CENTRO SUPERIOR DE ESTUDIOS TEOLOGICOS DE LEÓN

INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA
JAVIER EDUARDO CORTÉS TORRES

DESARROLLO TEMA 5.
EL LENGUAJE Y LA TEOLOGÍA

Ejercicio 2. Guia de estudio.

Respuestas.
1. Hablamos de Dios a través del lenguaje humano, ya que él se ha
comunicado con el hombre a través de las palabras humanas, por ello la
posibilidad de la teología, al usarse un lenguaje. “El lenguaje de los
misterios revelados habla con sencillez sobre verdades inefables. Habla
de un modo humano e inteligible”.

2. El lenguaje bíblico es punto de referencia, criterio y fuente para los demás,

por ello su importancia y superioridad. En él aparecen múltiples formas
lingüísticas que lo enriquecen y lo hacen original. Las narraciones, los
relatos, la lírica, la poesía, etc, cada uno con sus propios matices dan
elementos que son fundamentales para el desarrollo de la tradición y el
magisterio.

3. En la biblia aparecen una serie de formas lingüísticas tales como:

Narraciones Relatos biográficos, crónicas, narraciones

didácticas, formas discursivas, de enseñanza,
predicación.

De liturgia y culto.

De confesiones de fe, las creencias de la Iglesia

primitiva, ej.1Cor 15, 3-5. (confesión de fe en
Cristo).

Himnos Expresan la fe, la admiración y el agradecimiento

hacia als obras divinas de forma poética:
Magnificat, Benedictus; Nunc Dimitis).

Doxologías Manifestan la alabanza a Dios, oraciones como en

el Padre nuestro, la plegaria sacerdotal de Jesús
en Juan 17.

Mitos y lenguaje Se trata de un lenguaje descriptivo en el que

mítico mediante símbolos se trasmite un mensaje o
enseñanza religiosa. Estos mitos expresan
asuntos fundamentales de la exiestencia humana.
4. Los relatos del Génesis usan ciertamente el lenguaje mítico (el paraíso,
el árbol de la ciencia, la serpiente que dialoga…); este lenguaje tiene una
intención y es mostrar la acción de Dios y la libertad del hombre, él es
cercano al hombre, camina a su lado, está con él, no es un ser anónimo
o ficticio. No es un relato cronológico sino salvador. Éste es carácter del
lenguaje mítico en la Biblia.

5. El lenguaje filosófico quiérase o no, posibilitó la expansión del evangelio.

La proclamación de la buena notocia a todos los pueblos obligó, de forma
intencionada y no intencionada, a inculturarse; el lenguje, que es el medio
por exelecia de comuicarse, usado por los cristianos tuvo que adaptarse
a los pueblos y culturas. Como hoy, las lenguas más fuertes asumen el
papel de unidad y expansión así el griego (con su estructura) asume un
papel fundamental en la estructuración de una primera teología que
organizó las verdades de fe. Nunca una traducción logrará expresar todo
cuanto tiene el original, pero lo esencial pasó a la filosofía y esta a su vez
lo cristianizó.

6. El silencio es para el cristianismo uno de los modos de expresión religiosa

más ricos y valiosos. En él percibimos el misterio divino de tal forma que
es medio para misterio de Cristo. En el silencio Dios actúa, se realiza el
misterio, Dios llama y se autorrevela. Por tanto no es ausencia sino
presencia fecunda.

7. La analogía es la forma a través de la cual podemos adentrarnos en el

misterio de Dios; la palabra humana es limitada y la Palabra de Dios es
profunda y rica en su esencia, de tal forma que el uso de la analogía
acerca el lenguaje humano a la experiencia de Dios; ésta desempeña un
papel fundamental en la teología especulativa, nos permite hablar con
Dios de las cosas divinas. El uso analógico de las palabras, dice le texto,
evita caer en los dos extremos en los que puede caer el lenguaje
teológico: la equivocidad (decir que nada podemos decir de Dios porques
está por encima de nosotros) y la univocidad (los términos teológicos
pueden usarse inscriminadamente para Dios y el hombre). La analogía
entis es la analogía del ser, el ser creado participa de la esencia de la
realidad de su Creador. Se hace importante porque es la base de la
doctrina de la participación.

8. A través de la analogía el hombre se ha acercado al conocimiento de Dios,

ya Santo Tomás lo expone. El hombre, a través del lenguaje humano y
las categorías en que se expresa, pueden referirse a lo que Dios deja ver
de si en su creación. Esta manifestación es gradual ya que no participa
de la misma forma en todos los seres, es el hombre por excelencia en
quien se ve la manidestación de Dios, la analogía de atribución intrínseca
dice algo perteneciente objetivamente a todos los analogados (verdad,
bondad, belleza, ser…). En este mundo podemos conocer de Dios lo que
 es y lo que no es con las tres vías de la analogía: positiva (hablamos de
sus atributos como bondad, sabiduría, eternidad), negativa (lo que no es)
y la de eminencia (define lo que es Dios como la perfección infinita a partir
de las cualidades del hombre, así el hombre es bueno, pues Dios es suma
bondad.

9. La analogía fidei es de origen bíblico y significa “concordancia con la fe”,

no es la doctrina sino la vida que deben llevar los creyentes en Cristo
según el Evangelio. En esta analogía, dice el texto, Dios viene hacia el
hombre y le ayuda a entender que el lenguaje humano significa aspectos
del misterio divino. No se contrapone porque la analogía fidei y la analogía
entis encuentran en Dios su esencia de tal forma que quien participa de
la esencia (de sus atributos: bondad, amor, inteligencia…) debe actuar de
acuerdo a su creador.

10. Se entiende por analogía negativa o apofática la manera de pensar o

hablar sobre Dios que procede de la vía de la negación, a partir de
considerar que Dios al estar por encima de todo lo creado, Él no puede
ser concebido por ninguna inteligencia, ni expresado en ningún lenguaje.

11. Los criterios que pueden usarse para renovar el lenguaje teológico
serían:

 saber situarlo bien en su contexto.

 Saber explicar el alcance de su significado.

 No debe alterar el sentido de términos que en la teología cristiana

contienen un significado establecido.