que realizamos con
el teclado de la computadora y que usualmente
colocamos al final de una frase para
complementar lo que queremos decir cuando
hacemos un comentario en un correo electrónico
o cuando chateamos o participamos en un foro
de Internet.
Símbolo
Cuando un signo no sólo informa de un
significado, sino que además evoca valores y
sentimientos, representando ideas abstractas de
una manera metafórica o alegórica, se conoce
como símbolo.
Características de los símbolos
▪ Los símbolos pueden componerse de
información realista, extraídas del entorno, fácil
de reconocer, o también por formas, tonos,
colores, texturas.
▪ No poseen ningún significado, excepto el
que se les asigna.
▪ Existen muchas formas de clasificar a los
símbolos; pueden ser simples o complicados,
obvios u oscuros, eficaces o inútiles.
Uso de los símbolos
Identificar sentimientos y a buscar liberación
emocional en dicho conocimiento.
Determinar las acciones adecuadas y el
comportamiento aceptable.
Diseñar edificios y conocer su significado.
Identificar empresas y corporaciones.
Representar a personajes.
El lenguaje
Se define como el conjunto de sistemas de
comunicación constituido por diversas
manifestaciones: dibujos, gestos, sonidos,
movimientos procesos culturales (mitos,
leyenda, arte, monumentos), etc.
COMUNICACIÓN ORAL
 Utiliza el canal auditivo, pues uno percibe
las palabras a través del oído
 Se escuchan los diferentes fonemas de
modo lineal, es decir, uno tras otro, ya que
no una persona no dice dos palabras
simultáneamente.
 El emisor puede retractarse de lo que dice.
 Existe interacción, feedback,
retroalimentación entre los hablantes.
 Las palabras a medida que se dicen se van,
o sea la comunicación desaparece o es
efímera y dura lo que permanece el sonido
en el ambiente, no más tiempo.
 Se utilizan soportes verbales y no verbales,
así como elementos paraverbales al
momento de la acción comunicativa.
Movimientos, desplazamientos y distancias;
gestos, tonos de voz, uso de apoyo visual y
elementos tecnológicos, entre otros.
COMUNICACIÓN ESCRITA
 Se percibe a través de la visión, pues las
palabras se leen y, por ende, se utiliza el
sentido de la vista. Esto causa una mayor
concentración del lector, pues para
entender la idea planteada debe analizar el
contenido y evaluar las formas de la
escritura o el sentido que tiene ésta.
 Hay un proceso denominado holístico, que
quiere decir que la vista analiza cada una de
las partes que va leyendo, sea un texto
horizontal o vertical, que implica una
comprensión del receptor.
 La escritura posee un mayor nivel de
elaboración que la comunicación oral, pues
se tiende a tener más cuidado de las
palabras que se plasman. Asimismo, existe
la posibilidad de borrar y arreglar las faltas
o ideas mal planteadas, según lo considere
el emisor.
 Son importantes los elementos de
acentuación, pues le darán sentido a la
lectura; pausas, interrogaciones, tildes,
comas, etc.
 Existe la posibilidad de relectura, que el
destinatario o lector revise las veces que
desee el documento o escrito, pues este tipo
de comunicación permanece en el tiempo
(salvo que sea destruido).
 No hay una interacción instantánea o
directa entre emisor y receptor.
 El soporte verbal que es la base en esta
comunicación es la escritura, las palabras.
Eso no implica que el texto no pueda llevar
gráficos, dibujos o diseños, pero lo
primordial será el léxico escrito.
MANEJO DE LOS SUSTITUTOS DE NOMBRE
EN LENGUAS ORIGINARIAS EN LA
COMUNICACIÓN.
¿Cómo se las puede revitalizar?
Lo más importante sería crear actitudes
lingüísticas positivas en las sociedades hacia
estas lenguas, impulsar proyectos de
documentación de estas lenguas y, sobre todo,
que se las enseñe en las escuelas.
Estos factores resultarían cruciales en procesos
de mantenimiento de las lenguas indígenas y
revitalización; sin embargo, éstas representan
mayormente decisiones políticas.

Igualmente, es crucial crear espacios en los que

las lenguas indígenas puedan sobrevivir. Por
ejemplo, utilizar los medios de comunicación
para que den un impulso y una importancia real
a estas lenguas.

Existencia de páginas de Facebook en maya-

quiche o hip hop en quechua. Es decir, los
jóvenes ya utilizan estos espacios para usar su
lengua en busca de un proceso de identidad, y
también, con el objetivo de distinguirse de la
generación de sus padres.

La gente sí usa las lenguas indígenas, al mismo

tiempo la globalización les permite comunicarse
en su idioma. Hay esperanza, pero depende del
país, la situación política, etc.,
De igual forma, es necesario promover
seminarios sobre estas lenguas que impulsen el
interés de todas las partes, así como crear
centros que protejan y den apoyo a las lenguas
en peligro.

A su vez, dentro de las comunidades indígenas,

es importante que los padres hablen con sus
hijos en sus lenguas nativas. Esto contribuirá a
que la lengua se mantenga, y a su vez, que se
la trasmita de generación en generación,
coinciden las docentes.

1. Realizar en aula una crónica del último viaje que realizamos
2. Investigar la biografía de Josep Acosta
3. Ver el siguiente video sobre las características de la crónica
LA CRÓNICA
La crónica es una narrativa histórica que expone
los hechos siguiendo un orden cronológico. La
palabra crónica viene del latín chronica, que a su
vez se deriva del griego kronika biblios, es decir,
libros que siguen el orden del tiempo, según el
término griego chronos que significa tiempo.
Una crónica se caracteriza por:
Los hechos que se narran según el orden
temporal en que ocurrieron, a menudo por
testigos presenciales o contemporáneos, ya sea
en primera o en tercera persona. Se utiliza un
lenguaje sencillo, directo, muy personal y admite
un lenguaje literario con uso reiterativo de
adjetivos para hacer énfasis en las
descripciones.
Emplea verbos de acción y presenta referencias
de espacio y tiempo. En los periódicos, las
revistas y la televisión, la crónica es una
narración corta escrita o hablada por el mismo
autor y publicada en una sección habitual del
periódico, de la revista o del programa de
televisión, donde son relatados hechos
cotidianos y otros asuntos relacionados con el
arte, el deporte, la ciencia, etc.
En los medios estos medios de comunicación,
se clasifican como 'crónicas amarillas' o
'crónicas blancas' según su contenido. Las
'crónicas amarillas' tienen material más subjetivo
y generalmente la voz autorizada es una
persona o ciudadano común; las 'crónicas
blancas' usan material más objetivo y la voz
autorizada es, generalmente, la autoridad, un
profesional, etc.
LITERATURA II
Los cronistas buscan describir los hechos
relatados en la crónica de acuerdo con su propia
visión crítica de los hechos, a menudo con frases
dirigidas al lector, como si estuviera
estableciendo un diálogo. Algunos tipos de
crónica son, la periodística, la humorística, la
histórica, la descriptiva, la narrativa, el ensayo,
la poética y la lírica.
En la crónica humorística, el cronista escribe el
texto presentando una visión irónica y
humorística de los acontecimientos.
En el contexto de la relación con el tiempo,
surgen las llamadas "enfermedades crónicas",
son enfermedades de larga duración y por lo
general de progresión lenta. Estas
enfermedades pueden acompañar a la persona
durante toda su vida y pueden ser graves o no.
Lectura: Crónica de Historia Moral y Natural
de las Indias, de Josep Acosta
De las postas y chasquis que usaba el Inga
en todo su reino; llamábanles chasquis, que
eran los que llevaban sus mandatos a los
gobernadores, y traían avisos de ellos a la corte.
Estaban estos chasquis puestos en cada topo,
que es legua y media, en dos casillas, donde De
correos y postas tenía gran servicio el Inga
estaban cuatro indios. Estos se proveían y
mudaban por meses de cada comarca, y corrían
con el recaudo que se les daba, a toda furia,
hasta dallo al otro chasqui, que siempre estaban
apercibidos y en vela los que habían de correr.
Corrían entre día y noche a cincuenta leguas,
con ser tierra la más de ella asperísima. Servían
también de traer cosas que el Inga quería con
gran brevedad, y así tenía en el Cuzco pescado
fresco de la mar (con ser cien leguas) en dos
días o poco más.
Después de entrados los españoles, se han
usado estos chasquis en tiempos de
alteraciones, y con gran necesidad. El virrey don
Martín los puso ordinarios a cuatro leguas, para
llevar y traer despachos, que es cosa de
grandísima importancia en aquel reino, aunque
no corren con la velocidad que los antiguos, ni
son tantos, y son bien pagados, y sirven como
los ordinarios de España, dando los pliegos que
llevan a cada cuatro o cinco leguas.
ANÁLISIS: TIEMPO, ESPACIO Y Inca. En primer lugar, Titu Cusi acusa a los
PERSONAJES
Tipos de personajes, espacio y tiempo
Tipos de personajes:
Protagonistas o secundarios. Puede haber un
personaje que sea antagonista el rival del
protagonista.
Psicología del personaje. Según la profundidad
sicológica del personaje puede ser plano o
redondo.
Caracterización del personaje:
Caracterización directa: el narrador nos explica
como es.
Caracterización indirecta: sabemos cómo es a
partir de las palabras y las acciones del
personaje.
Espacio:
Es el lugar o marco donde ocurre la acción.
Puede ser imaginario, o concreto y real.
Los lugares imaginarios puedes ser verosímiles
o fantásticos.
Verosimilitud: es una acción que no es real, pero
lo podría ser.
Tiempo:
Tiempo externo: es la época histórica donde se
sitúa la acción.
Tiempo interno: es el momento el que ocurre la
acción.
LECTURA: TESTIMONIOS, CARTAS Y
MANIFIESTOS INDÍGENAS: DESDE LA
CONQUISTA, DE LIENHARD MARTIN
“Carta-memoria del Inca Titu Cusi Yupanqui
al Lic. Matienzo, Junio de 1565”.
Tomada del Gobierno del Perú de Matienzo.
Parte II, Capítulo XVIII.
En 1565, Titu Cusi y Juan de Matienzo se
reunieron en el puente de Chiquichaca. Allí le
entrega una carta al español. La carta fue escrita
por el secretario de Titu Cusi, Martín Pando (Titu
Cusi no hablaba español así que necesitaba a
este secretario mestizo).
Este es un texto que critica a los “cristianos” y da
cuenta de la resistencia que Titu Cusi Yupanqui
inició después de la muerte de su padre Manco
españoles de codiciosos y de haberle hecho
malos tratamientos al Inca Manco, su padre.
Lo peor que dice fue que lo amarraron de una
cadena al cuello como a perro delante de sus
vasallos y que lo tuvieron encerrado al tiempo
que maltrataban a sus hijos, gente y mujeres.
Por esta razón, dice Titu Cusi, Manco se trasladó
a Tambo “donde hizo confederación con todos
los caciques y principales de su tierra”.
Titu Cusi relata las batallas de resistencia de
Manco Inca: Xauxa, Yucay, Pucara (donde,
según el texto, Gonzalo Pizarro mató a incas
nobles solo por “haciendas y mujeres”) y
Pilcozuni. Cuenta además como siete hombres
de “Gonzalo Pizarro” (en realidad eran de
Almagro) traicionaron a Manco Inca y lo mataron
con arma blanca. Titu Cusi escapó herido de
lanza lanzándose por unos riscos.
Tras ello enumera más batallas (a las que
Matienzo llama escaramuzas; además sostiene
que Titu Cusi no quemó iglesias ni mató
españoles). Amaybamba, Huamanga,
Marcahuasi. También da cuenta de las
negociaciones problemáticas con los españoles.
Un aspecto que merece destacarse es que Titu
Cusi señala que tuvo el poder militar de
presionar a los españoles y que entre sus
huestes hay antropófagos.
Por último, el documento da cuenta de la
intención de Titu Cusi de convertirse al
cristianismo, así como de “tener paz” con los
españoles.
“Testimonio del Inca Titu Cusi Yupanqui, 8
de julio de 1567”
Ms. AGI Lima 578
Un aspecto de la resistencia cultural de Titu Cusi
Yupanqui es que jura respetando a sus
divinidades andinas. No lo hace ante Cristo.
Explica que el universo es producto de la unión
de una entidad “creadora” masculina, el Sol, y
una femenina, la Tierra, a la que describe como
productora de vida.
El culto de Titu Cusi implica una interacción con
la divinidad: mira al sol, besa la tierra. Esta
cosmogonía es diferente a la de, por ejemplo,
Garcilaso, quien no le da mucha presencia al
principio femenino. De otro lado, en el contexto
de la extirpación de idolatrías, esta declaración
resulta radical:
“Y luego el dicho Inga se levantó en pie cara
hacia donde el Sol entonces estaba; abiertas las
manos y tendidos los brazos dijo que juraba por
el Sol, a quien veía de cara y estaba presente a
su juramento, a quien tenía por Dios y adoraba
como a criador que dijo que era de todas las
cosas; y por la tierra a quien tenía por madre, la
adoraba y la tenía en el segundo lugar del Sol
por producidor de sí todos los mantenimientos
para sustentación de todas las gentes y por el
mundo de decir la verdad a lo que le fuere
preguntando. Luego el dicho Inga puso la mano
en la tierra y la besó” (Titu Cusi, Testimonio,
160).
Titu Cusi señala que desciende de Pachacuti,
Topa Inga Yupangui, Guayna Capac y Manco
Ynga Yupangui, su padre. No da relación de
incas anteriores.
Dice que quiere la paz y recibir el Evangelio.
Denuncia los maltratos que sufrió su padre. Por
qué se rebeló y cómo se exilió en Vilcabamba.
Cuando le preguntan por la resistencia cultural y
militar que lleva a cabo, Titu Cusi denuncia la
usurpación que sufrieron los incas por parte de
los españoles y por necesidad.
Titu Cusi no solo indica que conserva la religión
indígena, sino que vive según la tradición: se
casó con su hermana, legítima de padre, Coya
Chimpu Ocllo.
El texto se firmó antes testigos. Lo redactó el
mestizo Martín de Pando.
ANÁLISIS COMPARATIVO
Características de los cuadros comparativos
Los cuadros comparativos son una excelente
manera de ordenar la información, ya que
permiten que se observen visualmente las
diferencias y las similitudes entre los distintos
elementos que forman parte del cuadro.
Son ampliamente utilizadas en el comercio
electrónico, ya que ofrecen la oportunidad
perfecta para que una compañía pueda ilustrar
perfectamente las diferencias y similitudes entre
sus distintos productos para guiar al cliente
hacia realizar la mejor decisión de compra.
Adicionalmente, también son comunes para
comparar servicios, membresías, precios de
paquetes o productos de distintos competidores.
Los cuadros comparativos son una de las
mejores maneras de otorgarle a una audiencia
la información que está buscando. Es una
herramienta increíblemente útil que permite
condensar mucha información de una manera
sencilla y directa.
Características esenciales
Generalmente estos diagramas se realizan en
forma de columnas, por lo que la información
colocada se observa en sentido vertical. Un
cuadro comparativo también debe facilitar la
lectura sencilla de la información, por lo que los
elementos deben ser claros y estar resumidos.
Una tabla de este tipo no tendrá párrafos con
mucha información, la idea es que se coloquen
solo los puntos importantes en los que se puede
realizar una comparación entre los elementos.
Esta información debe estar resumida a lo
básico o esencial.
No todas las categorías tendrán las mismas
cantidades de elementos o información. Hay que
tener en cuenta que uno de los objetivos de
estos diagramas es evaluar la diferencia entre
las distintas cosas que se están comparando.
¿Cuáles son sus características?
 Está formado por un número determinado
de columnas en las que se lee la
información en forma vertical.
 Permite identificar los elementos que se
desea comparar. Por ejemplo, semejanzas
y diferencias de algo.
 Permite escribir las características de cada
objeto o evento.
¿Cómo se elabora un cuadro comparativo?
 Identificar los elementos que se desea
comparar.
 Señalar los parámetros a comparar.
 Identificar las características de cada objeto
o evento.
 Construir afirmaciones donde se mencionen
las afirmaciones más relevantes de los
elementos comparados.

1. Investigar sobre la estructura del idioma ingles
2. Conversar en aula sobre la importancia de la buena
pronunciación de las palabras
3. Ver el siguiente video sobre sobre las estructuras
gramaticales
ESTRUCTURA DE LAS LENGUAS: LENGUA
ORIGINARIA, CASTELLANO Y LENGUA
EXTRANJERA
Una lengua tiene tres niveles o grupos
elementos que en gran parte son
independientes, aunque se ejercen ciertas
influencias:
1. Nivel fonético-fonológico, que viene dado
por un conjunto mínimo de unidades
distintivas (fonemas más rasgos
suprasegmentales), más unas reglas
definidas que especificaría como se
pronuncia cada grupo de unidades en cada
contexto (en español las dos /d/ de /dedo/
fonéticamente son diferentes, los hablantes
no son conscientes, pero hay reglas
automáticas que hacen que la primera /d/ se
pronuncie de una manera o de otra según
los sonidos precedentes).
2. Nivel morfo-sintáctico, que en realidad
contiene la codificación gramatical de una
lengua, como expresar el tiempo, la
referencia espacial, qué papel tiene cada
participante en la acción verbal,
restricciones combinatorias, qué elementos
son obligatorios, qué combinaciones
resultan prohibidas y cuales permitidas, etc,
etc.
3. Nivel léxico-semántico, qué unidades
léxicas hay, que relaciones hay entre ellas,
como se reparten en espacio de cosas entre
diferentes formas (por ejemplo, las lenguas
LINGÜÍSTICA III
del mundo tienen diferentes formas de
agrupar los colores y no todas las lenguas
dividen la gama de colores de la misma
manera, etc.)
El nivel (3) depende en gran parte de factores
históricos azarosos, existirán préstamos de tal o
cual lengua, formas metafóricas, y detalles
caprichosos que no se dejan analizar mucho,
son así y poco más. El nivel (1) depende de la
historia interna de la lengua y evoluciona de
acuerdo con cambios fonéticos poco o nada
relacionados con las restricciones gramaticales
del nivel (2).
El nivel (2) es posiblemente el más estructurado
ya que contiene el nivel de codificación más
sistemático y abstracto. La tipología
lingüística así como la gramática generativahan
hecho importantes avances para clasificar de
una manera científica y sistemática los tipos de
estructuras que encontramos en las lenguas del
mundo, aclarar su variación y proponer modelos
formales para entender la variedad observada.
CARACTERÍSTICAS DE ACUERDO A LA
FONÉTICA: CONTEXTO Y SU FUNCIÓN EN
LAS LENGUAS ORIGINARIAS Y
CASTELLANO
Intención y finalidad comunicativas
Cuando se escribe un texto es fundamental
tener en cuenta tanto el proceso de la
comunicación como las funciones del lenguaje.
Es más, estos dos aspectos están relacionados
entre sí y se ligan, a su vez, con la intención y la
finalidad comunicativas.
Para que el proceso de comunicación sea eficaz
se necesita de la presencia simultánea de seis
elementos fundamentales:
 El emisor es quien produce el texto.
 El receptor es la persona que recibe el
mensaje, que está construido
especialmente para este.
 El mensaje es lo que produce la fuente, lo
que se dice o se cuenta.
 El código es el lenguaje empleado, que
puede oral o escrito (o cualquier otro código
en que se traduzca, por ejemplo, el código
morse o uno telegráfico).
 El canal es el medio por el que se difunde
el mensaje: el periódico, la red, la radio, la
televisión o el mismísimo móvil.
 El contexto es la situación comunicativa o
las coordenadas espacio-temporales en las
que se produce el texto y que permiten
deducir e inducir gran cantidad de
información.
no tenemos muy claro si hay, o no, suficiente
cobertura.
 Función poética: se centra en la forma que
adopta el mensaje.
¿Es posible que en un texto solo se dé una
función del lenguaje?
No, es absolutamente imposible que solo se dé
una función, puesto que lo normal es que
intervengan todas. No obstante, dependerá de la
intención y de la finalidad comunicativas que
haya un mayor predominio de una sobre las
otras.
La intención se puede definir como el propósito
que se persigue y la finalidad
comunicativa sería la meta o el logro que se
pretende alcanzar con el intercambio
comunicativo.
Una vez que se tiene claro cuál es la intención y
la finalidad comunicativas que se persigue,
habrá que redactar un texto que resulte
adecuado y coherente.

Estos elementos están conectados con las Para ello, cada una de las funciones del lenguaje
funciones del lenguaje, cuyo estudio más cuenta con una serie de características propias:
elaborado se lo debemos a Jakobson:
Función expresiva
 Función expresiva: está centrada en el
emisor y por ello se ponen de manifiesto 1. Intensidad por medio de
estados o pensamientos que conciernen a interjecciones:
este. Predomina el lenguaje subjetivo y ¡Ay, qué te voy a contar!
connotativo.
 Función apelativa o conativa: se centra en 2. Ritmo a través enumeraciones o
el receptor. Es decir, pretende captar la paralelismos:
atención y mantener el interés de este. Vi llover, tronar y relampaguear… y después,
 Función representativa: el contexto se todo quedó en nada.
impone. Es decir, la realidad extralingüística Desmayarse, atreverse, estar furioso,
ajena al emisor y al receptor. Predomina el áspero, tierno, liberal, esquivo,
lenguaje objetivo y denotativo. alentado, mortal, difunto, vivo,
 Función metalingüística: se centra en el leal, traidor, cobarde y animoso;
código. Por ejemplo, se utiliza el lenguaje Lope de Vega
para explicar el propio lenguaje (definiciones, Carolina Herrera, siempre la misma, siempre
aclaración de conceptos…). diferente.
 Función fática: está orientada al canal y
persigue verificar su existencia y efectividad. 3. Giros expresivos o jergas:
Serían todas aquellas fórmulas que Y va mi madre y me llama a grito pelado.
empleamos cuando hablamos por el móvil y
4. Entonación exclamativa:
“Pongo a Dios por testigo de que no podrán
derribarme. Sobreviviré, y cuando todo haya
pasado, nunca volveré a pasar hambre, ni yo ni
ninguno de los míos. Aunque tenga que mentir,
robar, mendigar o matar. ¡Pongo a Dios por
testigo de que jamás volveré a pasar hambre!”
Vivien Leigh – Scarlett O’Hara
FUNCIÓN REPRESENTATIVA
1. Sintaxis enunciativa: predominan los
sustantivos y los verbos. Hay una total
ausencia de adjetivos valorativos y de
adverbios.
El niño de seis años fue al colegio del pueblo.

5. Interrogaciones retóricas: 2. Léxico denotativo u objetivo.

“¿Crees que basta con decir lo siento? Y todo el El elefante es una especie de mamífero.
pasado, ¿puede remediarse?”
Clack Gable – Rhett Butler 3. Formas impersonales, indicativas
6. Alteración en el orden de las palabras: y pasivas reflejas:
Cerrar podrá mis ojos la postrera Hay una ballena.
Francisco de Quevedo Se detuvo a los manifestantes.

7. Selección del léxico (sufijación, 4. Orden sintáctico lógico:

diminutivos, aumentativos): La niña tiene un vestido verde.
Tu bebé es muy bonico y graciosillo. Compré manzanas.

FUNCIÓN APELATIVA FUNCIÓN POÉTICA

1. Formas de tratamiento: habrá 1. Figuras retóricas:

que elegir si tratar al receptor de tú o de metáforas, imágenes, metonimias,
usted, así como la implicación que paradojas, antítesis…
conlleva cada una. Ir y quedarse, y con quedar partirse
Lope de Vega
2. Verbos gramaticalizados: Muero porque no muero. // Vivo sin vivir en mí.
Oye, mira, lo que te estaba diciendo… Santa Teresa de Jesús

3. Interrogaciones: 2. Lenguaje connotativo

¿Crees que es posible un texto perfecto?
¿A qué estás esperando para comprarlo?
4. Vocativos:
Hola, Ana, ¿sabes cuál es el antecedente
literario de los textos digitales?
5. Formas imperativas y exhortativas:
No pierdas más el tiempo. ¡Cómpralo!
6. Empleo de la segunda persona:
Dime de qué presumes y te diré de qué careces.
7. Lenguaje publicitario:
Con Evax te sentirás limpia, te sentirás bien.
Juan se pone hecho una furia cuando pierde su
equipo.
El elefante de marfil es un gigante de la sabana.
FUNCIÓN FÁTICA
1. Informa sobre la extensión del
discurso:
¿Puedes hablar? Solo será un minuto, te lo
prometo. ¿Cuándo es el cumpleaños de Rosa?
2. En el lenguaje oral se usan
estereotipos lingüísticos fáticos:
Oye, ¿me escuchas?
Sí sí… Claro… Es verdad… Cierto…

8. Recursos estilísticos de la FUNCIÓN METALINGÜÍSTICA

persuasión:
¿Qué tienen los cuerpos Danone que no tengan 1. Definiciones o aclaraciones:
los demás?
El estilo es el resultado de una elección o una
variante del lenguaje condicionada por la
situación.
2. Interpretaciones de frases hechas:
¿Qué viene primero, el huevo o la gallina; el
lenguaje o el pensamiento?
3. Información gramatical:
Yo es un pronombre personal.
4. Aclaración de neologismos o entonación de las oración, lo cual en algunos
extranjerismos:
Copywriting o escritura persuasiva o publicitaria.
Al final ha quedado un texto largo, pero
completito y con muchos ejemplos prácticos.
Espero que sirva de ayuda y que vayan de la
mano las funciones del lenguaje con la intención
y la finalidad comunicativas. ¿Por qué es
importante conocer cada una de las
características de las funciones del lenguaje a la
hora de escribir un texto? Porque de su correcta
elección dependerá, en parte, el éxito o fracaso
comunicativo.
PRONUNCIACIÓN, PAUSAS, REFERENTES
Definición de pronunciación
Pronunciación, del latín pronuntiatio, es
la acción y efecto de pronunciar (articular y
emitir sonidos para hablar; resaltar; resolver;
declararse a favor o en contra de algo o de
alguien). El concepto se utiliza para nombrar al
modo o la manera en que se expresan
las palabras.
Por ejemplo: “Es fácil distinguir a los ingleses de
los estadounidenses por su pronunciación”, “La
profesora de idiomas me dijo que tengo que
practicar la pronunciación”, “¿Cuál es la
pronunciación correcta del apellido Murray?
¿Murrai o Marri?”.
Una misma palabra puede ser pronunciada de
maneras diferentes. Por lo general, una única
pronunciación es la correcta, mientras que las
demás son desviaciones del lenguaje por
distintos factores sociolingüísticos.
Lo habitual es que, pese a las distintas
pronunciaciones, los interlocutores puedan
entenderse mutuamente. Eso es lo que ocurre
si conversan un argentino y un español, o
un estadounidense y un jamaiquino. Sin
embargo, si la pronunciación de ciertas palabras
difiere mucho de la pronunciación habitual,
puede surgir un conflicto en el entendimiento.
Por otro lado, la pronunciación individual de
cada palabra se ve complementada por la
idiomas genera cambios considerables. Al tener
este factor en cuenta, la dificultad de
comprensión entre personas de diferentes
regiones puede ser aún mayor.
La región geográfica, la clase social, la edad y
la educación son algunos factores que inciden
en la pronunciación. En el lenguaje cotidiano, se
conoce como acento a la modalidad de
pronunciación: “Creo que este hombre no es de
aquí: tiene un acento muy extraño”, “Me di
cuenta de que eres catalán por tu acento”.
Dentro de un mismo país, es habitual que
existan distintos acentos a lo largo de toda su
extensión, y las diferencias entre ellos pueden
ser desde sutiles alteraciones en el sonido de
una vocal hasta la omisión completa de una
sílaba, o bien el cambio de la sílaba acentuada
en ciertas palabras.
Esto no ocurre de manera tan drástica en todos
los idiomas, lo cual se debe a diversos factores:
el inglés posee muchos acentos diferentes y
entre todos superan las dos mil combinaciones
de sonidos posibles (este número varía según el
estudio), mientras que el japonés apenas supera
los cien.
En España, por ejemplo, se puede distinguir
fácilmente a los madrileños de los malagueños,
ya que los primeros suelen marcar con fuerza la
mayoría de las consonantes y pronunciar
la d final como una z («Madrid», pronunciada
por un madrileño, suena como «Madriz»),
mientras que en Málaga se suelen omitir las
letras finales de las palabras y la s tiende a
pronunciarse como una z. Sin embargo, esto no
se puede aplicar a todas las personas nacidas
en dichas ciudades, ya que la crianza juega un
papel fundamental en el desarrollo del acento.
Definición de La pausa
En su sentido más amplio el
término pausa refiere a aquella breve
interrupción de un movimiento, proceso o acción
que se estaba desplegando. La misma puede
llevarse a cabo con el objetivo de descansar un
momento porque se alcanzó un límite agotador,
para luego de la misma retomar la actividad con
más ímpetu, o en su defecto, puede responder a
la sucesión de algún hecho imprevisto que
provoca la mencionada interrupción.
Tuvimos que hacer una pausa en el ejercicio de
estiramiento porque una compañera de clase se
descompuso. Hice una pausa en mis actividades
para ir a buscar al niño a la escuela.
También, a la tardanza o lentitud se la designa
con el término de pausa. Solamente cuando
Laura habla con pausa entiendo lo que me
quiere decir.
Por otro lado, a instancias de la Lingüística, se
conoce como pausa al silencio que observa una
duración variable y que delimita, ya sea un grupo
fónico, una oración o cualquier otro signo
ortográfico que la representa.
Cuando leemos algún texto y en el mismo
aparecen cualquiera de los siguientes signos de
puntuación: una coma, un punto y coma, un
punto seguido o bien un punto y aparte,
entonces, de inmediato, tras ellos deberemos
hacer una pausa en nuestra lectura.
Definición de referente
Con origen en el vocablo latino referens, la
noción de referente sirve para hacer mención
a la persona u objeto que hace referencia o
refleja relación a algo. El término suele
aprovecharse para nombrar a quien sobresale y
es, por lo tanto, un exponente o
un símbolo dentro de un determinado ámbito.
Si se observa detenidamente, la naturaleza
repite en todas sus especies una estructura
jerárquica que, como es de esperarse, consta
mínimamente de dos partes: una constituida por
la mayoría que sigue a la otra, formada por
pocos individuos (a veces uno solo) que guía al
resto.
En el campo de la semiótica, en cambio, se
conoce como referente a uno de los elementos
que componen el signo basado en el objeto
concreto y real al que hace mención. El referente
del signo árbol, por citar un caso específico, es
el elemento físico compuesto por el tronco, las
ramas, las hojas, etc.
Los signos están conformados
por significado, significante y referente. Algunos
signos, sin embargo, carecen de significado
lingüístico, como los nombres propios.
El nombre “Carlos” no refiere a una única
persona o a un sujeto invariable, sino que hay
muchos individuos con el mismo nombre.
VOCALIZACIÓN DE LAS CONSONANTES EN
LENGUAS ORIGINARIAS
El apostrofe es un carácter que aparece en los
alfabetos de las lenguas indígenas.
La glotis es un órgano del aparato fonador que
se encuentra más o menos a la altura de lo que
denominamos cuerdas vocales (manzana de
Adán). Sin embargo, esta intervención de la
glotis puede tener diferentes aspectos o ser
interpretada también en cada lengua de manera
diferente.
Su uso es problemático para los que aprenden a
leer y a escribir en esas lenguas, no sólo porque
frecuentemente se “olvida”, sino porque no
entienden bien a bien a qué hace referencia,
sobre todo cuando el alumnado que está
adquiriendo esta habilidad es de composición
multilingüe.
La pregunta que surge frecuentemente es si se
trata de una consonante más, y la respuesta
depende de la lengua, es por eso que, si hay
conocimiento de varias lenguas en el salón de
clase, los alumnos se confunden sobre el uso de
saltillo.
La fonética distingue, de esta manera, Consonantes
consonantes y vocales. Las consonantes son
El aymara contempla 16 consonantes si bien las
definidas como aquellas en las cuales los
oclusivas pueden ampliarse, contándose con
movimientos de los órganos articulados. Los
espiradas y explosivos así 26 consonantes:
fenómenos glotales y el apostrofe en la
ortografía de las lenguas originarias.

1. Investigar la importancia de la comunicación en el
internet
2. Discutir en aula como hablar sin ofender a las demás
personas de nuestro entorno
3. Ver el siguiente video sobre los tipos de comunicación
que existe
Tipos de comunicación: Comunicación
formal (escritura académica) y
comunicación
informal (escritura en las redes)
Comunicación formal
Es la comunicación que la organización ha
regulado. Ésta define las reglas de
comunicación estables en la organización.
La comunicación formal define el modo en
que cada miembro de la organización ha de
comportarse; confirma el tipo de relación
que han de mantener los miembros de la
organización entre sí.
La comunicación formal en la organización
permite la toma de decisiones.
Para garantizar la toma de decisiones, la
organización conforma estructuras que
facilitan la transmisión de la información.
Para que la información sea
adecuadamente transmitida es necesario
que exista un flujo de comunicación que lo
permita. Este flujo de comunicación debe
cumplir los siguientes objetivos de
información:
Transmitir la información útil para la toma
de decisiones.
 Transmitir la información con exactitud.
 Transmitir la información con rapidez.
 Transmitir la información sin errores.
COMUNICACIÓN
El flujo de comunicación adecuado es aquel
que ofrece:
 Una estructura de comunicación que no
la obstruya.
 Fuentes de comunicación capaces de
recoger y transmitir la comunicación
que se necesita en cada momento.
 El camino que sigue la comunicación
es el adecuado.
Las principales estructuras de flujo de
comunicación son:
 Estructuras centralizadas: El flujo de
comunicación está centralizado cuando
todo el poder de decisión se concentra
en un único punto. La centralización es
el mejor medio para coordinar la toma
de decisiones cuando la información no
produce una sobrecarga, lo cual
limitaría la eficacia de la coordinación.
 Estructuras descentralizadas: El flujo
de comunicación está descentralizada
cuando la información se reparte entre
varios individuos. Descentralizar el flujo
de comunicación permite una mayor
reacción ante el ambiente y es un
estímulo de motivación.
Comunicación informal
Se conforma en torno a las relaciones
sociales de los miembros, y surge siempre
 que un miembro siente la necesidad de
comunicarse con otro sin que exista ningún
canal formal para ello, o si los que existen
son inadecuados, es decir, son las
interacciones que conforman relaciones no
reguladas por la comunicación formal.
Este tipo de comunicación aparece donde
la comunicación formal es insuficiente para
las necesidades emocionales y de
información de los miembros de la
organización. Estas redes ayudan a
mantener relaciones sociales ajenas a las
relaciones estipuladas en las normas.
La comunicación informal se produce de
manera espontánea y no obedece a
patrones de comportamiento establecidos
por la organización, es reconocida como
una forma básica de conocimiento del otro,
de incorporar información
de carácter situacional (quién es, qué hace)
El principal medio de comunicación
empleado en la comunicación informal es el
cara a cara, la relación interpersonal
directa. Sin embargo, algunas
organizaciones son conscientes de la
importancia de este tipo de comunicación
para conectar con el empleado, y emplean
un medio de comunicación que les permite
llegar a todos ellos utilizando con un
carácter informal; por ejemplo: los boletines
o revistas de la empresa.
Los boletines pueden contener historias
sobre empleados citados por su buen
servicio o por un rendimiento laboral
sobresaliente, anuncios sobre las funciones
sociales de la empresa, preguntas y
respuestas acerca de temas laborales,
información sobre actividades informales de
los empleados etc. Se utilizan con
contenido moral para ayuda a que los
empleados sientan que forman parte del
todo.
La principal distorsión de la
comunicación informal es la causada por
los rumores, que se forman con cierta
facilidad; pues al ser una comunicación no
controlada busca complementar la falta de
comunicación de la comunicación formal.
Es la comunicación en donde el mensaje
circula entre los integrantes de la empresa
sin conocer con precisión el origen de éste,
y sin seguir canales establecidos
formalmente por la empresa. El cual corre
de persona a persona, y aunque nadie se
responsabiliza de su veracidad se toma
como una verdad.
El rumor puede ser negativo para la
empresa si es que crea un ambiente de
tensión, expectativa y desasosiego entre el
personal. Por ejemplo, cuando se hacen
cambios en el personal y surge el rumor de
que podría haber despidos masivos, esto
hace que todos se sientan preocupados por
su futuro.
Sin embargo, en ocasiones la
comunicación informal puede resultar
beneficiosa para la empresa. Cuando por
medio de ésta se logra complementar la
comunicación formal, lo cual permite que el
mensaje enviado fluya más rápido por la
empresa; de este modo, se logra una forma
de comunicación más eficaz.
LA ÉTICA EN LA COMUNICACIÓN
La ética es una rama de la filosofía que se
encarga de estudiar los principios que rigen
la conducta de un individuo. Los principios
éticos dependen de la situación en la que
una persona se encuentre y varían de un
individuo a otro.
1 – Aceptación sobre el lenguaje
 Uno de los principios éticos es la
aceptación hacia todo aquello que sea
diferente. En este sentido, el racismo, la
homofobia y la xenofobia son
comportamientos no éticos.
2 – Caridad en el lenguaje
La caridad es una virtud que involucra la
benevolencia hacia otros individuos.
3 – Respeto
El respeto es la relación de cortesía que se
tiene hacia otras personas.
4 – Compasión dentro del lenguaje
La compasión es el sentimiento de
conmiseración hacia los sufrimientos de
otra persona. Por ejemplo, una persona con
cáncer terminal puede pedir que le sea
aplicada la eutanasia.
La moral nos dice que no debemos atentar
contra la vida de otra persona. Sin
embargo, en algunos casos, la ética
profesional permite que el suicidio asistido
sea aplicado.
5 – Responsabilidad de lo que hablamos
La responsabilidad es un principio ético de
cada individuo que se refiere al
cumplimiento de un compromiso adquirido
y al hecho de responder por nuestras
acciones.
6 – Empatía
La empatía es la capacidad que tenemos
los seres humanos de “conectarnos”
afectivamente con otro individuo, de
compartir y comprender sus emociones y
sentimientos. Ser empáticos nos permite
entender el proceder de otras personas.
7 – Igualdad
La igualdad significa que las personas sean
tratadas de modo que todas puedan
obtener los mismos resultados sin importar
los factores particulares que condicionen a
cada individuo.
8 – Integridad
Una persona íntegra es aquella honrada,
cuyo proceder es tanto ético como moral,
que hace lo que dice y que no intenta
aprovecharse de los demás.
9 – Justicia
La justicia es una virtud que señala que
cada persona debe recibir lo que se
merece.
10 – Transparencia
La transparencia es un principio ético que
se relaciona con la honestidad. Por
ejemplo, si te toca entrevistar a un amigo
para ofrecerle un trabajo y le das el puesto
a pesar de que este no cumple con los
requisitos, tu proceder no será transparente
sino parcializado.

1. Organizar con el docente para ver una obra teatral y hacer
un análisis del contenido de la obra
2. Elegir un poema y leerlo en aula
3. Ver el siguiente video sobre las características del teatro
EL TEATRO: FORMAS DE
REPRESENTACIÓN
EL TEATRO
Te explicamos qué es el teatro y cuáles son sus
componentes. Te contamos los orígenes del
teatro, y sus elementos supersticiosos.
Las obras teatrales nos muestran características
del tiempo en el que se vive.
1. ¿Qué es el Teatro?
El teatro es un arte escénico que tuvo origen en
antiguos rituales mágicos, y que fue
evolucionando hasta tomar la forma y
complejidad que tiene hoy. La
palabra teatro encuentra su origen en la palabra
griega theatrón que significa“espacio para la
contemplación”. Esto nos da una pauta de su
naturaleza, pero no es la única acepción.
El teatro es considerado una forma de arte,
incluso se lo ha categorizado como arte
escénico. En este tipo de representaciones se
relatan historias mediante la actuación,
discursos, gestos y sonidos. La escenografía
también es una parte importante del teatro, ya
que le otorga más realismo ante una audiencia.
El teatro es atemporal pero las obras teatrales
siempre nos muestran características del tiempo
en el que se vive. Ideas comunes en
la sociedad o conceptos ampliamente
aceptados son visibles en las obras de teatro de
todos los momentos históricos. También los
tabúes o las temáticas más controversiales se
encuentran en las construcciones teatrales.
LITERATURA III
2. ¿Cuál es su origen del teatro?
Los orígenes históricos del teatro pueden
vislumbrarse en rituales mágicos relacionados
con la caza y la recolección agrícola que, junto
con la música y la danza, daban a las
representaciones un carácter sagrado.
En el Antiguo Egipto se representaban simples
obras con la historia de la muertey resurrección
de Osiris. Cada personaje se representaba con
actores enmascarados.
Si bien el teatro se limitó mucho tiempo a los
rudimentarios rituales dirigidos a los dioses, no
fue sino hasta la antigua Grecia que los diálogos
se fueron complejizaron hasta parecerse a lo
que son hoy en el teatro moderno.
3. Componentes del teatro
Los actores deben tener incorporadas las
técnicas teatrales y vocales necesarias.
 El texto: Son las líneas que deben interpretar los
actores. Estas obras, denominadas dramáticas,
se presentan en diálogos, por lo que son fáciles
de reconocer. También suelen describirse las
acciones que deben desarrollar los personajes y
la descripción de la escenografía necesaria.
 La dirección: La tarea a desempeñar por el
director es la de poder combinar en el escenario
todos los elementos dramáticos que se precisen
para que la puesta en escena sea satisfactoria.
 La actuación: Esta parte del teatro es llevada a
cabo por los actores e intérpretes de los textos.
Es necesario que los actores tengan
 incorporadas las técnicas teatrales y vocales
necesarias.
 La escenografía: Es el decorado que acompaña
y se complementa con la actuación. La misma
es indicada en las obras dramáticas.
Importancia del Teatro para la sociedad
La importancia del teatro al igual que las artes
en general es la de expresar y comunicar ideas
y sentimientos de tal manera que sea
entretenido, didáctico, crear una catarsis entre el
espectador y el actor, es una comunión entre el
mundo real y el mundo literario mediante el
teatro podemos adentrarnos a mundos de
fantasía y realidad.
La importancia es actual y no actual, el teatro
visto desde ese punto de vista es lo que aporta
a la sociedad.
Y pase el tiempo que pase siempre va a ser una
manifestación artística, un medio de
comunicación.
LECTURA: “FUENTE OVEJUNA” PEDRO
CALDERÓN DE LA BARCA
Fuenteovejuna es una obra teatral del Siglo de
Oro español del dramaturgo Lope de Vega.
Está considerada, con Peribáñez y el
Comendador de Ocaña y El mejor alcalde, el
rey, uno de los tres dramas "municipales" que
constituyen lo mejor de su vasta obra dramática.
Fue compuesta en tres actos hacia 1612-1614
y publicada en Madrid en 1619, dentro del
volumen Dozena sic Parte de las Comedias de
Lope de Vega.
Tomada de un hecho histórico, la trama se
desarrolla en el pueblo cordobés de Fuente
Obejuna en tiempos de los Reyes
Católicos (1474-1516). El drama se presenta
con un protagonista colectivo (los habitantes del
pueblo), como en
la Numancia (1585) cervantina o en Los
persas de Esquilo. Como ocurre con gran parte
de los dramas de Shakespeare,
el Fuenteovejuna de Lope ha llegado a
conseguir categoría de símbolo, el del prototipo
iconográfico-teatral de "la unión del pueblo
contra la opresión y el atropello".
Escrita entre 1612 y 1614, desde la perspectiva
del siglo xxi, Fuente Ovejuna aparece como una
obra de contenido social y reivindicativo, en la
que se representa la rebelión del pueblo llano,
unido ante la tiranía y la injusticia en el contexto
histórico de finales del siglo xv y principios
del xvi.
Un análisis superficial muestra el esquema de
un conflicto social entre poderosos y oprimidos.
En un triángulo representado por tres
personajes (Fernán Gómez, Laurencia y
Frondoso), el desencadenante de la acción es la
violación de Laurencia, prometida de Frondoso,
en un acto de brutal feudalismo del comendador
Fernán Gómez.
Varios analistas de la obra observan que tras el
pretexto del abuso sexual del Comendador
mayor de Calatrava, la rebelión tiene como
fondo la lucha del partido de Juana la
Beltraneja con los partidarios de Isabel la
Católica.
Lectura básica de Fuente Ovejuna
La tesis elemental es que el pueblo no se
propone cambiar el sistema social, tan solo
quiere justicia y dado el panorama decide
tomarse la justicia por su mano, confiando en
que la autoridad real avale su acción. La clave
de su triunfo final es la unidad de todo el pueblo.
No hay ningún vecino que, aun siendo sometido
a tortura, delate al autor directo de las muertes.
Ante la pregunta repetida del juez, la respuesta
siempre será la misma:
"- ¿Quién mató al Comendador?
- Fuenteovejuna, Señor.
- ¿Quién es Fuenteovejuna?
- Todo el pueblo, a una."
El amor cristiano de Frondoso por Laurencia
frente al deseo lascivo del Comendador, es el
argumento de peso que permite a Lope hacer
creíble su interpretación del hecho histórico, con
la llegada de los Reyes Católicos, que
restablecen el orden y reconocen la justicia
popular. La comedia se cierra con un apoteósico
final feliz entre vítores a los reyes y gritos contra
la tiranía. La realidad histórica que provocó el
suceso era menos romántica.
La Filosofía de la Historia
Un análisis más profundo revela propuestas
arraigadas en la tradición del "pueblo soberano",
capaz de desafiar todos los poderes
institucionales y vencerlos con la fuerza de un
arma tan ancestral como pacífica: la solidaridad.
Dicho en lengua que entiendan todos los
públicos, o sea con palabras del propio Lope de
Vega:
"Haciendo averiguación
del cometido delito,
una hoja no se ha escrito
que sea en comprobación;
porque, conformes a una,
con un valeroso pecho,
en pidiendo quién lo ha hecho
responden: Fuenteovejuna".
ANÁLISIS ANALÓGICO SOBRE LA
TEMÁTICA PLANTEADA
Analogía, por tanto, es un término que indica
una relación de semejanza entre cosas
distintas. El concepto permite referirse al
razonamiento que se basa en la detección de
atributos semejantes en seres o cosas
diferentes.
Por ejemplo: “Creo que el público no entendió mi
analogía entre el revolver y el micrófono”, “El
intendente sorprendió al trazar una analogía
entre la situación que se vive en el pueblo y la
registrada en los principales centros económicos
del mundo”, “No me gustó la analogía que
hiciste entre mi carrera y la trayectoria de
Gómez”.
Una analogía, por lo tanto, es
una comparación entre objetos, conceptos o
experiencias. Al establecer una analogía, se
indican características particulares y generales y
se establecen las semejanzas y diferencias
entre los elementos contrastados.
En el ámbito de la biología, la analogía es la
semejanza entre partes que, en distintos
organismos, presentan una función parecida y
una misma posición relativa, aunque con un
origen diferente.
Para la lingüística, la analogía consiste en la
creación de nuevas formas o la modificación de
las existentes a partir de la semejanza con otras.
La gramática, por su parte, apela a la noción de
analogía para referirse a la semejanza formal
que existe entre los elementos lingüísticos que
cumplen con una misma función o que tienen
coincidencias significativas entre sí.
Dentro del ámbito del lenguaje, también
tendríamos que establecer que analogía es un
recurso literario que se usa para poder dejar
constancia de una relación de similitud entre dos
objetos o conceptos. De esta manera, un claro
ejemplo de ello sería el siguiente: “Fracaso es a
derrota como éxito es a triunfo”.
En este sentido, tendríamos que exponer, del
mismo modo, que existen lo que se conoce
como analogías verbales. Estas suelen ser parte
fundamental, a través de diversos ejercicios, de
pruebas psicotécnicas que sirven no sólo parte
determinar el coeficiente intelectual de una
persona sino también su aptitud o su desarrollo
lingüístico.
Así, por ejemplo, es habitual que un individuo
que se enfrente a esas citadas pruebas se tope
con preguntas en las que debe rellenar los
huecos que faltan con una de las palabras que
se le dan como alternativas. Una muestra sería
esta: “arquitecto es a…como ordenador es a…”.
MANIFESTACIONES LITERARIAS DE
NUESTRAS CULTURAS (36) COMPOSICIÓN,
ELEMENTOS, CARACTERÍSTICAS
REPRESENTACIONES ANTES, DURANTE Y
HACIA EL FINAL DE LAS
MANIFESTACIONES CULTURALES
(FESTIVIDADES/ AGROFESTIVO).
RECOPILACIÓN EN EL CONTEXTO
Calendario agrícola
En el calendario andino la "Luna anual", tiene
trece períodos de 28 días; el "Sol anual" 12
meses, 8 de 30 días y cuatro de 31; a la
sumatoria que da 364 días, se les suma un día
más: Jach'a Uru o Día Grande.
El Solsticio de Invierno, marca el comienzo de
un nuevo año andino: Machaq Mara.
Su cuenta se realiza, sumando 5.000 años a los
transcurridos desde 1492, inicio de la invasión
europea.
El solsticio de invierno no solo indica la noche
mas corta y fría, implica el desarrollo de un
calendario particular, que contempla actos
colectivos y eventos festivos ligados a la
religiosidad popular del ciclo agrícola.
Los aymaras tienen su propia división de tiempo
relacionada al ecosistema y su actividad
económica productiva; limitados al cultivo de
tubérculos y gramíneas y fuertemente
dependientes de las abundantes lluvias cíclicas.
Cada ciclo anual comprendía tres estaciones:
la producción agrícola y luego se le
recolecta y se inicia la siembra.
2. Estación Seca (primavera, Awti Pacha)
entre septiembre y diciembre, dedicada a la
siembra. “Awti” implica “hambre”: la tierra
está seca, hambrienta, porque no llueve.
3. Estación de las Lluvias (verano, Jallu
Pacha) entre diciembre y marzo, durante la
cual crecen las plantaciones.
El ancestral calendario agrícola aymara se basa
en la evolución estacional de las papas y quinua
y similares, por lo que no es estrictamente
aplicable a los valles bajos, concentrados en el
cultivo del maíz.

1. Estación Fría (otoño e invierno, Juyphi

Pacha), ocupando la mitad del año entre
marzo y septiembre, durante la cual madura
Mes Actividades
Estación
1° Kacha Chinu Phajjsi o Willca Máximo alejamiento del sol a la tierra y recomienza su
Fría: Solsticio de Invierno ~ 18 de acercamiento.
Juyphi julio. Machaq Mara o Año Nuevo Aymara, es una de las
Pacha principales celebraciones del calendario aymara.
Se aprovecha la helada para deshidratar tubérculos. La
nieve que puede destruir los productos en fase de
deshidratación. Selección de productos para el
mercado.
2° Jupha Phawaw Las nevadas humedecen el suelo y facilitan el
Phajjsi o Cuchu preparado de tierras y posible siembra temprana en
19 de julio al 18 de agosto. agosto; recojo para la conservación. Finalizan
actividades agrícolas, los productos están
seleccionados: granos y chuño, tunta y kaya, munda y
semillas en silos o kayrus.
3° Kasu Lapaca o Sata Jisk'asata (pequeña siembra). Siembra de papa, oca
19 de agosto ~ 18 de setiembre. en las alturas y otros que dependen de la lluvia para su
riego. Siembra de quinua, arveja y cebada. Esquila de
animales. Las lluvias posibilitan la siembra temprana.
4° Sataw Lapaca. Nayra Sata (primera siembra) de papas. Esquilar
Seca: 19 de septiembre ~ 17 de animales. Limpieza de acequias. Época de siembra
Awti octubre. temprana (haba y trigo de primavera). El riesgo es la
Pacha sequía.
 5° Lapac Phajjsi Mes de calor y sequía. Chika Sata (siembra mediana)
18 de octubre ~ 17 de de quinua. Marcado de ganado. Principal mes de
noviembre. siembra de la papa. El riesgo mayor sigue siendo la
sequía.
6° Khapajj Paucara o Jallu Inicio de lluvias. Mes de opulencia y fecundidad de la
Q'allta Pachamama. Cuidado de cultivos. Ultimo mes de
18 de noviembre ~ 17 de siembra. Falta de lluvias puede dañar siembras ya
diciembre. hechas y limitar las que se hagan en este mes. De
noviembre a enero se realiza el deshierbe, yapu picha.
7° Willca Cuti Mes del cambio de la dirección del sol. Cuidado de
Lluvias: 18 de diciembre ~ 16 de enero. cultivos. Cultivos en desarrollo, se realiza deshierbe.
Jallu Hay riesgo de daño si faltan lluvias. Comienza peligro
Pacha de granizadas. Fiesta de la abundancia: Capajraini.
8° Kolliw Phajjsi o Jallu Warta Mes de lluvias torrenciales. Cruce y apareamiento de
17 de enero ~ 15 de febrero. llamas y alpacas. Actividades de precosecha. La
mayoría de cultivos sembrados en septiembre y
octubre están en etapa de floración, son vulnerables al
granizo y heladas.
9° Anata o Marqha Phajjsi. Inicio de cosechas y marcado de animales, con sistema
16 de febrero ~ 17 de marzo de cooperación recíproca. Aun hay peligro de
granizadas. Incrementa la lluvia que puede provocar
erosión en laderas e inundación en tierras bajas. A fin
de mes y principio de abril se prepara la tierra, qhulli-
kutija (roturación y rastreo).
10° Q'asiwi o T'arwa Yawi Mes de la cosecha y la esquila. Máximo riesgo de
Fría: 18 de marzo al 16 de abril. heladas y granizadas. Se precisan lluvias para que la
Juyphi tierra no se endurezca y se pueda arar.
Pacha 11° Llamayu Cosecha de trilla de quinua, qañawa y otros cereales.
17 de abril ~ 16 de mayo. Disminuye el peligro de granizada y de helada, los
cultivos están casi maduros. De abril a junio
corresponde el periodo de cosecha.
12° Kacha Hajjsi o Wanca Selección de papas. Marcado de animales. Mes de
17 de mayo ~ solsticio de cosecha y menores riesgos climáticos.
invierno.

POESÍA: EN LENGUAS DE LA REGIÓN

En general, las condiciones de producción, literatura insisten en concebir a toda producción

distribución y consumo del saber y del arte están
delimitadas por las categorías y nociones que
suelen invisibilizar toda producción de
conocimiento y manifestación artística que no
contenga los parámetros oficiales. Por eso las
organizaciones y los dirigentes indígenas
además de otras organizaciones populares de
América del Sur están abriendo nuevos
espacios.
Generalmente los historiadores del arte, los
sociólogos de la cultura, los críticos de arte y la
artística -que no cumpla con los requisitos y
categorías establecidas -como un producto
exótico o una literatura menor sumiéndose en el
soliloquio de la colonialidad al juzgarlos desde
las posturas dominantes como “objetos
híbridos”, tradicionales o folklóricos de estudio
con los cuales ellos no se “contaminan” o de lo
contrario mantienen una relación patriarcal o de
tutelaje. Si esto es así, al ser los bienes
culturales de “los otros” y no los suyos
calificados como objetos “híbridos”, el “proyecto
civilizatorio” y su colonialidad continúa,
probablemente tenga muchas tensiones, fisuras
y algunas fracturas, más su cimiente por
momentos se refuerza y otras tambalea.
Hoy en día no pocos estudiosos del arte y la
literatura ignoran o desdeñan las prácticas
contra-hegemónicas de las mujeres; no
obstante, es creciente la presencia y locuacidad
de las voces narrativas y poéticas de las mujeres
de todos los grupos sociales, en particular las de
las mujeres “indígenas” como de los sectores
populares.
Los y las poetas “indígenas” usan sus lenguas
maternas en coexistencia con el español que en
su diversidad latinoamericana disloca la unidad
del idioma impuesto rompiendo a su vez el
monopolio de la escritura en español. Las
lenguas indígenas contienen un patrimonio que
convoca la heterogeneidad cultural
latinoamericana reivindicando el derecho
cultural de todos los sistemas literarios y
lenguajes simbólicos que se producen en
América Latina.
En lo que sigue, los poemas indígenas se
asocian en el plano de la expresión y del
contenido para propiciar una estética y cognición
con huellas orales, en un acto comunicativo
locutivo e ilocutivo, primero porque recrean la
formación de la sociedad y cultura mapuche
como de los kichwa runa con el propósito de
contribuir a afirmar la emancipación individual y
colectiva y, en segundo lugar, para convocar a
los pueblos kichwas y mapuches de este lado
del continente al diálogo y a la acción para
proponer otras maneras de concebir la vida, la
democracia y la autonomía.
El poeta, la solidaridad, el diálogo, el amor, la
producción de conocimientos, la
responsabilidad, el respeto, la energía creativa,
el coraje son experiencias que surgen de la vital
relación entre la naturaleza, la sociedad y la
cultura comunal; esta relación se niega a
bifurcar la unidad del mundo terrenal y el mundo
espiritual.
El mundo simbólico se articula a los lenguajes
de los astros (mundo de arriba) y de la
naturaleza (mundo de abajo). Ética y estética no
son elucubraciones, sino que son practicadas en
la cotidianidad de la existencia, como cuando el
canto y la danza estuvieron y, en no pocos
casos, aún están vinculados al trabajo y a la vida
cotidiana de los “pueblos indígenas” de América
Latina; poniendo en cuestión las maneras
eurocéntricas de disfrutar, producir, valorar y
conocer.
Historia runa. Violencia simbólica y memoria
histórica.
La imagen de Cristo simboliza la imposición de
una cultura sobre otra y el recurso de la anáfora,
mediante el adverbio de tiempo sustantivado
que responde a la pregunta cuándo, le permite
remarcar el punto de partida de la violencia
simbólica y, seguidamente, de la violencia
histórico estructural con el propósito de combatir
el olvido de los acontecimientos y de la
colonialidad que produjeron el exterminio de los
“pueblos indígenas” en unos territorios más que
en otros y, asimismo, su genocidio cultural, con
la consiguiente usurpación de su “… nuestro
territorio!”.
Seguidamente, con un discurso testimonial
rememora la violencia, el holocausto en América
Latina: ellos aprendieron a vivir /de
nosotros/nosotros les dimos vida/ellos
solamente ¡muerte!/Con nuestro sudor, nuestra
sangre /construimos sus caminos/sus
ciudades/les dimos respiro a su futuro!
Pese a que la riqueza del territorio invadido y a
que el trabajo y las prácticas socioculturales de
los pueblos de este continente jugaron un rol
protagónico en la constitución de la modernidad
pues el pesimismo europeo se transformó en
una visión esperanzadora de futuro; para el otro
lado de la modernidad, para los pueblos de este
continente, la violenta irrupción de la conquista y
colonización supuso que la palabra y los
recursos simbólicos de una cultura se impusiera,
supuso la destrucción y/o la mutilación de los
pueblos de este continente.
Tonadas de liberación.
Ellos continúan hiriendo y lastimando. No
obstante, tiene la firmeza de que mañana, es
decir, desde hoy (porque el futuro es el
presente), en un tiempo no impuesto por otros,
les mirará y mira de igual a igual, les exigirá y
exige que se respete y se cuide a Allpa mama,
que no se la destruya, que aprendan a
reconocerse en ella entablando relaciones de
amorosa reciprocidad como lo hacen los runas y
la tierra, sólo de esta manera seguirán brotando
los amorosos frutos de la Allpa mama.
Para el yo poético hoy es tiempo de la verdad, el
tiempo de los runas y de todos aquellos que
quieran pronunciarse. Pero la verdad y la razón
no implica venganza ni muerte, sino el debate, la
reflexión y sobre todo la organización de los
kichwa runas y de todos los pueblos dominados
y subalternizados.
Exhorta a los pueblos de los cinco suyus a
unirse, actuar y dialogar, con energía,
autonomía y creatividad por la vida, la paz y la
verdad, para que su voz nunca se apague y
brote libre como son, aún, el aire, la tierra, el
calor que también son parte de las entrañas de
cada runa y de cada ser de este continente.
Relación intercultural
La coexistencia en igualdad de condiciones
implica respetar las diferencias y combatir toda
relación de desigualdad en todos los espacios
sociales.
La relación intercultural no significa “incluir”
diversas vertientes para indicar su procedencia
multicultural, sino la desconcentración de poder
y el carácter dialógico en toda relación social;
implica reconocer y valorar en todas sus
dimensiones otras perspectivas
epistemológicas, porque existen otras maneras
de interactuar, de relacionarse con la naturaleza,
otras maneras de concebir la economía, la
democracia, las políticas de salud y educación,
las leyes, el trabajo, la producción de
conocimientos.
El arte de buen gobierno: descolonizar el
pensamiento. Propiedad privada/opresión,
relación comunal / libertad: gozo individual y
colectivo.
El ahora es esperanzador, pues el yo plural, que
es diverso, se está nutriendo de la energía que
dona la naturaleza como de una nueva historia.
Cuando Allpa mama era libre: “ella venía
siempre /con el fresco de los nevados /Su
mirada de tauri inspiraba /a los hombres /los
ríos/los mares” hasta que la propiedad privada la
acribilló cuando en su cuerpo puso linderos.
La relación comunal no supuso la negación de la
individualidad, por el contrario, a cada grano (a
cada ser) creado procuraban ofrecerle la
posibilidad de encontrar y de nutrirse de la
energía del universo y que cada uno se hiciera
responsable de su acción en la tierra. Imagina
que cuando el tiempo era libre, cada uno era
dueño de todo. Inti taita se hacía humano,
jugaba con los niños, conversaba y discutía con
sus mayores en las wakas y montañas, el saber
era símbolo de vida y de alegría.
El yo poético construye un pasado histórico en
que la vida y el erotismo, el saber, la palabra y
la libertad, en la vida comunal no implicaba la
pérdida ni la aniquilación del yo individual.
Los runas entendían que sus cuerpos se regían
por las leyes del jawa (cielo) y del uku (infierno)
y del kay pacha (presente terrenal), en otras
palabras por la unidad del cuerpo y del espíritu
en el presente; por eso, el tiempo de vida era
largo, sus manos siempre activas no vegetaban,
complacían cada milímetro del cuerpo de la
tierra, cavaban ” el himen de allpa mama/ para
sembrar la cúpula de inti taita/ y Pura mama”; por
eso, su presencia no se ha extinguido ni se
extinguirá, ningún Estado ni dios extraño ha
podido ni puede destruir el “núcleo/la corteza/ de
nuestro pueblo”, remarca.
LECTURA: “ROMANCE DE LOS AYMARAS”
DE ARTURO VALDA CHAVARRIA
Premio: Jazmín de Plata; Juegos Florales de
Medio Siglo. 1951. “Romance de los Aymaras”,
parcial.
Cuando la sombra era sombra
y era el silencio un gemido,
cuando los Andes hablaban
y el Altiplano era un niño
 surgieron de las montañas
hombres valientes y altivos
para poblar de grandeza
un mundo desconocido.
¡Indio de tez bronceada,
Indio en la lucha curtido,
ahora tu sol no alumbra
pero ya muestra su brillo,
están tus manos labrando
un hacha de doble filo
y esa tu quena se apresta
para entonar un nuevo himno!
Has de volver a ser grande,
lo dice así tu destino,
que Tiwanacu no ha muerto
y aún Wiracocha está vivo!
El “Romance de los Aymaras”, tiene 10 estrofas,
127 versos. Expresa la grandeza de la cultura
aymara, el dominio de los kechuas. Donde el
indio desde que fue indio sigue igual o peor y
proclama que es tiempo de levantarse para
escribir una nueva historia.
LECTURA: VIDA DE APIAGUAIKI TÜPA
Apiaguaiqui Tumpa. La Masacre de Kuruyuki.
Su nombre era Capiaguazú: "Mozalbete
grande"; Apiaguaiqui, cuyo significado es
incierto y le fue dado al proclamársele Tumpa.
Había nacido hacia 1863 en la hacienda
Joguaya cerca del Río Parapetí, nunca se casó
ni tuvo hijos.
De su padre, no hay certezas, se especula fue
muerto en los enfrentamientos con los blancos
de 1874-75. Su madre que era sirvienta en la
hacienda de José Manuel Sánchez, un rico
ganadero de la región de Yohay, huyó con él
cuando éste rondaba los diez años.
Erraron por las aldeas hasta que se
establecieron en Murukuyati -en la vertiente
oriental de Aguaragüe-, pequeño poblado donde
podían vivir en libertad y cultivar la tierra.
La tranquilidad para madre e hijo duro poco. En
1877 llegó el oficial del ejército Eduardo Cuellar
con cuatro soldados, enviados por Pedro Zárate,
hacendado y Delegado del Gobierno de la
República para la distribución de las tierras
ocupadas por los indígenas.
Debían realizar trabajos de agrimensura e
inspeccionar la calidad de la tierra y en su
soberbia destruyeron los cultivos de maíz
indígenas. Curichama -cacique de Murukuyati-
los desarmó y expulsó de sus tierras. Cuellar,
sintiéndose humillado, informó a Zárate que en
esa aldea se planeaba una rebelión contra los
blancos.
Fue acogido en la aldea Bororigua comandada
por el cacique Machirope, al que sirvió de
mensajero, así se interiorizó en la política
indígena y conoció a Güirarayu quien le enseñó
las artes chamánicas y lo convirtió en un gran
ipaye.
Los ipaye no solo curaban las enfermedades,
por sus conocimientos espirituales predecían el
futuro. Hacia el año 1889 comenzó a profetizar
en las aldeas, y en reuniones secretas entre
indígenas reducidos y peones de hacienda.
Practicaba la ventriloquia, hacía creer a sus
seguidores que él tenía el poder de hacer hablar
a los animales. Les decía que debían unirse para
expulsar a los invasores. Era el momento de
entrar en acción, aseguraba que él los
protegería de las balas blancas haciendo que
éstas se derritan antes de llegar a sus cuerpos y
si morían él los resucitaría.
La admiración de su gente creció a tal punto que
recibió el nombre de Tumpa, un fragmento de
Dios que había recibido el espíritu grande desde
las estrellas para liberar a su pueblo. No era la
encarnación de Dios en hombre, sino la
transformación del hombre en Dios.
Última rebelión chiriguana
Después de los enfrentamientos de 1874-75, los
mburuvicha (caciques) de Ivo y Cuevo -en la
frontera Chuquisaca-Santa Cruz- emprendieron
una larga y desesperada gestión ante las
autoridades gubernamentales y eclesiásticas
para convertir a sus poblados en misiones, con
el fin de no ser gobernados por los hacendados,
perder sus tierras y convertirse en peones.
Cuevo pasó a depender de Misión de Santa
Rosa en 1887; en cambio, en cacique de Ivo no
fue escuchado y el único camino para liberarse
de la servidumbre era el levantamiento. En la
plenitud de su fama Apiaguaiqui se estableció en
Ivo, y lo convirtió en el centro del último gran
movimiento por la liberación del pueblo
chiriguano.
Reunió más de 6.000 querembas (guerreros)
armados de flechas, arcos, masas, cuchillos y
unos pocos rifles. Planeaba el ataque para los
carnavales de 1892, pero el intento de violación
y asesinato de la sobrina del mburuvicha Asukari
de Ivo a fines de 1891 en manos del corregidor
de Ñumbite (Cuevo, Santa Cruz), Fermín
Saldías, y su posterior impunidad, aceleró los
sucesos.
En enero de 1892 se enciende la Cordillera
Chiriguana, el día 7 tomaron Santa Rosa de
Cuevo matando al Coronel Sanz, invadieron e
incendiaron haciendas karai (blancas) en toda la
Cordillera, entre ellas: Camiri, Lagunilla, Alto
Parapeti, Charagua, Ñancaroinsa y Karatindi. El
temor y la furia se apoderaron de los blancos,
que acuden a la maquinaria guerrera de la
poderosa trilogía de la colonia y la república: la
Iglesia, el ejército y los hacendados.
El obispo Belisario Santisteban de Santa Cruz
de la Sierra, exigió rezar y realizar misas en
todas las iglesias en contra los "indios infieles
sublevados en la provincia Cordillera". Desde
Chuquisaca se destaca al Sub-Prefecto de
Azero (Provincia Calvo) Coronel Tomás Frías
con un contingente de 50 soldados y 400
indígenas aliados y desde Santa Cruz al
prefecto general Ramón González, apodado
Pachacha ("dos veces hombre" en aimara) con
una fuerza de 1600 hombres, la mayoría indios
aliados.
El 13 de enero se produce un primer combate en
Kuruyuki (voz guaraní: cururú, sapo; yuqui, sal =
salitral de sapos), el ejército a cargo Frías debe
retirarse -con 3 bajas y 20 heridos- ante la
superioridad de las fuerzas de Apiaguaiqui.
La madrugada del 21 de enero, el Tumpa con
1000 querembas a pie y 300 a caballo atacó el
cuartel de Santa Rosa de Cuevo, en el momento
en que sus ocupantes estaban en misa, pero
debieron replegarse en vista de las numerosas
bajas causadas por los defensores.
El 27 de enero las fuerzas de González se unen
a las de Frías, con dos millares de efectivos
deciden atacar la base chiriguana de Kuruyuki.
Monumento al indio Chiriguano en Santa Cruz
de la Sierra
La estatua de un guerrero chiriguano se levanta
hoy en Santa Cruz de la Sierra, mientras sus
descendientes intentan el fortalecimiento de sus
organizaciones. El concepto iyambaé ("no
esclavo") no es olvidado.
La Masacre de Kuruyuki
Las fuerzas de Chuquisaca y Santa Cruz, a las
seis de la mañana del 28 de enero de 1892,
llegaron a la serranía de Aguaragüe, en
Kuruyuki, en una prolongación del valle de Ivo,
iniciando una sangrienta batalla.
Hombres, mujeres y niños chiriguanos, con sus
rostros pintados en rojo y negro, se
atrincheraron cavando fosas reforzadas con
estacas. Lucharon con un valor sorprendente,
pero la desventaja en armas era demasiado
grande; el ejército karai fue ganando terreno y
tras ocho horas de combate fueron derrotados.
El coronel Frías en una carta dirigida al Prefecto
del Departamento de Chuquisaca, calculaba que
los muertos chiriguanos alcanzaban la cifra de
novecientos a mil, entre hombres, mujeres y
niños. Apiaguaiqui y otros jefes indígenas
lograron escapar.
Inmediatamente se inició la persecución del
Tumpa. Durante la misma, tanto las tropas
militares como los propios terratenientes iban
asesinando a los chiriguanos y confiscando sus
bienes, querían "limpiar la zona de todo vestigio
de rebeldía indígena". Las tierras fueron
adjudicadas al Colegio Franciscano Misionero
de Potosí, para que fundara una reducción
misionera.
Se calcula que unos 2700 chiriguanos resultaron
muertos y otros 1200 tomados prisioneros y
distribuidos como esclavos entre los vencedores
y hacendados de la región; los jefes que se
rindieron fueron ejecutados en la plaza de Santa
Rosa, en presencia de toda la población. De los
que pudieron escapar, muchos se refugiaron en
el norte argentino.

1. Investigar como aprender eficientemente otra lengua
2. Buscar en internet poemas en lenguas indígenas y
compartirlas en aula
3. Ver el siguiente video sobre sobre el origen de la lengua
castellana
LA LENGUA ORIGINARIA Y EL
CASTELLANO
Los códigos fundamentales de una cultura, son
aquellos que rigen el lenguaje. Las palabras,
aquellos esquemas que percibimos durante el
intercambio del proceso de la comunicación son
expresión viviente de los cambios constantes,
de los valores y jerarquía de sus conceptos entre
generaciones, entre los diversos estratos socio-
económicos, entre creyentes y no creyentes,
entre profesionistas o campesinos, entre
Estados, pueblos, regiones y tribus y aún
respecto a lugares más recónditos de la psique
humana como su capacidad de empatía y su
sexualidad.
Dentro de ese mundo de universos y dejando
atrás las alteraciones acaecidas en las lenguas
del mundo occidental, -principalmente durante la
mitad del siglo XVII (con la primera revolución
científica) y el galopante siglo XIX-, que nos ha
llevado de los cambios industriales a los
tecnológicos, llega una era de aceleración
irrefrenable, de intercambio de signos y de
símbolos con nuevos códigos y rutas de
comprensión y quizás también, de
desavenencia: la digitalización.
En América Latina, se hablan 420 lenguas
indígenas distintas, de las cuales 103 son
idiomas transfronterizos utilizados en dos países
o más. De estos destaca el quechua el cual se
LINGÜÍSTICA IV
habla en Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia,
Chile Ecuador y Perú. Del total de las lenguas
amerindias que se hablan en la región, el 26%
de ellas se encuentran en riesgo de
desaparecer. En el Caribe Insular, por ejemplo,
las pocas lenguas que se conservan están
prácticamente extinguidas.
En Bolivia, país de enorme riqueza multicultural,
existen alrededor de 36 lenguas indígenas, 8 de
las cuales están a punto de perderse.
Se calcula que casi una quinta parte de los
pueblos ha dejado de hablar su lengua indígena
en Latinoamérica. Según un reporte de la
UNICEF de 2016, las áreas del Continente
Americano más afectadas ya sea por los
cambios causados al idioma por las estructuras
sociales, económicas y/o educativas las
encontramos en la Patagonia, Baja
Centroamérica, Orinoquía y el Caribe
Continental. Por el contrario, una de las zonas
menos afectadas por la pérdida del idioma es
Mesoamérica.
Es muy revelador que la mayor pérdida
lingüística, tenga lugar en las áreas de primer
contacto con los colonizadores y donde se
originaron las relaciones más tempranas entre
indígenas y Estados.
La búsqueda de identidad es para el hombre del
siglo XXI una constante. Respecto al idioma, en
la era digital, es la agresiva variación de códigos
culturales producido por el ritmo y el volumen
acelerados en que es recibida y transmitida la
información en todos los campos, así como los
avances científicos y tecnológico, lo que provoca
una escisión en el sistema social y en el
equilibrio simbólico de la lengua, resultando en
la deficiencia de los procesos de comunicación
y de interacción social.
Hablemos sobre el uso del castellano y de las
lenguas indígenas en América Latina. El
español, en sí mismo es prueba fehaciente de la
maleabilidad y la flexibilidad de un idioma. Tiene
su base en el latín, pero posee influencias celtas,
iberas, vascas, etc. Además de aportaciones del
hebreo, el árabe, del náhuatl, del germano y
posteriormente del italiano, del francés y del
inglés.
En esencia, el idioma es una narración continua,
una cadena de eventos vividos no sólo de
carácter tecnológico, político y social, sino
también respecto de nuestros pensamientos,
miedos y sueños, hasta su conformación actual.
Sabemos que según el grupo que lo habla,
adquiere acentos y tonos diversos que le
brindan personalidad propia. Los contactos
interculturales fueron y son problemáticos. A
nivel científico, sería posible a través de
etnolingüistas, tal y como sucede hoy en día en
algunos países de América Latina.
Ejemplo de esto, extraordinario, por cierto, fue la
labor de los primeros misioneros que escribieron
diccionarios y documentaron gramáticas. Hoy en
día, la digitalización puede servir como medio
para conservar y devolver a ciertas etnias, que
casi han perdido su propio idioma, por lo menos
su memoria.
Las etnias con sus autoridades tradicionales
tratan de reflexionar sobre quiénes son. Sus
propios idiomas expresan su modo de vivir y su
cosmovisión tradicional. El castellano, por su
parte, les sirve para el trato y el negocio con las
personas de afuera.
América Latina ha avanzado en el tema. Hoy en
varios países, los idiomas indígenas comparten
el estatus de idioma oficial junto con el español.
Lo cual es motivo de celebración.
Situada después del chino, el castellano es la
segunda lengua hablada en el mundo, no solo
en la Península Ibérica e Hispanoamérica, sino
en la Guinea Ecuatorial, en el Sáhara
Occidental, así como en algunas zonas de
EE.UU y en áreas de Filipinas.
De acuerdo al Instituto Cervantes, son 470
millones de personas las que hablan el español
como lengua materna y más de 21 millones de
extranjeros lo estudian alrededor el mundo. El
castellano, está asentando como la tercera
lengua más usada en el Internet y la segunda en
las redes sociales, aumentado su presencia en
un 1.100% entre el período 2000 y 2013. Por
ejemplo, Facebook reporta más de 80 millones
de usuarios en español. Sin embargo, expertos
y académicos expresan constantemente su
preocupación por el empobrecimiento que sufre
el idioma que, de acuerdo al director del Instituto
Cervantes y miembro de la Real Academia
Española (RAE), Víctor García de la Concha:
“Deriva de una mala y escasa lectura y una
deficiente educación en el conocimiento del
idioma”.
Respecto a la escritura, se puede afirmar que la
desarrollada en lenguas indígenas ha tenido
avances importantes. Se cuenta con materiales
sobre las normas ortográficas y de uso, y se ha
incrementado la elaboración de diversos textos
en lengua indígena y en español, sobre los
patrones establecidos por la oralidad,
diccionarios y ensayos de gramática, además de
poesía o narrativa indígena y otros temas de
diferentes áreas del conocimiento.
Llevar la oralidad a la escuela permite
reconocer y valorar que la lengua vive. Si los
maestros hablan, entonces los alumnos hablan;
y si la sociedad, a través de los medios masivos
de comunicación, promueve y habla las lenguas
originarias, entonces también lo harán en la
televisión, la radio y los periódicos.
Actualmente, con el uso de las nuevas
tecnologías, se abren dos grandes posibilidades
de recuperación de la oralidad y de la escritura
de las lenguas originarias. El uso de los
celulares para enviar mensajes de las culturas
indígenas o la elaboración de páginas web en
las que se recuperan videos, imágenes y audio
para el aprendizaje del aymara, quechua,
mazahua, mixe, rarámuri, huichol, entre otros,
ayuda a que las niñas y los niños valoren su
lengua.
HABILIDADES LINGÜÍSTICAS
Cuatro habilidades lingüísticas
Para aprender un idioma correctamente,
tenemos que desarrollar la habilidad de hablar,
escuchar, escribir y leer en ese idioma, es decir,
tenemos que dominar las cuatro habilidades
lingüísticas: expresión oral, comprensión
auditiva, expresión escrita y comprensión
lectora.
A veces, dependiendo del contexto en el que
estemos aprendiendo el idioma, desarrollamos
mucho una o dos de las habilidades y las otras
las dejamos un poco olvidadas. Por ejemplo, si
estudiamos un idioma de forma autodidacta, es
muy probable que desarrollemos mucho mejor la
expresión escrita y la comprensión lectora, que
las otras dos habilidades.
Si vamos a vivir a un país y nunca antes hemos
estudiado el idioma, al estar relacionándonos
con nativos, lo más seguro es que la expresión
oral y la comprensión auditiva las desarrollemos
mucho más que las otras dos habilidades.
¿Cómo podemos llevar un aprendizaje
equilibrado que nos ayude a dominar las
cuatro habilidades lingüísticas?
Simplemente debemos tener siempre en cuenta
que tenemos que practicar las cuatro, no una ni
dos, sino las cuatro habilidades lingüísticas para
dominar un idioma. Y si dejamos de lado alguna
de ellas, porque nos resulta más difícil o más
aburrida, tarde o temprano tendremos que
dedicarle tiempo, así que mejor practicar las
cuatro desde que comenzamos a aprender un
idioma. Además, esto crea un aprendizaje más
variado y ameno.
Lo más importante para dominar con éxito las
cuatro habilidades lingüísticas, es disfrutar
aprendiendo.
Comprensión lectora: Simplemente piensa
¿Qué me gusta leer? Y busca información en el
idioma que estás estudiando sobre este tema.
Expresión escrita: ¿Te resulta aburrido
escribir? No hace falta que escribas un libro. Si
usas a menudo las redes sociales, puedes
practicar escribiendo cosas que pondrías en
Facebook o Twitter, por ejemplo.
Comprensión auditiva: Si no tienes
oportunidad de escuchar a diario el idioma que
estás estudiando, usa internet para practicar.
Puedes ver vídeos, escuchar canciones en el
idioma, lo que más te guste o apetezca en ese
momento.
Expresión oral: Para aprender un idioma bien
hay que hablar. ¿Que donde vives nadie habla
el idioma que estás buscando? Entonces busca
a alguien con quien practicar vía
videoconferencia. Puedes encontrar profesores
nativos en el idioma, que te darán clases de
conversación online. También se hacen muchos
intercambios de idiomas por videoconferencia
que te salen completamente gratis.
Si encuentras diferentes actividades en las que
te lo pasas bien practicando las cuatro
habilidades lingüísticas tienes el éxito
asegurado. Solo tienes que organizarte un poco.
Puedes hacerte un plan semanal: coges un
papel, lo divides en cuatro partes y escribes las
actividades que planeas hacer para practicar
cada habilidad lingüística.
PRÁCTICA DE LAS LENGUAS: ORIGINARIA
Y CASTELLANA
Aimara responde al proceso de revalorización
de las diferentes culturas que tejen la identidad
pluricultural y multilingüe de nuestro país. Parte
de una profunda convicción de que lengua y
cultura no se pueden separar y que por lo tanto,
al tomar contacto con una lengua, los
estudiantes estarán también descubriendo
formas de pensamiento, valores, conocimientos
y prácticas sociales.
Serie de tres niveles para el aprendizaje del
idioma aimara como segunda lengua,
destinado a estudiantes jóvenes y adultos, que
basa sus actividades en el enfoque
comunicativo y por lo tanto en el desarrollo de
habilidades de comunicación tanto oral como
escrita. Valora la competencia comunicativa ya
adquirida por el estudiante en su lengua materna
y la aprovecha para potenciar la adquisición de
la lengua aimara.
Características culturales de la cosmovisión
aimara y quechua, presentadas en diferentes
temas con apoyo de imágenes y textos,
actividades de aprendizaje, de intercambio de
ideas, interpretación de las imágenes y
búsqueda de información.
Frisos culturales que brindan información básica
sobre algunas representaciones y prácticas
desde su cosmovisión. Estos espacios ponen
énfasis en otras formas de registro de la vida, la
naturaleza y el entorno social.
Desarrollo de la competencia comunicativa
(comprensión auditiva, comprensión lectora,
expresion oral y expresion escrita).
Aymara, guaraní, moxeño trinitario, quechua y
uru se podrá aprender de manera lúdica,
práctica y competitiva. Se la puede descargar
desde Play Store.
La aplicación móvil para aprender idiomas
originarios como aymara, guaraní, moxeño
trinitario, quechua y uru ya se encuentra
disponible en Google Play Store. Lenguas de
Bolivia fue desarrollada por la Organización de
Estados Iberoamericanos para la Educación, la
Ciencia y la Cultura (OEI).
Está muy bien adecuado a las nuevas
generaciones y al uso de las tecnologías, pero
fundamentalmente para la defensa de las
culturas, de los pueblos indígenas, en este caso
de las lenguas.
Esta aplicación tiene el objetivo de enseñar las
lenguas de manera lúdica en la que se
encuentran sesiones de aprendizaje, de práctica
y hasta de competiciones. Cada uno de los
idiomas cuenta con contenidos que permiten
adquirir niveles de competencias lingüísticas
como la auditiva, lectora y escrita.
Lenguas de Bolivia cuenta con la modalidad de
aprendizaje individual y colaborativo, a través de
prácticas grupales y torneos.
Los contenidos incorporados en la plataforma
están basados en las normas vigentes para la
escritura de las lenguas indígenas del país y
responden a necesidades de comunicación
cotidiana y de la vida social del país, según la
organización.
LECTURA DE LA LENGUA ORIGINARIA
(CÓMO LEEMOS)
En la medida en que el sistema educativo en la
modalidad bilingüe se va implementando en
nuestro país, se impone como requisito que los
docentes que trabajen en centros educativos
bilingües manejen dos lenguas, quechua y
castellano, además, un manejo oral y escrito de
ambas lenguas.
El propósito de este requisito es garantizar una
comunicación fluida durante el proceso de
enseñanza y aprendizaje, pero también que
conozca ambas lenguas para poder orientar a
los niños apropiadamente en el desarrollo de
sus competencias.
La ausencia de una educación en lengua
indígena, antes de la Reforma Educativa,
determinó que los docentes no manejen el
quechua ni aymara en su forma escrita ni hayan
desarrollado el manejo oral. Posteriormente, las
necesidades prácticas relacionadas con su
profesión motivaron a los docentes no sólo a
hablar la lengua originaria sino también a
escribirla.
Actualmente, a partir del enfoque del área de
Lenguaje y Comunicación se hace énfasis en la
enseñanza del uso de las lenguas, de las formas
que toma en la práctica, por tanto, la enseñanza
a partir de textos. Sin embargo, esta
competencia es también carente en los
docentes, en cuanto no manejan de manera
apropiada las características textuales y
lingüísticas de los textos que utilizan en las
aulas.
Esta carencia, en alguna medida, determinó que
no hayan empezado con la enseñanza del
lenguaje a partir de textos, más bien utilizan los
textos como elementos motivadores, de
distensión o en el peor de los casos como
castigo a los que llegan tarde a clases.
Todos estos elementos se deben considerar y
analizar con profundidad a la hora de decidir la
asignación de docentes que trabajen en
unidades educativas bilingües, especialmente
para los primeros ciclos. Además, esto tiene sus
repercusiones en los niños, puesto que están en
un continuo desarrollo de su lengua y por tanto
aprendiendo las formas lingüísticas y
comunicativas que sus docentes manejan,
aunque en muchos casos, se ha visto que los
niños corrigen el uso de la lengua quechua y
aymara de los docentes.
El uso de la lengua quechua y aymara tiene que
estar acompañada del cambio en la forma de
enseñanza. Para esto, la dificultad está en que
los conceptos pedagógicos básicos no han
cambiado y son éstos los que obstaculizan
cualquier intento de innovación; consideramos
que al final, lo importante es que los docentes
cambien de actitud, de contenidos de
enseñanza, la organización del proceso de
enseñanza y sus expectativas con relación a sus
alumnos y a la educación.
Para aprender una lengua originaria es
estructurar un aula de manera que brinde las
condiciones y dé motivaciones a los alumnos
para leer y escribir; es decir, estructurar un aula
donde la comunicación escrita y oral sea una
necesidad relacionada con los intereses de los
alumnos; esto significa, por ejemplo, organizar
grupos de trabajo, construir rincones de
aprendizaje y letras el aula, todo este conjunto
de elementos, desde el punto de vista
constructivista, se considera como una
estrategia importante en el aprendizaje de los
niños.
En cuanto a la planificación de la enseñanza
de la lectura y la escritura
La planificación juega un rol externo e interno
importante; externo en la medida en que guía el
aprendizaje y la enseñanza hacia objetivos
generales de ciclo, de nivel o la educación en
general; interno en la medida en que organiza la
enseñanza y el aprendizaje articulando las
competencias y contenidos en función del
tiempo destinado, las características de los
niños, los materiales y los espacios disponibles.
ESCRITURA DE LA LENGUA ORIGINARIA
(CÓMO ESCRIBIMOS)
La incorporación de la escritura por medio de la
Educación Intercultural Bilingüe en las escuelas
rurales donde la comunidad tiene como lengua
materna una lengua originaria es un proceso
que no solo implica tener un alfabeto y una
normalización ortográfica, sino que también
precisa -en lo que se refiere a escritura
académica -de producción textual, de difusión
masiva y de público lector. Asimismo, la
escritura -en especial, la académica- implica una
forma de concebir el mundo distinta a la de
muchas culturas originarias.
¿Qué es un texto académico?
Veamos qué entendemos por texto académico
en una sociedad letrada. Llamaremos texto
académico a todos aquellos textos (descriptivos,
expositivos, argumentativos, e incluso noticias),
distintos a los narrativos, que se caracterizan por
lo siguiente:
a) Tiene una estructura convencional en la que
las ideas se relacionan en torno a un tema y se
agrupan por subtemas. Estas relaciones se
explicitan por unas palabras denominadas
nexos o conectores. Se usa un léxico formal,
preciso, con mayor o menor nivel de
especialización.
b) La estructura convencional de los textos
académicos obedece a un modo de ver el
mundo. Este modo de ver el mundo lo podemos
llamar conciencia moderna. La conciencia
moderna busca objetividad, es decir, dar
imparcialmente una información verdadera.
Para que la información sea percibida como
verdadera, se le debe dar a las ideas una
secuencia lógica (causa, consecuencia,
premisas, contrastes, etc.) y relacionarla con
evidencia empírica obtenida por el autor o por
otros autores.
c) La finalidad de los textos académicos es
difundir conocimientos, argumentos,
explicaciones, etc. sobre algún tema que el autor
presupone que los lectores sabemos nada o
poco o algo distinto.
Esta difusión o divulgación es dirigida a un
público bastante amplio. El público puede variar:
niños, adolescentes, adultos, y los espacios
también: espacios escolares, universitarios y
científicos.
d) Otra característica del texto académico es la
descontextualización. Por la búsqueda de
objetividad y veracidad, el discurso se
descontextualiza para transformarse en una
verdad imparcial, objetiva, casi universal, y no
relacionada a una situación en particular o al
contexto. Busca, más bien, generalizar a partir
de determinadas situaciones.
¿Qué sucede en las culturas originarias con
respecto a las prácticas letradas
académicas?
Las culturas originarias del Perú han sido
tradicionalmente culturas ágrafas, es decir, no
tenían escritura. Sin embargo, una Educación
Intercultural Bilingüe propone, entre otras cosas,
que los niños de estas culturas originarias tienen
derecho a que aprendan en su lengua materna
y en castellano tanto oralmente o por escrito en
las escuelas.
Es decir, se propone un modelo de
mantenimiento: leer y escribir tanto en lengua
materna como en castellano como segunda
lengua y no forzar los aprendizajes de los niños
originarios con una inmersión en una lengua que
no es la suya (castellano) o utilizar la lengua
originaria simplemente como una transición a la
castellanización y abandonar el desarrollo de la
lengua materna.
Es un derecho universal del niño que sea
alfabetizado en su lengua materna. Por lo tanto,
los niños de las culturas originarias tienen el
derecho de ser alfabetizados en lengua
originaria si es que fuera su lengua materna.
Algunas instituciones oficiales y no oficiales de
la sociedad dotan a las culturas ágrafas de un
alfabeto, por lo que las dotan del principio escrito
y dejan de ser ágrafas. El alfabeto es el punto de
partida para la normalización ortográfica de la
escritura de las poblaciones originarias.
Sin embargo, para que la escritura académica
tenga sentido en una cultura no basta con la
creación de un alfabeto. Los textos académicos
se tornan funcionales y se convierten en
prácticas letradas cuando se producen textos,
se difunden masivamente y existe un público
lector.
¿Qué textos se producen en algunas culturas
originarias?
La producción de textos es casi nula. En el mejor
de los casos, se han producido principalmente
textos narrativos. Sin embargo, los textos
académicos son muy pocos y solo se insertan en
las prácticas letradas de la escuela en muy poca
cantidad todavía (textos escolares, cuadernos
de trabajo).
¿Por qué los pueblos originarios
incorporarían las prácticas letradas
académicas en su cultura?
Una de las razones para escribir textos
académicos en la lengua originaria sería que
estos se conviertan en los depositarios de los
conocimientos de estas culturas como un
recurso usado para que estos saberes no se
pierdan. Los destinatarios de estos textos
serían, principalmente, los mismos pobladores
de estas culturas. Sin embargo, también es
necesario considerar que muchos
conocimientos han sido transmitidos oralmente
y de generación en generación en las culturas
originarias.

Estos conocimientos, por lo general, se
encuentran contextualizados. Sirven para un
propósito específico en una situación particular.
No son “dichos” en el sentido de buscar una
generalización, sino a propósito de una situación
y una persona o grupo. La escritura implica, en
ese sentido, todo lo contrario:
descontextualización y un nuevo modo de
transmitir conocimientos.
intraducibles en la lengua originaria. Ello daría
lugar a una gran cantidad de préstamos léxicos
del castellano. Según algunos autores, esto
daría origen a una castellanización del discurso
de tal magnitud que no tendría sentido leerlos ni
escribirlos en lengua originaria.
La inquietud es si los miembros de las culturas
originarias estarían dispuestos a incorporar gran
cantidad de estos préstamos con el fin de
incorporar en su mundo las prácticas letradas
académicas. Está demás decir que la creación
de neologismos en la lengua para ciertos
conceptos como, por ejemplo, “multiplicación”,
“fotosíntesis”, “mapa mental”, “párrafos”, etc.
daría lugar a mayor confusión.
EL CASTELLANO Y SUS CARACTERÍSTICAS
Características del español hablado en España
vale la pena mencionar que en España se
denomina el castellano al idioma que nosotros
llamamos el español aquí en EE.UU. Hay varias
razones para el uso de este otro nombre:
1. Es más preciso. El castellano viene de la
zona central de la Península Ibérica (lo que
hoy se componen las Comunidades
Autónomas de Castilla la Mancha y Castilla
y León). Como era la lengua de los Reyes
Católicos, fue esta la lengua que se exportó
a las Américas en el siglo XVI.
2. En realidad, hay varios idiomas que son tan
“españoles” como el castellano. El catalán,
el gallego y el euskera se originaron también
Por ello, la incorporación de la escritura en los
pueblos originarios no solo es la apropiación de
un sistema de signos ni mucho menos de solo
un alfabeto, sino de un (nuevo) modo de
concebir el mundo distinto al de muchas culturas
de tradición oral y ágrafa, que más bien pueden
tener un modo mítico de conocer el mundo.
Otro aspecto que habría que considerar es que
en los textos académicos hay conceptos
En conclusión, la escritura no es una simple
transcripción de lo oral o la mera apropiación de
un código alfabético, sino la incorporación de un
modo de concebir el mundo (conciencia
moderna) distinto al de una cultura oral sin
tradición ágrafa. Ello se evidencia aún más en la
escritura académica, que, además exige
prácticas letradas de i) normalización de una
lengua, ii) producción textual, iii) difusión de los
escritos y iv) público lector en un contexto social
que tenga sentido o funcionalidad.
En ese sentido, las prácticas letradas
académicas en lengua originaria es un largo
proceso que solo comienza con la normalización
ortográfica.
en la tierra que ahora forma parte del Estado
español.
3. En el resto del mundo hispanohablante se
usa castellano como sinónimo de español.
Características
Hay tres características
muy llamativas del castellano relacionadas con
la pronunciación, la formación y uso de los
verbos, y el uso social.
Pronunciación
El castellano se distingue por la pronunciación
de las letras “c” y “s” y “z”. Mientras en
Hispanoamérica estas letras se pronuncian de la
misma manera, en España existe el fenómeno
de la distinción. Eso es, las letras “z”, “s” y “c” se
distinguen la una a la otra en cuanto a su
realización fonética de la siguiente forma:
 C + “i” o “e”
un sonido interdental [Ө] que se parece al sonido que hace “th” en
Z + “a”, “i”, “o”, =
inglés
“u”
S + “a, e, i, o, u” = el sonido de “s” esperado

En Hispanoamérica estas palabras se fenómeno con el uso de “y’all” en el sur de los

pronuncian igual (son homófonos).
Formación de los verbos
En España se usa la forma de vosotros (2ª
persona plural) para dirigirse a grupos de
personas a las que se refiere como “tú” en el
singular. Eso es, es una forma informal de tratar
a más de una persona. Se puede comparar este
EE.UU. En Hispanoamérica se usa la forma de
ustedes (Uds.) en toda ocasión.
No es necesario aprender esta forma si no vas a
estudiar en España, pero es importante poder
comprenderla ya que 46.000.000 de personas la
usan.

HABLAR

yo hablo nosotros/as hablamos

tú hablas vosotros/as habláis
él/ella/Ud. habla ellos/as/Uds. hablan
El pronombre que corresponde a la forma de vosotros es OS
Hispanoamérica España
¿Les gusta la clase de español? ¿Os gusta la clase de español?

Uso social de la lengua conoce a la persona, y esto es verdad para

Hay muchas características del uso de español
que son únicas a España, pero quizá el
más destacado para el aprendiz de español es
la extensión del uso del pronombre “tú” entre la
gente de la misma edad aún si no se conoce a
la persona con la que se habla.
Muchas veces en los libros de texto en EE UU
se enseña que se usa la forma de usted si no se
mucha parte del mundo hispano.
Sin embargo, en España el uso de tú es mucho
más común y se reserva el uso de Ud. para
marcar situaciones formales (¡con un policía o
un juez!; o mucha distancia social (con una
persona mucho mayor o para demostrar respeto
para un mesero o taxista).

1. Investigar cómo comunicarnos con mejor en el colegio
2. Conversar en aula las reglas para comunicarnos mejor en
nuestra comunidad
3. Ver el siguiente video de cómo mejorar la comunicación en el
círculo familiar
LA COMUNICACIÓN EN LA FAMILIA
Una comunicación fluida y positiva es la clave
para establecer unas relaciones familiares
fuertes, en las que la confianza y el amor dirijan
todos los actos. Para lograr una comunicación
así, es importante establecer las bases desde
que son bebés.
La importancia de una buena comunicación
Una familia capaz de comunicarse, de contarse
cualquier problema y de confiar los unos en los
otros es una familia fuerte y unida.
Las personas que se sienten escuchadas dentro
de un grupo familiar son más seguras e
independientes, a pesar de que acudan a sus
padres a consultarles cuando tengan algún
problema.
La comunicación es la clave de las relaciones
familiares duraderas.
Claves para la comunicación familiar
- Interésate por todo lo que te cuenten tus hijos,
aunque parezca una nimiedad o ya te lo haya
contado más de una vez.
- Practica la escucha activa, es decir, mirar a los
ojos a la persona que te habla y asentir o hacer
gestos para que vea que les estás haciendo
caso.
- Respeta sus sentimientos y preocupaciones,
sobre todo si viene contándote algún problema.
- Evita las críticas, a no ser que realmente sean
constructivas.
COMUNICACIÓN IV
- Nunca interrumpas cuando están hablando.
- Cuando te cuente algo que haya hecho mal,
debes reprenderle por el hecho en sí, pero alaba
que te lo haya contado. Es importante que tenga
confianza para contarte todo lo que le pasa. No
te pongas como una fiera ni a gritarle por muy
malo que sea.
- Debes enseñarle también a escuchar a los
demás.
- Fomenta en él la empatía, saber ponerse en la
piel del otro ayuda a mejorar la comunicación y
las relaciones familiares.
- Cuando se vaya a comentar algo importante
que afecte a toda la familia, es importante juntar
a todos en una sala adecuada y conseguir que
todo el mundo preste atención. Si es posible,
permitirles tomar parte en la decisión final o, al
menos tener muy en cuenta su opinión.
Elementos básicos para la comunicación
dentro de la familia.
La sabiduría popular utiliza ejemplos y
expresiones muy ilustrativos para facilitar la
comprensión de situaciones complejas. Por
ejemplo, se dice que se está llevando a cabo un
“Diálogo de sordos”, cuando dos personas se
tratan de comunicar, pero ninguna de ellas tiene
la apertura suficiente para ponerse en el lugar
del otro y tratar de comprenderlo.
La idea contenida en la expresión “Diálogo de
sordos” pone en evidencia el hecho de que la
comunicación implica un proceso completo, en
el que interviene, por parte de todos los
involucrados, tanto el hablar como el escuchar y
tratar de comprender lo que se está
comunicando. No se trata pues de un simple
acto de mandar información.
Con frecuencia se considera que hablar es
sinónimo de comunicación, sin embargo, el
mero hecho de pronunciar palabras y transmitir
sonidos no cumple con el verdadero propósito
de la comunicación, que se centra en: establecer
un lazo entre el que envía un mensaje y aquel
que lo recibe.
Un ejemplo de esta situación se puede observar
en los discursos de algunos políticos, a través de
los cuales ponen en evidencia que es posible
hablar, hablar y hablar, pero no obstante la
avalancha de palabras que se emplean, en
realidad no se está transmitiendo ningún
mensaje, ni se está haciendo verdadero
contacto con quienes escuchan.
Ese papel que juegan los mensajes entre las
personas que se relacionan entre sí, ha sido
analizado con mucha profundidad por expertos,
que se han enfocado a analizar la forma como
evolucionan los procesos de integración en
equipos de trabajo dentro de las empresas,
llegando a la conclusión de que cuando las
personas reciben mensajes que les hacen
sentirse valiosas, importantes, respetadas y
apreciadas, tienden a tomar una actitud
receptiva y abierta, facilitando la integración y el
desarrollo de la relación.
Relación entre comunicación y relación
interpersonal.
Los estudios realizados en ese sentido han
puesto en evidencia que la comunicación
constituye un elemento clave para el desarrollo
de una relación, tanto en lo que se dice con
palabras como en lo que se transmite a través
de comportamientos actitudes y gestos.
La comunicación es esencial en las relaciones
interpersonales, ya que constituye un medio
insustituible para entrar en contacto con las
demás personas, conocer sus ideas y captar sus
intereses, preocupaciones y sentimientos.
También es uno de los mejores recursos
disponibles para lograr un mayor acercamiento,
desarrollar la intimidad, aclarar los hechos frente
a malentendidos y ayudar a que las personas
comprendan los puntos de vista de quienes las
rodean o se relacionan con ellas.
Una relación crece cuando los mensajes que se
transmiten entre las personas que la viven
manifiestan aprecio, respeto y reconocimiento. Y
en contrapartida, la relación se deteriora cuando
se transmite desinterés, sarcasmo, cinismo o
desprecio.
Cuando la comunicación se enfoca en forma
constructiva, constituye un poderoso medio para
lograr el desarrollo de relaciones positivas,
facilitar la comprensión y el apoyo mutuos y un
poderoso mecanismo para prevenir o desactivar
conflictos.
Sin embargo, con frecuencia se hace mal uso de
ella, ya que se utiliza para agredir, ofender y
lastimar, provocando que en lugar de ser un
medio de acercamiento y conocimiento mutuos,
sea causa de distanciamiento, separación y
ruptura.
Cuando la comunicación se utiliza para
manipular y agredir, se transforma en enemiga,
en vez de ser aliada, en el cultivo de las
relaciones entre las personas.
La comunicación dentro de la familia.
La relaciones familiares, debido a los lazos
emocionales y psicológicos que logran
desarrollar entre sus integrantes, y al ambiente
de seguridad y confianza que pueden llegar a
generar, se convierten en un medio en el que
sus integrantes, en forma natural y espontánea,
pueden ayudarse y complementarse,
satisfaciendo muchas de sus necesidades,
especialmente las más profundas y complejas
como las emocionales y afectivas.
El desarrollo de procesos y formas de
comunicación dentro de la familia, juega un
papel vital en el establecimiento de relaciones
significativas para quienes conviven en el núcleo
familiar.
Hay estudios que ponen en evidencia que en la
mayoría de las familias conflictivas existen
serios problemas de comunicación, sea debido
a que no han desarrollado mecanismos para
favorecer el intercambio de ideas y puntos de
vista, o a que tienen muy poca habilidad para
comunicarse, provocando que los intentos que
hacen para comunicarse, en lugar de convertirse
en mecanismos de ayuda, se transformen en
fuentes de nuevos y mayores conflictos.
Cuando los miembros de una familia aprenden a
comunicarse identificando el: cómo, cuándo,
dónde y en que tono hablarse; de tal forma que
logran construir una relación positiva y sólida,
están dando un paso vital, al crear condiciones
para que todos los involucrados se sientan:
queridos, apoyados, tomados en cuenta y con
posibilidades reales de ser mejores personas.
Es decir, que, al facilitar la construcción de una
relación positiva y sólida, están totalmente
enfocados a lograr que la familia cumpla con su
misión.
Para lograr que la comunicación se convierta un
recurso a favor de la familia, los integrantes del
núcleo familiar deben plantearse con cierta
regularidad la siguiente pregunta: ¿La forma
como nos comunicamos nos está ayudando a
lograr un mayor acercamiento y a desarrollar la
intimidad, o es un medio que utilizamos,
consciente o inconscientemente, para
manipular, ofendernos o agredir?
Si se responde con toda honestidad a esa
pregunta, el análisis de las respuestas permitirá
definir hacia donde se deben enfocar las
acciones tendientes a lograr que la
comunicación dentro de la familia, o
comunicación intra-familiar, les ayude a lograr
una dinámica familiar positiva, que actúe a favor
de todos sus miembros, creando condiciones
favorables que les permitan hacer lo necesario
para apoyarse mutuamente, desarrollarse y ser
mejores.
Elementos que influyen en la comunicación
intrafamiliar.
No es fácil lograr el equilibrio necesario para que
la convivencia y la comunicación entre los
integrantes de la familia, mantenga un enfoque
positivo y constructivo.
El proceso de convivir, compartir y desarrollarse
a través del contacto intenso y diario con otras
personas, es todo un arte, que requiere una
actitud positiva y propositiva y el desarrollo de
habilidades enfocadas a lograr que la
convivencia produzca resultados positivos para
todos los involucrados.
El desarrollo de esa actitud y habilidades, solo
puede darse a plenitud cuando se fundamente
en el amor, es decir en el verdadero propósito de
aportar lo mejor de uno mismo para contribuir a
la felicidad y realización de la otra o las otras
personas involucradas. El amor pues, se
convierte en el principal motor y motivador, para
lograr armonía al convivir con quienes se
comparten: las cualidades y defectos, los
momentos alegres y tristes y los estados de
ánimo positivos y depresivos.
Si se quiere asegurar que la comunicación
trabaje a favor de la familia, es importante hacer
lo necesario para lograr que todo intercambio de
palabras tenga un propósito positivo: ayudar,
mejorar, aclarar, acercar.
Cuando la comunicación pierde ese propósito,
fácilmente se distorsiona y se enfoca a:
molestar, castigar, maltratar o afectar,
provocando un resultado destructivo que va a
ser contraproducente para los involucrados,
pues se va a revertir, y tarde o temprano los va
a golpear, provocando que en vez de ser un
factor de unión, se convierta en elemento de
distanciamiento y deterioro de las relaciones
familiares.
Así como en las empresas se buscan
resultados, la comunicación en la vida familiar
debe enfocarse a lograr objetivos. Es importante
que esos objetivos estén claramente definidos,
se compartan y se conviertan en un
compromiso, adquirido libremente y de común
acuerdo primero por los padres, para luego en
su momento, involucrar a los hijos.

Si en la propia experiencia, la comunicación
familiar no está logrado lo descrito
anteriormente, seguramente es debido a que se
está dejando que los procesos ocurran al azar,
en lugar de hacer lo necesario para que los
procesos de comunicación, principalmente
cuando se trata de aspectos importantes en la
vida familiar, tenga un propósito claro y siga un
orden para lograrlo.
Al comunicar aspectos importantes para la
vida familiar, es necesario prever lo
siguiente:
* Qué decir. Es difícil comunicarse cuando no
se ha definido con claridad qué es lo que se
quiere decir. Si no hay esa claridad se corre el
riesgo de confundir el mensaje con los propios
deseos, sentimientos, temores o necesidades,
deformando su contenido.
* Cómo decirlo. Toda comunicación debe ser
respetuosa, pero también tiene que ser
adecuada a la temática, a la persona a quien
está dirigida y a la situación particular en la que
ésta se presenta.
* Cuándo decirlo. Siempre hay un mejor
momento y un estado emocional adecuado, para
lograr mayor receptividad. A veces es
conveniente esperar ese momento para lograr
una comunicación eficaz.
LA COMUNICACIÓN EN LOS ESPACIOS
SOCIALES
Definición de Comunicación y Sociedad
La comunicación es el proceso mediante el cual
se puede transmitir información de una entidad
a otra. Los procesos de comunicación son
interacciones mediadas por signos entre al
menos dos agentes que comparten un mismo
repertorio de signos y tienen unas reglas
semióticas comunes.
Tradicionalmente, la comunicación se ha
definido como "el intercambio de sentimientos,
opiniones, o cualquier otro tipo de información
mediante habla, escritura u otro tipo de señales".
Todas las formas de comunicación requieren un
emisor, un mensaje y un receptor destinado,
pero el receptor no necesita estar presente ni
consciente del intento comunicativo por parte del
emisor para que el acto de comunicación se
realice.
En el proceso comunicativo, la información es
incluida por el emisor en un paquete y
canalizada hacia el receptor a través del medio.
Una vez recibido, el receptor decodifica el
mensaje y proporciona una respuesta.
La sociedad humana es posible gracias a la
comunicación. Esta consiste por el intercambio
de mensajes entre uno o varios individuos.
La sociedad es el conjunto de individuos que
interaccionan entre sí y comparten ciertos
rasgos culturales esenciales, cooperando para
alcanzar metas comunes.
El estudio del comportamiento social en
animales (por ejemplo. en primates o en
insectoseusociales, como algunas hormigas) lo
realiza la Etología.
De las bases biológicas del comportamiento
social, tanto en animales como en el ser
humano, se ocupa la Sociobiología. Las
sociedades humanas son estudiadas por las
llamadas disciplinas sociales, principalmente la
Sociología y otras como la Antropología,
Economía y la Administración de Empresas.
Modernamente, existe un interés de la Física,
desde la perspectiva de sistemas complejos, por
el estudio de fenómenos sociales, y este
esfuerzo ha dado lugar a disciplinas como la
Sociofísica y la Econofísica.
El término sociedad es utilizado indistintamente
para referirse a comunidades de animales y de
seres humanos.
Así se hace la comunicación:
La comunicación es una práctica cotidiana que
todos experimentamos cotidianamente. La
reflexión sobre la comunicación es otro asunto.
Ver a la comunicación como una actividad social
es muy diferente a verla como objeto de estudio
científico, la comunicación es un fenómeno
complejo, ya que es un hecho social; pero es
también una categoría que tiene que ser
elaborada teóricamente y definirse como
proceso con elementos, estructura, relaciones,
dinámica.
Los campos de la sociología son:
Sociología política
La sociología política es interdisciplinaria, donde
la ciencia política y la sociología se cruzan. La
disciplina usa la historia comparativa para
analizar los sistemas de gobierno y organización
económica para comprender el clima político de
las sociedades. Por comparar y analizar la
historia y datos sociológicos, las tendencias y
pautas políticas emergen.
Sociología Urbana
La sociología urbana es el estudio sociológico
de la vida social e interacción humano en áreas
metropolitanas. Es una disciplina normativa de
la sociología que intenta estudiar las estructuras,
procesos, cambios y problemas de un área
urbana y hecho eso, proveer aportaciones para
el urbanismo y el diseño de las políticas.
Sociología Rural
La Sociología rural es un campo de la sociología
asociado con el estudio de la vida social en las
áreas no metropolitanas.
Se trata del estudio científico del
comportamiento entre personas que viven
distantes de lugares de gran concentración de
población y actividad económica. Como todas
las disciplinas sociológicas, la sociología rural
incluye el análisis de datos estadísticos,
entrevistas, teoría social, observación,
investigación por encuestas, etc.
Los nuevos espacios de la comunicación
social listas de discusión
El foro es una herramienta de comunicación
virtual, constituye el espacio de expresión,
opinión y consulta de los integrantes de una
comunidad en internet, potenciando la
comunicación y posibilitando el contacto y
conocimiento entre los mismos, puesto que
permite enriquecer los conocimientos, mantener
debates y discusiones sobre temas de interés
público.
El chat
El chat es un espacio de comunicación en
tiempo real, sincrónico; es decir, todos los
participantes deben estar conectados en un
mismo momento, puesto que se trata de
mantener una conversación.
El chat es muy útil para comunicaciones
informales. Por supuesto, también es posible
emplear el chat para tutoría individual o en
pequeño grupo. En general, no se recomienda
para grupos numerosos.
Movimientos Sociales
El surgimiento de la auto comunicación de masa
proporciona un extraordinario medio para que
los movimientos sociales y los individuos
rebeldes construyan su autonomía y hagan
frente a las instituciones de la sociedad en sus
propios términos y en torno a sus propios
proyectos.
Naturalmente, los movimientos sociales no se
originan por la tecnología, sino que utilizan la
tecnología.
La tecnología no es simplemente una
herramienta, es un medio, es una construcción
social, con sus propias repercusiones. Además,
el progreso de una tecnología de comunicación
individual y la construcción individual de un
proyecto del actor social.
La comunicación es la base de la formación en
un entorno virtual que facilita las necesidades
esenciales de un buen aprendizaje. El entorno
virtual desarrolla la comunicación en dos
dimensiones, la individual y la colectiva.
La imprevisión
Lo imprevisto como fórmula de atención
continua. Cada mensaje es un impulso, por
tanto, estimula la atención de la colectividad, lo
que genera una nueva improvisación que se
alimenta exponencialmente.
En esta definición encontramos tres elementos
básicos: la interactividad, el componente
afectivo y el tiempo de interactividad, como
condiciones para que exista una comunidad
virtual y ellas corresponden a algunas de las
características de las comunidades en general.
Los nuevos medios de comunicación se
convierten en un espacio de encuentro con el
que podemos interactuar con la información que
se muestra al otro lado. De esta forma, resulta
muy atractivo y fácil realizar procesos de
comunicación ante la pantalla con el resto de
intervinientes motivada por la tecnología, la cual
proporciona un entorno potente para la
concurrencia de un grupo de personas que, sin
necesidad de coincidencia en el tiempo,
intercambia mensajes sobre un tema.
La inmediatez
Las redes sociales potencian el alcance, debido
a que la información puede viajar a cualquier
distancia y se dirige a todos los puntos llegando
a muchos usuarios, viralizando así el mensaje.
LA COMUNICACIÓN Y LOS SIGNIFICADOS
SOCIO-HISTÓRICOS
Desarrollo del Lenguaje: Comunicación,
Significado y Contexto
La diferencia esencial del hombre respecto a las
demás especies animales consiste en que su
experiencia individual está
indisolublemente ligada a la experiencia de la
humanidad, lo que le ha permitido lograr
grandiosos éxitos en el conocimiento y el
dominio de las fuerzas de la naturaleza.
Gracias al lenguaje, en la historia de la
humanidad ocurrió la reorganización de las
posibilidades reflectoras y así la representación
del mundo en el cerebro del hombre se hizo más
adecuada.
Por medio del lenguaje, el hombre utiliza su
experiencia acumulada por la sociedad durante
su práctica y puede adquirir conocimientos
sobre hechos con los cuales personalmente
nunca se enfrentó.
Además, el lenguaje le da la posibilidad al
hombre de formarse conceptos sobre el
contenido de la mayoría de sus impresiones
sensoriales. También el hombre puede informar
a otras personas con ayuda del lenguaje sobre
el pasado, el presente y el futuro y transmitirles
a ellas su experiencia sensorial.
En todas las comunidades humanas, los
individuos hablan, escuchan e intercambian sus
ideas o sentimientos por medio de secuencias
sonoras.
Todo hombre es un locutor, un receptor, pero
también es capaz de retener mensajes sonoros,
reproducirlos, traducirlos etc., así las conductas
del lenguaje generalmente se consideran como
la expresión, la realización de una facultad
inherente y especifica de la especie humana, el
lenguaje.
Desde la antigüedad, el lenguaje ha
constituido uno de los temas favoritos de la
reflexión humana, desde el nacimiento de la
filosofía, se abordó el problema de
las relaciones entre el lenguaje y el
pensamiento.
También en el curso de la historia, los filósofos y
luego los psicólogos, se dedicaron al problema
de las relaciones entre el pensamiento y el
lenguaje (expresión de ideas, necesidades o
sentimientos, representación, comunicación,
regulación de la acción, mediación de la
conducta, etc.), es decir, el papel desempeñado
por las conductas del lenguaje frente a los
demás comportamientos humanos.
Lenguaje, comunicación y significado.
La definición más general del lenguaje consiste
en que éste es un sistema de signos
verbales. La realización de esta actividad
depende de las propiedades del signo, el cual es
de naturaleza social. Éste se transmite a cada
individuo por la sociedad y surge como resultado
de un cuerpo o se forma en el desarrollo
histórico de la actividad humana. Las
propiedades objetivas del signo verbal que
condicionan esta actividad teórica es el
significado de la palabra, su contenido.
Así la actividad lingüística es el
proceso utilización del lenguaje por el nombre
con el fin de transmitir y asimila de experiencia
histórica social para establecer comunicación
poder por la planificación de esos que. Todo lo
anterior a la posible de plantear en las funciones
principales lenguas son
1. como medio de existencia, transición y
asimilación de la experiencia histórica
social.
2. como medio de comunicación
3. como instrumento del actor y que la
intelectual percepción memoria
razonamiento e imaginación
Así la función del lenguaje como medio de
comunicación es la más fundamental y
primordial.
la comunicación es una de las formas de
interacción entre los hombres en el proceso de
su actividad.
Siendo un proceso de intercambio de noticias
que contienen los resultados del reflejo de la
realidad por los hombres, la comunicación
constituye una parte inseparable de su
existencia social y un medio de la formación y
funcionamiento de su conciencia tanto individual
como social.
Es mediante la comunicación cómo se organiza
la interacción adecuada entre los hombres
durante su actividad conjunta, la transmisión de
experiencia, de hábitos, la aparición de
satisfacción de necesidades.
Si nos remontamos al origen de la
comunicación resultan particularmente claras
su naturaleza social y sus funciones sociales
originarias, su nexo con otros aspectos de la
actividad y con devolución del psiquismo del
hombre. El surgimiento de la conciencia humana
en su forma actual tuvo como premisa, además
del desarrollo trabajo y de las relaciones
sociales, como instrumento de la comunicación.
Así, en proceso de la comunicación se hace en
realidad las relaciones sociales entre los
hombres. Las comunicaciones un proceso que
en la práctica transcurren once individuos
aislados, sino entre personas que son miembros
de una sociedad y, en tal medida, se hallen
mediatizado por un tipo de medios social u otro.
Con el desarrollo de la sociedad y la constante
cumple fijación de la comunicación, que éste
adquiere sus propios medios,
fundamentalmente lenguaje a través del cual se
lleva a cabo la comunicación verbal.
La función primaria del lenguaje es la
comunicación, el intercambio social. Cuando
se estudiaba lenguaje a través de su análisis en
elementos, ésta función estaba disociada
también de su función intelectual, eran tratadas
como si fueran funciones aisladas, aunque
paralelas, sin prestar atención a su labor; no
obstante, el significado de la palabra es una
unidad de distintas funciones.
En ausencia de un sistema de signos
lingüísticos votos y el prototipo de este es el
lenguaje humano. Un estudio más preciso del
desarrollo de la comprensión y la comunicación
en infancia, ha llevado a la conclusión de que la
verdadera comunicación requiere significado.
De este modo la comunicación, presupone una
actitud generalizadora que es directa avanzado
en el desarrollo del significado de las palabras.
Así las formas superiores de intercambio
humano, son posible sólo porque el
pensamiento del hombre elija una realidad
conceptualización, y éste es la razón por la cual
ciertos pensamientos no pueden ser
comunicados a través de los niños, aunque
estén familiarizados con palabras necesarias.
El lenguaje es el medio más importante de la
comunicación humana, pero no el único punto
junto con el lenguaje puede emplearse para la
comunicación otros sistemas de signos. En la
comunicación no oral junto con los signos
verbales se emplean muchos los gestos.
Comunicación gestual y lenguaje verbal
El lenguaje verbal es el medio de comunicación
por excelencia entre los hombres. Así, la
comunicación es la primera y más evidente de
las funciones del lenguaje. Pero, para clarificar
la génesis de este habrá que recurrir al
desarrollo de las formas anteriores de
comunicación debe niños: la comunicación
gestual y el paso de esta a la comunicación
verbal.
Naturaleza de los gestos
Un gesto en su movimiento perceptible
desde el exterior. Pero no todos los
movimientos de cuerpos gestos, los 1
únicamente los que tienen significado.
Asimismo, los movimientos de la laringe que son
percibidos por el oído, son gestos. También
entonación a pesar de que forma parte de
lenguaje verbal, constituye su componente
gestual. Así el estudio sobre la comunicación por
meter los gestos tiene que empezar por su
clasificación, identificados como intentando fijar
los límites y la función de cada uno de ellos. Por
lo tanto, la descripción un gesto de incluir
necesariamente su intención significativo y su
delimitación debe ser en función de su
significación.
Como son entendidos los gestos
Un problema con los gestos es el de tratarlos
como signos. En los gestos y los signos se
puede establecer una clara distinción entre
significante y significado, pero en los signos,
tanto el significante como el significado pueden
definirse como una relativa precisión. Para el
caso de los gestos es quien, por supuesto, un
gesto tiene una significación, pero para
comprender la significación de este es preciso
ubicado en un contexto situacional.
También el gesto no tiene límites espaciales y
temporales definidos lo que conlleva a la
ambigüedad del significado. Debido a esta
interpretación de un gesto contiene como
siempre un considerable margen de error. Así, la
comprensión de la comunicación gestual
contrasta con la del lenguaje hablado.
CLASIFICACIÓN DE LOS GESTOS.
Los gestos de clasifican en tres tipos que son:
Gestos expresivos:
 demostraciones espontáneas de
emoción y estados afectivos
 demostraciones de emociones y de
estados afectivos provocados por el
interlocutor y dirigidos hacia el
Gestos apelativos:
Destinados a atraer la atención del interlocutor
para enfatizar o prolongar la comunicación.
Gestos significativos:
 proponiendo al interlocutor una acción o
una modificación de su acción
 rehusando colaborar con el interlocutor
 dando a entender la calidad de una
experiencia
 indicando un objetivo o una dirección
 respondiendo de modo positivo o
negativo a una pregunta
Esta clasificación es fácilmente criticable. Puede
ser que un gesto más entre ciertamente en
ninguna de las categorías propuestas o que un
mismo gesto no entre ciertamente en ninguna de
las categorías propuestas o que un mismo
pueda pertenecer a dos categorías claves. La
objeción más importante se refiere a las tres
categorías generales.
Evolución de la comunicación gestual.
 Durante los primeros meses, la
comunicación es sobre todo afectiva.
 La comunicación significativa en pieza
común esfuerzo para influir en el
comportamiento de otro (los gestos de
llamada)
A lo largo de los meses siguientes la
comunicación significativa se vuelve cada vez
más eficaces para la transmisión de los deseos
de. Los gestos representan el comportamiento
que pretenden provocar a través del comienzo
de la acción o imitación.
En un primer momento, los gestos se refiere al
comportamiento del interlocutor, pero más tarde
aparecen los gestos indicativos y descriptivos,
desprovistos de toda referencia a la propia
acción o a la del interlocutor.
Por último, el niño intentó referirse a las
acciones o cosas no presentes, acciones
pasadas o cosas ausentes, alcanzando desde
este momento los límites de la comunicación
gestual.
Al mismo tiempo, el desarrollo de la
comunicación en el niño presenta también
aspectos con divos., intentó influir sobre el
comportamiento del interlocutor implican una
cierta anticipación del defecto de ser. El gesto
consiste en imitar a la acción o el acontecimiento
que se intenta promover supone otro tipo más
complejo de representación.
Lenguaje hablado
Desde el primer momento, el lenguaje verbal
está presente en la comunicación entre
disminuir el adulto. Pero el niño comprende
parte lenguaje verbal del adulto y es en esta
relativa comprensión donde se apoya
aprendizaje.
La palabra en tanto que sonido forma parte de la
gesticulación que acompaña la actividad del
adulto con el niño, la gesticulación se vuelve
significativa por la experiencia anterior y por su
preferencia a una situación concreta. El niño no
aprende la significación de las palabras aislando
unos fragmentos son monos que debe asocia
con objetos por acontecimientos de su entorno,
sino que parte de una situación en las que las
palabras, en parte de una gesticulación
significa.
El conjunto gestual significativo en que se
inserta la palabra- naturalmente, para el niño, a
unos gestos corporales realizados por el adulto
al pronunciar la palabra, pero se refiere también
en entonación con la que el adulto pronuncie la
palabra.
La entonación puede ser considerada como
un gesto de naturaleza peculiar. La
particularidad de la entonación estriba en su
especial relación con los signos verbales.
Si otros gestos que acompaña a las palabras
pueden existir sin ellas, la entonación no puede
existir más que unida a la palabra, como una
modificación de esta última en su emisión
verbal.
La denominación
Aquí el niño descubre la superioridad de los
gestos son bulbos cada atraiga la atención de
los temas, y los conductos para atraer la
atención del niño, gestos corporales y sonoros
utilizan palabras que ni acabada aprender. Pero,
en estos casos con el paso de la comunicación
gestual a la verbal es una simple sustitución.
OPOSICIÓN, NEGACIÓN.
El niño puede oponerse a los esfuerzos del
adulto para orientar su comportamiento. Esta
oposición se manifiesta mediante gestos. Los
adultos también se oponen a las acciones del
niño y manifiesten su oposición con gestos que
se añaden a las palabras no.
Dado el tono en los gestos del adulto y la
situación en la que se utiliza la palabra no, el
niño comprende fácilmente el sentido de la
misma. La frecuencia con que se utilice el
énfasis afectivo puesto en ella facilita aún más el
aprendizaje. Sin embargo, el aprendizaje puede
considerarse como la sustitución de una palabra
por un gesto. Pero el niño aprende a utilizar la
vista palabra con otras funciones.
Dónde situar el origen del lenguaje
Es imposible dar una fecha exacta al origen del
lenguaje. Algunos de los datos más importantes
para poder pensar sobre ello son los siguientes:
Hace 400.000 años el homo erectus ya habría
desarrollado las áreas cerebrales de Broca y de
Wernicke, relacionadas con la producción y la
comprensión del lenguaje respectivamente.
Aunque puede ser que las utilizase para otras
funciones
Hay teorías que sitúan el origen del lenguaje con
el del homo sapiens, que parece que comenzó
su andadura hace 50.000 años en África, tras
una severa glaciación.
Otros autores plantean un posible protolenguaje,
más simple, hace unos 100.000 años.
¿Una sola lengua o muchas distintas?
Esta es una de las primeras preguntas que hay
que hacerse si nos lanzamos a pensar en el
origen de los idiomas. Debemos imaginar un
estado inicial, en el que se desarrolló la lengua,
y tenemos dos teorías del origen del lenguaje
totalmente enfrentadas:
La monogénesis argumenta que la lengua surgió
con un primer grupo humano en África. Esto es,
sostiene que hubo una sola lengua original que
se fue fragmentando en diferentes lenguajes
más tarde.
La filogénesis sitúa el inicio del lenguaje más allá
del origen del homo sapiens. Según esta teoría
la lengua surge después del ser humano. Y
surgen diferentes lenguas en diferentes núcleos
alrededor del planeta.
Así, la primera duda a resolver: ¿hubo solo un
protolenguaje o la diversidad lingüística viene
desde el principio?
¿Palabras sueltas o bloques de sonidos que
se van separando?
Esta es la última de las grandes preguntas
respecto al origen del lenguaje. Nos imaginamos
que nuestros ancestros empezaron a hablar con
palabras sueltas (como fuego o agua, por
ejemplo), pero no todas las teorías dicen esto.
Solemos identificar la ontogenia (el desarrollo
del niño) con la filogenia (el desarrollo de la
especie). Es decir, como los niños comienzan a
hablar usando palabras simples con un referente
claro creemos que los primeros humanos
hicieron lo mismo. Sin embargo, algunos autores
difieren de estas creencias. Creen que el
lenguaje humano se desarrolló a través de
grupos largos de sonidos que denotaban
situaciones concretas. Esto es, de oraciones. A
partir de estas oraciones, según esta teoría, la
lengua se fue fragmentando y se fue generando
el léxico, etc. ¿Cuál de las dos posturas es la
correcta? Eso ya es decisión vuestra, ¡la que
más os convenza!
El origen del lenguaje es una incógnita
Al final puedes creer en una teoría o en otra,
pero parece difícil que lleguemos a saber cómo
y cuándo se originó el lenguaje. De todas
formas, esto no significa que el estudio en este
campo no nos sea de utilidad: buscar respuestas
a preguntas tan difíciles nos dará otras
respuestas parciales. Por ejemplo, estudiando la
historia del lenguaje podremos prever la
evolución futura de este.

1. Investigar sobre los novelistas más importantes en Bolivia
2. Investigar las biografías de los escritores Jorge Suarez y
Joseph Conrad
3. Ver el siguiente video sobre la novela y sus características
LA NOVELA COMO GÉNERO LITERARIO
Te explicamos qué es la novela, cómo se
originó, cuál es su estructura y diferencia con el
cuento. Además, novelistas famosos.
Suelen tener una trama compleja y abundante,
con varios personajes.
¿Qué es la novela?
La novela es un género literario, subgénero de
la narrativa, junto al cuento y la crónica.
Consiste en una narración usualmente extensa,
de carácter más o menos ficcional, que se
cuenta usualmente por capítulos o segmentos,
en los que interviene siempre la voz de un
narrador.
Las novelas suelen tener una trama compleja y
abundante, en la que existen digresiones,
derivas o vericuetos, y en la que suelen haber
varios personajes e incluso diversos puntos de
vista desde los cuales se cuenta la historia.
Incluso es usual encontrar en una novela relatos
secundarios, subtramas, fragmentos de otros
textos de otra naturaleza.
No existen exactitudes respecto a qué cosa
puede o no ser una novela, especialmente en la
novela contemporánea, que suele consistir en
relatos discontinuos, fragmentarios,
tangenciales, absurdos, etc. Incluso algunas
pueden hacerse pasar por cartas, documentos u
otro formato. Siempre tienen en común que su
extensión es mayor que la de los cuentos.
Características de la novela
LITERATURA IV
Origen
La novela tiene el antecedente directo del
género de la epopeya.
Ese género se inició en la Antigüedad, y
usualmente se narra las aventuras de los héroes
clásicos, como ocurre en la Odisea de Homero.
Luego se cultivó durante el medioevo europeo
con un sentido más o menos similar.
En este caso se contaban las aventuras ficticias
de los caballeros andantes, muy usuales en un
continente dividido en pequeños reinos
enemistados.
Sin embargo, se considera que una de las
primeras novelas en sentido moderno fue Don
Quijote de la Mancha, del español Miguel de
Cervantes, en 1605. Se considera la primera
novela porque estaba escrita en prosa y por su
variedad de personajes e historias, enmarcadas
en una trama principal más vasta, que le
daba unidad.
Sin embargo, las novelas en un sentido más
amplio existían desde el Renacimiento. Incluso
se las puede rastrear hasta el siglo XI en Japón.
Clasificación
La novela policial narra cómo un policía,
detective o periodista investiga un crimen.
La novela es un género diverso, múltiple en
formas cuyo contenido suele clasificarse en:
 Novelas de aventuras. Cuentan de inicio a
fin un viaje, un recorrido vital o un episodio
emocionante de la vida de un personaje,
que al volver a casa ya no es el mismo del
inicio.
 Novelas de ciencia ficción. En ellas se
explora el impacto posible de la ciencia y la
 tecnología en la vida de los seres humanos,
generalmente en futuros imaginarios.
 Novelas policiales. Relatos que involucran
el esclarecimiento de un crimen, por lo que
sus protagonistas tienden a ser policías,
detectives o periodistas. Poseen un
subgénero conocido como policial negro, en
el que los protagonistas ya no se mantienen
en la legalidad durante el relato, sino que
forman parte de un mundo más sórdido en
el que es difícil separar criminales y policías.
 Novelas románticas. Historias centradas
en las aventuras o desventuras amorosas,
pasionales o eróticas de los personajes.
 Novelas de caballería. Sus relatos se
centran en la vida de un caballero andante
medieval y detallan sus aventuras contra
criaturas monstruosas o ejércitos enemigos.
 Novelas de terror. Contienen anécdotas
aterradoras, siniestras o misteriosas, en las
que intervienen monstruos y entidades
sobrenaturales, causando miedo en el
lector.
 Novelas fantásticas. Presentan un mundo
posible, construido por completo desde la
imaginación del autor, con sus reglas
particulares, criaturas e historia propias,
distintas del mundo real.
 Novelas realistas. Plantean relatos
ambientados en la realidad cercana al autor,
sin atributos mágicos ni sobrenaturales, y
que la reproducen con bastante exactitud.
 Novelas psicológicas. Se adentran en la
mente de sus personajes: reflexiones,
sentimientos y mundo interior, y desde allí
narran los eventos ocurridos.
 Novelas filosóficas. En ellas abundan las
reflexiones de tipo existencial
trascendental, contadas junto a un relato
que las propicia o las enmarca.
 Novelas epistolares. Cuentan sus historias
a partir de la reproducción de cartas
ficcionales o imaginarias, o bien de entradas
de diario, correos electrónicos y otras
formas de correspondencia entre los
personajes.
Estructura
Es usual que el cuerpo de una novela esté
dividido en entradas denominadas capítulos.
Además, puede existir otro tipo de división,
llamada partes, que agrupa varios capítulos. En
ambos casos, son formas de segmentar el relato
de manera ordenada. Suelen estar enumeradas
e incluso tituladas.
Sin embargo, una novela puede tener muchas y
muy diversas estructuras narrativas, ya que es
el reino de la libertad narrativa. Por ejemplo, es
posible que no cuente con divisiones, o también
contarse en miles de entradas diminutas.
Elementos que la componen
Normalmente, una novela posee los siguientes
elementos narrativos:
 Personajes. A quienes ocurren las
acciones y cuyas vidas (o momentos de
ellas) se cuentan en la novela. Pueden o no
ser también los narradores de la misma.
 Narrador. Uno o varios narradores pueden
aparecer en una novela. Son los
encargados de contar la historia, ya sea que
fueron testigos de ella, sus protagonistas o
voces no involucradas con los hechos.
 Diálogos. Son las trascripciones de lo que
los personajes dicen, sin que el narrador
intervenga para contarlas.
Extensión
Se da por sentado que la extensión tendría que
ser mayor que la de un cuento. Pero a ciencia
cierta no existe un criterio único respecto a
cuántas páginas debe tener.
Hasta hace algunos años se empleaba el
término “nouvelle” para referirse a las novelas
cortas, de menos de 100 páginas, que sin
o embargo seguían presentando el universo lento,
cerrado y abundante en detalles que caracteriza
a este género. Así que, en principio, una novela
es tan extensa como necesite serlo.
Diferencia entre novela y cuento
El cuento y la novela tienen diferencias
fundamentales, que no se refieren sólo a la
extensión (mayor en la novela, tradicionalmente)
sino al modo de leerse.
Un cuento suele leerse de una vez, ya que nos
narra un episodio continuo en la vida de los
personajes. Puede transcurrir en un día, varios,
o a lo largo de los años, pero que debe leerse
linealmente para cobrar el efecto final, que suele
ser sorprendente para el lector.
La novela, en cambio, puede leerse a lo largo
de más tiempo, más pausadamente. La
narración va y viene porque está repleta
de divagaciones y exploraciones más variadas
de los personajes y sus vidas.
Julio Cortázar, famoso escritor argentino,
aclaraba esta diferencia usando una metáfora
del boxeo: el cuento le gana al lector por knock
out, mientras que la novela le gana la pelea por
puntos.
Novela contemporánea
La novela contemporánea es aquella que se
escribe a partir del siglo XX. Se origina a partir
de diversas revoluciones en el modo de escribir
literatura, fruto de las vanguardias.
Refleja las tensiones de la época, y por lo
general emprende la tarea de contar a partir de
fragmentos, o de discursos discontinuos (a
diferencia de novela clásica o tradicional, que es
lineal, directa). En algunos casos utiliza
elaboradas alegorías empleando discursos
científicos o de otra naturaleza.
¿Por qué es importante?
La novela es el género literario que mejor refleja
las complejidades de la vida humana en sus
siglos más recientes, razón por la cual se la ha
cultivado más que nunca antes. En diversas
ocasiones se ha vaticinado su muerte, pero en
lugar de ello simplemente sufre nuevas
mutaciones y cambios, redescubriéndose a sí
misma y continuando vigente.
Novelistas famosos
Cervantes es uno de los principales escritores
de la lengua castellana.
Algunos famosos novelistas de la lengua
española son:
 Miguel de Cervantes (español, 1547-1616).
 Gabriel García Márquez (colombiano, 1927-
2014).
 Mario Vargas Llosa (peruano, 1936-).
 Juan Goytisolo (español, 1931-2017).
 Carlos Fuentes (mexicano, 1928-2012).
 Fernando Vallejo (colombiano, 1942-).
 Rómulo Gallegos (venezolano, 1884-1969).
 Juan Carlos Onetti (uruguayo, 1909-1994).
Ejemplos de novela
Algunos ejemplos célebres de novela son:
 Crimen y castigo de Fiódor Dostoievski.
 Madame Bovary de Gustave Flaubert.
 Doña Bárbara de Rómulo Gallegos.
 El proceso de Franz Kafka.
 Cien años de soledad de Gabriel García
Márquez.
 Rayuela de Julio Cortázar.
 El limonero real de Juan José Saer.
 Por quién doblan las campanas de Ernest
Hemingwa
LECTURAS: “EL OTRO GALLO” DE JORGE
SUAREZ
Una lectura de El otro Gallo
La conversación es el espacio de lo improvisto.
El paso de un asunto a otro es imperceptible
como el crecimiento de un niño; esa natural
sutileza consolida sus tonos y variaciones. La
intervención de cada interlocutor depende de
una palabra azarosa que, con resonancia
interior, desencadena un microcosmos ansioso
de verter su imago mundi.
En la conversación había que abrirse paso a
través de las palabras como a través del monte,
hasta que de la rutinaria maleza surgiera un
tema, como una lagartija fugaz que luego, con
otras palabras podía transformarse en un
silencioso puma deslizándose en la oscuridad
de la selva o en una rugiente boa enroscada en
el tronco de un árbol.
Así dice el segundo párrafo de El otro gallo,
nouvelle del escritor Jorge Suárez, felizmente
reeditada hace poco gracias a su inclusión entre
las “diez novelas bolivianas más
representativas”. Los personajes de El otro
gallo se hacen visibles en un espacio de
conversación: la Cabaña, a donde llegan
despojados, aunque sea momentáneamente, de
las verdades que arrastran: la celosa soledad de
la hija del profesor Saucedo, la oscura relación
de don Carmelo con la Palmareña, el pasado
ajetreado de Benicia, o los padres del Bandido.
Es crucial fijarnos en este último, por las
connotaciones de su nombre y porque es el
personaje principal de El otro gallo.
El bandido es un ser consciente de su soledad y
su lugar en la narrativa latinoamericana es
privilegiado. La Cabaña como santuario del
Bandido es significativa en cuanto connota una
religiosidad.
Si el Bandido ha perdido cierta ligazón con “la
realidad” será en la Cabaña donde la
reencuentra. La repetición ritual de sus historias
(una inevitable letanía) de embrome y matanza
de carabineros sostiene la imaginación y confina
la conversación en la Cabaña.
Al ventear el culipi, Benicia había recordado esa
mañana el modo en que el Bandido traía
la conversación a sus terrenos; la olímpica
desfachatez con que, a veces, se tomaba el
culipi del profesor Saucedo y la forma sutil con
que introdujo, desde el primer día, la cuestión de
los carabineros, como quien trata de un asunto
familiar y no necesita perderse en detalles.
La sobresaliente participación de Luis Padilla
Sibauti, el Bandido de la Sierra Negra, en las
conversaciones de la Cabaña no es casual;
como tampoco lo es su obsesión por los
carabineros. Estos detalles son centrales para
comprender el acto de narrar como lugar y
tiempo de concepción de un lenguaje fértil.
La complicidad que el narrador y el Bandido
tienen en El otro gallo es notable. Y es
revelador, por ejemplo, que el narrador cuente la
historia del Bandido en tercera persona y que,
de pronto, intervenga don Carmelo, el Profesor
Saucedo o Benicia. Estas incursiones
confunden el relato del narrador con el del
Bandido. La Cabaña se convierte también en el
espacio donde el narrador configura un mundo.
En este juego de niveles de realidad se hace
evidente el contrapunteo entre oralidad y
escritura. El espacio de la escritura es también
el espacio de la interpelación, de la
argumentación exigida por el otro. El narrador es
el que abre, guiado por impetuosos lectores
imaginarios, las sendas que lo conducen por la
maraña del lenguaje. Los límites del laberinto
están delineados por un tema, y el peligro sería
salirse del laberinto o perder el hilo.
Es por eso que el carabinero es una concreción
necesaria, que instaura un lenguaje común en la
Cabaña. Su alcance poético es más eficaz
cuando su repetición define el estilo de vida del
Bandido, porque enriquece de posibilidades
toda imagen que se le conjuga. Dirigir la
conversación por un mundo limitado es proponer
una comunicación más fluida, donde las
explicaciones están por demás, y sólo lograrían
entorpecer la misteriosa fineza de su tejido.
Es por eso que, cuando un carabinero exige,
entre otras cosas, la licencia para conducir,
amenazando con decomisar guineos, el Bandido
no tiene otro remedio que matarlo. Sabiendo que
los carabineros suelen acostumbrarse a
decomisar guineos, el Bandido no puede
arriesgarse a permitir un solo abuso, y el único
remedio es elegir su libertad (que sabiendo
quién es, resulta lo mismo que elegir su propia
vida).
Pero, más claramente, ¿quiénes son estos
carabineros? Los carabineros son personajes
imposibilitados de concebir una realidad
diferente a la prescrita. Y, siendo el monte –
como la conversación–, el lugar de lo improvisto,
basta un campo de mariposas azules para
hacerlos retroceder.
La aparición de lo inesperado es lo que,
cabalmente, salva el pellejo del Bandido en
reiteradas ocasiones. Esta imprevisión es
también la raíz del humor coloquial.
Recordemos, por ejemplo, el momento en que el
Bandido está a punto de ser fusilado. Antes de
disparar los carabineros le preguntan por sus
últimos deseos. El Bandido responde: ¡Patasca
y cerveza helada! El aturdimiento que produce
esta respuesta en los carabineros le permite
escapar nuevamente de la inminente muerte.
Las palabras son los instrumentos de fuga de
Luis Padilla Sibauti. Podemos comprobar esta
afirmación en el habla popular. Es sugestivo, por
ejemplo, que la palabra salida tenga una
connotación humorística en el lenguaje oral.
Si alguien dice “¡qué buenas salidas tiene
Fulano!” sabemos que se refiere a su capacidad
para gambetear las frases que pretenden
sentenciarlo. Salidas que, en el caso del
Bandido, empezaban a madurar en sus
soliloquios infantiles, en la imaginación
irrefrenable del niño solitario. Esta maduración
de un lenguaje propio permite que el Bandido
adquiera la destreza para maniobrar las
palabras como armas.
Lo que nos lleva nuevamente a la relación que
tiene el Bandido con el narrador de El otro gallo.
Si bien la confabulación entre narrador y
Bandido es notoria, es importante ilustrarla en
alguna apreciación del narrador respecto a las
palabras del Bandido. Según cuenta el
narrador, en la realidad de los hechos el
Bandido, inconscientemente amenazado por un
Administrador de Cine, lo hizo desaparecer de
su memoria. Y lograr esta disolución con el
desenfado natural de quien recuenta un
fragmento de vida es, quizás, la médula
humorística que impulsa el tejido de El otro
gallo.
Mientras nos vamos deslizando por las páginas
de esta nouvelle, la densidad del relato se hace
tangible. Pareciera que, por fin, las andanzas del
Bandido se verán truncadas en un callejón sin
salida, por obra de un carabinero de marca
mayor.
Justo ahí, cuando el narrador (el que sabe la
verdad de los hechos) afirma estar contando la
última historia de Luis Padilla Sibauti,
presenciamos el salvaje apuñalamiento del
Bandido por obra de los carabineros. Y, de
pronto, ante la pesada fatalidad, nos vemos de
nuevo en la Cabaña, donde los parroquianos
atienden perplejos la historia del Bandido.
Resulta, según la imaginaria versión del
Bandido, que los puñalazos que le daban los
carabineros no eran sino los ridículos picotazos
que un gallo real le daba a la imagen de un gallo
que él tenía estampado en sus calzones
descubiertos después de una farra. Reconocido
ese confín, la conversación continúa.
LECTURA: “EL CORAZÓN DE LAS
TINIEBLAS” DE JOSEPH CONRAD
El corazón de las tinieblas (fragmento)
"La tierra parecía algo no terrenal. Estamos
acostumbrados a verla bajo la forma
encadenada de un monstruo dominado, pero
allí, allí podías ver algo monstruoso y libre. No
era terrenal, y los hombres eran... No, no eran
inhumanos. Bueno, sabéis, eso era lo peor de
todo: esa sospecha de que no fueran
inhumanos. Brotaba en uno lentamente.
Aullaban y brincaban y daban vueltas y hacían
muecas horribles; pero lo que estremecía era
pensar en su humanidad -como la de uno
mismo-, pensar en el remoto parentesco de uno
con ese salvaje y apasionado alboroto.
Desagradable.
Sí, era francamente desagradable; pero si uno
fuera lo bastante hombre, reconocería que había
en su interior una ligerísima señal de respuesta
a la terrible franqueza de aquel ruido, una oscura
sospecha de que había en ello un significado
que uno -tan alejado de la noche de los primeros
tiempos- podía comprender. ¿Y por qué no?
La mente del hombre es capaz de cualquier
cosa, porque está todo en ella, tanto el pasado
como el futuro. ¿Qué había allí, después de
todo? Júbilo, temor, pesar, devoción, valor, ira -
¿cómo saberlo? -, pero había una verdad, la
verdad despojada de su manto del tiempo. Que
el necio se asombre y se estremezca; el hombre
sabe y puede mirar sin parpadear. "
Síntesis
La historia es narrada por el protagonista,
Charlie Marlow, quien nos cuenta la travesía que
realizó remontando un río tropical para localizar
a un tal Kurtz, un escurridizo y legendario
explorador que, según sus superiores, parece
haberse atrincherado en lo más profundo de la
selva. Pronto el viaje se convierte en una
travesía con múltiples problemas, en los que el
misterio y la degradación crece conforme la
leyenda del Señor Kurtz se agranda y toma
forma.

La novela se basa en un hecho real de la vida
de Conrad, quien remontó el río Congo como
capitán de un barco en 1890, mientras trabajaba
para la compañía SGB. Allí, en medio de la
explotación y genocidio que los colonos llevaron
a cabo en el Estado Libre del Congo –coto
privado del rey Leopoldo II de Bélgica–, Conrad
quedó verdaderamente traumatizado, queriendo
relatar el horror de su experiencia en un libro en
el que, por otra parte, y pese a los paralelismos
entre autor y protagonista, no se citan lugares ni
personajes reales.
La obra es una de las mejores críticas al
colonialismo europeo en África, así como un
verdadero descenso a lo más profundo de la
psique humana. Una mirada hacia el salvajismo
ancestral en el que parece caer el hombre al
alejarse de las reglas y el orden de la civilización,
cuando esta no es más que un punto lejano en
el horizonte. Ese es el mensaje de Conrad:
nuestra tremenda fragilidad moral.
“La fuerza de uno es sólo un accidente que se
deriva de la debilidad de los otros “
Aparte de los personajes, definidos en torno a
virtudes y vicios (la inocencia, la honestidad, la
ambición, la locura, etc.), destaca el papel del
paisaje y la ambientación, que cobran fuerza
hasta convertirse en un actor más por sí mismo,
marcando, además, el desarrollo estructural de
los sucesos que ocurren en la trama: conforme
Marlow y los suyos se adentran en la selva, el
barniz de la civilización va desapareciendo,
hasta materializarse situaciones que harán a
Marlow replantarse buena parte de su vida,
mientras crece su deseo por resolver el enigma
que rodea la magnética e incomprensible figura
de Kurtz.
El corazón de las tinieblas gozó de renovado
éxito a finales de los años 70, cuando se
adaptó su historia para el guion de uno de los
más grandes clásicos del celuloide: Apocalypse
now. Sin embargo, la magnífica película de
Coppola, protagonizada por Martin Sheen,
traslada la trama a la guerra de Vietnam.
Especialmente celebrado fue el papel de Marlon
Brando, quien dio vida a un pavoroso Kurtz que
está realmente a la altura de su personaje
literario.
El autor
Nacido como Józep Teodor Konrad
Korzeniowski, en Berdyczów (antigua Polonia,
hoy Ucrania), Joseph Conrad fue un escritor
atípico. Desarrolló su talento a una edad
bastante tardía y escribió toda su producción
literaria en inglés, lengua que aprendió leyendo
a Shakespeare.
“¿Principios? Los principios no son suficientes.
Son sólo vestidos, trapos que vuelan a la
primera sacudida”
Huérfano desde los 12 años, Conrad abandonó
los estudios para marcharse a Marsella, donde
se enroló como marinero. Sólo se sabe que viajó
por el Caribe, trabajó como traficante de armas
y estuvo a punto de suicidarse por amor. Poco
más.
Con el fin de escapar del servicio militar
obligatorio, emigró a Inglaterra, donde continuó
su labor como marinero en los años del apogeo
del Imperio colonial inglés. Como tal acabo
nacionalizándose, lo que le permitió alcanzar el
rango de capitán de la marina mercante
británica.
Todas esas horas a bordo de barcos, las
relaciones que sostuvo y las cosas que vio
forman el pensamiento de Joseph Conrad, el
cual se traslada a sus obras: Lord Jim,
Nostromo, Con la soga al cuello, etc. Una
filosofía que explota como pocas la
vulnerabilidad moral del ser humano y en la que,
bajo un profundo pesimismo, observamos la
cruel lucha existente entre el individuo y el
mundo que le rodea.
Joseph Conrad. Aunque nacido en Polonia, toda
la obra del autor fue escrita en inglés.
Se trata de un escritor al que cuesta clasificar,
quizá por esa mezcla de realismo y
romanticismo que desarrolló, o bien porque
escribió su obra en un idioma distinto de su
lengua natal, lo que le dio un uso singular del
inglés. Considerado como uno de los principales
escritores premodernistas, se entretejen en sus
libros temas recurrentes como la soledad, el
mar, la aventura y el vacío ético del ser humano.
Autor de reconocido éxito, se relacionó en vida
con figuras de la talla de Bertrand Russell, H. G.
Wells, Henry James o Rudyard Kipling. A su
afición al juego, que le causó graves problemas
económicos, hubo que sumar sus continuas
caídas en la depresión, y al final de su vida, su
mala salud. Moriría de un ataque al corazón el 3
de agosto de 1924 en Bishopbourne, Inglaterra,
poco después de rechazar el título nobiliario que
la corona le ofreció.
Hoy, el cuerpo de Conrad reposa en el
cementerio de Canterbury, donde su lápida reza:
“El sueño tras el esfuerzo, tras la tempestad el
puerto, el reposo tras la guerra y la muerte tras
la vida, harto complacen”
En boca de Marlow: fragmentos de “El
corazón de las tinieblas”
“La conquista de la tierra en su mayor parte no
consiste más que en arrebatársela a aquellos
que tienen una piel distinta o la nariz ligeramente
más achatada que nosotros.”
“Hay un aire de muerte, una idea de mortalidad,
en la mentira, que es de forma precisa lo que
más odio y detesto en el mundo, lo que más me
gustaría olvidar.”
“El terror de mi situación no estaba en recibir un
golpe en la cabeza –aunque tenía una
sensación muy viva de ese peligro también–,
sino en tener que hacer frente a un hombre ante
el cual no podía apelar a nada, ni sagrado ni
bajo… y yo lo sabía. Se había desprendido a sí
mismo de la tierra. ¡Ese hombre la había
pateado hasta romperla en pedazos!”
“La vida es algo gracioso, un arreglo misterioso
de lógica despiadada para un propósito fútil…
una cosecha de pesares inextinguibles.”
“Arrancarme de la lectura fue como separarme
del refugio de una vieja y sólida amistad.”
“Yo tuve que pasar también por el calvario de
mirar dentro de mí mismo. Ningún ejercicio de
elocuencia hubiera podido ser tan fulminante
con la fe abstracta en la humanidad como su
última explosión de sinceridad. Luchó consigo
mismo. Yo lo vi, lo escuché. Yo vi el inconcebible
misterio de un alma que no conocía la
moderación, ni la fe, ni el miedo, y que sin
embargo había luchado a ciegas consigo
misma.”
“Vi sobre ese rostro de marfil la expresión de
sombrío orgullo, de implacable poder, de
pavoroso terror, de una intensa e irremediable
desesperación. ¿Volvía a vivir su vida, cada
detalle de deseo, tentación y entrega, durante
ese momento supremo de total lucidez? Gritó en
un susurro a alguna imagen, a alguna visión. Un
grito que no era más que un suspiro: ¡Ah! ¡El
horror! ¡El horror!”
“El mar estaba cubierto por una densa faja de
nubes negras, y la tranquila corriente que
llevaba a los últimos confines de la tierra fluía
sombríamente bajo el cielo cubierto. Parecía
conducir directamente al corazón de las
inmensas tinieblas.”
ANÁLISIS DEL TEXTO CON EL ESQUEMA DE
GREIMAS
El Modelo Actancial de Greimas
El Modelo Actancial de Greimas, es una
propuesta realizada por el lingüista Greimas y
publicada en el texto titulado” La
semántica estructural”.
En ella se propone el análisis y abordaje de los
personajes de textos narrativos o
dramáticos para determinar la funcionalidad de
estos, sin embargo, esta propuesta se basa en
los planteamientos teóricos de Vladimir Propp y
de Etienne Souriau, quienes explican su teoría a
través de las funciones-acciones y las funciones
sintácticas de la lengua.
Básicamente, Greimas con
su Esquema Actancial, busca propone una nue
va forma de abordar el análisis personajes por el
rol que cumple dentro de la obra y no por lo que
son. También Greimas se encarga de instaura
el concepto de Actante dentro de los estudios
literarios.
¿Qué es el Actante?
En cuanto la palabra actante proviene de la
lingüística estructural y significa que alguien o
algo es o participa en un determinado proceso
narrativo.
Greimas define el actante: Como aquellos
personajes que se construye a partir de los roles
que cumple al realizar una o varias acciones.
Por ello, El modelo actancial está sustentado en
las relaciones que entre los distintos actantes
y se reconocen a partir de su funcionamiento en
el relato y existe una diferenciación con los
personajes.
¿Cuáles son las diferencias entre un
personaje y actante?
Las diferencias entre un personaje y un actante
según Greimas radica en que:
El actante no es un ente aislado, que se
relaciona con lo psicológico o metafísico, sino
como un ente que pertenece al sistema global
de acciones.
Un actante puede ser una abstracción (puede
ser un Dios, La Cuidad, o la libertad) puede ser
un ente colectivo (Los estudiantes, el antiguo
coro), una agrupación de personajes (los
habitantes de una comunidad) o simplemente un
personaje.
El personaje es un ser que puede asumir de
forma simultanea o sucesiva una serie de
funciones actanciales.
Un actante no necesariamente debe estar
presente en la obra. es decir, puede estar
ausente siempre y cuando se presente por
medio del discurso de otro sujeto en la
enunciación.
¿Qué es El Modelo Actancial?
El modelo estancial, es una estructura
simplificada de los roles que asumen los
personajes en un relato o texto cualquiera
asumen para el desarrollo de la historia o
argumento.
El modelo se divide en tres ejes, con seis
actantes o roles actanciales:
Los roles de los actantes son:
1. El Rol del sujeto (S): el actante que desea
un objeto” (O)
2. El objeto (O): es lo que se desea puede
ser (un ser amado, dinero, honor, felicidad,
poder o cualquier otro valor…).
3. Luego, El rol del Ayudante (AY): Es el
actante encargado de orientar al sujeto (S)
4. Posteriormente, El Rol del oponente
(OP): Actante cuya función radica en ser la
fuerza opresora que limita la acción.
5. Asimismo, se encuentra el Rol del
Destinador (D1): Es el conjunto de hechos
deseados o destinatario orientado del
deseo.
6. Por último, El Rol del Destinador (D2): Son
las fuerzas o entidades de naturaleza
social, ideológica o moral (Dios, el orden
establecido, la libertad, el delito, la lujuria, la
ambición, un fantasma, entre otros.)
El modelo actancial opera desde tres ejes
fundamentales que son:
Los ejes que corresponden al modelo actancial
son el deseo, la comunicación y la
participación. Cada eje corresponde a una
pareja de actantes y se orientan a determinados
ejes semánticos.
Las parejas que compone el esquema actancial:
1. La pareja del Sujeto (S) –
Objeto (O): Interactuan desde el eje del deseo
S↔O
En esta interacción tenemos un actante que
tiene el rol del sujeto (S) que desea y actúa en
busca de la obtención de un objeto (O). Dicho
objeto se caracteriza por ser un objeto de valor
o un objeto modal. Además, ello va permitir la
justificación de la acción y la va categorizar
como un “deber, querer, saber o poder”.
Estos dos actantes pueden mantener una
relación entre sí, ya sea conjuntiva o disyuntiva,
esto no implica la ausencia de una, sino más
bien posibilita la conjunción. es decir, el sujeto
puede que se convierta en deseo o viceversa.
2. La pareja del Destinador (D1)
y Destinador (D2) representa el eje de la
comunicación:
D1 ↔ D2
Esta instancia se caracteriza por la acción o
interacción informativa entre los actantes para
que se generen las condiciones que permitan
alcanzar el objeto desea (O). Estos dos
actantes se caracterizan por una presuposición
unilateral, en donde destinador (D1) es el
presupuesto y el destinador D2 el presuponente
.
En consecuencia, el destinador generalmente se
plantea como el actante que sabe y “comunica
al destinatario no sólo los elementos de la
competencia modal, sino también el conjunto de
los valores puestos en juego (Ddor
manipulador); es, asimismo, aquel a quien
generalmente se le comunica el resultado de la
ejecución del Ddor, que le corresponderá
sancionar (Ddor juez).
3. La pareja del Ayudante (AY) y El Oponente
(OP) desde el eje de la Lucha:
AY ↔ OP
Estos dos actantes operan y formalizan
circunstancias que van a favorecer o
desfavorecer los acontecimientos que se
realicen en el accionar de la obra. Este eje se
centra y se configura desde la acción del
“poder”.