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Em defesa do cientismo *
O cientismo é a tese de que todos os problemas cognitivos relativos ao mundo são melhor enfrentados
adotando a abordagem científica, também chamada "o espírito da ciência" e "a atitude científica".
Enquanto a maioria dos filósofos contemporâneos rejeita o cientificismo, argumenta-se que os cientistas o praticam mesmo
eles nunca encontraram a palavra. No entanto, o significado correto de "cientificismo"
provou ser ainda mais elusivo do que o da "ciência", que na linguagem comum
abrange tudo o que não é comum nem confuso.
O cientismo começou no meio do Iluminismo francês, isto é, por volta de 1750. Mais
precisamente, o cientificismo é a fórmula cultural e política: “A ciência substituiu a religião
porque é inerentemente progressivo, enquanto a religião é conservadora ”.
A razão pela qual a ciência é progressista, argumentou-se, é que seus praticantes se engajam em rigorosas
pesquisa e debate racional, enquanto os crentes religiosos não buscam novas verdades, são
ingênua, repetir dogmas comidos por traças, comentar apenas sobre livros desatualizados e não participar
regularmente em reuniões abertas para compartilhar e discutir novas descobertas.
Além disso, a disputa religiosa envolveu debates intermináveis que só podem ser terminados
autoridade, enquanto entre os cientistas as diferenças de opinião são discutidas publicamente e
resolvido, finalmente, por argumentos racionais, em conjunto com provas pouco
recorrer a autoridade ou fé.
Peter Schöttler (2013: p.98) descobriu que, por volta de 1900, as palavras 'ciência' e 'cientismo'
eram geralmente acompanhados pelos seguintes epítetos na literatura francesa relevante: resumo,
anti-religioso, falido, frio, dogmático, durkheimiano, exagerar, falso, alemão, bruto,
pesado, laico, coxo, materialista, estreito, pedante, positivista, pretensioso, racionalista, socialista,
estúpido e vulgar. Um estudo contemporâneo pode produzir um resultado semelhante: depois de um século,
ciência e cientificismo continuam sendo dois dos bêtes noires do partido obscurantista.
O cientificismo tem sido frequentemente equacionado com o positivismo, em particular com o de Comte. Embora seja verdade que
Comte afirmou que a sociologia (uma palavra que ele cunhou) deveria ser tornada científica, ele não fez
contribuições para ele, e não apreciou os ensaios de Condorcet em ciências sociais matemáticas.
Além disso, ele acreditava que a sociologia e a biologia deveriam testar suas hipóteses por comparação
em vez de experimentar. Pior, de acordo com o fenomenalismo de Hume e Kant, Comte
condenou toda a conversa de átomos, as entranhas de estrelas e outros inobserváveis.
Conseqüentemente, apesar de todo o elogio da ciência, o positivismo de Comte dificilmente pode ser considerado
cientista. É por isso que Emile Meyerson (1931) - um dos dois filósofos que
correspondido com Einstein - não perdeu nenhuma ocasião para criticar a proibição de Comte em toda a pesquisa
projetos que tentaram captar realidades sob os fenômenos.
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Friedrich Hayek (1952) - que, de acordo com a tradição austríaca, não gostava dos franceses
Iluminismo - ignorou a definição clássica lembrada acima e ofereceu a sua própria
idiossincrático: o cientificismo seria “a tentativa de imitar as ciências naturais” nas
assuntos. Este conceito inclinado de cientificismo é o que tem prevalecido nas humanidades,
particularmente desde a contra-revolução pós-modernista que começou por volta de 1950, e recrutada
aqueles deixados para trás, bem como aqueles que culpavam a ciência pelos pecados do "establishment". Para
entender essa mudança na avaliação do cientificismo, devemos olhar mais de perto
histórico, bem como a reação que provocou.
1 Iluminismo Cientismo
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Além disso, Popper - nunca ansioso para definir suas palavras-chave, em particular "historicismo",
"coletivismo" e "cientificismo" - havia deixado a filosofia social para Hayek, de quem ele dependia
para ser contratado pela London School of Economics, e que "conseguiu corromper seu socialismo",
como Hacohen (2000: 486) documentou. Por todas estas razões, Popper não deve ser tomado
como uma autoridade em qualquer cientismo ou ciência social.
O Círculo de Viena adotou todos os princípios da ala radical dos franceses
Iluminismo, exceto para o materialismo: ele permaneceu algemado ao fenomenalismo essencial
para Hume, Kant, Comte e Mach, de acordo com o que tudo existe (ou pelo menos tudo o que pode ser
conhecido) é a aparência (para alguém). Com exceção de Otto Neurath, o Círculo foi
indiferente à ciência social, que em geral pagou pelo menos o serviço de boca ao
Tradição cientificista do Iluminismo; isto é o que seu programa de ciência unificada significava
(Neurath 1955).
2 Anti-cientificismo contra-iluminista
O filósofo alemão Wilhelm Dilthey (1883), que foi fortemente endividado com ambos Kant
e Hegel, escreveu o manifesto anti-cientificismo. Este último tinha tanto um ontológico e um
componente metodológico. O primeiro consistia na tese de que tudo o que é social é
geistig , (espiritual, moral) ao invés de material. Seu parceiro metodológico é óbvio: o
estudos sociais são Geisteswissenschaften (ciências espirituais), portanto, merecendo um método de
seus próprios. Isto foi Verstehen , ou compreensão, ou interpretação, ao invés de explicação em
termos de mecanismos e leis.
Daí a necessidade de fazer estudos verstehende (interpretativos) ou "humanistas" em vez de estudos cientificistas.
É claro que nem Dilthey nem seus seguidores suspeitavam que o problema de "inferir"
(adivinhar) estados mentais do comportamento é um problema inverso, e como tal, um para o qual não
algoritmos estão disponíveis, de modo que qualquer solução proposta é especulativa e duvidosa
Bunge 2006).
Costuma-se supor que Max Weber foi o mais famoso dos praticantes de
"sociologia interpretativa", o subtítulo de seu magnum opus (Weber, 1976). Além disso, ele considerou
ele mesmo como um seguidor de Dilthey (Weber 1988). Mas, pelo menos desde sua admirável defesa de
objetivismo ou realismo (Weber 1904), Weber tentou praticar o método científico, e
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ocasionalmente até adotaram o materialismo histórico - por exemplo, quando ele explicou
declínio de Roma como resultado do encolhimento do mercado de escravos, que por sua vez
a cessação das guerras expansionistas, a principal fonte de escravos (Weber 1924). Em resumo,
Weber começou sua carreira sociológica como um adversário do cientismo, apenas para se tornar um
ocasionalmente, se inconsistente praticante disso. Em contraste, seu rival, Emile Durkheim (1988),
foi toda a sua vida um defensor vocal e praticante consistente de cientificismo - e, como tal, a bunda
de grande parte da retórica anti-cientificista de seu tempo.
3 Testando o anti-cientificismo
Por exemplo, explicando processos de baixo para cima como Puberdade → Sentimentos Alterados →
Mudou o comportamento social; e de cima para baixo, como Subordinação → Nível superior de corticóide
→ Baixa imunidade, convoca a fusão de neurociência, neurociência cognitiva e
sociologia.
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Para ver os estudos sociais no seu melhor é preciso olhar para o trabalho dos antropólogos,
arqueólogos, sociólogos e historiadores da persuasão científica, como os Annales
escola, monumental e influente American Dilema de Gunnar Myrdal , o inventário de
peças arqueológicas antes de ser afogada pela barragem de Assuão, eo estudo maciça A
Soldado Americano . A publicação do último trabalho em 1949 provocou a ira do
escola humanista, mas também marcou a vinda de idade da vertente científica da American
sociologia, com Robert Merton na sua cabeça e da American Sociological Review como seu
carro-chefe.
A maioria dos filósofos toma como certo que a ciência e a filosofia não se cruzam:
os cientistas partem de dados, ou de hipóteses, e lidam com eles sem qualquer explicação filosófica.
preconceitos. Um olhar sobre a história da ciência deve ser suficiente para acusar esta tese de
mito.
Vamos imaginar como um cientista lidaria com um problema aberto, como (a) se
matéria 'e' energia escura 'desafiam todas as leis físicas conhecidas, (b) que se quaisquer caracteres adquiridos
são herdáveis, (c) se alguns animais podem estar em estados conscientes, (d) como
sistemas sociais, tais como empresas e exércitos, de forma racional, e (e) se o
lei e os tribunais podem e devem usar evidências científicas além das tradicionais
métodos.
Será que nosso cientista se recusaria a investigar esses problemas, juntando-se a Noam Chomsky e seus
companheiros "misteriosos" (céticos radicais), em sustentar que matéria e mente são e serão para sempre
permanecer misterioso? Ele pularia para o medias res , em vez de começar revisando o
conhecimento de fundo relevante? Será que ele fantasia sobre eventos anômalos e anormais
ou até poderes sobrenaturais, ou ele filtraria as fantasias espiritualistas? Será que ele
permanecer satisfeito com listar aparências ou sintomas, ou ele conjecturaria possível
padrões e seus mecanismos subjacentes? Ficaria satisfeito com seus palpites ou
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ele procuraria uma comprovação empírica? Ele iria limitar sua atenção ao objeto de sua
pesquisa, ou ele iria colocá-lo em seu contexto ou sistema mais amplo? E ele descartaria
Todas as preocupações sobre o possível efeito prejudicial de suas descobertas?
É certo que todas as perguntas anteriores estão carregadas. Mas este é o objetivo do nosso exercício:
sugerem que os cientistas genuínos não investigam o primeiro palpite que vem à mente, assim como
eles não questionam todo o conhecimento anterior. Vamos ver como um estudante pró-cientista
é provável que resolva os cinco problemas listados acima.
a / A matéria escura é anômala ou apenas pouco conhecida? A única maneira de descobrir o que
se existe e o que é, é usar as ferramentas teóricas e experimentais conhecidas, para
pegar amostras dela e tentar detectar algumas de suas propriedades. No momento da escrita, este é um
"quente" pergunta, e há um consenso crescente de que a matéria escura é o detrito deixado por cósmica
raios quando se passa através de matéria comum, em vez de minúsculos buracos negros, como tinha sido
conjeturado anteriormente. Fique ligado.
b / Afinal, Lamarck estava certo? Nos últimos anos, a genética e a biologia evolutiva foram
enriquecido com epigenética, o mais novo ramo da genética, que mostrou conclusivamente que
Algumas experiências causam a metilação da molécula de DNA, uma mudança hereditária. este
a descoberta não justificou Lamarck: mostrou apenas que o esquema darwiniano (mutação-
seleção) pode vir em mais de uma versão. (Veja, por exemplo, Szyf et al. 2008).
c / Os animais podem estar em estados conscientes? A literatura popular está cheia de anedotas sobre
consciência em animais de várias espécies. Mas anedotas não são dados científicos concretos. Alguns
dos melhores tais dados foram obtidos recentemente, efetuando reversível talâmica e cortical
inativações - procedimentos que estão além do alcance dos psicólogos "humanistas". Vira
Há evidências crescentes da hipótese de que animais de várias espécies podem ser
consciente (por exemplo, Boly 2013).
e / pode a lei tornar-se científica? Nos últimos anos, a criminologia e a jurisprudência, bem como
sua prática nos tribunais, se beneficiaram de biologia, psicologia e sociologia
(ver, por exemplo, Wikström & Sampson, eds., 2006). De fato, o teste de DNA é agora admissível no
tribunais, a justiça criminal juvenil está mudando lentamente à medida que aprendemos que o adolescente frontal
o córtex ainda não está totalmente maduro, e o direito penal, como um todo, está mudando conforme as causas sociais
do crime estão sendo desveladas e as técnicas de reabilitação estão sendo aperfeiçoadas. Todos estes
são realizações do cientificismo.
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Eu sugiro que todos os quatro princípios acima se juntem ao cientificismo para constituir não menos que o
matriz filosófica da pesquisa científica:
Por que alguém deveria preferir o cientificismo à sua alternativa "humanista"? A resposta usual é:
porque a abordagem científica funciona muito melhor do que suas alternativas - tradição, intuição ou
intuição (em particular Verstehen), tentativa e erro, e contemplação do umbigo (em particular um
priori modelagem matemática). Mas esta resposta gera por sua vez a pergunta Por que a ciência
funciona melhor?
Minha resposta é a seguinte: a pesquisa científica funciona melhor para encontrar verdades objetivas ou impessoais
porque combina com o mundo e nosso aparato cognitivo. De fato, o mundo não é um
colcha de retalhos de aparências disjuntas, como Hume e Kant acreditavam, mas um sistema de
sistemas; e os humanos podem aprender a usar não apenas seus sentidos - que produzem apenas aparências -
mas também a sua imaginação, bem como verificar de três maneiras diferentes: através da observação,
experiência, e consiliência - ou compatibilidade com outros itens no fundo de antecedente
conhecimento (Bunge 1967).
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Além disso, ao contrário da superstição e da ideologia, a ciência pode crescer exponencialmente através de um bem-
mecanismo conhecido, ou seja, feedback positivo - em que parte da saída é realimentada
sistema. Mas é claro, a continuação desse processo requer gastos próximos a 3% do
PIB em pesquisa e desenvolvimento (Press 2013) - algo que os políticos vendiam em
O cientificismo não estará preparado para apoiar.
Referências
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* Baseado no artigo da Free Inquiry Vol. 35, No. 1, pp. 24-31, 2015.
Os leitores podem se referir ao artigo de opinião anterior sobre cientificismo em novembro de HPS e ST
Nota.