1 Samuel

Por:

José M. Perales

Correo: perolone@gmail.com

Nueva Providencia, Medellín, Colombia, 2017

 ÍNDICE

INTRODUCCIÓN AL CURSO

PREFACIO

INTRODUCCIÓN

LECCIÓN 1: DESCRIPCIÓN DEL 1ER LIBRO DE SAMUEL.

INTRODUCCIÓN

A. LA NARRATIVA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

B. EL CONTEXTO HISTÓRICO REDENTOR
C. TÍTULO, FECHA Y AUTOR
D. DIVISIONES Y BOSQUEJO DEL LIBRO
E. GEOGRAFÍA

CONCLUSIONES

CUESTIONARIO

LECCIÓN 2: SAMUEL: PROFETA Y JUEZ.

INTRODUCCIÓN

A. PRELUDIO
B. NACIMIENTO Y CRECIMIENTO: SAMUEL INICIA EN EL MINISTERIO
C. SAMUEL EL PROFETA
D. SAMUEL EL JUEZ

CONCLUSIONES

CUESTIONARIO

LECCIÓN 3: SAÚL: UN REY CONFORME AL CORAZÓN DEL PUEBLO (PARTE I)

INTRODUCCIÓN

A. CARACTERÍSTICAS DE SAÚL
B. SAÚL: 1ER REY SOBRE ISRAEL

CONCLUSIONES

CUESTIONARIO

LECCIÓN 4: SAÚL: REY CONFORME AL CORAZÓN DEL PUEBLO (PARTE II)

INTRODUCCIÓN
 A. EL PUEBLO ES ADVERTIDO
B. SAÚL OFRECE HOLOCAUSTO Y HACE PECAR AL PUEBLO
C. SAÚL ES DESECHADO COMO REY

CONLCUSIONES

CUESTIONARIO

LECCIÓN 5: DAVID: UN CONFORME AL CORAZÓN DIOS (PARTE I) EL

PEQUEÑO DE BELÉN.

INTRODUCCIÓN

A. DAVID EL UNGIDO DE JEHOVÁ

B. EL ESPÍRITU MALO DE PARTE DE DIOS
C. DAVID VS GOLIAT
D. DAVID Y JONATÁN: UNA AMISTAD ENTRAÑABLE

CONCLUSIONES

CUESTIONARIO

LECCIÓN 6: DAVID: UN CONFORME AL CORAZÓN DIOS (PARTE II) LA

PERSECUCIÓN.

INTRODUCCIÓN

A. SAÚL PROCURA MATAR A DAVID

B. SAÚL PERSIGUE A DAVID
C. LA TERRIBLE MATANZA
D. SAÚL PERSIGUE A DAVID NUEVAMENTE

CONCLUSIONES
CUESTIONARIO

LECCIÓN 7: DAVID EL UN CONFORME AL CORAZÓN DIOS (PARTE III) LA

MISERICORDIA.

INTRODUCCIÓN

A. DAVID PERDONA A SAÚL

B. DAVID PERDONA A SAÚL NUEVAMENTE
C. DAVID SE REFUGIA ENTRE LOS FILISTEOS

CONLCUSIONES

CUESTIONARIO
LECCIÓN 8: DAVID UN CONFORME AL CORAZÓN DIOS (PARTE IV) LOS
JUICIOS.

INTRODUCCIÓN

A. SAÚL CONSULTA A UNA ADIVINA

B. AQUIS DESPIDE A DAVID
C. DAVID VS LOS AMALECITAS
D. JUICIO SOBRE SAÚL Y SU CASA

CONCLUSIONES

CUESTIONARIO

EPÍLOGO: CRISTO EN 1SAMUEL

MANUAL DEL MAESTRO

BIBLIOGRAFÍA

BIOGRAFÍA

INTRODUCCIÓN AL CURSO
Instrucciones para el estudiante:
Los estudiantes deberán leer antes de cada lección de 2-8 los capítulos de 1Samuel
correspondientes que se trataran en cada lección:

Lección 2: 1-7 1Samuel

Lección 3: 8-10 1Samuel
Lección 4: 11-15 1Samuel
Lección 5: 16-18:5 1Samuel
Lección 6: 18:6-23 1Samuel
Lección 7: 24-28:2 1Samuel
Lección 8: 28:3-31 1Samuel

Propósito:
Con la ayuda de Dios que el estudiante tenga un entendimiento aplicativo de la narrativa de
1Samuel de acuerdo al contexto histórico redentor.

Breve resumen sobre el curso:

El curso a continuación es un estudio básico de la estructura literaria que se nos presenta en
1Samuel. Aprenderemos a encontrar las divisiones de acuerdo a la idea de pensamiento del
autor. Veremos de los elementos que la componen como: personajes, lugares, y
descripciones que contribuyen al desenlace de los hechos en el relato bíblico y mucho más.

Materiales:
Se facilitará a los estudiantes algunos mapas, cuadros y con el bosquejo más detallado de
todo 1Samuel con los cuales deberá participar en clases.

Objetivos:
1. Que el estudiante aprenda la estructura narrativa y que sea capaz de reconocerla al
leer algún libro histórico o narrativo de las Escrituras.
2. Que el estudiante sea capaz de reconocer y abordar la narrativa bíblica sin temor.
3. Que el estudiante vea la importancia de la geografía bíblica.
4. Que el estudiante obtenga una panorama completo de 1Samuel semi-detallado al
finalizar el estudio
5. Que el estudiante pueda terminar el curso no solo con la información de grandes
relatos históricos sino que pueda aplicar a sus vidas lo que ellos enseñan para el
creyente hoy día.
6. Que el estudiante esté mayor capacitado para el ministerio al entender 1Samuel.

Requisitos de la materia:
1. Leer los textos propuestos en el Seminario.
 2. Atención máxima en la hora de clase.
3. Asistencia puntual y fiel a cada clase.
4. Participación en algunos ejercicios en clases.
5. La elaboración de los cuestionarios al final de cada lección.
6. Hacer un ensayo sobre alguna sección de Samuel donde muestre la estructura de la
narrativa y lo aplique a su vida.

Evaluaciones:
1. Reporte de lectura de 1Samuel………………………….…10%
2. Asistencia, puntualidad y participación en clase…...............20%
3. Cuestionarios.........................................................................20%
4. Examen final…………………………………………,,,…...20%
5. Ensayo…………………………...……………………….…30%

PREFACIO
 Antes de poder asistir al seminario recuerdo que venía de una iglesia la cual
predicaba muy poco sobre el Antiguo testamento. Esto se debía a que se tenía cierto temor
con respecto a la narrativa que allí se presentaba. Gracias a Dios tuve el privilegio de ser
instruido con respecto a la literatura que se encuentra en la Biblia y con base a ello ahora
puedo cobrar el valor para abordarla sin tanto temor sino solo aquel que el estudio fiel
meceré el estudiar la santa Palabra de Dios.
Este trabajo es el producto del amor y la curiosidad por explorar la narrativa de los
hechos que se nos relata en 1Samuel. Por cuestiones de espacio no podemos abordar cada
suceso narrado y explicarlo exhaustivamente. De antemano me disculpo con aquellos que
podrían decepcionarse al no encontrar su sección favorita incluida en este estudio como él o
ella quisieran. Pero si prometo que en un futuro ampliaré muchas más ideas y secciones que
por ahora no son posibles.
Mi esperanza es que puedan sumergirse conmigo en la profundidad de la narrativa,
que puedan sentir a los personajes en ella, sus expresiones, sus experiencias, sus
sufrimientos y que a través de ellos podamos ser enseñados y confrontados con la ayuda del
Espíritu que las inspiró, y que podamos ser mas acercados al conocimiento de la sabiduría
de Dios pero sobre todo, que podamos al final se acercados a Cristo.
Agradezco a Dios por permitirme estudiar su Palabra, al Espíritu Santo por darme
luz y entendimiento y a mi Señor Jesús por salvarme.
Agradezco también al hermano y pastor Cornelio Hegeman por su tiempo al
corregirme en este trabajo, por la oportunidad brindada y espero que este sea el comienzo
de muchos trabajos más como éste.

Bienvenidos a una larga travesía…

José M. Perales. Septiembre, 2017.
Colombia.

INTRODUCCIÓN
 La siguiente travesía que vamos a empezar está bosquejada en una introducción a
los métodos para analizar la narrativa, vamos a ver cuál es el contexto histórico redentor en
el cual se encuentra todo el libro de 1Samuel y también haremos una comparación entre lo
que creen algunos eruditos con respecto a el titulo la fecha y el autor del libro. Al final
estaremos aprendiendo cuál es la división general del libro y la importancia de la geografía
bíblica, sobre todo en la literatura narrativa. Luego la introducción al libro comenzamos
con la vida de Samuel a la cual le hemos dedicado 1 lección entera, veremos cómo es que
sus padres vivieron, su nacimiento, crecimiento y cómo es que inicia su ministerio a los
pies del sacerdote y juez Elí. Vemos a profundidad sus oficios como profeta fiel a Dios y
como juez dirigente del pueblo. Luego la vida de Saúl la tratamos en dos lecciones las
cuales hemos llamado Saúl: un rey conforme al corazón del pueblo. Allí veremos la
elección de Saúl como rey, sus características y su ordenación formal a la nueva época en
Israel de la monarquía teocrática, en la cuarta lección veremos los pecados que hicieron que
Saúl fuese desechado por Dios, cuando ofrece holocausto por su propia mano y cuando
perdona y desobedece a Dios. Ya para las siguientes cuatro lecciones nos enfocaremos en
David, titulamos las 4 lecciones como David: un rey conforme al corazón de Dios. en ellas
observamos la elección que hace Dios conforme a su corazón, a sus estándares, no como el
mundo los ve, sino lo que realmente importa el temor reverente a un Dios santo. Veremos
las características de David, su ungimiento como sucesor del trono de Israel, aprenderemos
del temor de Dios, la fe y la dependencia total a Dios cuando analicemos el suceso de
David vs Goliat, luego veremos que es perseguido por el rey Saúl durante toda la vida de
Saúl, veremos su carácter piadoso al perdonar a Saúl más de una vez, veremos también a
David realizando grandes hazañas en tierras enemigas y al final a David luchando y
retomando sus posesiones cuando vence a los amalecitas. Todo esto y más profundizaremos
en cada lección y al final se ha desarrollado un epilogo que nos traerá gran entendimiento
acerca de los oficios divinos de Dios en el Antiguo Testamento. Así como hizo el Maestro
en las bodas de Caná hemos reservado el mejor vino para el final, así que esperemos al
llegar allá.
 LECCIÓN 1

DESCRIPCIÓN DEL 1ER LIBRO DE SAMUEL.

INTRODUCCIÓN

En esta primera lección serán otorgadas las herramientas necesarias para poder
abordar el 1er libro de Samuel (1Samuel). Antes de tratar entender este maravilloso libro
debemos poder apreciar ciertos aspectos, entre ellos el género literario del libro para una
correcta interpretación. Por otra parte, tenemos que conocer el contexto histórico redentor,
en otras palabras, el cómo Dios ha venido revelando su reino antes de Samuel, en Samuel y
luego de Samuel, para ello, haremos mención de una vista panorámica del desarrollo del
reino a través de lo revelado en las Escrituras y veremos cómo 1Samuel toma su lugar en la
historia del reino de Dios. Todo esto nos capacitará para poder hacer una correcta exégesis
y hermenéutica de este libro. Luego evaluaremos su titulo, fecha y autoría. Más adelante
veremos cómo se divide el libro y también se presentará un bosquejo de todo 1Samuel. Al
final presentaremos el lugar donde ocurrieron los hechos, para ello, vamos a considerar la
geografía, ya que, esto nos brindará el escenario de lo narrado en el libro y así podremos
ubicar nuestra mente en los diferentes lugares donde se narra la historia.

A. LA NARRATIVA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

La “narrativa” es solamente uno de los distintos géneros literarios que encontramos en

las Escrituras. Para no dejar en dudas vamos a introducirnos y educarnos un poco con
respecto a los géneros literarios.

El ya jubilado profesor de A.T. teología bíblica y hermenéutica Graeme Goldsworthy

en su libro “Cómo predicara Cristo usando toda la Biblia” dice que: “no solo surge este
tema (el de los géneros literarios) dentro del campo técnico de los estudios bíblicos, es un
factor en cualquier forma de comunicación literaria. Nadie tiene dudas de que hay
distintas formas de comunicarse mediante la palabra oral o escrita, y la mayoría de las
personas no tiene dificultad para adaptarse a los diferentes formatos; es algo tan
integrado a nuestra cultura que pasamos de un género de comunicación a otro sin pensar
ni un segundo. Hay convenciones para la prosa científica, para el cuento corto, para las
invitaciones matrimoniales, o para un aviso de bienes raíces publicado en el diario; y los
distinguimos fácilmente. Lo mismo sucede cuando llegamos a la Biblia; no le lleva mucho
al nuevo lector darse cuenta de que un pasaje de narrativa histórica se ve y suena distinto
que un salmo, una profecía o una parábola.

Luego más adelante añade que: el considerar los principales géneros literarios
bíblicos desde el punto de vista de la literatura es el vehículo para expresar la verdad
teológica contenida en la revelación bíblica… …es más importante estar consciente de que
la literatura se utiliza de distintas formas para distintas funciones que tratar de definir un
género o tabular todos los géneros de la Biblia. Nuestro objetivo debe ser entender las
diversas formas en que se comunica la verdad de Dios y utilizar de manera apropiada al
texto en nuestra exégesis. Como parte de unidades generales que pueden ser clasificadas
de acuerdo con el género predominante, podemos encontrar distintos subgéneros o clases
de expresión literaria. Es inevitable que existirán áreas poco clases donde se producirá
algún debate sobre el tipo de género y sobre el funcionamiento del texto literario, pero en
general nos sumamos a los principios de la claridad esencial de la Escritura y a su
naturaleza autointerpretativa.

Por otra parte, es necesario que quién vaya hacer exégesis sea capaz de identificar
cómo debe funcionar una expresión literaria en particular. Si la identificación formal del
género literario es una ayuda en este proceso, tanto mejor. Pero poder clasificar el género
no es tan importante como comprender las sutilezas de cada expresión literaria y de lo que
el autor busca lograr mediante ella.

En términos amplios, por género nos referimos a una clase o grupo de textos literarios
que comparten ciertas características que nos permiten distinguirlos de otros textos. Como
señala John Barton, la identificación del género nos permite evitar leer un texto específico
como si fuera algo que no es. Tal como existen géneros literarios, existen géneros orales. Y
una de las ocupaciones de la crítica de la forma fue tratar de identificar géneros orales
que subyacieran en el texto escrito. Un género puede abarcar un libro completo, como por
ejemplo un evangelio o una epístola, pero dentro de él aparecen otros géneros, tales como
una parábola o un himno de alabanza, por eso Sydney Greidanus sugirió un enfoque de
múltiples niveles de análisis literario. Primero se designa a toda la Biblia como una sola
proclamación. Y dentro de la Biblia se clasifican los géneros fundamentales: narrativa,
profecía, salmo, evangelio, epístola y apocalipsis. Greidanus sugiere que debemos utilizar
la palabra “forma” para describir los géneros que surgen dentro de estos géneros
principales. De este modo, al estudiar el libro de Proverbios el género del libro general es
sabiduría. Y dentro de ese amplio género encontramos las distintas formas literarias de
instrucción y dicho proverbial y dicho numérico… … cada una de estas necesidades debe
ser entendida de acuerdo a su intención dentro del contexto más amplio.”1

Tomando el último ejemplo podemos decir que en 1Samuel su género literario más
amplio es el narrativo. Y dentro de él encontramos secciones como en la que Ana adora a
Dios la cual es una alabanza que entra la forma de género de poesía. También cuando se
profetiza contra la casa de Elí, encontramos la forma de género literario de la profecía y así
entre otros géneros. En todo esto vemos que 1Samuel representa un reto también para
identificar el género y las distintas formas literarias dentro del contexto menos amplio.

1
Goldsworthy , Graeme. Cómo predicar a Cristo usando toda la Biblia. pp. 189-192. Torrentes de Vida 2012.
 Un método que nos va a ayudar para el análisis de la narrativa del Antiguo
Testamento consiste básicamente en tres aspectos:

1. “Contexto: considera el contexto, tanto histórico-socio-geográfico como canónico.

Lee alrededor de la historia y después lee la historia prestando atención minuciosa
a cuestiones importantes de contexto.
2. Historia: Analiza la historia misma:
a) Leguaje: marca pistas en el lenguaje tales como la repetición, juegos de
palabras, etc. Presta atención a los marcadores estructurales.
b) Escenario: considera el uso que el autor hace del escenario. ¿Usa alguna
cuestión de contexto, especialmente la geografía, para transmitir algo
importante?
c) Punto de vista: marca los comentarios del narrador (cosas que te cuenta la
voz del narrador que están fuera de la narración simple de los eventos).
¿Cómo te insta a percibir la historia?
d) Caracterización: piensa en los personajes y haz una lista de las cosas que
hacen y dicen, y también de cualquier manera que se les describe que
parezca ser significativo.
e) Argumento: intenta hacer una gráfica de la trama. ¿Cuál es la tensión
primordial de la historia, cómo llega a su clímax, y cómo se resuelve?
f) Tema: finalmente, decide cuál es el tema del a historia. ¿De qué se trata la
historia principalmente? (eje. El conocimiento de Dios, cómo Dios prospera
a su ungido, etc.)
3. Significado teológico: piensa en el significado de la historia. Usando los
resultados de tu análisis, piensa en qué habría significado para los oyentes
originales y luego en qué significa desde tu propia posición en la historia redentiva.
¿Qué quiere comunicar el autor, a través de sus palabras, sobre Dios, el mundo, y
nuestra relación con Él?”2

Éste método es básicamente el inductivo, pero siempre iremos mas allá en nuestro
estudio por 1Samuel. Ahora veremos la “Estructura Narrativa” que pude aprender en un
taller de Charles Simeon Trust.

 “Principio: Cada texto tiene una estructura. Esa estructura nos revela el énfasis. El
énfasis debe definir o dar forma a nuestro mensaje (como maestros, predicadores o
exégetas).

2
Autor desconocido. Apuntes de clases. Profesor Bryan Ellyf
 

Explicación: existen dos herramientas primordiales para encontrar la estructura

de una narración. La primera herramienta está relacionada con los personajes ej.
Identificando de qué manera (cómo) y en qué momento (cuándo) los personajes son
introducidos o vueltos a presentar, y especialmente cómo son comparados o
contrastados entre sí. La segunda herramienta está relacionada con la trama de la
historia (observe la imagen de arriba) tenemos las etapas del a trama: 1.
Escenario, 2. El conflicto principal, 3. El clímax, 4. La resolución del conflicto y 5.
Cómo un nuevo escenario es formado en la trama. El énfasis del pasaje
normalmente está localizado en el área del conflicto, el clímax, y la resolución. En
la mayoría de las narraciones habrás encontrado su estructura, si identificas el
desarrollo de los personajes y la organización de la trama.
 Preguntas de Diagnóstico: ¿Cuál es el conflicto en la historia? ¿Cuál es el clímax
de la misma? ¿Cuál es la resolución? ¿Cómo están organizados los personajes de
la trama?
 Estrategias: busca primero el conflicto y el clímax (normalmente son los más
fáciles de identificar), presta atención al “punto sin retorno” en la “acción” de la
historia (éste es el clímax), observa cómo es que cambiaron las cosas como
resultado del “arco” de la trama; observa los personajes, especialmente cuando el
narrador de la trama hacer una descripción de ellos o hace algún comentario de
sus acciones o discursos.”3
3
Charles Simeon Trust. Taller visto en el Seminario Reformado Latinoamericano. 2016. (incluye la imagen).
 B. CONTEXTO HISTÓRICO REDENTOR

Esto consiste en ver lo que antecede y continúa luego de nuestro libro a estudiar. Pero
con el propósito de tener un panorama más amplio vamos a considerar toda la Biblia y
luego nos centraremos en 1Samuel. Podríamos resumir el mensaje de la Biblia como Dios
creando todo para su gloria, revelándose a sí mismo y extendiendo su reino por medio de
promesas y pactos con el hombre.

Para dicho panorama de toda la revelación del reino de Dios a través de las Escrituras
vamos a brindar un resumen de lo dicho por Vaughan Roberts en su libro el gran panorama
divino, en lo que al tema concierne:

“La Biblia: es una colección variada de diferentes escritos. Contiene 66 libros escritos por
casi 40 autores humanos durante casi 2000años. Tiene dos secciones principales: Antiguo
Testamento y Nuevo testamento, escrita en dos idiomas principales: hebreo y griego y
combina diferentes tipos de literatura.

En nuestra Biblia española los 39 libros correspondientes al Antiguo Testamento están

dispuestos como se muestra a continuación:

HISTORIA POESÍA PROFECÍA

(GÉNESIS A ESTER) (JOB A CANTAR DE LOS (ISAÍAS A MALAQUÍAS)
CANTARES)
4

Este orden sigue la traducción griega de la Biblia hebrea, la Septuaginta,

conformada en el siglo tercero a.C.

La Biblia hebrea original acomoda los libros en un orden distinto, como se ve a

continuación:

LEY PROFETAS ESCRITOS

GÉNESIS A PROFETAS ANTERIORES: SAMOS, LITERATURA DE
DEUTORONOMIO LIBRO DE HISTORIA DE SABIDURÍA, HISTORIA
JOSUÉ A 2 REYES. DEL EXILIO Y DESPUÉS
PROFETAS DE ESTE.
POSTERIORES: DE ISAÍAS
A MALAQUÍAS
5

4
Roberts, Vaughan. El Gran Panorama Divino. p 15. Torrentes de Vida. 2008
5
Ibíd.
 El Nuevo Testamento tiene 27 libros, todos ellos escritos en el siglo primero d.C. los
evangelios son cuatro relatos del nacimiento, enseñanzas, muerte y resurrección de Jesús después
de su ascensión al cielo. Las epístolas son cartas escritas principalmente por quienes Cristo escogió
para ser sus apóstoles. El Espíritu Santo les reveló toda verdad acerca de Cristo, de modo que
pudieran enseñar el pleno significado de la salvación y lo que ésta implica. Pablo escribió la
mayoría de las epístolas (de Romanos a Filemón), pero el Nuevo Testamento también contiene
cartas de Pedro, Juan, Santiago y Judas. No se sabe quién es el autor del a carta a los Hebreos. Sólo
nos queda el último libro de la Biblia, Apocalipsis, que describe la visión que Juan recibió acerca de
verdades espirituales normalmente ocultas. Entonces queda de la siguiente forma:

EVANGELIOS MATEO, MARCOS, LUCAS, JUAN

HECHOS EL RELATO DE LUCAS DE LA
EXPANSIÓN DEL EVANGELIO
EPÍSTOLAS DE ROMANOS A JUDAS
APOCALIPSIS VISIÓN DIVINA DADA A JUAN
6

Aunque la Biblia contiene una gran variedad de material, escrito por muchos
autores humanos durante un largo periodo de tiempo, mantiene su unidad.
Fundamentalmente es un solo libro escrito por un solo autor, con un tema principal. El
tema supremo que une todo es el de Jesucristo y la salvación que Dios ofrece por medio de
él. Eso es verdad no sólo con respecto al Nuevo Testamento, sino también al Antiguo.
Refiriéndose al Antiguo Testamento, Jesús dijo: “… las Escrituras… dan testimonio en mi
favor.” (Juan 5:39). Después de resucitar, Jesús se encontró a dos creyentes en el camino
de Emaús y les compartió un estudio bíblico. ¡Qué privilegio para ellos! “Entonces,
comenzando por Moisés y por todos los profetas, les explicó lo que se refería a él en todas
las Escrituras.” (Lucas 24:27). Poco después se encontró con sus discípulos y les dijo:
“Cuando todavía estaba yo con ustedes, les decía que tenía que cumplirse todo lo que está
escrito acerca de mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos.” (Lucas 24:44).
Aquí se refiere a las tres divisiones principales de la Biblia hebrea donde a los Escritos se
le llaman “Salmos” debido a que encabezan y conforman la parte más grande de esta
división. El apóstol Pablo también creía que el Antiguo Testamento apuntaba a Jesús. Él
habló de: “… las Sagradas Escrituras (El AT), que pueden darte la sabiduría necesaria
para la salvación mediante la fe en Cristo Jesús. (2Timoteo 3:15).

Por otra parte, Dios siempre había planeado enviar Jesús. Toda la Biblia nos habla
de él, de principio a fin. En el Antiguo Testamento, Dios apunta hacia él y promete su
venida en el futuro. En el Nuevo testamento, Dios proclama que en él se cumplen todas las
promesas.7

6
Ibíd. p 16.
7
Ibíd. pp 14-18.
 8

El reino de Dios: los estudiosos han debatido por años acerca de la posibilidad de
postular un tema principal que unifique a la Biblia. Muchos han argumentado que la
búsqueda de dicho tema es infructuosa, pues consideran que es mejor aceptar que la
Escritura contiene varias líneas temáticas y luego analizarlas por separado sin intentar
unificarlas. Advierten el peligro de poner a la fuerza en un molde las partes de la Biblia,
en vez de dejarlas hablar de modo individual en su enriquecedora variedad. Cualquier
tema unificador que se use para ayudarnos a ver cómo armoniza la Biblia debe surgir de
la misma Escritura, no imponerse a ella; además, debe ser tan amplio que permita a cada
parte hacer su propia y particular contribución. El tema del reino de Dios satisface ambos
requerimientos.

El reino de Dios fue el tema dominante en las enseñanzas de Jesús. Él inició su

ministerio público diciendo: “El tiempo se ha cumplido… y el reino de Dios se ha
acercado...” (Marco 1:15). Enseñó que su misión era introducir el reino como
cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento. A pesar de que la expresión “reino
de Dios” no aparece en el Antiguo Testamento, el concepto está presente. De manera útil
Graeme Goldsworthy en su libro “Evangelio y Reino” presenta el reino como el tema
unificador de toda la Biblia. Aunque ese enfoque no e es la única manera de apreciar los
contenidos bíblicos. Otros, por ejemplo, prefieren el tema de “el pacto” y toman el pacto
de Dios como el eje alrededor del cual gira el resto de los elementos bíblicos. Espero que
quede claro que estos dos enfoques no se contradicen, pues las promesas del pacto de Dios
son las promesas del reino.
9

8
Ibíd. p 18.
9
Ibíd. p 22.
 Fue quien define el reino como lo indica la imagen. El pueblo de Dios en el lugar
de Dios bajo el gobierno y bendición de Dios. Estas sencillas palabras son muy profundas.
Dios desea que el ser humano comience a disfrutar una íntima relación con él en su
presencia. Puesto que él es un Dios santo y perfecto, eso es posible sólo si nos sometemos
a su amoroso gobierno y no pecamos. Vivir bajo el gobierno de Dios significa disfrutar de
la bendición de Dios; ambas cosas van de la mano. Eso es lo que vemos des la creación del
jardín del Edén hasta la caída. Pero en aquella ocasión los hombres desobedecieron a
Dios y se privaron de su bendición. Las consecuencias fueron devastadoras, no sólo para
la humanidad sino para la creación entera; todas las cosas se estropearon. Pero en su
gran amor, Dios promete reordenar las cosas y restablecer su reino en la tierra. El resto de
la Biblia cuenta la historia del cumplimiento de esa prometa, parcialmente en la historia
de Israel en el período del Antiguo Testamento, y luego perfectamente por medio de
Jesucristo. Así que la Biblia trata del plan de Dios de salvación: si promesa de restaurar
su reino y luego el cumplimiento de esa promesa por medio de su Hijo Jesús.”10

Luego Roberts divide todo el panorama divino en ocho partes. Cinco para el AT y
tres para el NT. Veamos las definiciones que nos brinda en cada una de esas ocho partes:

1. El patrón del reino: en el jardín del Edén vemos al mundo tal y como Dios lo
diseñó. El pueblo de Dios, Adán y Eva, vivía en la tierra de Dios, el jardín, bajo su
gobierno, mientras ellos se sometían a su palabra. En la Biblia, estar bajo el
gobierno de Dios es siempre para disfrutar su bendición, que es la mejor manera
de vivir. La creación original de Dios nos muestra un modelo de su reino tal como
debe ser.
2. El reino perdido: lamentablemente, Adán y Eva pensaron que la vida sería mejor si
se independizaban de Dios. Los resultados fueron desastrosos, pues ya no serían
más el pueblo de Dios. Se alejaron de él y él respondió alejándose de ellos. No
podían permanecer más en el lugar de Dios; él los desterró del jardín. No estaban
bajo el gobierno de Dios, así que ya no podían disfrutar de su bendición. Por le
contrario, fueron maldecidos y puestos bajo juicio. La situación es muy sombría;
sin embargo, Dios, en su gran amor, determina restaurar su reino.
3. El reino prometido: Dios llama a Abraham y le hace promesas incondicionales:
por medio de los descendientes de Abraham Dios restablecerá su reino. Ellos serán
su pueblo, vivirán en su tierra y gozarán de su bendición. Además, por medio de
ellos todas las naciones de la tierra serán bendecidas. Esa promesa es el evangelio
y se cumple de manera parcial en la historia de Israel, pero finalmente se cumple
por medio de Jesucristo.
4. El reino parcial: la Biblia registra cómo las promesas e Abraham se cumplen de
modo parcial en la historia de Israel. A través del éxodo de Egipto, Dios hacer a
los descendientes de Abraham el pueblo de su propiedad. En el monte Sinaí les da
su ley para que puedan vivir bajo su señorío y disfrutar de su bendición, tal como
10
Ibíd. pp 21-23. (incluye las imágenes).
 Adán y Eva antes de que pecaran. La bendición se destaca sobre todo por la
presencia de Dios con su pueblo en el tabernáculo. El pueblo entró en la tierra
bajo el mandato de Josué y, durante la época de los reyes David y Salomón,
disfrutó de paz y prosperidad. Este fue el mejor momento en la historia de Israel.
Fueron el pueblo de Dios en la tierra de Dios, la tierra de Canaán, bajo el
gobierno de Dios y por lo tanto disfrutaron su bendición. Pero las promesas hechas
a Abraham aún no tenían su perfecto cumplimiento. El problema era el pecado, la
continua desobediencia del pueblo de Israel. Eso provocó una rápida quiebra del
reino parcial mientras Israel se derrumbaba.
5. El reino profetizado: después de la muerte del rey Salomón estalló una guerra civil
y el reino de Israel se dividió en dos partes: Israel en el norte y Judá en el sur.
Ninguno era fuerte. Pasados 200 años de existencia separada, los asirios acabaron
con el reino del norte. El reino del sur sobrevivió con dificultad otro siglo, pero
también fue conquistado y llevado al exilio en Babilonia. Durante este deprimente
período en su historia, Dios les habló a los pueblos de Israel y Judá por medio de
sus profetas, quienes anunciaron que serían castigados por su pecado, pero aún así
les ofreció esperanza para el futuro. Los profetas señalaban un tiempo futuro en el
que Dios actuaría definitivamente por medio de su rey, el Mesías, para cumplir sus
promesas. El pueblo de Judá debió haber pensado que ese tiempo había llegado
cuando regresaron del exilio, pero Dios les dejó en claro que el día de salvación
aún estaba en el futuro. El Antiguo Testamento termina en la espera de que el rey
de Dios aparezca para introducir su reino.
6. El reino presente: cuatrocientos años después de cerrarse el Antiguo Testamento,
Jesús inició su ministerio público con las palabras: “Se ha cumplido el tiempo… El
reino de Dios se ha acercado.” (Marcos 1:15). La espera había pasado; el rey de
Dios había venido a establecer el reino de Dios. Su vida, enseñanzas y milagros,
todo probaba que él era quien decía ser: Dios mismo en forma humana. Aunque
tenía el poder de corregir todas las cosas, eligió una manera sorprendente para
hacerlo: morir en una cruz en medio de la debilidad. Con su muerte Jesús
solucionó el problema del pecado e hizo posible a la humanidad regresar a una
relación personal con su Padre. la resurrección comprobó el éxito de la misión
redentora de Jesús en la cruz y anunció que hay esperanza para nuestro mundo.
quienes confían en Cristo pueden esperar pasa la vida eterna con él.
7. El reino proclamado: mediante su muerte y resurrección, Jesús hizo todo lo
necesario para poner todas las cosas en orden de nuevo y completar la
restauración del reino de Dios. Pero no terminó su labor en su primera venida a la
tierra. Él ascendió al cielo y dejó en claro que pasaría un tiempo antes de que
regresara. La espera permite a más personas escuchar las buenas nuevas de Cristo
para que pongan su fe en él y estar listos para cuando él venga. Vivimos en este
período al cual la Biblia llama “últimos días,” que inició el día de Pentecostés,
 cuando Dios envió a su Espíritu Santo a equipar a su iglesia para testificar al
mundo entero sobre Cristo.
8. El reino perfeccionado: un día Cristo regresará. Habrá una gran división, y sus
enemigos serán apartados de su presencia y echados al infierno, pero su pueblo
permanecerá con él en una perfecta y nueva creación. Luego, por fin las promesas
del evangelio se cumplirán por completo. El libro de Apocalipsis describe un reino
plenamente restaurado: el pueblo de Dios (cristianos de todas las naciones); en el
lugar de Dios, la nueva creación (el cielo); bajo el gobierno de Dios, disfrutando
su bendición. Nada podrá estropear este final feliz. Este no es un cuento de hadas,
en verdad vivirán felices por la eternidad.”11

Más o menos así quedaría todo el panorama divino

11
Ibíd. pp 24-26
12

Ahora ya tenemos nuestro panorama bíblico y quedó bien realzado el tema del reino
de Dios el cual es muy importante en nuestro estudio. Según Vaughan 1Samuel encuentra
su marco histórico en el reino parcial. Dónde Dios ha metido a su pueblo en su tierra bajo
su gobierno. Específicamente en la transición hacía la monarquía.

Aunque la historia se completa con el reinado de Salomón a penas se abordará la

historia hasta el final del libro de 1Samuel cuando David ya había sido ungido pero aun no
proclamado como rey sobre Judá debido a que esto forma parte de 2Samuel. Antes de pasar
a nuestro 3er aspecto vamos a considerar el contexto previo en el que se introduce el libro
1Samuel.

12
Ibíd. p 149.
13

Por otra parte, no debemos olvidar que Israel se encontraba en un periodo de crisis.
Y todo ello inicia con la muerte de Josué en Jueces 2: 10-23 dice: “Y toda aquella
generación también fue reunida a sus padres. Y se levantó después de ellos otra generación
que no conocía a Jehová, ni la obra que él había hecho por Israel. Después los hijos de
Israel hicieron lo malo ante los ojos de Jehová, y sirvieron a los baales. Dejaron a Jehová
el Dios de sus padres, que los había sacado de la tierra de Egipto, y se fueron tras otros
dioses, los dioses de los pueblos que estaban en sus alrededores, a los cuales adoraron; y
provocaron a ira a Jehová. Y dejaron a Jehová, y adoraron a Baal y a Astarot. Y se
encendió contra Israel el furor de Jehová, el cual los entregó en manos de robadores que
los despojaron, y los vendió en mano de sus enemigos de alrededor; y no pudieron ya
hacer frente a sus enemigos. Por dondequiera que salían, la mano de Jehová estaba
contra ellos para mal, como Jehová había dicho, y como Jehová se lo había jurado; y
tuvieron gran aflicción. Y Jehová levantó jueces que los librasen de mano de los que les
despojaban; pero tampoco oyeron a sus jueces, sino que fueron tras dioses ajenos, a los
cuales adoraron; se apartaron pronto del camino en que anduvieron sus padres

13
Ibíd. p 84.
14
Ibíd. p 83.
obedeciendo a los mandamientos de Jehová; ellos no hicieron así. Y cuando Jehová les
levantaba jueces, Jehová estaba con el juez, y los libraba de mano de los enemigos todo el
tiempo de aquel juez; porque Jehová era movido a misericordia por sus gemidos a causa
de los que los oprimían y afligían. Mas acontecía que al morir el juez, ellos volvían atrás, y
se corrompían más que sus padres, siguiendo a dioses ajenos para servirles, e inclinándose
delante de ellos; y no se apartaban de sus obras, ni de su obstinado camino. Y la ira de
Jehová se encendió contra Israel, y dijo: Por cuanto este pueblo traspasa mi pacto que
ordené a sus padres, y no obedece a mi voz, tampoco yo volveré más a arrojar de delante
de ellos a ninguna de las naciones que dejó Josué cuando murió; para probar con ellas a
Israel, si procurarían o no seguir el camino de Jehová, andando en él, como lo siguieron
sus padres. Por esto dejó Jehová a aquellas naciones, sin arrojarlas de una vez, y no las
entregó en mano de Josué.” (Jue 2:10-23).

Básicamente en esto se resume todo el libro de los jueces. El pueblo peca, Dios los
entrega en manos enemigas, el pueblo clama, Dios levanta un juez y los libra, el pueblo
vuelve a pecar. Esto es un círculo vicioso en el que Israel se ve envuelto por largo tiempo.
Pasan un tiempo aproximado de 114 años bajo opresión de los pueblos enemigos por hacer
lo malo ante el Señor. Y suponiendo que Samuel haya juzgado a Israel por unos 70años,
podemos decir que un aproximado de 400 años bajo un periodo de paz el cual está basado
en el periodo de tiempo que juzgaba el juez libertador o caudillo.

Circulo repetitivo en Jueces.

Lista de los Jueces de Israel y el tiempo bajo opresión y paz.
TIEMPO DE OPRESIÓN TIEMPO DE PAZ JUEZ O LIBERTADOR
8 AÑOS – REY DE 40 AÑOS OTONIEL
MESOPOTAMIA
18 AÑOS - REY DE MOAB 80 AÑOS AOD
-MATÓ A FILISTEOS- ¿? SAMGAR
20 AÑOS - REY DE 40 AÑOS DEBORA Y BARAC
CANAÁN
7 AÑOS – MADIÁN 40 AÑOS GEDEÓN
3 AÑOS ¿? ABIMELEC
¿? 20 AÑOS TOLA
¿? 22 AÑOS JAIR
18 AÑOS – AMÓN Y LOS 6 AÑOS JEFTÉ
FILISTEOS
¿? 7 AÑOS IBZÁN
¿? 10 AÑOS ELÓN
¿? 8 AÑOS ABDÓN
40 AÑOS – FILISTEOS 20 AÑOS SANSÓN
APARENTE PAZ 40 AÑOS ELÍ
15
Realizador por el autor de este trabajo.
TRANCISIÓN A LA 70 AÑOS APROX. SAMUEL
MONARQUÍA
16

C. TITULO, FECHA Y AUTOR

Para ser un poco más objetivos vamos a considerar para este aspecto el comentario
bíblico San Jerónimo Brown editado por el erudito católico James C. Turro y también el
comentario bíblico del erudito bautista John McArthur. En ese mismo orden empecemos:

1. “Título: Los libros de Samuel, a lo largo de su existencia, han sufrido diferentes

cambios en cuanto a título y formato. En su origen, según atestiguan san Jerónimo y
Eusebio, constituían un solo libro. Parece que la división en dos se hizo por vez
primera en los LXX, donde aparecen ya con los nombres de 1 y 2 de los «Reinos»
(Basileion); 1 y 2 Re fueron titulados 3 y 4 de los «Reinos». También en sus
comienzos los llamó la Vg. 1, 2, 3 y 4 «Regnorum», lo que con el tiempo daría
origen a «Regum». Esta división fue adoptada también por la versión de Douai, que
llamó a 1 y 2 Sm «1 y 2 Re». En esta misma versión los libros que conocemos como
1 y 2 Re llevan el título de «3 y 4 Re». A partir del siglo xv, los manuscritos hebreos
y las ediciones impresas han venido siguiendo la práctica de presentar como 1 y 2
Sm aquel conjunto que en su origen formaba una sola unidad.
2. Fecha: No es posible fechar exactamente el origen de 1-2 Sm. Estos libros,
ciertamente, contienen materiales muy antiguos, algunos de los cuales es posible
fechar en los primeros años de la monarquía israelita. La historia de la sucesión (2
Sm 9-20) es un ejemplo de documentación antiquísima. Probablemente se fijó por
escrito muy poco después de ocurridos los sucesos que se narran. La obra en
conjunto debió de recibir su forma definitiva, aparte algunas adiciones o retoques
posteriores, poco antes del exilio o durante él, en todo caso. Esta redacción final se
llevó a cabo bajo la influencia del D (un fragmento de texto encontrado en
Qumrán), que se hace especialmente notoria en 1 Sm 2,27-36 y 2 Sm 7.
3. Autor: El Talmud (Baba Bathra, 15a) asegura que Samuel es el autor de los libros
que llevan su nombre, hipótesis que, en el mejor de los casos, sólo puede
considerarse como una suposición fundada en 1 Cr 29,29-30. No es posible tomar
en serio la atribución de estos libros a Samuel, aunque sólo sea porque en ellos se
consigna su muerte y en un momento relativamente temprano de la narración (1 Sm
25). Mucho más verosímil es que el nombre de Samuel que llevan estos libros se
deba a que él es uno de los principales personajes en todos los acontecimientos
contenidos en 1 Sm. Su nombre y su recuerdo pervivieron y siempre estuvieron
rodeados de un aura profética, y ello fomentó la idea de que Samuel era su autor.
Bastaría una rápida lectura para convencerse de que estos libros no pueden ser
obra de una sola mano. No pueden haber sido compuestos «de un tirón» por un
16
Realizador por el autor de este trabajo.
 único autor. Los duplicados, repeticiones, y divergencias del texto apoyan la
conclusión de que en realidad se trata de una compilación en que han sido reunidas
piezas muy distintas, de variado origen, elaboradas después por varios
individuos.”17

Básicamente McArthur dice lo mismo pero de una forma diferente, con otras palabras.
En algunos aspectos muestra un poco más de luz.

1. “Título: Primero y Segundo de Samuel fueron considerados como un libro en el

manuscrito hebreo más antiguo, y más tarde fueron divididos en los dos libros por
los traductores de la versión griega, la Septuaginta (LXX), una división seguida por
la Vulgata en latín (Vg.) y por los traductores en castellano y Biblias hebreas
modernas. Los manuscritos hebreos más antiguos titularon el libro entero “Samuel”
oír el hombre que Dios usó para establecer el reinado en Israel. Más adelante,
textos hebreos y las versiones en español llamaron al libro dividido “1 y 2 Samuel.”
La LXX los designó “Los libros Primero y Segundo de los Reinos” y la Vg.;
“Primero y Segundo Reyes”, junto con nuestros 1 y 2 Reyes siendo “Tercero y
Cuarto Reyes.”
2. Fecha: los libros de Samuel no contienen indicación clara de la fecha de
composición. El hecho de que el autor escribió después de la división del reino entre
Israel y Judá en el 931 a.C. es claro, debido a las muchas referencias a Israel y a
Judá como entidades divididas (1S. 11:8; 17:52; 18:16; 2S. 5:5; 11:11; 12:8; 19:42-
43; 24:1,9). Además, la afirmación con respecto a que Siclag pertenece a los “reyes
de Judá hasta hoy” en 1S. 27:6 da evidencia clara de una fecha de escritura
posterior a Salomón. No hay tal claridad con respecto a qué tan tarde la escritura
del libro puede ser. No obstante, 1 y 2 Samuel están incluidos en los profetas
anteriores en el canon hebreo, junto con Josué y Jueces y 1 y 2 Reyes. Si los profetas
anteriores fueron compuestos como una unidad, entonces Samuel se escribió
durante la cautividad babilónica (ca 560-540 a.C.), debido a que 2Reyes concluye
durante el exilio (2R. 25:27-30). No obstante, debido a que Samuel tiene un estilo
literario diferente que Reyes, es muy probable que fue escrito antes del exilio
durante el período del reino divido (ca. 931-722 a.C.) y más tarde fue hecho una
parte integral de los profetas anteriores.
3. Autor: la tradición judía le asignó la escritura de “Samuel” a Samuel mismo o a
Natán y Gad (basado en 1Cr. 29:29). Pero Samuel no puede ser el escritor porque
su muerte se registra en 1S. 25:1, antes de que los acontecimientos asociados al
reinado de David llegasen a suceder. Además Natán y Gad fueron profetas del Señor
durante la vida de David y no habrían estado vivos cuando se escribió el libro de
Samuel. Aunque los registros escritos de estos tres profetas podrían haber sido
usados para información de la escritura de 1 y 2 Samuel, el autor humano de estos

17
Turro, C. James. Comentario Bíblico San Jerónimo Brown. P 449-450 Ediciones Cristiandad. 1971.
 libros es desconocido. La obra llega al lector como un escrito anónimo, esto es, el
autor humano habla de parte del Señor y da interpretación divina de los
acontecimientos narrados.”18

D. DIVISIONES Y BOSQUEJO DEL LIBRO

“Este libro abarca la obra del profeta Samuel para el restablecimiento del Reino de
Israel que fue llevado al borde de la desaparición por el pecado del pueblo. En la
primera parte (1–7) se relata el nacimiento y la unción de Samuel para servir en el
santuario del Señor, su llamado a ser profeta y su obra profético judicial por la
liberación de Israel del yugo filisteo. En la segunda parte (8–15) se relata la elección
de Saúl como rey, el reinado de este rey hasta su rechazo por parte de Dios. En la
tercera parte (16–31) se narra la unción de David como rey, la actitud de Saúl hacia
David y el hundimiento del rey divinamente rechazado en una batalla con los filisteos.
Nuestro libro forma una sola fuente para el periodo de los últimos años de juez del
sumo sacerdote Elí hasta la muerte del rey Saúl. Sólo 1 Crón. 10 presenta un relato
paralelo acerca de la muerte de Saúl durante la batalla con los filisteos.”19

Entonces aquí podemos apreciar una triple división básica de todo el libro la cual es:
 La Vida de Samuel 1-7.
 La Vida de Saúl 8-15.
 La Vida de David 16-31.

Bosquejo: Luego de analizar la estructura de la narrativa y considerar otros aspectos he

realizado el siguiente bosquejo de 1Samuel:

1. 1:1-19 Ana ruega por un hijo varón.

2. 1:20-27 Dios concede la petición a Ana.
3. 1:28-2:1-10 Adoración de Ana.
4. 2:11-17 Los hijos impíos de Elí.
5. 2:18-21 Dios bendice con más hijos a Ana.
6. 2:22-26 Elí advierte a sus hijos.
7. 2:27-36 Profecía contra Elí y su casa.
8. 3:1-18 Dios llama a Samuel.
9. 3:19-4:1ª Ministerio profético de Samuel.
10. 4:1b-11 Israel pierde el arca de Dios en batalla.
11. 4:12-22 Cumplimiento de la profecía sobre la casa de Elí.
12. 5:1-6:1 La mano de Dios sobre los filisteos.
13. 6:2-7:1 Los filisteos devuelven el arca de Dios a Israel.
14. 6:2-7:9 Samuel juzga a Israel e intercede por él.
15. 7:10-14 Dios restaura a Israel.

18
MacArthur, John. Biblia de Estudio McArthur. p 348. Grupo Nelson. 2011
19
Delitzsch & Kiel. Comentario al texto hebreo del Antiguo Testamento, pentateuco e históricos. Tomo 1. p
1274. Editorial Clie. 2008.
 16. 7:15-8:3 Samuel y sus hijos corruptos.
17. 8:4-22 Los ancianos de Israel piden rey sobre ellos.
18. 9:1-10:1 Saúl es ungido rey sobre Israel.
19. 10:2-8 Indicaciones de Samuel a Saúl.
20. 10:9-16 Conversión de Saúl.
21. 10:17-27 Saúl es proclamado rey sobre Israel.
22. 11:1-15 Saúl vence a los amonitas.
23. 12:1-25 Discurso de Samuel a todo el pueblo.
24. 13:1-15ª Saúl peca ofreciendo holocausto.
25. 13:15b-23 El pueblo se encuentra desarmado.
26. 14:1-46 Saúl VS los filisteos.
27. 14:47-52 Saúl VS las demás naciones.
28. 15:1-15:9 Dios castiga a Amalec.
29. 15:10-34 Saúl es desechado como rey.
30. 15:35-16:13 David: el verdadero ungido de Jehová.
31. 16:14-23 El espíritu malo de parte de Jehová.
32. 17:1-58 David VS Goliat.
33. 18:1-5 Amistad entrañable entre David y Jonatán.
34. 18:6-19:17 Saúl procura matar a David.
35. 19:18-24 Saúl persigue a David.
36. 20:1-23 Jonatán ayuda a David y hacen pacto.
37. 20:24-42 Jonatán cumple el pacto.
38. 21:1-9 Ahimelec ayuda a David.
39. 21:10-15 David finge estar loco.
40. 22:1-2 David junto a los afligidos.
41. 22:3-5 David en Moab.
42. 22:6-19 Saúl mata a los sacerdotes de Jehová.
43. 22:20-23 David protege a Abiatar.
44. 23:1-12 David consulta a Jehová.
45. 22:13-15 David va de un lugar a otro.
46. 23:16-18 Jonatán fortalece a David.
47. 23:19-28 Saúl vuelve a perseguir a David.
48. 23:29-24:22 David le perdona la vida a Saúl.
49. 25:1 Muerte de Samuel.
50. 25:2-44 David y Abigail.
51. 26:1-25 David perdona a Saúl otra vez.
52. 27:1-28:2 David se refugia entre los filisteos.
53. 28:3-25 Saúl consulta a una adivina.
54. 29:1-11 Aquis despide a David.
55. 30:1-31 David VS los amalecitas.
56. 31:1-13 Muerte de Saúl y sus hijos.

Siendo 1Samuel un libro tan amplio y teniendo solamente 7 lecciones más para unificar
todo el libro el bosquejo que manejaremos en este curso es el siguiente:

 (Lección 2) Samuel: profeta y juez. (1:1-8:3).

 (Lección 3-4) Saúl: un rey conforme al corazón del pueblo (8:4-15:34).
  (Lección 5-8) David: el rey conforme al corazón de Dios. (15:35-31:13).

E. GEOGRAFÍA

La geografía en la Biblia es de gran importancia porque ella le da color a la historia y

forma parte del idioma Bíblico. Cuando estudiamos las Escrituras nos damos cuenta que la
tierra es un personaje en la historia del reino de Dios.

Toda Palestina se divide básicamente en ocho regiones o zonas importantes donde

ocurre el desenlace de los hechos. Vamos a ver cómo se caracterizan estas regiones:

1. “La llanura costera: es la llanura plana y ancha con suelo aluvial (tierra mezclada
y lavada desde las montañas) y buena llueva. Debido a estas características, es
bueno para la agricultura y es la ubicación de la carretera costera internacional.
Es también el territorio de los filisteos.
2. La sefalá: es una zona parachoques entre la llanura costera y la región montañosa
central. Sus colinas son más pequeñas que las de la región montañosa y sus valles,
más anchos. Debido a su lluvia y espacio, es adecuado para la agricultura. Cinco
valles funcionan como “puertas de una taberna,” balanceándose en ambos
sentidos.
3. La región montañosa central: este es el corazón del antiguo Israel. Está compuesto
de caliza cenomaniense, produce un estilo de vida basado en la agricultura de
montaña. Es un lugar conservador y lejos de las rutas comerciales.
4. El desierto de Judá: debido a que la región montañosa central está elevada, esto
crea una sombra de lluvia que crea condiciones de desierto. Es una tierra para los
pastores, viajeros, fugitivos, ladrones y revolucionarios.
5. La depresión del Jordán: esta región forma parte de una gran depresión de casi
6000km. El río Jordán fluye por medio de la depresión desde el Monte de Hermón
hasta el Mar Muerto. Es el lugar más bajo del mundo 416m bajo el nivel del mar.
Esta zona causaba una división entre las tribus israelitas.
6. Transjordania: esta zona incluye las subregiones de Galaad y el territorio de Amón,
Moab y Edom. Los israelitas luchaban contra estas naciones para tener el control
de regiones importantes (como la Meseta de Medeba).
7. El Norte: esta área compleja se compone de las siguientes subregiones: el Valle de
Jezreel, Galilea Superior e Inferior, el Valle de Hula, el Mar de Galilea y el Basán.
Es una confluencia de carreteras, dejándolo abierto a influencias extranjeras y
poderes militares. Aquí es donde Jesús y comenzó su ministerio.
8. El Sur, El Néguev: en esta zona hay una bajada repentina en la elevación de la
Región Montañosa Central a las tres cuencas del Néguev. Arad, Beerseba y Gerar
son las ciudades principales. Es un lugar seco y caliente con poca lluvia. Los pozos
son una fuente común de agua. Es un área para los pastores, como los
patriarcas.”20
20
Autor desconocido. Apuntes de clases. Profesor Bryan Ellyf.
 A excepción de las zonas del Norte y Sur, vamos a ver en el siguiente mapa de
izquierda a derecha cómo estas regiones están presentes en toda Palestina. Es muy
importante el conocer el territorio donde sucedieron aquellas batallas y conquistas. El saber
las características del territorio tendremos mayor entendimiento del porqué o el dónde pasó
lo que pasó en la narrativa. En 1Samuel vemos que el autor (o los autores) fueron muy
específicos en manifestar y narrar dónde suceden los hechos y a dónde se movieron los
personajes en la narración.
CONCLUSIONES

21
Mapa Territorial de Israel. Autor desconocido. Dado en clases profesor Bryan Ellyf.
Podemos concluir que:

 El conocimiento básico de los géneros literarios bíblicos es de suma importancia

para poder abordar las Escrituras y poder hacer una correcta exégesis e

interpretación de ella.
 1Samuel en su género literario más amplio es el narrativo. Y dentro de él

encontramos secciones como en la que Ana adora a Dios la cual es una alabanza que

entra la forma de género de poesía. También cuando se profetiza contra la casa de

Elí, encontramos la forma de género literario de la profecía y así entre otros

géneros.
 Aunque la Biblia contiene una gran variedad de material, escrito por muchos

autores humanos durante un largo periodo de tiempo, mantiene su unidad.

 El reino de Dios fue el tema dominante en las enseñanzas de Jesús. Él inició su

ministerio público diciendo: “El tiempo se ha cumplido… y el reino de Dios se ha

acercado...” (Marco 1:15). Enseñó que su misión era introducir el reino como

cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento.

 Aprendimos que en el contexto histórico redentor el Señor viene revelando su reino

desde la creación hasta luego de Pentecostés y que 1Samuel se encuentra ubicado en

la transición de hacia la monarquía.

 También que Jueces se resume en que el pueblo peca, Dios los entrega en manos

enemigas, el pueblo clama, Dios levanta un juez y los libra, el pueblo vuelve a

pecar. Esto es un círculo vicioso en el que Israel se ve envuelto por largo tiempo.
 Los libros de Samuel, eran un solo libro o un solo rollo y a lo largo de su existencia,

han sufrido diferentes cambios en cuanto a título y formato. Entre 1 y 2 de Reinos y

1 y 2 Reyes hasta quedar en nuestras versiones españolas como 1 y 2 de Samuel.

 Vimos que podemos dividir todo el libro de la forma más sencilla y es:
 La Vida de Samuel 1-7.
 La Vida de Saúl 8-15.
 La Vida de David 16-31…
  Y terminamos considerando la importancia de la geografía bíblica y dijimos que lo

es porque ella le da color a la historia y forma parte del idioma Bíblico. Cuando

estudiamos las Escrituras nos damos cuenta que la tierra es un personaje en la

historia del reino de Dios. También que podemos ver cómo Palestina se divide en 8

zonas o regiones importantes las cuales son:

1. La llanura costera
2. La sefalá
3. La región montañosa central
4. El desierto de Judá
5. La depresión del Jordán
6. Transjordania
7. El Norte: Galilea Superior e Inferior, entre otras regiones
8. El Sur: El Neguév

CUESTIONARIO

1) ¿Es la literatura narrativa el único género literario de la Biblia?

2) ¿A qué nos referimos con respecto a género literario?
3) ¿Cuál es el género literario más amplio de 1Samuel?
4) Mencione las 3 pautas para aplicar el método inductivo.
5) Mencione la estructura de la narrativa según el ejemplo citado de Simeon Trust.
6) Según la división que hace Vaughan de toda la Biblia, ¿En qué parte de se

encuentra 1Samuel en el contexto histórico redentor?

7) ¿Cuáles son los 4 puntos del círculo repetitivo en el que vivió Israel en Jueces?
8) ¿Cuánto tiempo juzgó Elí?
9) Explique por lo menos un cambio que recibió el título de “1Samuel.”
10) Mencione en orden las tres divisiones básicas de 1Samuel.
 LECCIÓN 2

SAMUEL: PROFETA Y JUEZ.

INTRODUCCIÓN

En esta segunda lección nos vamos a enfocar en la tercera persona más importante
de toda la narrativa y es en la persona de Samuel algunos se preguntarán o quedaran con la
interrogante ¿Quiénes son los otras dos personas? Bueno como vimos en la primera lección
el libro tiene una triple división que es Samuel, Saúl y David. Pero en la narrativa solemos
adueñarlos y solo enfocarnos en los personajes de la historia, pero para mí la primera
persona importante es Dios, en ese mismo orden David y Samuel. En la narrativa solemos
perder de vista el propósito por el cual se están narrando las historias, y sobre todo al ser un
libro escrito bajo la inspiración del Espíritu Santo olvidamos que se trata de Dios. Es Dios
contándonos una historia por medio de los elementos o vasos de barro. De acuerdo a la
teología del reino de Dios la cual vimos en la lección pasada, dijimos que 1Samuel (y otros
libros) se encuentran en la sección o período del “reino parcial.” Ahora, por otra parte,
según la “teología del pacto” podemos decir que 1 y 2 Samuel es el libro que introduce al
“Pacto Davídico,” pero esto es revelado claramente en 2Samuel 7. Mientras que, 1Samuel
es el abre boca a dicho pacto y la transición de una teocracia a una “teocracia monárquica”
(por lo menos en el tiempo de los buenos reyes de Israel y Judá). En el libro de Jueces
podemos ver cómo ya el pueblo de Israel estaba comenzando a fastidiarse de la teocracia, o
sea, de que fuese Dios quien los gobernara. Estaban pidiendo un caudillo sobre ellos
(Jueces 8:22), y luego en (1 Samuel 8:5) vemos como solicitan un rey que los juzgue
“como tienen todas las naciones.” Ahora esa transición es la que podemos ver en 1Samuel y
en 2Samuel podemos ver cómo esa monarquía teocrática es desarrollada bajo el rey David.
Por ahora, veamos cómo Dios en su divina providencia le brinda a Israel el mejor juez que
había tenido en aproximadamente 300 años. En este estudio simplemente vamos a
considerar unos acontecimientos o aspectos los cuales nos comunica la narrativa, vamos a
analizarlos y explicarlos en su contexto tomando de ellos algunas aplicaciones prácticas.

A. PRELUDIO
 La narrativa de 1Samuel comienza con una entrada muy peculiar donde se nos dice que
“hubo un varón… …que se llamaba Elcana” (1:1) desde allí se muestra un genealogía cuya
ascendencia era levita. La forma en cómo se narra a partir del hombre se debe a que en la
cultura judía y en la mayoría del mundo tanto la ascendencia como la descendencia es
contada a partir del varón quien es el representante de la familia. En los primeros 3 versos
de entrada podemos apreciar varias cosas importantes. 1. El concepto familiar, la
ascendencia como la descendencia y su importancia para las familias y 2. El concepto de la
adoración a Jehová, estando bajo la ley de Moisés la adoración por medio del ofrecer
sacrificios por medio del oficio del sacerdocio. Estos aspectos son reiterativos por parte del
autor en el desarrollo del libro y veremos que más adelante es ampliado. El punto es que el
escenario básico que se nos presenta es el de un padre y cabeza de familia devoto el cual
cada año iba al templo. Sobre esto Mittelstaedt nos dice que: “La adoración a Dios
sobrevivía aun esos tiempos de decadencia moral. Y Elcana era uno de esos ejemplos de
padre de familia seriamente preocupado por el cumplimiento de sus responsabilidades
espirituales. Según Éxodo 23:14-17, solamente los varones debían asistir a las tres
festividades anuales que se celebraban en el santuario, que por entonces estaba localizado
en Silo; este hombre se hacía acompañar por toda su familia. Sin duda, su formación y su
educación tenían algo que ver con esa dedicación a los servicios en la casa de Dios.
Descendiente de Coat, el segundo hijo de Leví, era por tanto de aquellos a quienes se les
había dado la responsabilidad: de cuidar del santuario y de todas sus cosas sagradas, así
como la de ocuparse de montar el Tabernáculo desmontarlo durante los cuarenta años de
peregrinación en el desierto (Números 3: 27:32).”22
Inmediatamente vemos en la narración cual es el problema o el conflicto que es
manifiesto y es que este devoto padre tenía dos esposas una llamada Penina y la otra Ana
(en nuestro contexto la poligamia es algo terrible, pero no vamos a entrar a discutir eso,
debido a que no es el enfoque del autor). Hasta ese entonces Dios no le había permitido
poder concebir un hijo a Ana y por ende la otra la injuriaba o le hacía “bullying” logrando
de esta forma entristecer a Ana. Era una burla que con la que Ana probablemente tuvo que
soportar por varios años consecutivos. Pero eso impulsó a Ana a elevar una oración a
Jehová de los ejércitos la cual dice: “E hizo voto, diciendo: Jehová de los ejércitos, si te
dignares mirar a la aflicción de tu sierva, y te acordares de mí, y no te olvidares de tu
sierva, sino que dieres a tu sierva un hijo varón, yo lo dedicaré a Jehová todos los días de
su vida, y no pasará navaja sobre su cabeza.” (1:11). Ana habiendo llorado de una forma
profunda y dolida, habiendo derramado su corazón ante Dios hace un voto el cual da mucho
que decir. Mientras que Penina le restregaba sus hijos en su cara, ella deseaba tener un hijo
varón pero no para su propia gloria sino para que fuera un siervo de Dios. Todos los días de
ese posible hijo iban a estar consagrados a Jehová y no a caprichos carnales ni alardes
pretenciosos. También la forma en cómo Ana se dirige al Señor en forma de “sierva” es
muestra de total humillación ante el Dios trino. Esto da muestra de la muy honda adoración

22
Mittelstaedt, John R. La Biblia Popular 1 y 2 Samuel. p 9. Northwestern Publishing House. 2000.
de parte de Ana, ella adoraba a un Dios que es Señor y dueño de todas las cosas. Un Dios
temible, pero también todopoderoso. Éste es el Dios delante de quien Ana se humilla con la
plena fe y certeza de que él puede conceder su petición. Vemos en el verso 12 que Ana
clamó por mucho tiempo, el texto dice que “largamente,” es allí donde Elí la observa y
tienen un mal entendido ya que pensaba que ella estaba borracha. Pero siendo Ana una
mujer piadosa aclara la situación ante el sacerdote Elí. Al él ver la piedad de ella y cómo
derramó su alma ante el Señor la despide con una bendición y aunque él desconocía
totalmente lo que ella pidió porque “…Ana hablaba en su corazón” (1:13a) le dice: “el
Dios de Israel te otorgue la petición que le has hecho.” (1:17). En este punto vimos ya cual
fue el escenario, el problema y el clímax de la narrativa. En la siguiente parte veremos
cómo se revuelve.

B. NACIMIENTO Y CRECIMIENTO: INICIACIÓN AL MINISTERIO

La historia continua diciéndonos: “Y levantándose de mañana, adoraron delante de

Jehová, y volvieron y fueron a su casa en Ramá. Y Elcana se llegó a Ana su mujer, y Jehová
se acordó de ella.” (1:19). Es aquí donde la estructura de nuestra narrativa manifiesta su
cuarto elemento: “la resolución.” Es aquí donde por medio de la divina providencia del
Señor Ana obtiene una respuesta del Señor. Ana fue el recipiente de una bendición muy
deseable para cualquier mujer judía. “Dios se acordó de ella” es una expresión que nos
indica que el Señor en su misericordia y de acuerdo a sus planes y propósitos le
proporciona la respuesta a Ana. Es allí cuando luego de tener relaciones sexuales con su
marido Ana concibe un hijo. Luego de tantas injurias contra ella, luego de padecer tanto
tiempo bajo la lengua ponzoñosa de Penina Ana obtiene gracia ante Dios y él le permite
concebir “un hijo varón” de acuerdo a lo clamado en oración (1:11). Al nacer le pone por
nombre “Samuel” cuyo nombre “literalmente significa “nombre de Dios,” pero sonaba
como “oída por Dios.” Para Ana la asonancia era de la mayor importancia, porque Dios
había oído su oración.”23

Luego de ser Samuel destetado Ana fue a “la casa de Jehová”, o sea, el tabernáculo
nuevamente en Silo ante los sacerdotes a pagar su voto y a adorar a Dios. De esta idea
vamos a resaltar algunos aspectos importantes como lo es la geografía y la adoración al
Señor. Todo esto será de importancia para poder comprender el contexto del ministerio de
Samuel más adelante.

El escenario donde acontecen los hechos más resaltantes en el primer capítulo de

1Samuel es en “la casa de Jehová en Silo” (1:3; 24). Sobre la casa de Jehová dijimos
anteriormente que se refiere al tabernáculo. Esto es así desde Éxodo 26, de acuerdo al
contexto histórico redentor podemos ver que éste era el medio de comunicación e
intercesión de parte de los sacerdotes como intermediarios entre Dios y el pueblo de Israel.
Dios mismo había dado las indicaciones de forma muy minuciosa de cómo se debía
23
McArthur, John. Biblia de estudio McArthur. P 352. Grupo Nelson. 2011.
adorarle, la forma y el lugar. Al leer Éxodo y Levítico eso nos debería quedar muy claro.
Ahora sobre Silo consideremos el siguiente texto: “Toda la congregación de los hijos de
Israel se reunió en Silo, y erigieron allí el tabernáculo de reunión, después que la tierra
les fue sometida.” (Josué 18:1). La siguiente información es muy interesante con respecto a
esta ciudad: “Silo (en hebreo Shilo ‫שלִׁ֑ו‬
‫ ש‬o Shiloh ‫ )שילה‬fue la primera capital del reino de
Israel, durante 369 años. Asignada a la tribu de Efraín, se encontraba en el sur de la
actual Cisjordania durante el período comprendido entre el asentamiento de las tribus en
la tierra de Canaán y el establecimiento del reino de Israel. Durante este periodo fue su
centro religioso.”24

Según: McArthur, Silo estaba a unos 30

al norte de Jerusalén.25
Bueno ahora nuestras mentes
pueden ubicarse en qué lugar
posiblemente estaba el tabernáculo y fue
donde ocurrieron los hechos y la
importancia que tenia dicha ciudad para
la adoración del pueblo de Israel, por lo
menos para los que como Elcana
seguían siendo devotos al Dios
verdadero.

Ahora consideremos la adoración.

Vemos en la narrativa que Ana tiene un
corazón sumamente generoso en cuanto a lo
que estaba estipulado en la Escritura con
respecto a las ofrendas por votos de paz. Y
esto lo decimos porque en uno de los libros
del pentateuco dice lo siguiente: “Cuando
ofrecieres novillo en holocausto o
sacrificio, por especial voto, o de paz a
Jehová, ofrecerás con el novillo una
ofrenda de tres décimas de flor de harina,
amasada con la mitad de un hin de aceite;
y de vino para la libación ofrecerás la
mitad de un hin, en ofrenda encendida de
olor grato a Jehová.” (Números 15:8-10).
De acuerdo a estas especificaciones Ana dio mucho más. Dando una muestra de cómo estaba
lleno de gratitud a Dios por haberse acordado de ella. Vemos que como una mujer piadosa
cumple sus votos. Con respecto a la magnífica adoración de Ana en el 2:1-10 bien sea un

24
Cita Web. https://es.wikipedia.org/wiki/Silo_(ciudad_b%C3%ADblica) (incluye la imagen).
25
McArthur, John. Biblia de Estudio MacArthur. P 302. Grupo Nelson. 2011.
 cantico, o lo más parece, una oración poética, vemos cómo ella derrama su corazón de forma
apasionada y gozosa. Antes ella había derramado su corazón atribulado y lleno de angustia y
ahora la vemos llena de gratitud exaltando a Dios por su gracia para con ella. En esa oración
vemos cosas importantes ya que ella haciéndose del paralelismo hebraico de la época habla
verdades acerca de un Dios justo, pero lo asombroso del por qué el autor se molesta en colocar
todo eso allí tiene gran significado. La forma en cómo termina nos muestra la intención del
autor dice: “Dará poder a su Rey y exaltará el poderío de su Ungido.” (2:10). Esto sin duda
tiene un cumplimiento parcial en 2Samuel 3, pero vemos en 2Samuel 7 que apunta a algo más
allá. Pero dedicaremos un espacio breve al final para esa idea la cual es de suma importancia en
el desarrollo del contexto histórico redentor.

Ahora bien, con respecto a Samuel se nos dice en el 1:24 que era pequeño y más
adelante en el 2:11 se nos dice que “el niño ministraba a Jehová delante del sacerdote Elí”
sabemos era un descendiente levita y por ello ministraba en la casa de Dios, pero siendo un
niño algunos podrían preguntarse ¿cómo o de qué forma podía ministrar un niño? Y lo que
podemos decir a esa pregunta es que probablemente lo que hacía era asistir al sacerdote al
momento de ejercer el oficio. Ahora el verso 18 crea un interrogante que no es muy bien
resuelta en todo el libro y dice: “Y el joven Samuel ministraba en la presencia de Jehová,
vestido de un efod de lino.” Y nos deja con la interrogativa porque quienes utilizaban el
efod de lino eran los sacerdotes (Éxodo 28). Entonces dentro de los oficios que desarrolló
Samuel podemos considerar que el sacerdocio forma parte de ello. Por lo menos desde su
infancia hasta alguna etapa de su juventud. Algunos han dicho que él no fue un sacerdote,
pero parecer mostrar lo contrario la información contada en la narrativa. Ahora es cierto
que la mayoría de su ministerio no desarrolló este oficio la mayor parte del tiempo pero sí
vemos que fue el ministerio donde fue iniciado desde su juventud como parte del voto de
consagración que Ana hizo.
En la última parte del 2:21 se nos dice que: “y el joven Samuel crecía delante de
Jehová.” La realidad es que la narración nos muestra como Samuel iba creciendo bajo un
trasfondo negativo, el sacerdocio había sido mal desarrollado por los hijos impíos de Elí los
cuales a través de sus pecados eran de tropiezo para él pueblo de Israel. Siendo los hijos de
Elí unos sacerdotes fornicarios hicieron que Dios enviara un profeta para condenar la casa
de Elí por la profanación de aquella labor santa. En medio de todo ello es que Samuel crece
pero como un ejemplo de verdadera consagración y como modelo de un siervo que
obedecía al Señor.
Al comienzo del capítulo 3 vemos que el narrador nos guía a través de un
comentario el cual quiere introducirnos a un cambio de escenario diciendo: “El joven
Samuel ministraba a Jehová en presencia de Elí; y la palabra de Jehová escaseaba en
aquellos días; no había visión con frecuencia.” Lo que nos quiere decir el narrador es que
Samuel continuo fielmente en su servicio sacerdotal en el tabernáculo. Y que había pasado
mucho tiempo en el que Dios no se había revelado o manifestado al hombre. Este acto de
parte de Dios es llamado en la rama de la teología sistemática como la “teofanía” la cual es
la acción de Dios de manifestarse al hombre por diferentes medios. Es Dios acercándose al
hombre conforme a sus propósitos. Esto es lo que no había sucedido probablemente desde
el tiempo de de Sansón. Es a partir de aquí donde ocurre la iniciación oficial, con todas las
de la ley, con todos los dones (cómo dicen coloquialmente algunos). Es Dios
manifestándose, revelándose a un joven llamado Samuel. “Jehová llamó a Samuel…”
(1Samuel 3:4a). Esa expresión nos muestra grandes cosas. Ahora no se nos específica cómo
fue, si Samuel escuchó una voz audible o fue una voz interna (lo cual es lo que yo creo),
pero Samuel estaba oyendo una voz que lo llamaba y le despertaba de su sueño. Esto ocurre
tres veces de la misma forma y es cuando el sacerdote Elí entiende que es un llamado de
Dios y que Samuel nunca había discernido tal llamado. En el cuarto llamado ya bajo las
indicaciones de Elí, Samuel responde en servicio ante el Señor de señores y responde:
“Habla, porque tu siervo oye.” (1Samuel 3:10c). Y así fue la forma en cómo a través de un
llamamiento totalmente genuino y divino. Samuel fue llamado a declarar las palabras de
Jehová a todo Israel. La primera palabra de Dios que le fue revelada era algo no tan
conmovedor para Elí y su casa. Era la confirmación de que y es que: “…la iniquidad de la
casa de Elí no será expiada jamás…” (1Samuel 3:14). Duras palabras para cualquier
sacerdote. Pero es así como Dios llama a Samuel para comenzar su ministerio profético.

C. SAMUEL EL PROFETA

Antes vamos a considerar ¿Qué es un profeta? ¿Cuál es su oficio? En respuesta a la primera

pregunta podemos considerar lo dicho en el aspecto anterior. Un profeta era alguien llamado
directamente por Dios. Deuteronomio 18:18 dice: “Profeta les levantaré de en medio de sus
hermanos, como tú; y pondré mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que yo le mandare.”
Este texto nos responde la segunda pregunta, hay muchos más textos a consultar como (Isaías 6:8;
44:6; Amós 7:14-15; Jonás 3:2; Jeremías 6:16; 2Pedro 1:21, entre muchos otros). Ahora vemos
como allí mismo en Deuteronomio 18:19-22 se muestra cuál es la garantía o cual es el sello de un
verdadero profeta, dice: “Mas a cualquiera que no oyere mis palabras que él hablare en mi nombre,
yo le pediré cuenta. El profeta que tuviere la presunción de hablar palabra en mi nombre, a quien
yo no le haya mandado hablar, o que hablare en nombre de dioses ajenos, el tal profeta morirá. Y si
dijeres en tu corazón: ¿Cómo conoceremos la palabra que Jehová no ha hablado?; si el profeta
hablare en nombre de Jehová, y no se cumpliere lo que dijo, ni aconteciere, es palabra que Jehová
no ha hablado; con presunción la habló el tal profeta; no tengas temor de él. ” Volviendo a nuestra
narrativa en Samuel vemos que por la gracia y el favor de Dios se cumple a cabalidad estas
demandas dice: “Y Samuel creció, y Jehová estaba con él, y no dejó caer a tierra ninguna de sus
palabras. Y todo Israel, desde Dan hasta Beerseba, conoció que Samuel era fiel profeta de Jehová.”
(1Samuel 3:19-20). Y en el resto del libro vemos que todo lo que Samuel hizo como profeta fue
guidado y respaldado por Dios.

Aunque pudiéramos extendernos más en este punto en cuanto más especificaciones

respecto al oficio profético del Antiguo Testamento, debido a cuestiones de espacio mejor
prosigamos en la narrativa. Antes de pasar al siguiente punto el autor nos transporta a otro
escenario entre el capitulo 4:1 al 7:1. Allí podemos ver que el escenario presentado es una
batalla entre Israel contra los filisteos. Y mientras se nos es contado el conflicto de la
narrativa ocurre otro acontecimiento veamos 1Samuel 4:17: “Y el mensajero respondió
diciendo: Israel huyó delante de los filisteos, y también fue hecha gran mortandad en el
pueblo; y también tus dos hijos, Ofni y Finees, fueron muertos, y el arca de Dios ha sido
tomada.” Aquí vemos que Israel perdió en combate y en conflicto radica en eso y en que el
arca de Dios fue secuestrada. Pero algo que resalta es que el juicio de Dios sobre la casa de
Elí se comienza a cumplir al resultar muertos sus hijos y él en el verso 18, tal cual como a
Samuel se le indicó en su primera revelación y como aquel otro profeta le había declarado a
Elí. El clímax lo vemos cuando se nos dice que la mano de Dios estuvo contra los filisteos
y éstos resuelven devolver el arca de Dios, lo cual tras gran sufrimiento y mortandad
hicieron. La resolución del conflicto lo vemos al sernos narrado que el arca de Dios es
devuelta a Israel donde también se nos dice que hubo gran mortandad en Bet-semes porque
habían mirado dentro del arca de Dios. Dios mismo los mató por no tener reverencia ni
respecto ante su santidad (1Samuel 619-20). E inmediatamente se nos es trasladado a un
nuevo escenario en el capitulo 7:2 dice: “Desde el día que llegó el arca a Quiriat-jearim
pasaron muchos días, veinte años; y toda la casa de Israel lamentaba en pos de Jehová.” Y
aquí proseguimos a nuestro siguiente aspecto

D. SAMUEL EL JUEZ

Como dijimos en la lección uno, de acuerdo al contexto histórico redentor Dios

levantó luego de Moisés el cual fue el último profeta hasta Samuel a líderes, caudillos o
jueces los cuales libraban al pueblo en batallas contra las naciones extranjeras por las que
fueron oprimidas. Según John Domic Crossan: “El título hebreo de Jueces §opetim, que los
LXX tradujeron por Kritai, de donde viene el nombre de la Vg., Líber Judicum, «Libro de
los Jueces». Pero este título español no expresa adecuadamente la resonancia bíblica del
término sopét, que fue tomado probablemente del idioma cananeo (cf. Am 2,3), donde
significaba «jefe» o «príncipe». Estos hombres no eran magistrados semejantes a los
jueces de hoy, pues su función primaria no consistía en administrar justicia de acuerdo con
una ley escrita o una tradición oral. Eran unos jefes carismáticos que surgían de tiempo en
tiempo gracias al impulso del espíritu de Yahvé para librar al pueblo de Dios de sus
opresores paganos. De este modo, especialmente porque actuaban movidos por la ayuda
divina, defendían la justicia salvífica de Yahvé. Dado que la opresión se debía únicamente
a la infidelidad del pueblo (Dt 28,15-68; Jue 2,11-15), la liberación sólo podía venir de su
arrepentimiento y retorno a Yahvé (Dt 28,1-14; Jue 2,18). Esta liberación estaba
garantizada por la fidelidad de Yahvé a las antiguas promesas de la alianza, es decir,
porque Yahvé era justo. Así, pues, estos jefes carismáticos eran los instrumentos elegidos
para vindicar su justicia divina. Como «jefes» o «libertadores » (Jue 3,9.15.31), no eran
sino instrumentos de la fidelidad salvífica de Yahvé a su palabra.” 26 Esto refuerza la idea
de que los jueces fueron quienes libraron al pueblo de Israel de sus enemigos por medio de
la capacidad que Dios les brindo a través de su Espíritu. También en la lección uno vimos
26
Crossan, John D. “Comentario Bíblico San Jerónimo Brown”. pp 415-416. Ediciones Cristiandad. 1971.
que a pesar del pueblo recaer continuamente en un círculo vicioso de pecado Dios en su
misericordia por amor a su nombre y a su pacto les proveía de estos jueces para salvarlos.
En el contexto en el que Samuel fue juez fue muy similar al del libro de los Jueces.
Ya vimos como el sacerdocio estaba en total decaimiento mediante los hijos impíos y de Elí
y su pasividad con respecto al asunto. Aunque Jueces enfoca mucho la moralidad del
pueblo en 1Samuel el enfoque no es ese. Pero vemos que de la misma forma seguían
pecado al igual que después de la caída el pueblo de Dios siempre se ha mostrado rebelde e
inconforme a la voluntad de Dios para ellos y se iban prontamente tras los ídolos y falsos
dioses. Vemos que Samuel desarrolló un doble oficio (aunque fue triple si contamos el
sacerdocio en su juventud) fue tanto profeta como juez. Esta doble labor la vemos en el
capitulo 3:19-4:1; ya hemos visto los primeros 2 versículos así que veamos 4:1 dice: “Y
Samuel habló a todo Israel. Por aquel tiempo salió Israel a encontrar en batalla a los
filisteos, y acampó junto a Eben-ezer, y los filisteos acamparon en Afec.” Antes de pasar un
tiempo y que Israel saliera a la batalla donde pierden el arca del pacto, se nos dice que
Samuel habló a todo el pueblo. Siendo esta una labor competente al juez activo en ese
momento que era Elí, pero vemos que no sucedió de esa forma sino fue Samuel y es en esa
batalla donde Elí muere y lo sucede Samuel como el último y más grande juez-profeta de
Israel después de Moisés.
La doble labor de Samuel como profeta-juez es tan clara en los siguientes versos los
cuales son muy importantes, luego de De hablarles y mandarles a adorar solo a Jehová dice
la narración: “Entonces los hijos de Israel quitaron a los baales y a Astarot, y sirvieron sólo
a Jehová. Y Samuel dijo: Reunid a todo Israel en Mizpa, y yo oraré por vosotros a
Jehová.vY se reunieron en Mizpa, y sacaron agua, y la derramaron delante de Jehová, y
ayunaron aquel día, y dijeron allí: Contra Jehová hemos pecado. Y juzgó Samuel a los
hijos de Israel en Mizpa. Cuando oyeron los filisteos que los hijos de Israel estaban
reunidos en Mizpa, subieron los príncipes de los filisteos contra Israel; y al oír esto los
hijos de Israel, tuvieron temor de los filisteos. Entonces dijeron los hijos de Israel a
Samuel: No ceses de clamar por nosotros a Jehová nuestro Dios, para que nos guarde de
la mano de los filisteos. Y Samuel tomó un cordero de leche y lo sacrificó entero en
holocausto a Jehová; y clamó Samuel a Jehová por Israel, y Jehová le oyó. Y aconteció
que mientras Samuel sacrificaba el holocausto, los filisteos llegaron para pelear con los
hijos de Israel. Mas Jehová tronó aquel día con gran estruendo sobre los filisteos, y los
atemorizó, y fueron vencidos delante de Israel. Y saliendo los hijos de Israel de Mizpa,
siguieron a los filisteos, hiriéndolos hasta abajo de Bet-car. Tomó luego Samuel una piedra
y la puso entre Mizpa y Sen, y le puso por nombre Eben-ezer, diciendo: Hasta aquí nos
ayudó Jehová. Así fueron sometidos los filisteos, y no volvieron más a entrar en el
territorio de Israel; y la mano de Jehová estuvo contra los filisteos todos los días de
Samuel. Y fueron restituidas a los hijos de Israel las ciudades que los filisteos habían
tomado a los israelitas, desde Ecrón hasta Gat; e Israel libró su territorio de mano de los
filisteos. Y hubo paz entre Israel y el amorreo. Y juzgó Samuel a Israel todo el tiempo que
vivió.” (1Sa 7:4-15). Vemos como el liderazgo de Samuel fue con autoridad, intercesión y
como buen profeta con un llamado al arrepentimiento. Lo que no pudo hacer Elí en sus
días, Samuel pudo por la gracia de Dios llevar al pueblo a retomar una adoración pura. Pero
claro que, temporal ya que Israel siempre fue un pueblo con características de una mujer
prostituta. Pero Samuel siempre fue enfático y sobresaliente en cuanto a su fidelidad, a su
llamado y a obedecer la voz de Dios y sus mandamientos al pie de la letra. Es ejemplar en
cuanto a su liderazgo bajo la sumisión a Jehová de los ejércitos. El haber sido el fruto de
una oración respondida por el Señor, la consagración de parte de su madre Ana y el
crecimiento en la casa de Jehová son factores en donde vemos que se cumple aquel dicho
que dice: “Instruye al niño en su camino, Y aun cuando fuere viejo no se apartará de él.”
(Proverbios 22:6).
De esta forma finalizamos el estudio sobre la vida de Samuel, debido a que lo que
continúa en la narrativa va cambiando de dirección en cuanto a los personajes de enfoque
por el autor.

27

27
Biblia de Estudia McArthur. P 353. Grupo Nelson. 2011.
CONCLUSIONES
A través de esta lección sobre la vida de Samuel concluimos lo siguiente:

 La familia de Samuel era proveniente de la tribu de Leví. Esta familia estaba

consagrada al Señor, fue un ejemplo de piedad en aquel momento tan sombrío y

pecaminoso de Israel. Sin duda alguno que el Señor preserva un remanente fiel en

cada lugar para sus propósitos en gloria.

 Esta familia nos muestra lo que es la devoción y adoración devota únicamente a

Jehová.
 También aprendimos que la ciudad de Silo era la capital de Israel luego de haber

tomado la tierra prometida hasta antes del establecimiento de la monarquía.

 Sobre el oficio profético concluimos que un profeta es alguien llamado directamente

por Dios. Y en 1Samuel 3 claramente se muestra cómo Samuel calificó para dicho

oficio.
 El contexto en el que Samuel iba creciendo era a la sombra de unos sacerdotes

impíos los cuales hacían pecar al pueblo.

 Vimos que un juez es una persona capacitada por el Espíritu de Dios con el

propósito de librar al pueblo de Dios ante sus enemigos. Y vimos también como

junto con el oficio de profeta Samuel fue un juez que juzgó toda su vida a Israel, y

lo hizo como ningún otro después de Moisés.

CUESTIONARIO

1. ¿Cuáles son los 2 conceptos que consideramos en el Preludio?

2. Según el ejemplo de Ana ¿Cómo debe ser nuestra oración?
3. ¿Cuál fue el escenario donde ocurrieron los primeros hechos resaltantes en la

narrativa en los primeros capítulos de 1Samuel?

4. ¿Contra quienes perdió Israel en batalla y también el arca del pacto?
5. A pesar que el autor no dedica mucho en su narración sobre el tema ¿Podemos

considerar a Samuel como sacerdote? Explique su respuesta.

6. ¿Cuál era el oficio del profeta? Sustente con textos bíblicos.
7. ¿Cualquiera puede ser profeta o hay condiciones?
8. ¿Cómo estaba el sacerdocio cuando Samuel comenzó a juzgar?
9. ¿Qué cambios efectuó Samuel luego de la muerte de Elí?
10. ¿Qué diferenciaba a Samuel de los demás jueces?

LECCIÓN 3

SAÚL: UN REY CONFORME AL CORAZÓN DEL PUEBLO (PARTE I)

INTRODUCCIÓN

La narración del capítulo 8 es la transición y contexto que nos introduce a la vida de

Saúl. Se nos dice lo siguiente: “Aconteció que habiendo Samuel envejecido, puso a sus
hijos por jueces sobre Israel. Y el nombre de su hijo primogénito fue Joel, y el nombre del
segundo, Abías; y eran jueces en Beerseba. Pero no anduvieron los hijos por los caminos
de su padre, antes se volvieron tras la avaricia, dejándose sobornar y pervirtiendo el
derecho.” (1Samuel 8:1-3). Considerando el tiempo de la vejez en el concepto judío
podemos aproximarnos a decir que Samuel tenía ya unos 70años aproximadamente. De la
misma forma en cómo los hijos de Elí fueron los sacerdotes en la vejez de su padre. Samuel
coloca sobre Israel a sus hijos como jueces. Y es irónico que así como los hijos de Elí
fueran impíos, los hijos de Samuel anduviesen por el camino contrario a la justicia, equidad
y humildad. Es un hecho lamentable que esto ocurra con una persona de ejemplo como
Samuel. Si estuviéramos en esta época, eso le descalificaría de su oficio, ya que un pastor
debe tener su hogar en orden, pero es un caso y contexto totalmente distinto. Pero ya
Samuel era de avanzada edad lo que probablemente de dificultaba ejercer con mayor
diligencia su ministerio. Vemos que aquí nuevamente el autor nos presente el escenario, el
cual es un poco desalentador, ya que, Israel debía ser luz a las demás naciones pero estaba
llena de avaricia, el soborno y cometiendo injusticia.
Todo esto más el corazón rebelde de los ancianos de Israel, generó una propuesta
que no era agradable para Dios. Continua la narración: “Entonces todos los ancianos de
Israel se juntaron, y vinieron a Ramá para ver a Samuel, y le dijeron: He aquí tú has
envejecido, y tus hijos no andan en tus caminos; por tanto, constitúyenos ahora un rey que
nos juzgue, como tienen todas las naciones. Pero no agradó a Samuel esta palabra que
dijeron: Danos un rey que nos juzgue. Y Samuel oró a Jehová. Y dijo Jehová a Samuel:
Oye la voz del pueblo en todo lo que te digan; porque no te han desechado a ti, sino a mí
me han desechado, para que no reine sobre ellos. Conforme a todas las obras que han
hecho desde el día que los saqué de Egipto hasta hoy, dejándome a mí y sirviendo a dioses
ajenos, así hacen también contigo.” (1Samuel 8:4-8). Ahora podemos ver el conflicto en
dos frases: (1.) 8:5: “constitúyenos ahora un rey que nos juzgue, como tienen todas las
naciones.” El conflicto aquí tiene sus raíces en el pasado. El juez Gedeón dijo: “…No seré
señor sobre vosotros, ni mi hijo o señoreará: Jehová señoreará sobre vosotros.” (Jueces
8:23). Desde aquel entonces vemos el deseo en el corazón de los israelitas de un “jefe,”
“señor” o un “rey” sobre ellos. Desde la creación del ser humano Dios está gobernando
sobre su pueblo, pero habiéndose corrompido el pueblo y abandonado la ley de Dios y
sirviendo a Baal y a Astarot (Jueces 2:13; 1Samuel 7:4), desde allí la mano Jehová de los
ejércitos estaba disciplinando a su pueblo traidor y promiscuo. Desde aquí vemos como
Israel al llegar a la tierra prometida y ver que las naciones a su alrededor eran gobernadas
por reyes humanos quisieron parecerse a ellas. Al producir ese deseo, activamente estaban
rechazando el gobierno de Dios sobre ellos, la teocracia. Pero ¿Cómo no iban hacerlo si
eran una nación que no conocía a Jehová? Ver (Jueces 2:10). En segundo lugar Dios mismo
dice en (2.) 8:7: “me han desechado, para que no reine sobre ellos.” El Señor siendo él
quien escudriña los corazones sabe perfectamente que el deseo del pueblo era directamente
contra él, y no por Samuel. Ellos estaban utilizando como excusa el hecho de que los hijos
de Samuel fueran corruptos para solicitar lo mismo que le dijeron en el pasado a Gedeón.
Pero resulta que es el mismo caso del pasado. Sus corazones eran igual de corruptos que los
de los hijos de Elí y Samuel. Éste es el conflicto. Pero a pesar de eso y de la misma forma
como fue misericordioso con ellos por mucho tiempo en Jueces dándoles periodos de paz,
lo es en el presente mostrándoles misericordia al protestar solemnemente y manifestarles
cómo los tratará ese rey que ellos desean y todo lo que implicaría para ellos tener “un rey
conforme a las demás naciones,” y lo que implicaría también desechar a Jehová de los
ejércitos. Quien era el que salía por ellos y peleaba sus batallas, aquel que los sacó de
Egipto con prodigios y señales. Y con las mismas los introdujo a la tierra prometida. Pero el
pueblo manifiesta la necesidad que tiene raíces ancestrales y profundas que hay en sus
corazones cuando dicen: “Pero el pueblo no quiso oír la voz de Samuel, y dijo: No, sino
que habrá rey sobre nosotros; y nosotros seremos también como todas las naciones, y
nuestro rey nos gobernará, y saldrá delante de nosotros, y hará nuestras guerras.”
(1Samuel 8:19-20). En esta lección vamos a ver la vida de Saúl la cual tiene su
protagonismo entre los capítulos 9-15. Es necesario aclarar que así como Samuel sigue
apareciendo en esa sección más adelante veremos que de la misma forma Saúl seguirá
apareciendo, pero nosotros en nuestro estudio nos enfocares en los personajes donde el
autor está reposando su énfasis en la narración de los hechos.
Luego de Dios haber determinado oír la petición de los ancianos de Israel de poner
rey sobre ellos (1Samuel 8:22) a continuación en los capítulos 9 y 10 veremos cómo el
autor nos introduce al personaje de Saúl en la narrativa. Para los fines de esta lección
comencemos analizando el siguiente aspecto a tratar.

A. CARACTERÍSTICAS DE SAÚL

De la misma forma como se nos narró al comienzo del libro en 1:1, vemos que
nuevamente empieza a contar la genealogía ascendente partiendo del varón, padre de
familia. En este caso, la ascendencia nos remonta a la tribu de Benjamín en el 9:1. Un
paréntesis necesario es que a veces parece que una narrativa entra justo al medio de otra y
es lo que sucede en este momento. Habíamos quedado en el conflicto el cual surge cuando
los ancianos pidieron un rey, pero ahora se nos cambia el escenario, los personajes, pero la
narración de estas cosas nos lleva al clímax de una narración mayor dentro de la estructura
del libro. En el 10:1 veremos que el problema se resuelve y se pasa a otro escenario, pero
al llegar allá hablaremos más de eso. Ok volviendo a nuestro tema. Se nos dice que éste
benjamita llamado Cis era muy valeroso, o sea, pudiente, recursivo, y que tenía un hijo
llamado Saúl cuyas características eran las siguientes:

 “…Joven y hermoso. Entre los hijos de Israel no había otro más hermoso que él;
…” (1Samuel 9:2). Un pastor colombiano dijo algo como la siguiente paráfrasis:
“la verdadera belleza se encuentra en el ornato interno del corazón.” 28 Que
lamentable que eso no era lo que los ancianos de Israel estaban buscando en un rey.

28
Quintero, Ismael. Paráfrasis. (Vista en redes sociales).
 Saúl contaba con una apariencia externa lo cual generaba una buena primera
expresión. En Venezuela hay un dicho popular que dice: “nunca tendrás dos
oportunidades para causar una buena impresión,” Saúl tenía la ventaja entonces. Las
virtudes de ser joven y hermoso a la vista de los hombres era una buena señal para
aquellos que se fijan en lo externo y no en el carácter del individuo. Y continua el
verso 2 del capítulo 9:
 “de hombros arriba sobrepasaba a cualquiera del pueblo.” O sea, un tipo alto,
robusto, fuerte. Esta apariencia en Saúl le caía como anillo al dedo al deseo que
había en los corazones de los israelitas por varios siglos. Ellos querían a alguien
valiente, alguien en quien confiar, un rey como lo codiciaban de las naciones
vecinas, un rey como el de Mesopotamia el cual los oprimió por 8 años, uno como
el rey de Moab el cual los oprimió por 18 años, uno como el de Canaán quien
también los castigó por 20 años. Un rey tal cual habían deseado desde que fueron
entregados por su pecado en las manos de éstos y más reyes. La impresión que Saúl
generaba era algo como: “guao, ¿para qué necesitamos a Jehová de los ejércitos
peleando y librando nuestras batallas? Miren todos, he aquí Saúl el benjamita hijo
de Cis, él nos librará de nuestros enemigos, él nos salvará de volver a caer en manos
de los reyes que nos rodean. Éste saldrá al frente de nosotros y dará la cara.” Pero
esto no fue así, las acciones y actitudes, lo que hizo y dejó de hacer Saúl demuestran
que las apariencias engañan. Veámoslo:

 “Pero el pueblo no quiso oír la voz de Samuel, y dijo: No, sino que habrá rey sobre
nosotros; y nosotros seremos también como todas las naciones, y nuestro rey nos
gobernará, y saldrá delante de nosotros, y hará nuestras guerras.” (1Samuel 8:19-
20). Esto nos muestra que aunque fuese de hombros arriba y ser más alto que todos
los hombres del pueblo su carácter era débil y temeroso. Cómo dirían en mi pueblo:
perro que ladra no muerde. Lo mismo ocurre en 17:37 cuando envía a David a
pelear contra Goliat, siendo Saúl elegido con el propósito de pelear las batallas ante
los enemigos de Israel, aquí vemos como envía a David como un cordero es enviado
al matadero. De nuevo la cobardía era algo que lo caracterizaba.
 “Entonces Samuel dijo a Saúl: Locamente has hecho; no guardaste el mandamiento
de Jehová tu Dios que él te había ordenado…” (1Samuel 13:13a) y también más
adelante vemos lo siguiente: “Y Saúl respondió a Samuel: Antes bien he obedecido
la voz de Jehová, y fui a la misión que Jehová me envió, y he traído a Agag rey de
Amalec, y he destruido a los amalecitas. Mas el pueblo tomó del botín ovejas y
vacas, las primicias del anatema, para ofrecer sacrificios a Jehová tu Dios en
Gilgal. Y Samuel dijo: ¿Se complace Jehová tanto en los holocaustos y víctimas,
como en que se obedezca a las palabras de Jehová? Ciertamente el obedecer es
mejor que los sacrificios, y el prestar atención que la grosura de los carneros.”
(1Samuel 15:20-22). La primera reprensión fue por hacer un sacrificio que no le
correspondía, pero esto lo ampliaremos más en la próxima lección. En la segunda
 cita antes de llegar a ese punto Dios le había dado órdenes especificas de matar a
todo ser viviente incluyendo a los animales. Pero al ser un hombre débil de carácter
dejó que el pueblo hiciera lo que quisiese y luego practica la doctrina adámica de
echarle la culpa a terceros lavándose las manos como Pilatos pero siendo tan
culpable como él.
 “Respondió Jonatán: Mi padre ha turbado el país...” (1Samuel 14:29a). aquí vemos
en el contexto que precede esa frase que Saúl había hecho jurar al pueblo que no
comerían nada hasta derrotar a sus enemigos, pero el pueblo estaba a punto de
desmayar por una mala decisión, por un mal liderazgo. Vemos que Saúl era un
hombre falto de la sabiduría divina.
No queremos ser negativos al presentar las debilidades de un hombre que fue
elegido de acuerdo a la voluntad permisiva de Dios. Pero al final Dios les estaba dando un
rey tal cual ellos pedían. Un líder cómo las demás naciones que no tienen la ley de Dios, no
temen a Jehová de los ejércitos. ¿Cómo podrá alguien gobernar justamente sin la ley y el
temor a Dios? ¿Cómo podrá alguien ser sabio sin esto? No es posible que alguien conforme
a los rudimentos del mundo pueda gobernar y proceder justamente sin el temor al Señor.
Recordemos el dicho que dice: “El principio de la sabiduría es el temor de Jehová; los
insensatos desprecian la sabiduría y la enseñanza.” (Proverbios 1:7). Saúl aunque fue
usado por Dios en su misericordia por el pueblo del pacto. Fue un insensato que despreció
la sabiduría y la enseñanza que le fue otorgada. Creo que quedó suficientemente claro esto
y podemos pasar a nuestro segundo aspecto en esta lección.

B. SAÚL EL 1ER REY SOBRE ISRAEL

De acuerdo con el contexto histórico redentor el cual explicamos en la primera lección

la narrativa de 1Samuel en este punto nos comienza a introducirnos en la transición política
de Israel donde pasan de manejar una teocracia, o sea, de ser gobernado por Dios mismo y
de recibir sus bendiciones directamente de él a una monarquía teocrática, o sea, a ser
gobernados por un hombre y sus descendientes luego de él bajo las ordenes de Dios. Cabe
señalar que aunque Dios quite o ponga a alguien sobre un trono físico él es quien gobierna
siempre todo el universo (Salmo 47:8). Pero en el contexto histórico redentor nos ubicamos
en Israel y un cambio significativo en su gobierno. (Digo esto es porque alguno pudiera
pensar como vimos que Dios mismo dijo que lo desecharon a él, entonces alguien pudiera
creer que Dios dejó de tener el control o de gobernar sobre su pueblo, pero no es así.)

La forma en cómo el autor de 1Samuel nos narra la transición es en dos partes y de esa
forma la consideraremos:

 Parte 1 (9:1-10:1): esta primera parte veremos que Saúl es ungido como rey: la
historia nos introduce diciéndonos que había un hombre de ascendencia benjamita,
el cual tenía muy buenos bienes y posesiones. Éste hombre por la providencia de
 Dios pierde sus asnas o burras y envía a su hijo (Saúl) a buscarlas (1Samuel 9:3).
Consideremos la geografía de la tribu de Benjamín por un momento:
Aquí vemos que la tribu de Benjamín limita con tres regiones importantes dentro
del terreno de Israel y son: la región montañosa central, el desierto de Judá y la
depresión del Río Jordán. Esto permitía que la tribu fuese muy prospera.
Conociendo la ubicación entendemos el porqué llegó hasta el monte de Efraín y sus
alrededores. (1Samuel 9:4).

Volviendo a la narrativa, vemos que el criado le ofrece una opción para solucionar
el problema de las asnas lo más pronto 29 posible y la solución es ir a consultar a un “…
varón de Dios, que es hombre insigne; todo lo que él dice acontece sin falta…” (1Samuel
9:6). Esto lo dice el criado con
respecto a Samuel, quien con la
ayuda de Dios se hizo de gran
nombre en todo el pueblo de
Israel y Dios jamás permitió
que lo que él dijese cayese a
tierra (1Samuel 3:19). El
narrador luego hace un
paréntesis para explicar algo
del contexto cultural de aquella
época y dice que:
“(Antiguamente en Israel
cualquiera que iba a consultar
a Dios, decía así: Venid y
vamos al vidente; porque al
que hoy se llama profeta,
entonces se le llamaba
vidente).” (1Samuel 9:9).
Cuando se dice “varón de
Dios” se hace alusión o es un
sinónimo de profeta. De la misma forma cuando se le dice “vidente.” Parte del oficio
profético era también revelar acontecimientos futuros los cuales Dios había revelado bien
sea para hablar de una bendición, maldición o acontecimiento que en algún momento
ocurriría.

Ahora bien, antes que Saúl llegase a Samuel, Dios le había hablando lo siguiente:
“Mañana a esta misma hora yo enviaré a ti un varón de la tierra de Benjamín, al cual
ungirás por príncipe sobre mi pueblo Israel, y salvará a mi pueblo de mano de los filisteos;
porque yo he mirado a mi pueblo, por cuanto su clamor ha llegado hasta mí.” (1Samuel

29
Mapa Territorial de Israel. Autor desconocido. Dado en clases profesor Bryan Ellyf.
9:16). Al estar ya Samuel prevenido sobre Saúl y que a él debía de ungir por rey sobre
Israel, vemos en la continuación de la narrativa que Samuel tiene un trato especial él, lo
reverencia al darle el lugar de la cabecera en la mesa y le reserva una espaldilla la cual
según Levítico 7:28-36 se reservaba para el sacerdote, al darle esa presa lo estaba honrando
con lo mejor de la comida. Entre 30 hombres invitados a comer con el profeta-juez, éste le
concedió a Saúl el lugar del más alto honor. Samuel sabría que su oficio de “juez” estaba
siéndole removido, ya que Saúl iba a ser el “rey” que iniciaría con la monarquía y
gobernaría sobre Israel y ya él no tendría esa autoridad. Luego del convite al estar a solas
con Saúl, Samuel procede al ungimiento del primer rey de Israel dice la Escritura:
“Tomando entonces Samuel una redoma de aceite, la derramó sobre su cabeza, y lo besó, y
le dijo: ¿No te ha ungido Jehová por príncipe sobre su pueblo Israel?” (1Samuel 10:1).
Consideremos la acción de “ungir” la cual es significativa en toda la Escritura. En la Biblia
ungir es la acción de derramar aceite sobre la cabeza de los siervos de Dios. Esto se hacía
por varias para diferentes propósitos en algunos casos para sanar a alguien como en Lucas
10:34 y Santiago 5:14. Otro caso era en el de nuestra narrativa es con el propósito de
dedicar oficiales a Dios. Pudiéramos hacernos la siguiente pregunta ¿Cuáles personas eran
ungidas? Y la responderemos viendo los siguientes textos: “Luego tomarás el aceite de la
unción, y lo derramarás sobre su cabeza, y le ungirás.” (Éxodo 29:7). Esto fue referente a
Ararón el cual fue ungido como sacerdote. En otra parte dice: “A Jehú hijo de Nimsi
ungirás por rey sobre Israel; y a Eliseo hijo de Safat, de Abel-mehola, ungirás para que
sea profeta en tu lugar.” (1Reyes 19:16). Entonces concluimos que la persona ungida o eran
sacerdotes o profetas o reyes en el caso de un oficial. (Salmo 105:15; Levítico 8:12;
1Samuel 16:1).

 Parte 2 (10:2-25) esta segunda parte veremos que Saúl es proclamado como rey.
Antes de esto la narración nos muestra una serie de indicaciones que Samuel le da a
Saúl en forma profética dice: “Hoy, después que te hayas apartado de mí, hallarás
dos hombres junto al sepulcro de Raquel, en el territorio de Benjamín, en Selsa, los
cuales te dirán: Las asnas que habías ido a buscar se han hallado; tu padre ha
dejado ya de inquietarse por las asnas, y está afligido por vosotros, diciendo: ¿Qué
haré acerca de mi hijo? Y luego que de allí sigas más adelante, y llegues a la
encina de Tabor, te saldrán al encuentro tres hombres que suben a Dios en Bet-el,
llevando uno tres cabritos, otro tres tortas de pan, y el tercero una vasija de vino;
los cuales, luego que te hayan saludado, te darán dos panes, los que tomarás de
mano de ellos. Después de esto llegarás al collado de Dios donde está la
guarnición de los filisteos; y cuando entres allá en la ciudad encontrarás una
compañía de profetas que descienden del lugar alto, y delante de ellos salterio,
pandero, flauta y arpa, y ellos profetizando. Entonces el Espíritu de Jehová vendrá
sobre ti con poder, y profetizarás con ellos, y serás mudado en otro hombre. Y
cuando te hayan sucedido estas señales, haz lo que te viniere a la mano, porque
Dios está contigo. Luego bajarás delante de mí a Gilgal; entonces descenderé yo a
 ti para ofrecer holocaustos y sacrificar ofrendas de paz. Espera siete días, hasta
que yo venga a ti y te enseñe lo que has de hacer.” (1Samuel 10:2-8). En el verso 9
el autor se asegura de mostrarnos que todo aquello ocurrió tal cual como Samuel le
profetizó a Saúl. Y cuenta en parte cómo fue que sucedieron. De la misma forma en
cómo Dios capacitaba a sus líderes dándoles de su Espíritu Santo, como sucedió con
los jueces, lo hizo con algunos reyes de Israel. Aquí pueden surgir muchas
interrogantes las cuales no vienen a nuestro tema como ¿Cuál fue el ministerio del
Espíritu Santo en el Antiguo Testamento?, de forma breve podemos responder que
en parte era capacitar al hombre para hacer prodigios y señales que sin la
intervención divina el hombre jamás por su propia cuenta podría hacer. En el caso
de Saúl fue profetizar. Aunque no podemos decir que ese fue su oficio. Podemos es
inferir que de tal poder cubrió el Espíritu Santo que llegó a profetizar, cumpliendo
así la profecía de Samuel. De alguna forma vemos una cooperación en la trinidad la
cual nunca va a revelar algo que contradiga lo dicho por alguna Persona que forma
parte de ella.
Volviendo a la narración, Samuel convoca al pueblo en Mizpa. Sobre esta
ciudad hacemos la siguiente cita: “Mizpa fue una ciudad de Benjamín, su nombre
hebreo en español significa 'atalaya'. [(Tell en-Nasbeh])] Es uno de los lugares que
suelen identificarse con Mizpa en Benjamín, está ubicada a unos 13 km al norte
de Jerusalén. El otro lugar
sugerido es Neby Samwil que se
encuentra a unos 6,4 km al
noroccidente de Jerusalén, ubicada
en la colina más alta del lugar, a
unos 180 metros sobre la planicie
de Gabaón.1 Cuando la concubina
del levita fue violada por los
hombres de Guibeá, los hijos de
Israel se reunieron en Mizpa,
donde decidieron pelear contra los
hombres de Benjamín por su gran
pecado. (Jueces 20:1-11).30
Después de la batalla de Afec
cuando los hebreos perdieron
el arca, Samuel reunió a todo
Israel en Mizpa para ofrecer
sacrificios al Señor y clamaron
para que perdonara su pecado.
Para conmemorar este evento,
Samuel levantó una piedra entre
30
Biblia de Estudia McArthur. P 353. Grupo Nelson. 2011. (Énfasis añadidito por el editor de éste trabajo).
 Mizpa y Eben-ezer (piedra de ayuda), para que el Señor los ayudara. (1 Sam 7:5-
12). Samuel también reunió al pueblo de Israel en Mizpa para presentarles al
primer rey. Entonces Saúl fue escogido entre todas las tribus y familias de Israel. (1
Samuel 10:17-24).”31 También se nos dice que fue delante de Jehová, lo que
significa que probablemente fue delante del templo o inclusive delante del arca del
pacto. Esto nos muestra que el evento que iba a acontecer, lo que iba a pasar era un
momento solemne en el cual estaba Dios, su porta voz Samuel y el pueblo del pacto
iban a ser testigos. Antes de la proclamación de Saúl como rey sobre Israel, Samuel
anuncia las palabras que Dios puso en su boca para dárselas al pueblo y dijo: “y dijo
a los hijos de Israel: Así ha dicho Jehová el Dios de Israel: Yo saqué a Israel de
Egipto, y os libré de mano de los egipcios, y de mano de todos los reinos que os
afligieron. Pero vosotros habéis desechado hoy a vuestro Dios, que os guarda de
todas vuestras aflicciones y angustias, y habéis dicho: No, sino pon rey sobre
nosotros. Ahora, pues, presentaos delante de Jehová por vuestras tribus y por
vuestros millares.” (1Samuel 10:18-19). Aquí vemos que el propósito de Dios es
recordarles todo lo que él había hecho en medio de ellos por segunda vez (ver
1Samuel 8:8-9) y que tal como ellos en su necio corazón desearon así iba se iba
proceder. Entonces, reunidas las 12 tribus se llamó a la de Benjamín, y se seleccionó
públicamente a Saúl, hijo Cis… pero había un problema, no encontraban a Saúl.
Resulta que el muy cobarde estaba escondido y para poder encontrarlo tuvieron que
consultar a Dios. Imagínense esa escena. El 1er rey de Israel recibiendo la
ordenación oficial al nuevo ministerio real, con miedo, temblándoles las piernas. Se
nos vuelve a resaltar la característica de Saúl y es que era un hombre que por su
estatura sobresalía al pueblo. Este hombre tan alto y de una apariencia formidable
estaba muerto de miedo. Y así mismo: “…el pueblo clamó con alegría, diciendo:
¡Viva el rey! (1Samuel 10:24). Tal evento fue sellado con el siguiente
acontecimiento: “Samuel recitó luego al pueblo las leyes del reino, y las escribió en
un libro, el cual guardó delante de Jehová.” (1Samuel 25). Y así finaliza la
ceremonia, el evento histórico y trascendental de la ordenación del 1er rey sobre
Israel. Al leerles las leyes del reino fue inaugurado oficialmente el nuevo periodo en
la historia de Israel. Ha sido establecida la monarquía teocrática. A partir de este
hecho histórico el concepto del “reino de Dios” cobra mayor sentido y fuerza
sobretodo en el futuro de la historia de Israel cuando Dios haga pacto con David
(2Samuel 7).

31
Cita Web. https://es.wikipedia.org/wiki/Mizpa
CONCLUSIONES

Concluimos que:

 El conflicto mayor en la narrativa de todo 1Samuel es el hecho de que el pueblo en

su pecaminoso corazón desechó a Dios como rey sobre ellos. Pero esto no quiere

decir que Dios dejó de tener el control sobre el pueblo del pacto.
 Aprendimos que la tribu de Benjamín era una ciudad bendecida por los territorios

en los cuales estaba ubicada.

 También que las características de Saúl eran atractivas externamente. Que el pueblo

vio lo exterior y quedó impresionado pero olvidó considerar el carácter de su rey.

  Lo que al pueblo realmente les importaba era ser como las demás naciones. Era un

pueblo que andaba por la carne, por vista y no en el espíritu y la fe.

 Las características de Saúl fueron: cobardía, falta de entendimiento y desobediencia.
 Dios respalda la fidelidad de sus siervos. Esto lo vemos en Samuel cuyas palabras

fueron siempre acertadas.

 Vimos que la acción de ungir es el derramar aceite sobre los siervos de Jehová. Y

que sus oficiales necesariamente debían ser ungidos.

 Cuando Dios enviaba a su Espíritu a algún hombre la persona era transformada para

hacer prodigios señales y actos que en sí mismos jamás podrían hacer por su propia

cuenta.
 También que en el contexto histórico redentor la monarquía teocrática fue

establecida oficialmente con Saúl como el primer rey sobre Israel.

CUESTIONARIO

1. ¿De cuál tribu provino el primer rey de Israel?

2. ¿Cuáles eran los tres territorios con los que limitaba la tribu de la que el primer rey

de Israel provenía?
3. Enumere 3 características de Saúl hijo de Cis
4. Al comenzar dijimos que el conflicto de la narrativa se dividía en dos partes,

¿Cuáles son?
5. ¿Cómo trato Samuel a Saúl después de que Dios le dijo que a él debía ungir?
6. ¿Cuáles eran los 3 oficiales de Israel quienes debían ser ungidos? Sustente

bíblicamente
7. ¿Qué tuvo que hacer el pueblo para encontrar a Saúl cuando Samuel convoco al

pueblo en Mizpa?
8. ¿Por qué Saúl estaba escondido?
9. ¿Cuál es el significado de “Mizpa”?
10. ¿Qué sucede con respecto al concepto del “reino de Dios” al momento de

establecerse la monarquía?
 LECCIÓN 4:

SAÚL: REY CONFORME AL CORAZÓN DEL PUEBLO (PARTE II)

INTRODUCCIÓN

La narrativa nos muestra que a pesar de las características esenciales poco atractivas de
Saúl tuvo un buen comienzo como rey de Israel. Se nos dice que presentándose una
amenaza de los amonitas causó gran aflicción al pueblo a tal punto que fue grande su lloro.
Dice la Escritura: “Al oír Saúl estas palabras, el Espíritu de Dios vino sobre él con poder;
y él se encendió en ira en gran manera. Y tomando un par de bueyes, los cortó en trozos y
los envió por todo el territorio de Israel por medio de mensajeros, diciendo: Así se hará
con los bueyes del que no saliere en pos de Saúl y en pos de Samuel. Y cayó temor de
Jehová sobre el pueblo, y salieron como un solo hombre.” (1Samuel 11:6-7). De la misma
forma como el Espíritu de Dios venía sobre los jueces capacitándolos con fuerza, sabiduría
para hacer maravillas, tal cual sucedió con Saúl en esta porción de la Escritura.
Anteriormente había sucedido lo mismo logrando que Saúl profetizara, pero ahora vemos
cómo el Espíritu lo capacita para que el pueblo de Dios sea librado de sus adversarios
amonitas. Hay algo peculiar en esta imagen que nos muestra la acción de Saúl, en la
antigüedad y aun en nuestros días, los oficiales de Dios, tanto como profetas, sacerdotes,
jueces y reyes debían ser una especie de “teatros andantes.” de la misma forma como el
profeta Oseas se casó con una mujer prostituta para ilustrar la condición del pueblo, el
profeta Jeremías y la señal del alfarero y el barro, en el Nuevo Testamento se manda a ser
de ejemplo a todo ministro del evangelio a vivir con sus vidas lo que predican.
En nuestra narrativa más adelante veremos cómo se usa también una de estas
ilustraciones en contra del mismo Saúl cuando el profeta Samuel se rasga el vestido como
señal de que así Dios ha quitado el reino de su mano. El fin de todo esto es mostrar, ilustrar
con un ejemplo algo que deben hacer, o algo que va acontecer. Saúl haciéndose de la
desmembración de un par de bueyes lo cual es una imagen muy fuerte para aquel contexto
(y para cualquier otro) con el propósito de advertir y generar una reacción de parte de los
hombres del pueblo. Todo
esto le funcionó ya que
logró una perfecta unidad
del pueblo para salir a
combatir un total de
300.000 mil hombres
contra los amalecitas.
Habiéndoles concedido
Dios la victoria como
indica el 11:13, vemos que
Samuel dirige todo el
pueblo a otra ciudad, dice
la narración: “Mas Samuel
dijo al pueblo: Venid,
vamos a Gilgal para que
renovemos allí el reino. Y
fue todo el pueblo a
Gilgal, e invistieron allí a
Saúl por rey delante de
Jehová en Gilgal. Y
sacrificaron allí ofrendas
de paz delante de Jehová,
y se alegraron mucho allí Saúl y todos los de Israel.” (1Samuel 11:14-15). La ciudad a la
que van es Gilgal la cual podemos ver en la siguiente imagen:
Podemos ver que se 32 encuentra cerca de la depresión del Río Jordán y está al norte del
Mar Muerto. Fue allí donde Saúl fue confirmado como rey sobre Israel. El proceso más
adelante veremos que es similar con David. Saúl fue comisionado por Dios y a través de la
victoria militar el pueblo pudo confirmar que Saúl estaba capacitado para gobernarlos. Por
ello es la revestidura de autoridad para renovar el reino que había sido inaugurado y ahora
confirmado. Por gracia de Dios y su Espíritu a pesar de la falta de carácter inherente de
Saúl, él pudo obtener una victoria. Esto nos deja una enseñanza a nosotros, los cuales sino
es por la bondad, gracia y amor de Dios para nosotros no podemos hacer absolutamente
nada bien.

A. EL PUEBLO ES ADVERTIDO
El capítulo 12 merece ser enmarcado, tanto por la vida intachable de Samuel, pero más
aún por la importancia para el contexto histórico redentor. En primer lugar Samuel
aprovecha que está presente tanto Dios, como el rey y todo el pueblo para que testifiquen
cómo por la gracia de Dios él ha permanecido en una vida en integridad, rectitud y en plena
32
Biblia de Estudia McArthur. P 353. Grupo Nelson. 2011.
obediencia a Dios. Bajo esa premisa, Samuel en su discurso va a darles una clase de
teología bíblica, les va a mostrar los grandes hechos que han ocurrido desde que se
conformó la nación de Israel. Dice la Palabra: “Ahora, pues, aguardad, y contenderé con
vosotros delante de Jehová acerca de todos los hechos de salvación que Jehová ha hecho
con vosotros y con vuestros padres.” (1Samuel 12:7). Desde que Jacob entro en Egipto con
sus 12 hijos de quienes saldrían las 12 tribus de Israel, hasta el presente momento, Samuel
les cuenta cómo el pueblo antes que ellos pecaron contra Dios al dejarlo por irse tras dioses
falsos como los baalas y Astarot. Les muestra cómo Dios levantó a los jueces para librarlos
y restablecer el orden pero ellos en su necedad pidieron un rey sobre ellos. Toda la narrativa
hace un énfasis muy marcados en este último hecho vemos que dice: “Y habiendo visto que
Nahas rey de los hijos de Amón venía contra vosotros, me dijisteis: No, sino que ha de
reinar sobre nosotros un rey; siendo así que Jehová vuestro Dios era vuestro rey.”
(1Samuel 12:12). El punto crucial era ese Dios era su rey y ellos lo despreciaron, no lo
quisieron y delante del rey Saúl fueron dichas estas palabras. ¿No habrá sentido Saúl que
estaba usurpando el lugar de Dios? Probablemente no, no podemos saberlo con certeza.
Continúan las palabras de Samuel: “Si temiereis a Jehová y le sirviereis, y oyereis su voz, y
no fuereis rebeldes a la palabra de Jehová, y si tanto vosotros como el rey que reina sobre
vosotros servís a Jehová vuestro Dios, haréis bien. Mas si no oyereis la voz de Jehová, y si
fuereis rebeldes a las palabras de Jehová, la mano de Jehová estará contra vosotros como
estuvo contra vuestros padres.” (1Samuel 12:14-15). Les recuerda que básicamente que
ellos están en el pacto de Moisés un pacto en el cual el que obedecía como resultado
obtendría el favor y la bendición de Dios. Pero si ellos desobedecían y trasgredían la ley,
Dios mismo los castigaría por su falta de temor a él y ellos debían sufrir las consecuencias
de la violación de su ley. Y para que todos vieran que él no estaba bromeando hace una
señal la cual sella y confirma las palabras que estaba diciendo: “Y Samuel clamó a Jehová,
y Jehová dio truenos y lluvias en aquel día; y todo el pueblo tuvo gran temor de Jehová y
de Samuel.” (1Samuel 12:18). Todo esto generó gran temor hacia el Señor y su profeta
Samuel a tal punto que creyeron que resultarían muertos. Aunque ellos merecían serlo por
todo el mal que habían hecho contra Dios, Samuel les muestra que el Dios del pacto jamás
va a desamparar a su pueblo y no es porque ellos sean el mejor pueblo bajo la faz de la
tierra, ni tampoco porque se los más santos; sino porque ¡Dios tiene un gran nombre! Es
por amor a su gran nombre que Dios no les paga conforme a sus maldades las cuales
merecen ser castigadas. Es por amor a su nombre, no por alguna causa en el hombre. “Por
amor de mi nombre diferiré mi ira, y para alabanza mía la reprimiré para no destruirte…
…Por mí, por amor de mí mismo lo haré, para que no sea amancillado mi nombre, y mi
honra no la daré a otro.” (Isaías 49:9 y 11). Es por su soberana voluntad que ellos fueron
electos para ser el pueblo de Dios. No por alguna obra o mérito en ellos y es por el amor
que Dios tiene de sí mismo que no son destruidos. Todo esto le muestra al pueblo de Israel
que Dios tiene un gran nombre el cual debe ser santificado. Al final del discurso fueron
advertidos nuevamente: “Mas si perseverareis en hacer mal, vosotros y vuestro rey
pereceréis.” (1Samuel 12:25).
 B. SAÚL OFRECE HOLOCAUSTO Y HACE PECAR AL PUEBLO

Desde el capítulo 13 hasta el final de 14 la narrativa nos lleva por un paseo de varios
acontecimientos importantes. Aunque la mayoría del espacio está enfocado en la batalla
contra los filisteos, nos muestra el grave pecado que cometió Saúl.

Se nos dice que luego de 2 años de estar en el trono de Israel preparó una guarnición y
liderados por su hijo Jonatán atacaron a los filisteos (1Samuel 14). Lo que parece ser un
acto valiente de Saúl en realidad lo llevaría al borde de la perdición. Ya cuando los filisteos
prepararon el contra ataque se dice que eran tan numerosos como la arena del mar, de tal
forma que, hicieron que el pueblo de Israel huyera a esconderse como animales bajo tierra y
entre las cuevas. Mientras pasaban los días, y los soldados iban abandonando a Saúl y
Samuel no aparecía, el rey de Israel tras un acto de desesperación usurpa un oficio para el
cual él no estaba ni apto ni ordenado por Dios. Dice la narración: “Entonces dijo Saúl:
Traedme holocausto y ofrendas de paz. Y ofreció el holocausto.” (1Samuel 13:9). Alguien
pudiera decir que “el fin justifica los hechos” pero la verdad es que el pecado de Saúl está
en el hecho que no acató una simple orden de esperar el tiempo señalado. Las
circunstancias lo echaron contra las cuerdas y antes de perder el control de la situación
decidió creer que por sus méritos podía obtener el favor de Dios. Grave error. La
impaciencia le hizo perder la cordura. Le faltó la paciencia de la que habla Hendriksen y la
define como: “La gracia de poder permanecer firme, es la valentía de perseverar en la
ejecución de la tarea que uno ha recibido de Dios a pesar de todas las dificultades y
aflicciones, es el rehusarse a sucumbir a la desesperación o a la cobardía. Es un atributo
humano, y se manifiesta en relación a las cosas, esto es, en relación a las circunstancias en
que una persona se ve envuelta: aflicción sufrimiento, persecución, etc.” 33 Uno pudiera
pensar que no es tan grave y que si Dios ha reprimido su ira por el pecado del pueblo ¿Qué
puede cambiar un pecado más, una ofensa más, un mandamiento más, una infracción más?
La verdad es que solemos tener este pensamiento el cual es extremadamente pecaminoso y
diabólico. A veces solemos abusar de la gracia de Dios y su misericordia. Sobre este abuso
Jerry Bridges dice que: “abusamos de la gracia de Dios cuando, luego de haber pecado,
apelamos a la compasión y a la misericordia de Dios olvidándonos de su santidad y de su
aborrecimiento al pecado.”34 Esto fue lo que le sucedió a Saúl, se confió en que Dios a
pesar de que ellos merecían ser destruidos y los perdonaba constantemente pero se olvidó
de guardar su pie para no caer en el mal. Saúl pecó al no obedecer lo determinado por
Samuel cuando le dijo: “Luego bajarás delante de mí a Gilgal; entonces descenderé yo a ti
para ofrecer holocaustos y sacrificar ofrendas de paz. Espera siete días, hasta que yo
venga a ti y te enseñe lo que has de hacer.” (1Samuel 10:8). Seguir indicaciones a veces
creemos que es un asunto fácil, pero las circunstancias a veces se vuelven en contra para

33
Hendriksen, William. Comentario a Colosenses. p 74. Libros Desafío. 1999.
34
Bridges, Jerry. En Pos de la Santidad. p 75. Publicaciones Faro de Gracia. 2016
probar nuestro carácter y es donde caemos. De la misma manera en que cayó Moisés al
enojar y en vez de hablarle a la peña la golpeó en un ataque de ira, y esto le costó la entrada
a la tierra prometida. De la misma forma, Saúl tenía que someterse a las consecuencias de
su desobediencia. Si Dios dio tal castigo a Moisés el más grande profeta del Antiguo
Testamento cuánto más no a Saúl. La respuesta de Samuel nos dará las consecuencias del
pecado de Saúl dice la Escritura: “Entonces Samuel dijo a Saúl: Locamente has hecho; no
guardaste el mandamiento de Jehová tu Dios que él te había ordenado; pues ahora Jehová
hubiera confirmado tu reino sobre Israel para siempre. Mas ahora tu reino no será
duradero. Jehová se ha buscado un varón conforme a su corazón, al cual Jehová ha
designado para que sea príncipe sobre su pueblo, por cuanto tú no has guardado lo que
Jehová te mandó.” (1Samuel 13:13-14). Saúl debía ser un ejemplo como líder de
obediencia y de devoción de la misma forma como lo fue Samuel. El tiempo había pasado y
Saúl fue olvidadizo en recordar aquellas últimas palabras que Samuel le dijo cuando el
reino le fue confirmado por medio de la victoria ante los amalecitas las cuales fueron:
“Mas si perseverareis en hacer mal, vosotros y vuestro rey pereceréis.” (1Samuel 12:25).
Pero así como el corazón del pueblo estaba inclinado hacer el mal así lo era también el del
rey que ellos querían y que ahora tienen.
Pero el problema no termina aquí. Luego de que la batalla había avanzado bastante Saúl
en un acto de insensatez hace lo siguiente: “Pero los hombres de Israel fueron puestos en
apuro aquel día; porque Saúl había juramentado al pueblo, diciendo: Cualquiera que
coma pan antes de caer la noche, antes que haya tomado venganza de mis enemigos, sea
maldito. Y todo el pueblo no había probado pan.” (1Samuel 14:24). Nos damos cuenta de
la ineptitud que Saúl comete aquí. ¿Cómo iba a privar a sus soldados de ingerir algún
alimento luego de haber batallado? Pues, es muestra de lo deficiente que es un rey cuando
obra bajo sus propias fuerzas. Su mismo hijo reconoce que es un total absurdo la situación
en la que Saúl puso a sus guerreros 14:29. Tal fue el apuro que generó otro acto de
desobediencia pero de forma masiva. Dice el autor: “E hirieron aquel día a los filisteos
desde Micmas hasta Ajalón; pero el pueblo estaba muy cansado. Y se lanzó el pueblo sobre
el botín, y tomaron ovejas y vacas y becerros, y los degollaron en el suelo; y el pueblo los
comió con sangre. Y le dieron aviso a Saúl, diciendo: El pueblo peca contra Jehová,
comiendo la carne con la sangre.” (1Sa 14:31-33a). Es menester volver a citar las palabras
de Samuel cuando advirtió al pueblo y a Saúl: “Mas si perseverareis en hacer mal,
vosotros y vuestro rey pereceréis.” (1Samuel 12:25). Esta vez el pueblo peca al olvidar lo
revelado por Dios en el pentateuco cuando dijo: “Si cualquier varón de la casa de Israel, o
de los extranjeros que moran entre ellos, comiere alguna sangre, yo pondré mi rostro
contra la persona que comiere sangre, y la cortaré de entre su pueblo. Porque la vida de la
carne en la sangre está, y yo os la he dado para hacer expiación sobre el altar por vuestras
almas; y la misma sangre hará expiación de la persona. Por tanto, he dicho a los hijos de
Israel: Ninguna persona de vosotros comerá sangre, ni el extranjero que mora entre
vosotros comerá sangre. Y cualquier varón de los hijos de Israel, o de los extranjeros que
moran entre ellos, que cazare animal o ave que sea de comer, derramará su sangre y la
cubrirá con tierra. Porque la vida de toda carne es su sangre; por tanto, he dicho a los
hijos de Israel: No comeréis la sangre de ninguna carne, porque la vida de toda carne es
su sangre; cualquiera que la comiere será cortado.” (Levítico 17:10-14). Pero el pueblo
cegado por el hambre en consecuencia de la orden de Saúl peca. Aquí tanto el pueblo como
Saúl son culpables. El pueblo por desobedecer la ley de Dios y Saúl por no velar que el
pueblo cumpliera dicha ley establecida por el Señor. Luego la narración nos muestra que
Saúl intentando cumplir su juramento hasta determina la muerte de su propio hijo, pero el
pueblo aboga por él ya que él ha sido quien ha peleado las batallas y quien los ha sacado de
apuro, en vez de ser Saúl. Luego Saúl deja en paz a los filisteos y cada quien se va a sus
respectivos territorios.

C. SAÚL ES DESECHADO COMO REY

Entre los versos 14:47-52 se nos muestra un recuento o informe de las muchas batallas
que tuvo Saúl durante su vida como rey. Se dice que tuvo guerras victoriosas contra Moab,
Amón, Edom, Soba y los filisteos. Se nos muestra la descendencia de Saúl y su familia. No
sabemos qué tiempo pasó entre el final del capítulo 14 y el 15, porque en el 14:48 se nos
dice que Saúl libró a Israel de Amalec y esa es la historia que se desarrolla en el 15. Pero
parece que el narrador lo que está haciendo es resumir un gran periodo de tiempo en una
pequeña capsula narrativa, ya que, la narrativa a partir de aquí es como una narración de
todos esos hechos contados en 14:48-52 pero en su forma más amplia y detallada.

Ahora explicando mejor el desarrollo del a historia, vemos que el autor como si el
pecado de Saúl no fuese demasiado recalcado nos va a mostrar más del pecado de Saúl
como rey de Israel. A pesar de los pecados pasados y de las consecuencias de los mismos,
Dios no había terminado sus propósitos eternos con Saúl. Podemos ver que transcurren
muchos acontecimientos en un periodo extendido de años antes que el rey conforme al
corazón de Dios llegase al trono. El hecho de que Dios haya sentenciado las consecuencias
de los pecados de Saúl no implica que éstos debían suceden inmediatamente. A
continuación se nos dice: “Después Samuel dijo a Saúl: Jehová me envió a que te ungiese
por rey sobre su pueblo Israel; ahora, pues, está atento a las palabras de Jehová. Así ha
dicho Jehová de los ejércitos: Yo castigaré lo que hizo Amalec a Israel al oponérsele en el
camino cuando subía de Egipto. Ve, pues, y hiere a Amalec, y destruye todo lo que tiene, y
no te apiades de él; mata a hombres, mujeres, niños, y aun los de pecho, vacas, ovejas,
camellos y asnos.” (1Samuel 15:1-3, énfasis añadido). Dios a través de esta orden iba a
tomar venganza de lo que sucedió en el pasado. Dios, que es justo, no iba a pasar por alto
aquella afrenta y la iba a castigar. En Éxodo se narra aquella batalla de Israel liderados en
combate por Josué pero con Moisés como mediador ante Dios, se dice que mientras Josué
estaba en combate junto al pueblo Moisés (asistido por Aarón y Hur quienes sostenían sus
brazos por el cansancio) oraba e intercedía a Dios. En aquel momento se dijo lo siguiente:
“Y Jehová dijo a Moisés: Escribe esto para memoria en un libro, y di a Josué que raeré del
todo la memoria de Amalec de debajo del cielo. Y Moisés edificó un altar, y llamó su
nombre Jehová-nisi; y dijo: Por cuanto la mano de Amalec se levantó contra el trono de
Jehová, Jehová tendrá guerra con Amalec de generación en generación.” (Éxodo 17:14-
16). El versículo 16 parece una profecía por parte de Moisés de la cual en 1Samuel Dios
está dando la orden de destruir a Amalec y tomar venganza a través del reinado de Saúl.
Pero he aquí el problema de Saúl ante Dios: “Y tomó vivo a Agag rey de Amalec, pero a
todo el pueblo mató a filo de espada. Y Saúl y el pueblo perdonaron a Agag, y a lo mejor
de las ovejas y del ganado mayor, de los animales engordados, de los carneros y de todo lo
bueno, y no lo quisieron destruir; mas todo lo que era vil y despreciable destruyeron.”
(1Samuel 15:8-9). Saúl desobedece una orden directa de Dios. Lo peor del caso es que el
muy iluso cree que hizo lo correcto. Dijo: “… yo he cumplido la palabra de Jehová.”
(1Samuel 15:13). Luego Saúl, cual Adán en Edén cuando comió del fruto, intentó librarse
de la culpa diciendo que fue el pueblo quienes perdonaron lo mejor del ovino y el ganado
con el fin de ofrecer sacrificios a Dios. Luego vemos que intentando justificarse ante
Samuel reitera y dice que él ha obedecido destruyó todo menos a al rey Agag de Amalec,
pero el pueblo fue autónomo en la decisión de tomar del botín para ofrecer a Dios. Saúl no
se da cuenta de lo que ignora pues Dios no le dijo perdona al rey, sino antes bien, ¡hiérelo!
O sea, mátalo, destrúyelo. Pero Saúl quiso ser más bueno que Dios y dejar con vida a Agag.
Nuevamente vemos que Saúl cae presa del pecado. La verdad es que todos estamos
afectados por él y propicios cual Saúl a caer en sus garras. Sobre esta realidad el Obisto
Ryle nos dice: “No creo, según la naturaleza de las cosas, que el hombre mortal pueda
percibir lo tremendamente ofensivo del pecado a los ojos de Aquel que es santo y perfecto
con quien tenemos que tratar. Por otro lado, Dios, como ese Ser eterno que “notó necedad
en sus ángeles,” y en cuya presencia “los mismos cielos no son limpios.” Él es el que lee
los pensamientos y los motivos, al igual que las acciones, y requiere “verdad en nuestro
interior.” (Job 4:18; 15:15; Sal. 51:6). Por otro lado, nosotros, pobres criaturas ciegas,
hoy aquí y mañana no, nacidos en pecado, rodeados de pecados —viviendo en un ambiente
constante de debilidad, enfermedad e imperfección—, no podemos dar forma más que a los
conceptos más inadecuados de lo aberrante que es el mal. No tenemos ni línea ni unidad
de medida con las cuales conocer sus dimensiones. El ciego no puede ver una diferencia
entre una obra maestra de Ticiano o Rafael y el rostro de la reina en el mural del pueblo.
El sordo no puede distinguir entre el sonido de un silbato y el del órgano de una catedral.
Aquellos animales cuyo olor nos resulta tan ofensivo, no tienen idea de que son
perjudiciales y no se afectan entre sí. Y yo creo que el hombre, el hombre caído, no puede
tener una idea cabal de lo vil que es el pecado a los ojos de aquel Dios cuya obra es
absolutamente perfecta…”35 A los ojos de éste Dios santo fue la ofensa de Saúl, Samuel le
va a mostrar a Saúl su pecado y las consecuencias dice: “Y Samuel dijo: ¿Se complace
Jehová tanto en los holocaustos y víctimas, como en que se obedezca a las palabras de

35
Ryle, John. Santidad. Chapel Library. pp 24-25. 2015.
Jehová? Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atención que la
grosura de los carneros. Porque como pecado de adivinación es la rebelión, y como ídolos
e idolatría la obstinación. Por cuanto tú desechaste la palabra de Jehová, él también te ha
desechado para que no seas rey.” (1Samuel 15:22-23). A veces en nuestras vidas pensamos
que hay niveles de gravedad de pecados y que hay algunos que podemos cometer pero otros
no. ¡No es así! Nos engañamos al igual que Saúl en pensar de esta manera. La rebelión del
corazón es igual al abominable pecado de la adivinación y la misma gravedad que tiene la
idolatría es la obstinación. En nuestro contexto es igual el pecado de matar como una
simple mentira, es de igual peso ante la santidad del Dios que ofendemos y ante él
deberemos rendir cuentas. En este caso Saúl admite su pecado: “Entonces Saúl dijo a
Samuel: Yo he pecado; pues he quebrantado el mandamiento de Jehová y tus palabras,
porque temí al pueblo y consentí a la voz de ellos. Perdona, pues, ahora mi pecado, y
vuelve conmigo para que adore a Jehová. Y Samuel respondió a Saúl: No volveré contigo;
porque desechaste la palabra de Jehová, y Jehová te ha desechado para que no seas rey
sobre Israel. Y volviéndose Samuel para irse, él se asió de la punta de su manto, y éste se
rasgó. Entonces Samuel le dijo: Jehová ha rasgado hoy de ti el reino de Israel, y lo ha
dado a un prójimo tuyo mejor que tú.” (1Samuel 15:24-28). A pesar de mostrar un
arrepentimiento aparente, Dios no iba a detener las consecuencias que más adelante caerían
en Saúl por sus pecados. Como se dijo en la introducción. Samuel le ilustra de una forma
muy gráfica lo que ahora sucedería con el por su pecado. Dios lo ha desechado. Sobre esto
un comentarista dice: “Dado que Saúl intentó retener al profeta a la fuerza para alcanzar
la derogación del juicio divino, la ruptura del manto, lo cual sucedió sin intención de Saúl,
debió ser una señal de juicio para la ruptura de su reino. Por cuanto Samuel no sabía aún
a quién Yahvé daría el reino…” 36 Luego vemos que pasa lo siguiente con el rey Agag:
“Después dijo Samuel: Traedme a Agag rey de Amalec. Y Agag vino a él alegremente. Y
dijo Agag: Ciertamente ya pasó la amargura de la muerte. Y Samuel dijo: Como tu espada
dejó a las mujeres sin hijos, así tu madre será sin hijo entre las mujeres. Entonces Samuel
cortó en pedazos a Agag delante de Jehová en Gilgal.” (1Samuel 15:32-33). Aquí vemos
como Samuel, en su oficio como líder espiritual de Israel hace lo que Saúl no hizo, y es
hacer justicia castigar y efectuar el favor de Dios de castigar a Amalec. Al cortarlo en
pedazos lo que hizo fue mostrar que la santa ira de Dios es un asunto serio, que cuando
Dios se propone en hacer juicio nada puede ir en contra de esa voluntad o propósito.
“Nuestro Dios está en los cielos; Todo lo que quiso ha hecho.” (Salmos 115:3). Él es el
verdadero rey de su pueblo y de toda la creación. Esto debe consolarnos como cristianos, ya
que, aunque los lideres que nos presiden en nuestra sociedad pueden pasar por alto la
justicia que Dios demanda de ellos. Pero tarde o temprano si no vemos que en este mundo
se hace justicia, Dios lo hará bien sea aquí en la tierra como en el caso de Saúl y Agag
como en aquel día del juicio final donde todo ser humano tendrá que comparecer ante el
tribunal de Cristo. Ver 2Corintios 5:10.

36
Kiel & Delitzsch. Comentario al Texto Hebreo. p 1354. Editorial Clie. 2008.
 Pudimos ver que el capitulo 15 nos muestra todas las características de la estructura
narrativa. El escenario es claro. Samuel indicándole a Saúl lo que debe hacer. Luego ocurre
el conflicto al Saúl desobedecer las órdenes divinas. El clímax está presente cuando Saúl es
desechando cómo rey. Y la resolución del conflicto cuando Samuel hace justicia divina en
lugar de Saúl. A partir del siguiente capítulo se nos comienza a narrar un nuevo escenario
que analizaremos en la próxima lección.
CONLCUSIONES

Hemos aprendido a lo largo de esta lección las siguientes cosas:

 La narrativa nos muestra que a pesar de las características esenciales poco atractivas

de Saúl tuvo un buen comienzo como rey de Israel. Esto se vio manifiesto en que el

Espíritu de Dios vino sobre él, lo capacitó para guiar al pueblo a la batalla y salir

con victoria.
 Saúl fue comisionado por Dios y a través de la victoria militar el pueblo pudo

confirmar que Saúl estaba de alguna capacitado para gobernarlos. Por ello es la

revestidura de autoridad para renovar el reino que había sido inaugurado y ahora

confirmado. Y también todo esto ocurrió en la ciudad de Gilgal.

 Hay un dicho que dice “guerra avisada no mata soldado, y si lo mata, es por

descuidado.” Samuel en múltiples ocasiones advierte de forma reiterativa al pueblo

de que si obedecen las ordenanzas de Dios les irá bien y si no todos incluyendo a su

nuevo rey iba a morir.

 El pecado de Saúl al ofrecer holocausto consistió en creer que es a través de sus

fuerzas que puede agradar a Dios, profanando así el oficio sacerdotal. Desde allí la

vida de Saúl comienza a decaer y a tropezar continuamente.

 De los muchos pecados de Saúl aprendemos que debemos tener reverencia ante un

Dios que es santo, que ama su propio nombre y por ende debemos someternos en

obediencia de corazón. Ya que agradarlo y guardar sus mandamientos es la suma de

todo bien para nosotros como su pueblo.

  No debemos ver los pecados con un nivel de magnitud o gravedad ya que cualquiera

que sea va en contra y es un acto de total rebeldía y obstinación a la santa y perfecta

voluntad de Dios.
 Aprendemos también que los juicios del Señor no pueden ser detenidos por la

voluntad humana y que a pesar de que podemos nosotros arrepentirnos eso no

quiere decir que Dios no derramará las consecuencias de nuestros pecados a

nuestras vidas.
 También que tarde o temprano la justicia de Dios se cumplirá sobre el injusto y todo

aquel que viole su ley.

 Podemos decir que las veces que Saúl actuó bien fue cuando Dios en su

misericordia lo sostuvo. Esto nos enseña que no podemos tener ninguna obra,

ningún buen proceder en nuestra vida a menos que Dios así lo obre en nosotros

CUESTIONARIO

1. La primera vez que sobre Saúl vino el Espíritu de Dios ¿Cuál fue la obra, señal o

prodigio que él hizo?

2. ¿De qué forma los oficiales de Dios debían ser teatros andantes?
3. ¿En cuál ciudad fue confirmado el reino de Saúl?
4. ¿Cuál es el punto crucial en el argumento de Samuel cuando da el discurso al

pueblo?
5. ¿Cuál fue el texto que se leyó que indica el pecado de comer la carne con sangre?
6. Indique ¿Cuáles fueron los principales pecados de Saúl?
7. ¿Con cuales pecados es que Samuel hace un contraste en el capítulo 15?
8. ¿Cuál es el daño que nos hacemos cuando pensamos que existen niveles de

pecados?
9. ¿De qué forma Samuel le aplica la justicia a Agag rey de Amalec?
10. Según lo visto en esta lección ¿Dios dejará pasar al culpable por inocente?

LECCIÓN 5

DAVID: UN REY CONFORME AL CORAZÓN DE DIOS (PARTE I)

EL JOVEN DE BELÉN
INTRODUCCIÓN

Siendo Saúl desechado por Dios para gobernar a su pueblo, Dios ahora va buscarse
un rey conforme a su corazón, que satisfaga sus requisitos, que verdaderamente le tema y
que sea más que una apariencia física formidable. De la misma forma que Samuel siguió
siendo un papel fundamental en la narrativa y lo será hasta que llegue su muerte en la
misma, Saúl viene a ser ese antagonista de lo que continua de la narración hasta su muerte.
Pero ahora se nos introducirá a otro personaje y el más importante del libro ya que es
mencionado en los capítulos restantes y aun más en 2Samuel y éste es David.

Inmediatamente en nuestra narrativa en el capítulo 16 se nos presenta un escenario

en el que vemos a Samuel llorando por Saúl y las consecuencias de su pecado. Pero Dios se
ha provisto de rey. Esta vez no es el pueblo quien bajo las motivaciones erradas de sus
corazones perversos pide un rey que sea conforme a su corazón, esta vez es Dios mismo
quien se hará de un rey. Sobre las próximas narraciones John R. Mittelstaedt nos dice que:
“Los siguientes veinticinco años fueron de confusión y disturbios para Israel, mayormente
por culpa de Saúl, quien se tornó cada vez más paranoico (es decir, obsesionado con la
idea de que se le quería hacer daño) y egocéntrico, además de preocupado por sus
esfuerzos para eliminar a David como sucesor al trono. El pueblo de Israel había deseado
ser una especie de potencia mundial de la época, y había pedido un rey para que pudieran
ser como las otras naciones. Al principio, Saúl parecía cumplir exactamente con cada una
de esas aspiraciones; cada centímetro de su estatura reflejaba realeza, pero la nación
tendría que llegar a pensar de otra forma, sin basarse en apariencias engañosas que
tantas veces, si lo recordamos, nos han conducido al error a nosotros mismos. Al escoger
un sucesor para Saúl, el Señor hizo mucho más que considerar el aspecto exterior. Escogió
a un joven a quien pudo llamar “conforme a su corazón.” David, el futuro rey de Israel,
ocupa un lugar único en la historia bíblica; está entre aquellos sobre quienes más se
escribe en el registro sagrado. El estudio de su vida es rico en instrucciones y aplicaciones.
Hombre de grandeza y de verdadero corazón para las cosas de Dios, tenía a su vez serias
debilidades. Aclamado y admirado, perseguido y hostigado, odiado y amado, pecador y
adorador de Dios, conoció el triunfo y la tragedia. Pero a través de todo esto, supo lo que
era confiar en Dios. Escoger a David como rey de Israel fue una decisión de Dios; ya
había hecho la selección, y ahora iba a obrar para hacerla conocer. Eso era importante,
porque nadie debía tener temor de que Dios hubiera abandonado a su pueblo o hubiera
desistido de su plan de salvación.”37 No añadiendo más, vamos y sumerjámonos en nuestra
narración y analicémosla un poco más detalladamente.

A. DAVID EL UNGIDO DE JEHOVÁ

La historia nos guía hacia Samuel yendo a Belén de Judá de donde Dios se ha provisto
el próximo rey de Israel.
37
Mittelstaedt , John R. Biblia Popular 1 y 2 Samuel. p 92. Editorial Northwestern. 2000.
38
Esta ciudad estaba ubicada entre la Región Montañosa Central y el Desierto de Judá, al
sur de Jerusalén. Esta ciudad es demasiado importante en el contexto histórico redentor
tanto presente como futuro. En el presente porque de aquí es donde proviene el próximo rey
de Israel, el rey cuya vida, hechos son trascendentales en toda la Escritura, y como se
mencionó anteriormente es quien en la Biblia ocupa mayor espacio. En el futuro porque en
el tiempo de la monarquía es
el presente tipo de Cristo.
Pero todo esto será ampliado
en la última lección de
nuestro estudio.

Volviendo a nuestra
narrativa, Samuel llega a
Belén y los ancianos tenían
miedo. Probablemente todos
habían escuchado de que fue
por a través de su mano que
Dios hizo justicia matando a
Agag y es lo que los lleva a
preguntar si viene en paz o
con ánimos de traer juicio. Al
llegar Samuel
inmediatamente procede con
las indicaciones que Dios le
dio, reunió a la familia de Isaí
y a sus hijos, ofreció el
sacrificio y los santificó.
Ocurre algo en particular, al
ver Samuel a Eliab hijo de
Isaí pensó que por su apariencia la cual fue quizá como la de Saúl un hombre grande y
fornido sería el próximo rey de Israel pero es aquí donde Samuel se equivoca. Dice la
Escritura: “Y Jehová respondió a Samuel: No mires a su parecer, ni a lo grande de su
estatura, porque yo lo desecho; porque Jehová no mira lo que mira el hombre; pues el
hombre mira lo que está delante de sus ojos, pero Jehová mira el corazón.” (1Samuel
16:7). Esta vez no sería un rey conforme a los gustos carnales y mundanos, no conforme a
las vanidades de los ojos de los hombres, sino conforme a lo que Dios ve, el corazón. Esta
vez no sería un hombre el hombre superdotado, ni más alto de todo el pueblo, ni el hábil en
combate. Sería alguien con temor de Dios. El hermano John R. Mittelstaedt nos lleva a
reflexionar cuando con respecto a esta situación dice que: “Con frecuencia, quizás mayor
de la que percibimos, juzgamos únicamente a través de lo que vemos: la apariencia de la
38
Biblia de Estudio MacArthur. p 353. Grupo Nelson. 2008.
cara, la edad, el color de la piel o el vestuario. Gracias a Dios, él no lo hace así; nuestro
valor delante de él reside enteramente en Jesucristo. Dios se deleita cuando ve en nosotros
el mejor de sus dones: un corazón de fe, un corazón que admite su pecado y busca el
perdón de Dios. Mediante la gracia del derramamiento del Espíritu Santo, se nos da ese
corazón y se nos llama “amados” de Dios.”39

Luego de pasar a todos los hijos de Isaí que estaban presente y ver que ninguno de
ellos fue electo por Dios Samuel pregunta si ellos son todos pero resulta que no era así,
faltaba el mejor quien era un pastor de ovejas y no iban a comer de lo sacrificado hasta que
él llegase. Habiéndolo mandado a traer ocurre lo siguiente: “…Entonces Jehová dijo:
Levántate y úngelo, porque éste es. Y Samuel tomó el cuerno del aceite, y lo ungió en
medio de sus hermanos; y desde aquel día en adelante el Espíritu de Jehová vino sobre
David. Se levantó luego Samuel, y se volvió a Ramá.” (1Samuel 16:12c-13). La ceremonia
se ha realizado, el próximo rey a sentarse en el trono de Israel y regir la verdadera
monarquía teocrática ya ha sido ordenado por Dios. El Espíritu de Dios ahora está sobre él
como muestra de que Dios está gobernando a su pueblo a través de un instrumento humano,
tal cual lo ha vendió haciendo. Como lo hemos dicho en ocasiones anteriores, el ministerio
del Espíritu Santo en el Testamento presente era en parte capacitar a los oficiales del Señor.
Por otra parte, de la misma forma como Saúl no recibió la corona al instante después de su
ungimiento, David tampoco. Incluso en toda la narración que nos queda en el primer libro
de Samuel no vamos a poder ver la coronación y entronización de David como rey. Pero no
nos desanimemos ya que hay mucha narrativa aún por delante.

B. EL ESPÍRITU MALO DE PARTE DE DIOS

Nuestra histórica continua de la siguiente forma: “El Espíritu de Jehová se apartó

de Saúl, y le atormentaba un espíritu malo de parte de Jehová. Y los criados de Saúl le
dijeron: He aquí ahora un espíritu malo de parte de Dios te atormenta.” (1Samuel 16:14-
15). Ahora no sabemos en qué momento exactamente el Espíritu se apartó de Saúl, si fue o
no inmediatamente después del ungimiento de David, o desde que Dios desechó a Saúl, no
sabemos. Por otra parte, vemos que en esta corta sección del 16:14-23 la estructura de la
narrativa no nos falla. El Escenario es replanteado, de David pasamos Saúl nuevamente,
Dios lo ha desechado al quitarle su Espíritu y en su providencia divina le envía una espíritu
malo. La narración es clara y muy enfática en mostrar que fue Dios quien le envió a dicho
espíritu. A lo largo de la narrativa restante el personaje del espíritu maligno nos seguirá
acompañado, bueno más que a nosotros a caso a Saúl. Y es aquí donde tenemos nuestro
conflicto el actual rey pero desechado por Dios está siendo atormentado por un espíritu
malo. Dios en su soberana voluntad determinó que Saúl conociera a David por medio de
dicho espíritu malo. Es aquí donde nos enteramos que David era capaz de tocar el arpa,
Dios había dotado al próximo rey de Israel con talentos y habilidades musicales recordemos
39
Opc, Cít, p 95.
que ¿Acaso no fue David el más grande compositor de salmos e instrumentos que se nos
menciona en toda la Escritura? (la respuesta es obvia: claro que sí).
Continúa la narración: “Entonces uno de los criados respondió diciendo: He aquí
yo he visto a un hijo de Isaí de Belén, que sabe tocar, y es valiente y vigoroso y hombre de
guerra, prudente en sus palabras, y hermoso, y Jehová está con él. Y Saúl envió
mensajeros a Isaí, diciendo: Envíame a David tu hijo, el que está con las ovejas. Y tomó
Isaí un asno cargado de pan, una vasija de vino y un cabrito, y lo envió a Saúl por medio
de David su hijo. Y viniendo David a Saúl, estuvo delante de él; y él le amó mucho, y le
hizo su paje de armas. Y Saúl envió a decir a Isaí: Yo te ruego que esté David conmigo,
pues ha hallado gracia en mis ojos. Y cuando el espíritu malo de parte de Dios venía sobre
Saúl, David tomaba el arpa y tocaba con su mano; y Saúl tenía alivio y estaba mejor, y el
espíritu malo se apartaba de él.” (1Samuel 16:18-23). Imagínense por un momento lo
talentoso que David era musicalmente que uno de los criados, no un general, ni algún
anciano de la ciudad, sino un criado de Saúl conocía a David. Y no solo por su talento
musical lo describe perfectamente, toca el arpa, no es un cobarde el cual había que sacarlo
del bagaje para asumir una responsabilidad, es vigoroso, guerrero, cuida bien lo que sale de
su boca, es un tipo bien parecido y Dios, el Dios de Israel está con él. Guao. ¡Qué tremenda
descripción! No recuerdo que otra persona en la Escritura a parte de Cristo se hablase de
esta manera, con tan elevadas descripciones. Si alguna hermana soltera de la iglesia al leer
esto dijera que se va a casar con un hombre que cumpla tales características, que pena por
esa hermana, porque David murió hace mucho y Cristo se casará con su iglesia, temo que
debe esperar hasta las bodas del cordero (es una broma). David sin duda era un tipo
excepcional. Éste es el ungido de Jehová, el cual era bien conocido por las personas del
bajo mundo como alguien que tiene lo más importante y es el favor de Dios. Luego vemos
que al solicitarle Saúl por medio de sus mensajeros ante Isaí que el rey requería de la
presencia de su hijo, vemos la reverencia de Isaí de honrar al rey enviando un asno cargado
de pan, una cabra y una botella de vino. No parecen ser grandes cosas por las que podemos
decir que la familia de David era bastante humilde, pero aun así, le envió estas cosas junto
con su hijo menor el pastor de ovejas. Entre el verso 20 y 22 vemos que está el clímax de
nuestra historia. David halló gracia ante Saúl, y cómo no habría de hacerlo con tales dones
dados por el Señor, tanto fue lo que alistó en su escuadrón de batalla personal. El conflicto
es resuelto en el último verso del capítulo 16, Dios ordenaba a un espíritu para que
castigara a Saúl y por otra parte David el cual tenía el Espíritu de Dios tocaba y el espíritu
malo se alejaba. De aquí podemos ver dos cosas 1. Dios es quien hace la herida y quien la
sana, y 2. La victoria del bien sobre el mal. Al final no hay nada por encima de Dios él
orquesta aun las huestes malignas para sus propósitos en gloria. Si no creen que Dios puede
hacer eso no olvidemos la historia del justo Job.

C. DAVID VS GOLIAT
 El comentarista James Turro nos ayuda a especificar los datos de nuestro nuevo
escenario en la narración y nos dice que: El escenario del encuentro entre David y Goliat
se sitúa en la región montañosa del oeste, frontera entre Israel y los filisteos. Soko era una
ciudad de la Sefelá, cuyo nombre se conserva en la moderna Khirbet Shuweikeh. Azecá se
identifica como la actual Tell ez-Zekariyeh, a unos 24 kilómetros al noroeste de Hebrón. El
«valle de Elá» («valle del terebinto») se cree que corresponde al Wadi-es-Sant, a unos 24
kilómetros al sudoeste de Belén. Efes-Dammim es desconocida. Cada ejército toma
posiciones en la falda de una colina, dándose frente y teniendo por medio el valle, que era
quizá el lecho de un torrente, seco en verano. 4-7. Nunca se había dado en el AT el caso de
decidir una contienda mediante un combate singular (2 Sm 2,14ss). Ni el nombre de Goliat
(¿griego Alyattes?) ni su armamento son típicos, pero la descripción lo presenta como un
gigante de 2,80 metros.40 El autor de 1Samuel es muy detallado en las características que
brinda de cómo es el filisteo Goliat, sobre el por qué de esto lo veremos más adelante al
explicar el clímax de este capítulo 17. El gigante Goliat confiando en su gran tamaño y
fuerza vocifera ante el pueblo de Israel las siguientes palabras: “…¿Para qué os habéis
puesto en orden de batalla? ¿No soy yo el filisteo, y vosotros los siervos de Saúl? Escoged
de entre vosotros un hombre que venga contra mí. Si él pudiere pelear conmigo, y me
venciere, nosotros seremos vuestros siervos; y si yo pudiere más que él, y lo venciere,
vosotros seréis nuestros siervos y nos serviréis. Y añadió el filisteo: Hoy yo he desafiado al
campamento de Israel; dadme un hombre que pelee conmigo. Oyendo Saúl y todo Israel
estas palabras del filisteo, se turbaron y tuvieron gran miedo.” (1Samuel 17:8b,c-11). En
esta sección de la Escritura vemos que Goliat cometió 2 grandes errores, 1 se confió en su
propia fuerza y 2 desafió al campamento de Israel cuyo Dios es Jehová. Vemos cuán fácil
se olvidaron de toda la devastación hizo Dios con su poderosa mano sobre ellos cuando en
su atrevimiento secuestraron el arca del pacto. Olvidaron la gran mortandad con la que el
Dios del campamento de Israel los afligió a tal punto que se pasaban el arca de una ciudad a
otra por todo el juicio que ella les traía a través de la mano de Dios. Olvidaron que los que
no morían fueron heridos con tumores a tal punto que se dice que el clamor de la ciudad
subía al cielo (1Samuel 5:12). Goliat quizá no había visto u oído de las maravillas que Dios
había hecho con su pueblo Israel en Egipto, ni tampoco cómo les había ayudado a vencer a
los enemigos de la tierra prometida. Y si aun lo hubiese visto u oído, probablemente
confiando en su gran tamaño, fuerza y habilidad se atreve a retar al campamento de Israel
cuyo Dios es Jehová de los ejércitos, el que pelea las batallas de su pueblo, (aunque el
pueblo quiera desecharlo como Dios) él pelea por amor a su nombre y a su pacto. Goliat
ignoraba que el pueblo de Israel era el pueblo del Dios tres veces santo, el trino Dios, el
cual había declarado que Israel era su pueblo de exclusiva posesión (Deuteronomio 26:18).
Por otra parte podemos observar que tanto el rey Saúl y el pueblo también habían olvidado
e ignorado lo mismo que Goliat, se olvidaron de quién era su Dios y las proezas con las
cuales los había librado un sinfín de veces. ¡Qué tristeza! Pero el pacto de Dios con su

40
Turro, James. Comentario Bíblico San Jerónimo Brown. p 470. Ediciones Cristiandad. 1971.
pueblo es perpetuo. Dios no se inmuta aunque el pueblo le falle. Él permanece fiel. Y él les
va a demostrar, a pesar de que, teniendo en su trono a un rey cobarde como Saúl, Dios se ha
provisto de un rey conforme a su corazón el cual si saldrá a pelear las batallas y a dar la
cara por el pueblo, alguien que sí le teme.
Volviendo al a narrativa, luego de unos cuantos días, el padre de David le envía con
provisiones para sus hermanos mayores y David escucha las palabras que vociferaba Goliat
y responde: “…Porque ¿quién es este filisteo incircunciso, para que provoque a los
escuadrones del Dios viviente?” (1Samuel 17:26). Vemos aquí el celo de David por el
nombre del Dios viviente. Vemos desde aquí, a pesar de su corta edad era un joven valiente
y esforzado. Luego de discutir con su hermano, David fue llevado ante la presencia del rey
en donde se da el siguiente dialogo: “Y dijo David a Saúl: No desmaye el corazón de
ninguno a causa de él; tu siervo irá y peleará contra este filisteo. Dijo Saúl a David: No
podrás tú ir contra aquel filisteo, para pelear con él; porque tú eres muchacho, y él un
hombre de guerra desde su juventud. David respondió a Saúl: Tu siervo era pastor de las
ovejas de su padre; y cuando venía un león, o un oso, y tomaba algún cordero de la
manada, salía yo tras él, y lo hería, y lo libraba de su boca; y si se levantaba contra mí, yo
le echaba mano de la quijada, y lo hería y lo mataba. Fuese león, fuese oso, tu siervo lo
mataba; y este filisteo incircunciso será como uno de ellos, porque ha provocado al
ejército del Dios viviente. Añadió David: Jehová, que me ha librado de las garras del león
y de las garras del oso, él también me librará de la mano de este filisteo. Y dijo Saúl a
David: Ve, y Jehová esté contigo.” (1Samuel 17:32-37). En primera instancia vemos que
David no tenía temor alguno ni al tamaño, ni a las palabras, ni a la fuerza de Goliat. En
cambio Saúl si está atemorizado y no confía en lo que un pequeño muchacho con temor de
Dios puede hacer contra un hombre de guerra desde su juventud. Pero David no se
acobarda por eso, al contrario le da una serie de argumentaciones de porqué él no tiene
miedo ya que él había luchado mano vs garra, contra el león y el oso y de la misma forma
como venció a esas bestias en el pasado, así mismo derrotará al filisteo incircunciso, de la
misma forma en cómo Dios lo libró de las bestias lo librará de Goliat. Cuánta
determinación y certeza de fe vemos en David. Muchos de nosotros no seriamos capaces de
poner nuestra vida sabiendo que el que nos la dio es capaz de guardarla. Algunos podríamos
decir y confundir el asunto al pensar que “David estaba tentando a Dios” pero esto no es
así. David había sido ungido, no lo olvidemos, también el Espíritu de Dios estaba sobre él.
Y de la misma forma en cómo Sansón mató con una quijada fresca de asno a mil hombres
(Jueces 15:15) veremos que con solo 1 piedra liza lograría derribar a Goliat. El narrador nos
dice que las herramientas o armas de David fueron las siguientes: “Y tomó su cayado en su
mano, y escogió cinco piedras lisas del arroyo, y las puso en el saco pastoril, en el zurrón
que traía, y tomó su honda en su mano, y se fue hacia el filisteo.” (1Samuel 17:40). David
no fue a la batalla armado como un guerrero, no fue con espada o armadura, fue como un
pastor de ovejas, un cayado, su saco pastoril, una honda, 5 piedras lizas y con la certeza
absoluta de que Dios lo iba a respaldar. Es aquí donde el clímax se presenta y continua de la
siguiente forma: “Entonces dijo David al filisteo: Tú vienes a mí con espada y lanza y
jabalina; mas yo vengo a ti en el nombre de Jehová de los ejércitos, el Dios de los
escuadrones de Israel, a quien tú has provocado. Jehová te entregará hoy en mi mano, y yo
te venceré, y te cortaré la cabeza, y daré hoy los cuerpos de los filisteos a las aves del cielo
y a las bestias de la tierra; y toda la tierra sabrá que hay Dios en Israel. Y sabrá toda esta
congregación que Jehová no salva con espada y con lanza; porque de Jehová es la batalla,
y él os entregará en nuestras manos. Y aconteció que cuando el filisteo se levantó y echó a
andar para ir al encuentro de David, David se dio prisa, y corrió a la línea de batalla
contra el filisteo. Y metiendo David su mano en la bolsa, tomó de allí una piedra, y la tiró
con la honda, e hirió al filisteo en la frente; y la piedra quedó clavada en la frente, y cayó
sobre su rostro en tierra. Así venció David al filisteo con honda y piedra; e hirió al filisteo
y lo mató, sin tener David espada en su mano. Entonces corrió David y se puso sobre el
filisteo; y tomando la espada de él y sacándola de su vaina, lo acabó de matar, y le cortó
con ella la cabeza. Y cuando los filisteos vieron a su paladín muerto, huyeron.” (1Samuel
17:45-51). Esta sección no necesita mayor explicación. Vemos como un pequeño, joven
pastor es más fuerte que un veterano gigante de guerra armado con todas las de la ley. Solo
por el hecho de tener un gran Dios. Esto nos enseña a que a pesar de las luchas y
circunstancias en las cuales nos podemos encontrar, si confiamos con plena certeza y sin
duda alguna, no en nuestras fuerzas como Goliat, sino a través de nuestro Dios debemos ir
y hacerle frente a nuestros problemas. Pero con las motivaciones correctas. David fue a
pelear de esa forma con el propósito de mostrar a todo el pueblo allí presente que Dios no
necesita de un rey que pelee por ellos como lo hacen las demás naciones. No. Dios quiere
un rey que salga al frente de su pueblo y se deje usar por Dios, le obedezca y sea
instrumento para mostrar cómo sin espada o estrategias de combate Dios pelea por su
pueblo y le otorga la victoria. En casos anteriores, fue darle 7 vueltas a la ciudad y tocar la
trompeta, en otros fueron solo 300 hombres contra un ejército que los superaba en miles, en
otro caso con la quijada fresca de un asno y en esta con una piedra liza Dios estaba
mostrándole a su pueblo que él pelea por ellos a través de sus pequeños siervos que tienen
un gran temor por su gran nombre. De esta forma fue quitado el oprobio de Israel. Dios,
cual alfarero haciendo uso de sus vasos de barro libra a Israel por medio de un joven pastor
de ovejas.
Volviendo a nuestra narración, una vez decapitado el paladín, el conflicto comienza
a resolverse. Vemos que el pueblo de Israel persiguió a los filisteos hasta ciertos lugares
donde se hicieron botín de sus campamentos. De esta forma es que se resuelve el conflicto
de esta parte de la narrativa; Israel venciendo a los filisteos. Cuando todo había acabado se
nos dice lo siguiente: “Y David tomó la cabeza del filisteo y la trajo a Jerusalén, pero las
armas de él las puso en su tienda. Y cuando Saúl vio a David que salía a encontrarse con
el filisteo, dijo a Abner general del ejército: Abner, ¿de quién es hijo ese joven? Y Abner
respondió: Vive tu alma, oh rey, que no lo sé. Y el rey dijo: Pregunta de quién es hijo ese
joven. Y cuando David volvía de matar al filisteo, Abner lo tomó y lo llevó delante de Saúl,
teniendo David la cabeza del filisteo en su mano. Y le dijo Saúl: Muchacho, ¿de quién eres
hijo? Y David respondió: Yo soy hijo de tu siervo Isaí de Belén.” (1Samuel 17:54-58).
Vemos que como trofeo y muestra de la victoria David toma la espada de Goliat y su
cabeza como presente para el rey. Recordemos que se había relazado un acuerdo de guerra
y consistía en que el que derrotase al gigante podría tomar a una hija del rey como esposa.
Entonces David va y se presenta ante el rey. Ahora cuando vemos que el rey le pregunta a
su general sobre cuál era la ascendencia de David podemos pensar dos cosas o Saúl tiene
muy mala memoria al olvidar que él mismo le pidió a su padre Isaí que le enviara a su hijo
David o como dice John MacAthur en su comentario (del cual voy hacer una paráfrasis):
“… lo más probable era que, cómo David iba a formar parte de su familia. La familia real,
el rey quería estar seguro con cual linaje y tribu iban hacer parentela.”41 Yo me inclino
más por la segunda opción, aunque bien, podrían ser ambas.
Ahora en la narración vemos que hay un traslape, vemos que la historia va
concluyendo una idea pero entrelazándose con otra la cual vamos a ver que se extiende en
las próximas lecciones. Pero vemos que comienza en nuestro siguiente y último aspecto.

D. DAVID Y JONATÁN: UNA AMISTAD ENTRAÑABLE

41
MacArthur, John. Biblia de Estudio MacArthur. p 370. Grupo Nelson. 2008.
42
Extraída de la web: http://www.yorokobu.es/davidygoliat/
 El narrador nos dice: “Aconteció que cuando él hubo acabado de hablar con Saúl,
el alma de Jonatán quedó ligada con la de David, y lo amó Jonatán como a sí mismo. Y
Saúl le tomó aquel día, y no le dejó volver a casa de su padre. E hicieron pacto Jonatán y
David, porque él le amaba como a sí mismo. Y Jonatán se quitó el manto que llevaba, y se
lo dio a David, y otras ropas suyas, hasta su espada, su arco y su talabarte. Y salía David
a dondequiera que Saúl le enviaba, y se portaba prudentemente. Y lo puso Saúl sobre gente
de guerra, y era acepto a los ojos de todo el pueblo, y a los ojos de los siervos de Saúl.”
(1Samuel 18:1-5). Y es aquí donde comienza una amistad entrañable. “El texto del
versículo 1 dice literalmente que el alma de Jonatán quedó encadenada con la de David.
Esa cadena jamás se rompió.”43 Anteriormente ya se había introducido el personaje de
Jonatán a nuestra narrativa, esto fue cuando el enfoque del narrador era el rey Saúl. Ahora
va a ser añadido nuevamente pero siendo David el personaje principal de lo que resta de
1Samuel. Jonatán va a comenzar a tomar un papel importante para la vida de David. Por
otra parte, el Señor Jesús nos enseña que debemos amar a nuestro prójimo como a nosotros
mismos (Mateo 22:39). Esto fue lo que Jonatán hizo con David. Cuya amistad fue ratificada
en un pacto entre hombres, un pacto bilateral entre dos personas el cual quedó sellado con
las posiciones de Jonatán. Entre ellas tenemos la túnica o manto, según el diccionario
Strong puede ser la túnica externa44 o una capa. Según la cultura judía podríamos decir que
esa capa era muy costosa y más siendo Jonatán el heredero al trono, más aún. Los judíos
pudientes tenían diferentes vestidos para diversas ocasiones. Al estar el palacio real
podríamos decir que fue esa capa o manto especial. Se dice que también se le dio otras
ropas, su espada, su arco y su tabalarte (o cinturón 45). Vemos que el Señor de alguna forma
honró a David a través de Saúl, al ponerlo sobre gente de guerra. David era un hombre que
había adquirido el entendimiento para comportarse prudentemente donde quiera que fuera
enviado de David no había nada de qué hablar. El pueblo lo acogió, aun los esclavos de
Saúl lo tenían por una persona agradable. Aquí vemos cómo el temor a Dios se refleja en un
carácter intachable ante los hombres, alguien que teme a Dios tiene por resultado un buen
testimonio entre todos los hombres a su alrededor. Debemos rogar al Señor para que
perfeccione tal temor hacia él en nuestras vidas y que nadie tenga que reprocharnos porque
nos conducimos prudentemente y así glorificar el gran nombre de nuestro Dios.

43
Lloyd, Roberto. 1 y 2 Samuel. p 31. Estudios Bíblicos Ela. Ediciones Las Américas. 1993.
44
Diccionario Strong. Software E-Sword. Referencia: H4598.
45
Chavez, Moisés. Diccionario de Hebreo Bíblico. Software E-Sword. Referencia: H2290.
CONCLUSIONES

A lo largo de esta lección llegamos a las siguientes conclusiones:

 Dios ve es el corazón y no las apariencias que nosotros como hombres vemos al

momento de elegir un líder.

 Dios se hace de su divina providencia para orquestar todos los hechos. Dios utiliza

incluso medios que pueden ser perturbadores para algunos.

 Dios es quien hace la herida y quien la sana.
 Al final no hay nada por encima de Dios él orquesta aun las huestes malignas para

sus propósitos en gloria. Recordemos la historia del justo Job.

 No podemos confiar en nosotros mismos, en nuestras capacidades, en nuestras

fuerzas como lo hizo Goliat. Sino con una fe inamovible confiar en Dios y su

fuerza.
 La arrogancia es un pecado que se paga en muchos casos con la derrota y con la

muerte.
 Debemos temer a Dios sobre todas las cosas, buscar traer gloria para su nombre y

no para nosotros mismos.

  Dios siempre es quien pelea por su pueblo y quien lo libra de sus enemigos

haciéndose de medios humanos, naturales y providenciales para traer la victoria.

 No podemos tomar una actitud pasiva con el hecho de que Dios es quien pelea

nuestras batallas. Cual David, debemos ir con fe y hacerle frente, poner la cara ante

las circunstancias que podamos estar pasando.

 Dios solo va a usar a líderes que le tema, se sometan en obediencia a sus superiores

y confíen plenamente en él para glorificar su nombre.

 Dios trae diferentes juicios a los líderes infieles y desobedientes.
 Dios honra a los que le obedecen aun ante los hombres.
 La verdadera amistad parte de un amor genuino, un amor como el que Cristo nos

demanda, un amor como cada quien se ama a sí mismo.

 El amor es desprendido, el amor no busca el beneficio propio sino el de los demás y

es generoso.
 Si de verdad queremos honrar el nombre de Dios debemos procurar temerle y

conducirnos prudentemente entre todas las personas que nos rodean y procurar tener

un testimonio intachable para así glorificar a Dios.

CUESTIONARIO

1. ¿A cuál ciudad se dirigió Samuel para buscar el próximo ungido de Dios?

2. ¿Cómo estaba compuesta geográficamente la ciudad donde se encontraba David?
3. ¿Quién fue el recomendó a David como buen músico?
4. ¿Con qué honró Isaí al rey Saúl cuando le envió a David?
5. Según James Turro ¿Dónde ocurre el escenario de la batalla de David vs Goliat?
6. ¿Cuáles fueron los 2 grandes errores que cometió Goliat?
7. ¿Qué olvidaron (con respecto a Dios) Saúl y el pueblo cuando temieron a Goliat y a

los filisteos?
8. ¿Cuántas piedras tomó David y con cuántas venció a Goliat?
9. Sobre el pacto de David con Jonathan ¿Fue unilateral o bilateral?
10. ¿Con cuales bienes fue sellado el pacto entre Jonatán y David?
11.

LECCIÓN 6
 DAVID: UN REY CONFORME AL CORAZÓN DE DIOS (PARTE II)

LA PERSECUCIÓN

INTRODUCCIÓN

“La victoria sobre Goliat fue el comienzo de una nueva época en la vida de David, que
le abrió el camino al trono. Mientras este acto heroico lo catapultó de la vida campestre
tranquila a la vida de los combates de Israel con sus enemigos y Yahvé coronaba sus
acciones con un éxito tan evidente que Israel no tenía otra posibilidad que ver claramente
en él al futuro rey elegido por Dios, este mismo acto heroico lo llevó a una posición en
relación al reinado actual pero desechado por Dios que tendría grandes consecuencias
para la formación interna del futuro oficio. En el rey Saúl, de quien se había apartado el
Espíritu de Dios, empezó a existir un sentimiento de envidia contra David por cuanto lo
consideraba como un rival que recibiría el reinado de manera que primero trató de
eliminarlo con un ardid y después de que éste no funcionó sino que la aceptación de David
creció considerablemente, desarrolló una enemistad abierta hacia éste. Por otro lado el
alma de Jonatán se asió firmemente a David en amor abnegado y entrega total. La amistad
del valeroso y noble hijo del rey no sólo ayudó a David a soportar mejor las enemistades y
persecuciones del rey afligido por el espíritu maligno sino que despertó y afirmó en su
alma aquella fidelidad incomparable para con el rey que se elevó hasta el amor al
enemigo. Esto fue un medio por el cual David fue entronado por el consejo maravilloso de
Dios para realizar su postrer oficio de ser rey conforme al corazón de Dios.”46
En esta lección vamos a poder apreciar que Saúl sigue teniendo protagonismo, pero así
como en algún momento de la narrativa llegó a ser el personaje principal, ahora se ha
convertido en el antagonista principal, en el villano de la historia. En la lección pasado
pudimos observar que la casa de David comenzó a ascender y ahora en esta lección vamos
a comenzar a ver como la casa de Saúl se viene cuesta abajo con hechos más concretos y
marcados por parte de Saúl. Aunque su reinado comenzó a decaer desde que el Espíritu de
Dios se apartó de él como consecuencia a que Dios lo había desechado por sus muchos
pecados.
Como dijimos en el último aspecto de la lección pasada, nos encontramos con un
traslape de los hechos en la narración que desenlazan y nos llevan a otros escenarios por
consecuencia de los hechos que vamos a estar tratando a continuación. El traslape ocurre
inmediatamente luego de que David con la ayuda de Dios vence Goliat, luego de que va al
palacio en Jerusalén y se presenta con la cabeza del gigante para recibir lo que el rey Saúl
había prometido. Luego del encuentro entre Jonatán y David y el pacto que hacen y la
forma en cómo Jonatán lo sella obsequiando sus bienes de una forma desprendida. Y es
aquí donde nuestro primer aspecto en esta lección tiene su lugar.

46
Delitzsch & Kiel. Comentario al texto hebreo del Antiguo Testamento, pentateuco e históricos. Tomo 1. pp
1368-1369. Editorial Clie. 2008.
 A. SAÚL PROCURA MATAR A DAVID

Esta sección es un poco larga en la narración, comprende desde el capitulo 18:6

hasta el 19:17. Se nos dice lo siguiente: “Aconteció que cuando volvían ellos, cuando
David volvió de matar al filisteo, salieron las mujeres de todas las ciudades de Israel
cantando y danzando, para recibir al rey Saúl, con panderos, con cánticos de alegría y con
instrumentos de música. Y cantaban las mujeres que danzaban, y decían: Saúl hirió a sus
miles, Y David a sus diez miles. Y se enojó Saúl en gran manera, y le desagradó este dicho,
y dijo: A David dieron diez miles, y a mí miles; no le falta más que el reino. Y desde aquel
día Saúl no miró con buenos ojos a David.” (1Samuel 18:6-9). Lo que aquí ocurre no es
más que un acto de profunda envidia y todo esto por consecuencia de la cobardía de la cual
Saúl estaba impregnado. Si él hubiera dado la cara por su pueblo y salido a la batalla con
Goliat esto no hubiera pasado, lo estuvieran alabando a él por sus “prodigios de batalla” (en
tal caso de resultar él victorioso por supuesto). Pero esto no fue lo que pasó como mal rey
puso a un pequeño pastor a luchar contra un gigante veterano en combate. Pero lo que hizo
la diferencia fue la valentía con la que ese pequeño pastor enfrentó al enemigo a través del
temor y buscando la gloria de Dios. En consecuencia Dios lo honra públicamente por
medio de los canticos de esas mujeres entre el pueblo. Pero Saúl, en reacción a ello, se
vuelve un recipiente de celos amargos y envidia asesina. Sobre la expresión “a David
dieron diez miles. Y a mi miles; no le hace falta más que el reino” unos comentaristas dicen
que: “En estas expresiones aprensivas de Saúl no sólo constaba una suposición confirmada
por el postrer desarrollo de la historia sino una realidad profundamente interna. Si el rey
está en una posición tan débil ante los subyugadores de su pueblo y viene un pastorcillo y
decide la victoria entonces esto es otra señal clara de rechazo.” 47 Y el narrador se encarga
de mostrarnos las evidencias de ese rechazo al revelar que Saúl a partir de ese momento no
tuvo en buena estima a David. A partir de aquí se comienza a evidenciar el deseo asesino de
Saúl por exterminar a David. Todo lo que hay de por sí en los corazones humanos los
cuales son perversos, ahora Saúl sin el Espíritu de Dios, por el contrario un espíritu malo lo
atormenta todo esto lleva a Saúl a obrar de la siguiente forma: “Aconteció al otro día, que
un espíritu malo de parte de Dios tomó a Saúl, y él desvariaba en medio de la casa. David
tocaba con su mano como los otros días; y tenía Saúl la lanza en la mano. Y arrojó Saúl la
lanza, diciendo: Enclavaré a David a la pared. Pero David lo evadió dos veces. Mas Saúl
estaba temeroso de David, por cuanto Jehová estaba con él, y se había apartado de
Saúl;por lo cual Saúl lo alejó de sí, y le hizo jefe de mil; y salía y entraba delante del
pueblo.” (1Samauel 18:10-13). Este es solo el comienzo de una serie de conspiraciones por
parte de Saúl para matar a David. Esa “desvariación” no es más que el fruto de lo que el
espíritu malo le generaba. Por un momento pensemos en la imagen que reflejaba Saúl como
padre de familia, como rey en su casa a través de estas desvariaciones. ¡Qué terrible debe
ser caer en las manos del Dios vivo! Que el Señor nos ayude en su gracia por medio del
Espíritu Santo para no llegar a caer en ese estado como producto de nuestra desobediencia
47
Ibíd. p 1370.
pecaminosa. Algo curioso es que se dice que no solo intentó matar o enclavar a David en la
pared una vez, sino que, fueron dos veces. Por parte de Saúl esto nos muestra lo obstinado
de su corazón odioso y por parte de David la fidelidad al rey al no irse en el primer intento
de asesinarlo. Vemos que en sus intentos fallidos dentro de Saúl se generó un temor por
David el cual es mencionado tres veces en este capítulo 18:12, 15, 29. Al ver que Dios
estaba con él como lo estuvo cuando derrotó a Goliat, prefirió mantener lejos a David de su
presencia. Ya David no tocaría más el arpa para tranquilizar al rey, sino que, ahora era jefe
de un escuadrón de mil soldados. Lo que favoreció más a David, ya que, salía a pelear las
batallas y regresaba con victoria entre el pueblo. Esto hizo que el pueblo amara
profundamente a David. Lo que parecía para Saúl una solución, le resultó en contra ya que
el pueblo podía ver como Dios estaba con David al ver que tenía un comportamiento
impecable en todos sus asuntos.
Tanto fue el temor de enfrentarse cara a cara con David que ahora resuelve un plan
para que el ex-pastor de ovejas y ahora jefe de mil soldados resultase muerto. Dice el texto:
“Entonces dijo Saúl a David: He aquí, yo te daré Merab mi hija mayor por mujer, con tal
que me seas hombre valiente, y pelees las batallas de Jehová. Mas Saúl decía: No será mi
mano contra él, sino que será contra él la mano de los filisteos.” (1Samuel 18:17). Saúl
resuelve entregar a su hija para así suavizar las asperezas con David. Vemos la clara y
evidente motivación y el resultado que espera Saúl. Habiendo tenido dos intentos fallidos
para matarlo con su propia jabalina ahora dice que no será por medio de su mano sino por
la mano de los filisteos. De la misma forma en cómo un hombre paga a otro, contrata a un
sicario para dar de baja a una persona, es quien obra y provee para ello. De la misma forma
vemos como de forma perversa maquinó y estructuró un plan en el cual es el autor
intelectual de un asesinato. Así como al mismo David más adelante le fue contado como
pecado de asesinato la muerte de Urías al ponerle en frente de la batalla. Aunque Saúl no
obtuvo lo que quería, vemos que el Espíritu Santo usa al autor para mostrar cual es el
propósito y con qué intención Saúl planea todo.
Luego de presentársele la oferta a David, él se siente indigno de pertenecer o hacer
parentela con la familia real. Esto probablemente se deba a la humildad con la que David
vivía y la familia de donde provenía la cual no tenía la dote que le pedía la tradición judía
en aquel entonces. Todo esto lo deducimos de los versos 18: 23-25. Ahora debido a que
hay una palabra que hoy en día no tiene mucha relevancia en la mayoría de la cultura
general vamos hacer un paréntesis y explicar lo que significa “la dote” en el texto según el
diccionario bíblico de Moisés Chávez dice que la dote es el precio matrimonial. 48 Por otra
parte se dice también que en los países orientales el esposo compra a su esposa, por regalos
o servicios.49 En el texto nos dice: “Y Saúl dijo: Decid así a David: El rey no desea la dote,
sino cien prepucios de filisteos, para que sea tomada venganza de los enemigos del rey.
Pero Saúl pensaba hacer caer a David en manos de los filisteos.” (1Samuel 18:25). Siendo

48
Chávez, Moisés. Diccionario de Hebreo Bíblico. Software E-Sword. Referencia: H4119.
49
Brown, Jemieson. Comentario de 1Samuel 18:25. Software E-Sword.
Saúl el rey por supuesto que no necesitaba la dote, entonces utilizó la oportunidad para ver
caer a David ante los filisteos pidiéndole 100 prepucios. Inmediatamente vemos que esto
agrada a David y nos dice el narrador que: “se levantó David y se fue con su gente, y mató
a doscientos hombres de los filisteos; y trajo David los prepucios de ellos y los entregó
todos al rey, a fin de hacerse yerno del rey. Y Saúl le dio su hija Mical por mujer. Pero
Saúl, viendo y considerando que Jehová estaba con David, y que su hija Mical lo amaba,
tuvo más temor de David; y fue Saúl enemigo de David todos los días.” (1Samuel 18:27-
29). Vemos que dice que se fue con su gente, lo que indica que 100 prepucios no serían
nada para 1.000 hombres. Así que trajeron el doble de la cantidad que le pidió el rey. De
esta forma pudo ver nuevamente que Dios estaba con David y que él era quien guardaba su
vida. Saúl veía que todo lo que hacía prosperaba, salía en victoria de las batallas, tenía el
amor de mujer, en este caso la hija del mismo Saúl y veía que el pueblo le amaba mucho.
Todo esto nos muestra como la casa de David de alguna forma va en ascendencia mientras
que la de Saúl va en picada. Habiendo llegado a una cúspide en su vida como rey comenzó
su descenso cuando Dios le dejó. Y desde allí comienza el ascenso de David.

50

En la sección del 19:1-7 vemos que Jonatán, aquel amigo fiel de David, lo previene de
los planes maliciosos de su padre. Pero antes convence a Saúl para que no mate a David sin
causa, habiéndole recordado todo lo que Dios había hecho a través de David en pos de la
salvación del pueblo. Le recuerda también la felicidad que aquellos actos heroicos trajeron
a su persona. Todo esto llevó a Saúl a jurar por el nombre de Dios de que no iba a matar a
David, esto hizo que volviera al palacio real a tocar para Saúl nuevamente. Desde el 19:9-
17 vemos que Saúl y el mismo David no contaban con la providencia divina. Dios
nuevamente enviaría al espíritu malo para atormentar a Saúl el cual tentó o probó a Saúl
nuevamente y cayendo de nuevo en el odio hacia David intentó nuevamente matarlo con la
lanza. Pero David escapa y vuelve a su casa con su esposa. Entonces viendo ella que su
padre había enviado mensajeros de muerte a su casa, persuade a David para que huya de la
muerte, y así fue. Ella le ayuda a descolgarlo por la ventana. Todo esto nos introduce a
nuestro siguiente aspecto a tratar.

50
Gráfica elaborada por el autor de este trabajo.
 B. SAÚL PERSIGUE A DAVID

Debido a la dificulta interpretativa de el texto que se citará posteriormente, preferimos

investigar un poco más afondo dentro de los eruditos expertos. Toda esta travesía de la que
hemos hablado desemboca en una persecución la cual se dio de la siguiente forma: “Huyó,
pues, David, y escapó, y vino a Samuel en Ramá, y le dijo todo lo que Saúl había hecho
con él. Y él y Samuel se fueron y moraron en Naiot. Y fue dado aviso a Saúl, diciendo: He
aquí que David está en Naiot en Ramá. Entonces Saúl envió mensajeros para que trajeran
a David, los cuales vieron una compañía de profetas que profetizaban, y a Samuel que
estaba allí y los presidía. Y vino el Espíritu de Dios sobre los mensajeros de Saúl, y ellos
también profetizaron. Cuando lo supo Saúl, envió otros mensajeros, los cuales también
profetizaron. Y Saúl volvió a enviar mensajeros por tercera vez, y ellos también
profetizaron. Entonces él mismo fue a Ramá; y llegando al gran pozo que está en Secú,
preguntó diciendo: ¿Dónde están Samuel y David? Y uno respondió: He aquí están en
Naiot en Ramá. Y fue a Naiot en Ramá; y también vino sobre él el Espíritu de Dios, y
siguió andando y profetizando hasta que llegó a Naiot en Ramá. Y él también se despojó de
sus vestidos, y profetizó igualmente delante de Samuel, y estuvo desnudo todo aquel día y
toda aquella noche. De aquí se dijo: ¿También Saúl entre los profetas?” (1Samuel 19:18-
24). Todos estos hechos sucedieron de una forma muy peculiar y poco usual. Pero Dios se
valió de todos estos hechos para proteger la vida de David su ungido. Habiendo Saúl
enviado por tres ocasiones a sus mensajeros todos fueron impelidos por el Espíritu Santo de
una forma irresistible. No pudiendo ellos evitarlo terminaron profetizando todos, cuando va
Saúl el mismo a también ocurre de la misma forma con él. Pero se nos dice que el rey se
quitó todos sus vestidos, de forma que, quedó totalmente desnudo. Investigando en el
Diccionario Bíblico al Texto Hebreo nos encontramos con que las palabras aquí no indican
una desnudez absoluta por parte de Saúl, sino que se despojó de sus ropas exteriores 51.
Ahora allí mismo nos hace un par de citas de Calvino el cual dice: “Dios cambió sus
pensamientos y su propósito de manera que no sólo fallaron al tratar de capturar a David
según les fue ordenado por mandato real sino que se convirtieron en compañeros de los
profetas. Y esto fue dirigido por Dios de manera que se puede observar cómo Él cuida el
corazón de los hombres con sus manos y su poder y los dirige y mueve según Su
voluntad.... …Saúl parece haber sido conmovido fuertemente por estas cosas y haber
discernido la imposibilidad de pugnar por movilizar algo contra el Señor. Pero era tan
obstinado en sus acciones que no sintió la mano del Señor porque él mismo fue a Naiot
cuando se dió cuenta que sus siervos lo habían abandonado…” Hasta allí la cita de
Calvino.
Ahora los comentaristas añaden:…”y observa en este procedimiento de Saúl una señal
de una gran obstinación. Seguro que los mensajeros de Saúl y Saúl mismo debieron
entender que, según lo que les sucedió en la cercanía de los profetas, Dios tenía el control

51
Delitzsch & Kiel. Comentario al texto hebreo del Antiguo Testamento, pentateuco e históricos. Tomo 1. p
1375. Editorial Clie. 2008.
sobre los corazones de las personas y las dirigía según Su voluntad, pero que a la vez
debían ser tomados por el poder del Espíritu de Dios que estaba en el profeta y reconocer
que la lucha de Saúl contra David era una batalla contra Yahvé y su Espíritu. Esto debía
llevar al abandono de los malos pensamientos de su corazón. Saúl fue dominado aun más
fuerte por la acción del Espíritu divino que sus siervos porque era el que más se rebelaba
contra la gracia divina para quebrar su duro corazón y rendirse ante el poder de la gracia.
Si permanecía en su rebelión contra Dios cayó ante el juicio de la obstinación que conllevó
su decaimiento inalterable. Esta nueva experiencia dió lugar a la renovación del dicho
popular: ¿También está Saúl entre los profetas?”52
Debido a que por cuestiones de espacio y tiempo no podemos incluir todos los hechos y
comentarlos vamos a pasar por alto algunos hechos como la ayuda de Jonatán a David,
cuando hacen pacto y cuando Jonatán lo cumple, luego se muestra que Ahimelec el
sacerdote le brinda ayuda a David en la persecución, en otra ocasión estando David en Gat
tierra de los filisteos se hace pasar por loco por miedo y para salvar su vida. En Adulan se
junta con los afligidos y luego huye a Moab. Todas estas cosas suceden entre 20:1 al 22:5 y
justo antes del siguiente aspecto que vamos a abordar. “Alrededor de esta época de su vida,
David debe haber escrito salmos como: “Líbrame de mis enemigos, Dios mío; ponme a
salvo de los que se levantan contra mí. ... Pero yo cantaré de tu poder, alabaré de mañana
tu misericordia, porque has sido mi amparo y refugio en el día de mi angustia.” (Salmo
59:1,16”).53
Dentro de toda esta primera persecución en la que vivió David podemos ver cómo la
mano de Dios le guardó de la muerte. Dios usó medios divinos por medio del Espíritu
Santo y la ayuda de ciertos hombres para proteger la vida de su ungido. Como dice el
Salmo anterior Dios lo libró de todos esos enemigos que se habían levantado contra él hasta
el momento. La fidelidad de Dios para preservar al rey conforme a su corazón es
impresionante. Esto nos enseña que Dios guarda y preserva la vida de sus hijos para sus
propósitos mayores. En toda esta historia vemos que Dios mismo es quien determina lo que
va a ocurrir con David al enviar al espíritu maligno. Dios es quien a través de todos estos
medios fue probando y tallando un carácter en David el cual le capacitaría para más
adelante para gobernar a su pueblo. Sobre la actitud de David en medio de todo esto vemos
que se mantuvo sin renegar y sin murmurar contra Dios. A nosotros tan solo nos basta una o
dos aflicciones para quejarnos contra Dios. Aprendamos a ser pacientes en medio de la
prueba, de las dificultades, ya que, no sabemos de qué forma Dios está obrando para formar
un carácter que aumente en la gloria de su santo y gran nombre.

C. LA TERRIBLE MATANZA
Todo este asunto comienza en 22:6-19, con Saúl manipulando y sobornando las
conciencias de de sus siervos, con tierras, posiciones y puestos de poder en el cual ellos
pudieran recibir fama y gloria. Allí mismo se victimiza con el hecho de que su propio hijo

52
Ibíd. p 1376.
53
Mittelstaedt , John R. Biblia Popular 1 y 2 Samuel. p 118. Editorial Northwestern. 2000.
Jonatán se alió con David para conspirar contra sus planes de muerte. Y sus palabras son las
siguientes: “…y no haya quien me descubra al oído cómo mi hijo ha hecho alianza con el
hijo de Isaí, ni alguno de vosotros que se duela de mí y me descubra cómo mi hijo ha
levantado a mi siervo contra mí para que me aceche, tal como lo hace hoy?”(1Samuel
22:8). Pobre Saúl, que desvarío tan grande para pensar que su hijo quiere el mal para él.
Inmediatamente un hombre llamado Doeg edomita da la respuesta a las preguntas de Saúl:
“Entonces Doeg edomita, que era el principal de los siervos de Saúl, respondió y dijo: Yo
vi al hijo de Isaí que vino a Nob, a Ahimelec hijo de Ahitob, el cual consultó por él a
Jehová y le dio provisiones, y también le dio la espada de Goliat el filisteo.” (1Samuel
22:9-10). Sobre el personaje Doeg, según MacAthur el edomita era: “el principal pastor de
los ganados de Saúl, que observó el encuentro entre David y Ahimelec y lo contó a Saúl,
había abrazado la religión hebrea y estaba en el tabernáculo.” 54 De ser esto cierto,
entonces podemos decir que Doeg no pudo rechazar la oferta que Saúl había ofrecido de
posiciones, y lugar de poder. Probablemente estaba hastiado de su labor en el reino y
deseaba un mejor puesto, pero esto es mera especulación no podemos estar seguro de ello.
De lo que si podemos estar seguros es que la información brindada conllevaría a una gran
matanza. Habiendo llamado al sacerdote Ahimelec y a todos los sacerdotes de su casa Saúl
en una de sus lagunas mentales dice: “¿Por qué habéis conspirado contra mí, tú y el hijo
de Isaí, cuando le diste pan y espada, y consultaste por él a Dios, para que se levantase
contra mí y me acechase, como lo hace hoy día?.” (1Samuel 22:13). “Saúl sufría de
paranoia: sospechaba de todo el mundo, y al mencionar a quienes creía que conspiraban
en su contra decía, no hay “ni hay ninguno de vosotros que se conduela de mí”, como
acusación general. No extraña entonces que cuando Doeg, jefe de sus pastores, le informó
que Ahimelec había conspirado con David, aprovisionándolo de alimento y dándole la
espada de Goliat, ordenara que todos los sacerdotes fueran llevados a su casa en Guibeá
para someterlos a juicio.”55
Vemos que Ahímelec justamente intenta abogar por su causa: “Entonces Ahimelec
respondió al rey, y dijo: ¿Y quién entre todos tus siervos es tan fiel como David, yerno
también del rey, que sirve a tus órdenes y es ilustre en tu casa? ¿He comenzado yo desde
hoy a consultar por él a Dios? Lejos sea de mí; no culpe el rey de cosa alguna a su siervo,
ni a toda la casa de mi padre; porque tu siervo ninguna cosa sabe de este asunto, grande ni
pequeña.” (1Samuel 22:14-15). La respuesta del sacerdote al cual sentaron en el banquillo
de los acusados fue algo como ¿más bien cómo no habría de hacerlo? ¿Cómo no iba yo a
ayudar a David quien es tu siervo fiel, y tu yerno? ¿Cómo no colaborarle a aquel que mató
a Goliat, y ha entrado y salido del pueblo trayendo Dios grandes victorias a nuestra nación?
Gracias al buen testimonio de David, él recibió la ayuda necesaria en los momentos de
angustia. Saúl no podía entenderlo. Y Ahimelec mucho menos de por qué se le acusa de
todas esas cosas las cuales el desconoce y no ve el motivo para querer la muerte de David.
Pero la locura era tal por parte del rey Saúl que lo condena a muerte. Dice el texto: “Y el
54
MacArthur, John. Biblia de Estudio MacArthur. p 382. Grupo Nelson. 2011.
55
Op Cít. p 134.
rey dijo: Sin duda morirás, Ahimelec, tú y toda la casa de tu padre. Entonces dijo el rey a
la gente de su guardia que estaba alrededor de él: Volveos y matad a los sacerdotes de
Jehová; porque también la mano de ellos está con David, pues sabiendo ellos que huía, no
me lo descubrieron. Pero los siervos del rey no quisieron extender sus manos para matar a
los sacerdotes de Jehová. Entonces dijo el rey a Doeg: Vuelve tú, y arremete contra los
sacerdotes. Y se volvió Doeg el edomita y acometió a los sacerdotes, y mató en aquel día a
ochenta y cinco varones que vestían efod de lino. Y a Nob, ciudad de los sacerdotes, hirió a
filo de espada; así a hombres como a mujeres, niños hasta los de pecho, bueyes, asnos y
ovejas, todo lo hirió a filo de espada.” (1Samuel 22:16-19). Aquí podemos ver un clímax
terrible, por medio del cual se resuelve el conflicto que era producto de la locura de Saúl.
Tal fue el delirio de el rey desechado por Dios que se atrevió a asesinar a ochenta y cinto
siervos de Dios, esta fue la gota que derramó el vaso. Tal acto fue tan en contra del sentido
común que ninguno de los principales siervos de Saúl estaban igual de locos que él como
para tocar a un sacerdote de Dios y mucho menos eliminar toda una casta, todo un linaje de
sacerdotes. Pero lamentablemente hubo uno que sí tuvo el corazón de piedra y la poca
cordura para tan sangrienta labor. Doeg el edomita. No solo asesinó por orden del rey a
ochenta y cinto sacerdotes, sino que, tal fue su desenfreno que no solo le bastó con
derramar la sangre de los santos siervos de Dios, que fue y acabó con la ciudad de los
sacerdotes matando a toda clase de seres vivientes desde hombres mujeres y bebés hasta a
los animales. ¡Qué locura! ¡Qué insensatez tan abismal! ¿Acaso Doeg no tenía un poco de
conocimiento y temor del Dios de Israel? Al parecer fue más el hambre y sed de poder que
el temor al Dios de los ejércitos. Sin duda que Dios castigará eternamente tales hechos
atroces de aquel edomita y probablemente a Saúl también, ya que, ambos fueron cómplices
de tal terrible matanza.
En la sección del 22:20-23 se nos dice que logró escapar uno de los sacerdotes
llamado Abiatar, el cual fue tras David el cual lo protegió y brindó seguridad. David en un
acto de modestia se siente culpable de todas aquellas muertes. Un hecho importante a
resaltar es que probablemente en este momento es que David escribe el Salmo 52 que dice
y se titula de la siguiente forma: “Al músico principal. Masquil de David, cuando vino
Doeg edomita y dio cuenta a Saúl diciéndole: David ha venido a casa de Ahimelec.
¿Por qué te jactas de maldad, oh poderoso? La misericordia de Dios es continua. Agravios
maquina tu lengua; Como navaja afilada hace engaño. Amaste el mal más que el bien, La
mentira más que la verdad. Selah Has amado toda suerte de palabras perniciosas,
Engañosa lengua. Por tanto, Dios te destruirá para siempre; Te asolará y te arrancará de
tu morada, Y desarraigará de la tierra de los vivientes. Selah Verán los justos, y temerán;
Se reirán de él, diciendo: He aquí el hombre que no puso a Dios por su fortaleza, Sino que
confió en la multitud de sus riquezas, Y se mantuvo en su maldad. Pero yo estoy como olivo
verde en la casa de Dios;En la misericordia de Dios confío eternamente y para siempre. Te
alabaré para siempre, porque lo has hecho así; Y esperaré en tu nombre, porque es bueno,
delante de tus santos.”(Salmos 52:1-9). De esta forma poética David se conforta al tener la
certeza de que Dios destruirá y dará el debido castigo a aquellos que amaron más el mal
que el bien y hablaron agravios. De esta forma pasamos a nuestro último aspecto a tratar en
esta lección.

D. SAÚL PERSIGUE A DAVID NUEVAMENTE

Antes de esta segunda persecución y más breve que la anterior, ocurrió que David
consultó dos veces a Dios, en una ocasión para confirmar que Dios daría la victoria contra
los filisteos en Keila y en la segunda para ver si los habitantes de Keila lo entregarían en las
manos de Saúl. Siendo esto último cierto, David se ve obligado a andar de un lugar a otro.
Estuvo escondiéndose en el desierto, de alguna forma podemos ver que Saúl lo estaba
correteando a donde quiera que iba a esconderse pero el narrador es muy claro en
manifestar que Dios le protegía y no permitía que cayera en sus manos. Luego vemos que
Jonatán va a donde esta David y le fortalece con las siguientes palabras: Y le dijo: “No
temas, pues no te hallará la mano de Saúl mi padre, y tú reinarás sobre Israel, y yo seré
segundo después de ti; y aun Saúl mi padre así lo sabe.” (1Samuel 23:17). Sin duda que la
amistad de Jonatán y David es admirable. El amor del uno hacia el otro a tal punto de irle a
visitar para confórtalo y ratificar el ungimiento que David había recibido por parte de Dios.
Jonatán estaba consciente de que a pesar que por él ser descendiente directo del presente
rey y que, por ende, el trono le pertenecía a él, al ver que el pueblo amaba a David y que
era la voluntad de Dios que David fuera el próximo rey de Israel le cede el lugar al trono.
Algo que nos puede ayudar en sus palabras es que dice que Saúl conoce perfectamente que
esa es la voluntad de Dios y sabiéndola se empecina en la obstinada persistencia de
perseguir a David para darle muerte. Por la providencia perfecta de Dios cuando David
estaba en plena persecución, Dios permite que los filisteos invadan a Israel para que de esta
forma Saúl olvide por un momento a David y vaya a resolver aquella situación. Esto le
permitió a David huir a las fortalezas de En-gadi. Todo esto lo podemos resumir de todo el
capitulo 23. De todo esto podemos ver nuevamente cómo el Señor libra a sus hijos de sus
enemigos y vemos también su misericordia al permitir ser consolados y fortalecidos en
medio de las pruebas por aquellos hermanos que en la gracia de Dios les permite tener a sus
hijos. La situación entre Jonatán y David es un ejemplo de aquellas palabras dichas por los
sabios que dicen: “El hombre que tiene amigos ha de mostrarse amigo; Y amigo hay más
unido que un hermano.” (Proverbios 18:24). Así fue esa amistad mayor aun que los lazos
de hermandad y sangre. Dios nos permita experimentarla en nuestras vidas.
CONCLUSIONES
Concluimos que:
 Dios utiliza los medios que sean necesarios para castigar al desobediente y también
puede hacerse de esos mismos medios para fortalecer a sus hijos y probarles.
 El hecho de comportarse como es digno de un creyente que teme al Señor puede
impedir o estorbar las maquinaciones de nuestros enemigos al ver que Dios está de
nuestro lado.
 Sobre la narrativa vemos un descenso muy marcado por parte de la casa de Saúl y
en cambio, la de David va acrecentándose y afirmándose.
 Aprendemos también que Dios se vale de medios sobrenaturales y fuera de lo
común para preservar y salvaguardar la vida de sus hijos pero esto no es el común,
vimos que en mayor cantidad David fue ayudado por medios humanos los cuales
Dios determinó para sus fines.
 Esta narración nos exhorta a ser pacientes en medio de las diferentes circunstancias
en las que podemos estar pasando. A refugiarnos en Dios y esperar en su divina
providencia.
 Vemos también hasta dónde pueden llegar las maquinaciones de los corazones
perversos, al cometer juicios injustos y lo desenfrenado que pueden ser al momento
de derramar sangre inocente.
 A través del Salmo 52 vemos cómo Dios obrará en juicio y pagará al malvado
conforme a sus maquinaciones y palabras llenas de agravios.
 Vimos lo beneficiosos que es contar con una verdadera amistad en el momento de la
aflicción y lo reconfortante que pueden ser las palabras de aquellas personas que
nos estiman con un amor genuino
 A través de toda esta lección pudimos ver que Dios está al control de todo y que él
orquesta todas las cosas conforme a sus propósitos en gloria.

CUESTIONARIO
1. ¿Cuál es el nuevo papel de Saúl en lo que queda de la narración?
2. ¿De qué forma dijimos al comienzo que Dios honró a David públicamente?
3. ¿Después de cuales acontecimientos Saúl empieza a ver con malos ojos a David?
4. Luego de intentar matar con la lanza a David ¿Cuál fue el siguiente plan para

matarlo?
 5. ¿Cuál fue el prodigio fuera de lo común que Dios hizo para que Saúl perdiera la

atención y que David pudiera escapar?

6. Según lo explicado ¿Saúl estuvo total o parcialmente desnudo?
7. ¿Por qué dijimos que Saúl sufría de paranoia?
8. ¿Qué acto de Saúl fue en el que dijimos que fue la gota que derramó el vaso?
9. ¿Quién fue el autor material de la masacre en la ciudad de Nob?
10. ¿Cómo fue que Dios libró a David en la segunda persecución?

LECCIÓN 7

DAVID: UN REY CONFORME AL CORAZÓN DE DIOS (PARTE III)

LA MISERICORDIA

INTRODUCCIÓN

La sección que vamos a tratar en esta lección comprende desde 24:1-28:2. En las
lecciones pasadas nos dejamos conducir por la narrativa la cual nos muestra que en dos
ocasiones pronunciadas Saúl persigue a David. Es necesario señalar que esa persecución no
ha terminado aún y únicamente terminará cuando Saúl muera. Pero de alguna forma ya no
tiene un papel tan marcado en la narrativa como para que se convierta en un aspecto a
tratar. El narrador con lo que acabamos de decir es muy enfático al resaltar que así como
Saúl persiguió en dos ocasiones ahora nos va a mostrar cómo David siendo perseguido
tiene misericordia de él y le perdona la vida en dos ocasiones también. “Cuando terminó la
amenaza de los filisteos, Saúl pudo dedicarse a la búsqueda de su supuesto enemigo.
Cuando se le informó que se hallaba en el desierto de En-gadi, enseguida llevó consigo a
tres mil de sus mejores soldados para buscarlo. En vez de eso, el rebelde lo encontró a
él.”56Por supuesto el rebelde para Saúl era David la presa a cazar.

A. DAVID LE PERDONA LA VIDA A SAÚL

El narrador comienza dándonos el escenario como de costumbre para contarnos los

hechos sucedidos y dice: “Cuando Saúl volvió de perseguir a los filisteos, le dieron aviso,
diciendo: He aquí David está en el desierto de En-gadi. Y tomando Saúl tres mil hombres
escogidos de todo Israel, fue en busca de David y de sus hombres, por las cumbres de los
peñascos de las cabras monteses.” (1Samuel 24:1-2). Sobre este lugar un comentarista nos
amplia el panorama geográfico, dice: “Saúl comenzó a buscar a los fugitivos en la región
llamada los peñascos de las cabras monteses. Aquí se encuentra una bella corriente de
agua, la llamada fuente de las cabras, que salta desde un alto risco para caer unos 180
metros y dando lugar, al chocar con las rocas, a un oasis. El nombre se justifica por lo
difícil que resulta llegar a ella, para lo cual se necesita escalar alturas que requieren la
agilidad y el equilibrio de una cabra montés. Las numerosas cuevas de piedra caliza que
salpicaban el lugar, lo hacían el sitio perfecto para el escondite de David. Había: abrigo,
agua, y una posición altamente ventajosa, que permitía ver por adelantado al enemigo que
se aproximara.” Teniendo ya planteado y ampliado un poco nuestro escenario vemos que a
continuación el narrador va a indicar el acto misericordioso de David. Es aquí donde sucede
todo: “Y cuando llegó a un redil de ovejas en el camino, donde había una cueva, entró
Saúl en ella para cubrir sus pies; y David y sus hombres estaban sentados en los rincones
de la cueva. Entonces los hombres de David le dijeron: He aquí el día de que te dijo
Jehová: He aquí que entrego a tu enemigo en tu mano, y harás con él como te pareciere. Y
se levantó David, y calladamente cortó la orilla del manto de Saúl. Después de esto se
turbó el corazón de David, porque había cortado la orilla del manto de Saúl. Y dijo a sus
hombres: Jehová me guarde de hacer tal cosa contra mi señor, el ungido de Jehová, que yo
extienda mi mano contra él; porque es el ungido de Jehová. Así reprimió David a sus
hombres con palabras, y no les permitió que se levantasen contra Saúl. Y Saúl, saliendo de
la cueva, siguió su camino.” (1Samuel 24:3-7). En primera instancia vemos que la
providencia divina la verdad es sorprendente en todo el libro de Samuel. De entre todas las
cuevas posibles en donde Saúl pudo haber entrado, entró en la que se encontraba David y
sus hombres. Se dice que “entró Saúl en ella para cubrir sus pies” sobre esa expresión la
cual por nuestra cultura es poco comprendida vemos al consultar algunos comentaristas
dicen que: “Según la mayoría de los antiguos traductores es un eufemismo para hacer sus
necesidades personales, durante lo cual los orientales suelen cubrir sus pies.”57 La mesa

56
Lloyd, Roberto. Estudio Bíblico Ela: El Rey Verdadero. p 35. Ediciones Las Américas A.C. 1993.
57
Kiel & Delitzsch. Comentario al Texto Hebreo. P 1397. Editorial Clie. 2008.
está servida para que David tome venganza. Mientras Saúl procura la muerte de David y le
persigue, Dios provee todas las condiciones necesarias para que Saúl reciba el juicio que
bien se merece. Pero David es movido a misericordia. Pudiendo cortarle la cabeza a su
perseguidor como bien hizo con Goliat, le corta de forma sigilosa la orilla del manto.
Vemos que tal era la piedad de David que el narrador nos dice que se sintió perturbado en
su interior y es tal la humildad que por ser Saúl el rey aún y habiéndole David servido en
tantas ocasiones lo ve aún como un señor, como su superior en autoridad al cual Dios había
ungido. Algunos al ver esto podría decir o pensar que David se acobardó, pero conociendo
la valentía de David demostrada en diferentes combates esto no es una posibilidad siquiera.
Mucho menos es el enfoque que el narrador quiere darnos. Al contrario, David era un
hombre temeroso del Dios de Israel, aquel Dios del cual Pablo escribe citando el Antiguo
Testamento: “No os venguéis vosotros mismos, amados míos, sino dejad lugar a la ira de
Dios; porque escrito está: Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor.” (Romanos
12:19). Y también es un modelo en el pasado de las palabras de Cristo cuando dijo: “Pero
yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los
que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen;” (Mateo 5:44).
Todo esto nos deja una gran enseñanza por parte del narrador inspirado por el
Espíritu Santo. Nuestros corazones siendo aun recipientes del pecado y de afectos odiosos
fácilmente se dejan seducir por los deseos de cobrar venganza. Como cristianos aún cuando
ocurren cosas que a nuestros ojos parecen ser injustas deseamos ardiente y muy
prontamente ver cómo Dios hará justicia. Nuestros ojos quieren ver al malo caer bajo sus
propias cisternas, queremos ver cómo la mano de Dios se derrama sobre los perversos en
juicio y destrucción. Pero David nos da una lección de cómo debe ser la actitud
verdaderamente cristiana. Justamente él pudo haber cobrado venganza, y no era pecado
pero su corazón regenerado y lleno del temor de Dios no le dejó tocar a su enemigo.
Entendía perfectamente que la misericordia es mejor que el derramar sangre. Sin duda todo
lo opuesto a Saúl. Hace un perfecto contraste de cómo es el rey conforme al corazón del
pueblo y cómo es el rey conforme al corazón de Dios. Al ver semejante ejemplo de David,
sus hombres no se atrevieron a hacer algo por su cuenta, aún siendo ellos también
perseguidos juntamente con David, ellos obedecían las decisiones y eran leales al que
sabían que sería el próximo rey de Israel.
Tal es la humildad y piedad de la que hablamos que David sale arriesgando su vida
sin saber la reacción que podía tener Saúl y le muestra todo lo que había pasado y cómo
Dios lo entregó en sus manos. Lejos de querer vanagloriarse por su actitud misericordiosa
David le dice a Saúl: “He aquí han visto hoy tus ojos cómo Jehová te ha puesto hoy en mis
manos en la cueva; y me dijeron que te matase, pero te perdoné, porque dije: No extenderé
mi mano contra mi señor, porque es el ungido de Jehová. Y mira, padre mío, mira la orilla
de tu manto en mi mano; porque yo corté la orilla de tu manto, y no te maté. Conoce, pues,
y ve que no hay mal ni traición en mi mano, ni he pecado contra ti; sin embargo, tú andas
a caza de mi vida para quitármela. (1Samuel 24:10-11). Todo esto David lo hizo para
demostrarle a Saúl que él no está buscando su mal y mucho menos lo ha estado asechando
como la poca salud mental de Saúl así lo imaginaba (vea 1Samuel 22:13). David lleva este
caso al tribunal divino para que Dios sea el juez que abogue por su causa. La verdad es que
desconocemos la salud mental de Saúl, no sabemos si patológicamente padece alguna
afección mental, ya que, vemos que se dice que alzó su voz y lloró, lo que pudiera ser una
muestra de arrepentimiento o de una conciencia atribulada. Me inclino más por lo segundo,
ya que, más adelante veremos que Saúl continúa con sus actitudes pecaminosas. Todo esto
termina con un juramento en el cual David se compromete y pacta a no destruir la
descendencia después de Saúl cuando a David suba al trono 24:22.
Antes de proseguir a nuestro segundo aspecto vemos que se hace un paréntesis en la
narración donde se nos menciona la muerte de Samuel: “Murió Samuel, y se juntó todo
Israel, y lo lloraron, y lo sepultaron en su casa en Ramá. Y se levantó David y se fue al
desierto de Parán.” (1Samuel 25:1). De todas las personas de las cuales la biblia menciona
su muerte creo que esta es una para recordar y en marcar en una lapida de oro bruñido. La
Biblia es un libro que es trasparente y no busca ocultar el pecado, al contrario lo muestra,
porque mostrando el pecado, muestra la misericordia y gracia que Dios tiene para con sus
hijos. En el caso de Samuel, no es que el no hubiera pecado porque hay pasajes que bien
enseñan que todo ser humano mortal es pecador (Eclesiastés 7:20; Romanos 1; 3, etc.) Pero
de Samuel vemos que vivió una vida ejemplar, una vida la cual es digna de honrar en su
sepelio. Samuel no fue en algún momento reprendido por Dios por su desobediencia fue un
fiel hacedor de la Palabra de Dios. No se apartó de ella ni a derechera ni a izquierda la
cumplió cabalmente. Muchos judíos recuerdan a Moisés el cual fu un gran hombre y santo
de Dios como el más grande de los profetas y es entendible, pero en cuanto a una vida que
reflejara más a Cristo Samuel es superior. Recordemos que Moisés fue privado de entrar a
la tierra por la cual estuvo luchando por 40 años para que el pueblo entrase, ni él ni la
primera generación entraron porque fueron hallados en pecado. Lamentablemente al final
de su vida Moisés manchó su carrera, pero de Samuel no encontramos algo que lo inculpe
de pecado hacia Dios o el pueblo. Él mismo al dar aquel discurso se presentó para saldar
cuentas con el pueblo y se dijo: “Entonces dijeron: Nunca nos has calumniado ni
agraviado, ni has tomado algo de mano de ningún hombre. Y él les dijo: Jehová es testigo
contra vosotros, y su ungido también es testigo en este día, que no habéis hallado cosa
alguna en mi mano. Y ellos respondieron: Así es.” (1Samuel 12:4-5). Esto lo dijo él cuando
era muy anciano. Nada pudo presentarle el pueblo como evidencia de que había tenido
algún comportamiento pecaminoso, sino que, por el contrario no se halló nada en su mano.
Así muere el último juez de Israel, lleno de días. Aquí se cierra oficialmente el ciclo de
aquella larga línea de jueces que tuvo Israel por más de 300 años. Como dijimos en la
primera lección en la parte del contexto histórico redentor, en 1Samuel se muestra la
transición de una teocracia bajo el gobierno de ancianos a una monarquía teocrática, bajo
un solo hombre un rey. Vemos que la vida de Samuel es una amonestación a vivir conforme
a todos los designios de Dios, en obediencia a él aún cuando parezca que nuestra vida es
puesta en peligro (véase 1Samuel 16:2). Dios honra la fidelidad y así fue la de Samuel que
el autor inspirado por el Espíritu no mostró pecado en Samuel. No podíamos pasar esto por
alto, ya habiéndolo tratado, proseguimos con nuestro segundo aspecto.

B. DAVID LE PERDONA LA VIDA A SAÚL NUEVAMENTE

Cuando le damos un vistazo panorámico desde el 23:19 hasta el final del 26 vemos que
el autor nos quiere mostrar a David como “el misericordioso o el perdonador”. En primer
lugar le perdona la vida a Samuel en segundo lugar le perdonó la afrenta a Nabal gracias a
la intervención de su esposa Abigail, quien fue un ejemplo de lo que es ser una mujer
piadosa y virtuosa en el contexto judío-hebreo. Por cuestiones de selección en la narración
hemos pasado por alto esa historia pero usted en cualquier momento puede tomarse el
tiempo para darle un vistazo (25:2-44).
Introduciéndonos en nuestra narración a tratar, sobre este relato los comentaristas, sobre
todo los liberales y modernistas dicen que es el mismo relato del capítulo 24, al narrase de
una forma similar, pero vemos que hay diferentes elementos y sucesos en la presente
ocasión, por ende, no le daremos mucha relevancia a ello. Toda esta narración tiene su
desenlace durante todo el capitulo 26. La narración nos dice que fueron los zifeos que
vinieron e incitaron al rey Saúl a que nuevamente lo persiguiese y en consecuencia se nos
dice: “Saúl entonces se levantó y descendió al desierto de Zif, llevando consigo tres mil
hombres escogidos de Israel, para buscar a David en el desierto de Zif. Y acampó Saúl en
el collado de Haquila, que está al oriente del desierto, junto al camino. Y estaba David en
el desierto, y entendió que Saúl le seguía en el desierto. David, por tanto, envió espías, y
supo con certeza que Saúl había venido.”(1Samuel 26:2-4). No habiendo acabado la
persecución como habíamos dicho en la lección anterior, Saúl persiste en buscar a David
para matarlo. De la misma forma seleccionan a tres mil hombres para buscar y capturar a
David. Por la cantidad de hombres no podemos dudar de que Saúl verdaderamente quería
matar a David. El perseguido como buen estratega de batalla implementa una estrategia que
le permitiría mostrar misericordia nuevamente, no para que lo alabemos pero sí para
mostrar que él no desea el mal a su rey. Al enviar los espías pudo saber exactamente donde
su perseguidor estaba acampando. “La primera vez que Saúl persiguió a David por estas
regiones, tuvo que suspender la persecución porque los filisteos estaban intentando invadir
a Israel; esta vez no quería fallar de nuevo y se puso en marcha hacia el sur con tres mil de
sus mejores soldados. Ya David sabía por experiencia que Saúl no era de confiar y envió
espías para estar al tanto de los movimientos del ejército atacante. De hecho, decidió ver
de cerca el problema para valorarlo por sí mismo.”58
El acto de misericordia se nos narra de la siguiente forma: “David, pues, y Abisai
fueron de noche al ejército; y he aquí que Saúl estaba tendido durmiendo en el
campamento, y su lanza clavada en tierra a su cabecera; y Abner y el ejército estaban
tendidos alrededor de él. Entonces dijo Abisai a David: Hoy ha entregado Dios a tu
58
Mittelstaedt, John R. La Biblia Popular 1 y 2 Samuel. p 158-159. Northwestern Publishing House. 2000.
enemigo en tu mano; ahora, pues, déjame que le hiera con la lanza, y lo enclavaré en la
tierra de un golpe, y no le daré segundo golpe. Y David respondió a Abisai: No le mates;
porque ¿quién extenderá su mano contra el ungido de Jehová, y será inocente? Dijo
además David: Vive Jehová, que si Jehová no lo hiriere, o su día llegue para que muera, o
descendiendo en batalla perezca, guárdeme Jehová de extender mi mano contra el ungido
de Jehová. Pero toma ahora la lanza que está a su cabecera, y la vasija de agua, y
vámonos. Se llevó, pues, David la lanza y la vasija de agua de la cabecera de Saúl, y se
fueron; y no hubo nadie que viese, ni entendiese, ni velase, pues todos dormían; porque un
profundo sueño enviado de Jehová había caído sobre ellos.” (1Samuel 26:7-12). Todo esto
es la mayor parte del clímax de nuestra narrativa. En esta porción es donde vemos que los
acontecimientos van llegando a una cúspide. Esta vez, estando Saúl y Abner su capitán y
los tres mil hombres bajo el sueño del cual se dice que fue Dios quien lo había enviado.
Todo estaba gestado para que David cobrase la venganza. Inclusive Abasai lo entiende e
interpreta de esa forma. “Dios nos ha servido con su providencia para que de una vez y para
siempre destruyamos a quien por tanto tiempo nos ha estado causando gran aflicción
persiguiéndonos” cualquiera de nosotros en los zapatos de Abisai hubiera dicho lo mismo.
“Ya este malagradecido ha sido perdonado una vez y a pesar de tanta misericordia
derramada hacia él en una ocasión ahora sí que no hay más misericordia para él. “Démosle
un solo golpe y listo, se acabaron nuestros problemas, volveremos a vivir dignamente”…
pero esto no, esto no es lo que sucede. David vuelve y tiene misericordia otra vez de Saúl.
Esto me hace recordar las palabras en respuesta a Pedro que dio el Maestro en aquella
ocasión: “Entonces se le acercó Pedro y le dijo: Señor, ¿cuántas veces perdonaré a mi
hermano que peque contra mí? ¿Hasta siete? Jesús le dijo: No te digo hasta siete, sino aun
hasta setenta veces siete.” (Mateo 18:21-22). Aunque esto fue más de 1000 años después,
de alguna forma David actúa conforme a esta enseñanza y podemos decir que así es porque
resuelve que él jamás tomará la vida de Saúl quien tanto daño y aflicción le ha causado. La
forma en cómo David considera que Saúl muera es que sea Dios mismo quien lo mate con
alguna enfermedad o que muera en combate, pero él no se atreve a levantar mano contra
aquel rey que fue ungido en el pasado. Pase el tiempo que tenga que pasar siendo
perseguido, huyendo y viviendo como bestias escondidos en cuevas, David se portaría
paciente y prudentemente como bien sabe hacerlo. De esta forma David estaba
demostrándoles y enseñándoles una cátedra de lealtad a los hombres que estaban junto a él.
Siendo él el próximo al trono debía mostrarle lo que es la lealtad de un siervo a su rey, la
cual a pesar de las maldades del superior, él siervo fiel se mantiene allí sabiendo que Dios
vela por su causa y que él es quien debe hacer justicia por su grande y santo nombre.
¡Gloria a Dios porque él tiene el cuidado de sus hijos! Amén.

C. DAVID SE REFUGIA ENTRE LOS FILISTEOS

Esta parte de la vida de David se muestra en los 12 versículos que componen el

capitulo 27. Al David ver la insistencia de Saúl en perseguirlo llega a tomar la decisión de
unirse por cierto tiempo a sus enemigos filisteos. Siendo pocos los versículos veámoslos
todos, dice la Escritura: “Dijo luego David en su corazón: Al fin seré muerto algún día por
la mano de Saúl; nada, por tanto, me será mejor que fugarme a la tierra de los filisteos,
para que Saúl no se ocupe de mí, y no me ande buscando más por todo el territorio de
Israel; y así escaparé de su mano. Se levantó, pues, David, y con los seiscientos hombres
que tenía consigo se pasó a Aquis hijo de Maoc, rey de Gat. Y moró David con Aquis en
Gat, él y sus hombres, cada uno con su familia; David con sus dos mujeres, Ahinoam
jezreelita y Abigail la que fue mujer de Nabal el de Carmel. Y vino a Saúl la nueva de que
David había huido a Gat, y no lo buscó más. Y David dijo a Aquis: Si he hallado gracia
ante tus ojos, séame dado lugar en alguna de las aldeas para que habite allí; pues ¿por
qué ha de morar tu siervo contigo en la ciudad real? Y Aquis le dio aquel día a Siclag, por
lo cual Siclag vino a ser de los reyes de Judá hasta hoy. Fue el número de los días que
David habitó en la tierra de los filisteos, un año y cuatro meses. Y subía David con sus
hombres, y hacían incursiones contra los gesuritas, los gezritas y los amalecitas; porque
éstos habitaban de largo tiempo la tierra, desde como quien va a Shur hasta la tierra de
Egipto. Y asolaba David el país, y no dejaba con vida hombre ni mujer; y se llevaba las
ovejas, las vacas, los asnos, los camellos y las ropas, y regresaba a Aquis. Y decía Aquis:
¿Dónde habéis merodeado hoy? Y David decía: En el Neguev de Judá, y el Neguev de
Jerameel, o en el Neguev de los ceneos. Ni hombre ni mujer dejaba David con vida para
que viniesen a Gat; diciendo: No sea que den aviso de nosotros y digan: Esto hizo David. Y
esta fue su costumbre todo el tiempo que moró en la tierra de los filisteos. Y Aquis creía a
David, y decía: El se ha hecho abominable a su pueblo de Israel, y será siempre mi
siervo.” (1Samuel 27:1-12).
Aquí vemos un sano balance entre lo que teología suele ser una de los más grandes
misterios entre “la soberanía de Dios y la responsabilidad del hombre”. Obviamente Dios
en su soberanía es quien ha estado protegiendo y guardando la vida del próximo rey de
Israel, pero eso no indica que David no deba hacer absolutamente nada y se vuelva en un
extremo pasivo en cuanto a ciudad de su vida. Si para ir a la tienda de la esquina debo
cruzar la calle y hay una balacera en ella, sería muy totalmente absurdo ir a la tienda con el
lema de que Dios me va a proteger de la balacera. Dios puede hacerlo, pero no conocemos
sus decretos soberanos para tentarle.
59

David simplemente temiendo por su vida, en obediencia al sexto mandamiento (“No

matarás” Éxodo: 20:13) se va de Israel. Recordemos las palabras del apóstol “porque Dios
es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad.”
(Filipenses 2:13). Así que Dios estaba por alguna razón guiando a David a hacerlo. Lo
peculiar del asunto es que se va a la tierra de los filisteos, los eternos enemigos de su
propio pueblo.

59
Biblia de Estudio MacArthur. p 353. Grupo Nelson. 2011. (énfasis añadidos).
 Siendo perseguido
por el rey de su propia
patria no le quedó de otra
que tomar a sus seiscientos
hombres y presentarse ante
Aquis el rey de Gat.
Recordemos que un
personaje importante en
nuestra narrativa provenía
de la ciudad de Gat de los
filisteos. Este antagonista
fue Goliat (véase 1Samuel
17:23). Es totalmente un
enigma el por qué David
decide ir a esa ciudad,
tampoco se nos dice el por
qué el rey lo recibe, pero
de algo si podemos estar
seguros y es que, Dios le
permitió hallar gracia ante
Aquis el rey, no cabe duda de ello, ya que, hasta la tierra de Siclag le dio para él, su familia
y sus soldados. La ciudad de Siclag hacia parte de Israel específicamente de la tribu de Judá
(véase Josué 15:31), pero los filisteos se habían hecho con aquella ciudad. Sobre las
decisiones de David James Turro dice que: “Unirse a los filisteos no era, desde luego, la
mejor manera de eludir la persecución de Saúl; David sólo podrá salir del paso mediante
una serie de
astutas estratagemas. 1-7. No se dice que Akís concibiera duda alguna a propósito de
David, así que accede fácilmente a la petición que éste le hace, asignándole la ciudad de
Siquelag, en el límite del territorio filisteo, al nordeste de Berseba. Era de suponer que
teniendo como base este centro David podría controlar mejor aquel territorio en beneficio
de Akís”.60 En fin, el plan le resulta muy bien, ya que Saúl no le siguió persiguiendo. Al
verse limitado por la frontera entre Israel y Filistea se mantuvo al margen. Sobre el servicio
que le prestaba David a Aquis vemos que, el asilado político incursionó en las tierras del
sur de Palestina hasta los alrededores de las tierras de Egipto. Se hace mención de tres
lugares hacia el Neguev. Recordemos que en el Neguev hay una bajada repentina de la
región montañosa central como bien dijimos en la sección de la geografía en la primera
lección. Más o menos podemos ubicarnos con la siguiente imagen:

60
Turro, James. Comentario Bíblico San Jerónimo Brown. p 475. Ediciones Cristiandad. 1971.
61

Entonces David viéndose en el pasado apretado porque siempre iba los chismosos a
anunciar todo lo que hacía, o donde estaba, acababa con todos los habitantes de las
ciudades donde iba y les tomaba botín y luego volvía a rendir cuentas a Aquis. Tanto fue lo
que hizo que el rey creía que por todos sus hechos se había vuelto una abominación a su
patria Israel. Pero la verdad es que no es así, sabiendo él que tarde o temprano iba a
ascender al trono de Israel, iba adelantando el trabajo y ahorrando tiempo para el futuro ya
que esas naciones también eran enemigas de Israel. El comentarista vuelve y dice: “8-12.
La estrategia de David es la más conveniente para favorecer, en su día, la vuelta a su
pueblo, pues las tribus del desierto mencionadas en el v. 8 eran los enemigos naturales de
los israelitas en el Négueb. Al mismo tiempo, sus informes a Akís son tales que siempre

aparece como un leal colaborador de los filisteos.” 62 De esta forma concluimos está
lección, teniendo a David como el guardia personal de Aquis rey de Gat.

CONCLUSIONES
Podemos llegar a las siguientes conclusiones:

 A pesar de que a nosotros pueda parecernos justo el castigar por nuestra mano al

malvado, pero es una actitud más cristiana el pasar por alto la afrenta y dejar que

Dios dé el pago a su debido tiempo, aun cuando todo esto nos resulte en gran

aflicción.

 Es mejor la misericordia que el derramar sangre.

61
Fuente desconocida. se me fue dada una copia por un profesor en clases. Imagen recortada con énfasis
añadidos.
62
Opc, Cit.
  El verdadero temor a Dios nos conduce a vivir y actuar piadosa y

misericordiosamente.

 Samuel fue uno de los héroes de la fe que sostuvo un testimonio intachable, incluso

mayor al de Moisés y esto lo decimos porque en toda su vida narrada no se dice

nada que perjudique su testimonio.

 El perdón y la misericordia es algo que se practica continuamente, no solo una vez y

ya, sino que, sea constante en nuestras vidas.

 A pesar que Dios es soberano nosotros debemos ser responsables en nuestras

acciones y decisiones.

 Cuando Dios nos guarda, él nos abre las puertas aun las de las personas que menos

podríamos imaginar, siempre y cuando estemos dispuestos a servirles.

 Dios usa medios en su soberanía que para nosotros muchas veces no son

comprensibles de acuerdo a sus propósitos en gloria, debemos aceptarlos y

obedecerlos.

CUESTIONARIO

1. ¿Quiénes fueron los que dieron aviso a Saúl sobre el paradero de David?
2. ¿Qué fue hacer Saúl a la cueva cuando David le perdona la vida por 1era vez?
3. Mencione una de las dos citas mencionadas en el Nuevo Testamento sobre la

venganza y el perdón.
4. ¿Cuál era el arma que Saúl usaba con frecuencia?
5. ¿Hacia a dónde estaba ubicado el Neguev en Palestina?
6. La ciudad de Gat ¿Siempre perteneció a los filisteos? ¿o formó parte de alguna otra

nación? Justifique su respuesta con una base bíblica.

 7. A parte de Filistea, ¿Las naciones enemigas que destruyo David eran enemigas

también de cual nación?

8. ¿Qué pensó Aquis rey de Gat, acerca de David cuando vio que él mataba y saqueaba

a las ciudades donde iba?

9. Dijimos que Dios utiliza cualquier forma para hablar a su pueblo y comunicar dos

cosas ¿Cuáles fueron esas dos opciones que dijimos?

10. A parte de Saúl ¿Quiénes más resultarían muertos según la profecía de Samuel?

LECCIÓN 8

DAVID UN REY CONFORME AL CORAZÓN DE DIOS (PARTE IV)

LOS JUICIOS

INTRODUCCIÓN

Así es, hemos llegado a la última lección y a los últimos tres capítulos de 1Samuel
comprendidos del 28:3 al 31. Durante esta lección vamos a ver cómo Dios emite y cumple
los juicios que en sus decretos eternos determinó para ciertos personajes de nuestra
narración. Durante todo este curso hemos hecho mención de forma reiterativa en la
providencia de Dios la cual podemos apreciar en toda la narración de 1Samuel, pero ¿Qué
es la providencia? La Confesión de Westminster da respuesta a esta pregunta en su capítulo
5 dice: I. Dios, el Gran Creador de todo, sostiene, dirige, dispone, y gobierna a todas las
criaturas, acciones y cosas, desde la más grande hasta la más pequeña, por su sabia y
santa providencia, conforme a su presciencia infalible y al libre e inmutable consejo de su
propia voluntad, para la alabanza de su sabiduría, justicia, bondad y misericordia. III.
Dios en su providencia ordinaria hace usos de medios; a pesar de esto, Él es libre para
obrar sin ellos, sobre ellos y contra ellos, según le plazca. V. El todo sabio, justo y benigno
Dios, a menudo deja por algún tiempo a sus hijos en las tentaciones multiformes y en la
corrupción de sus propios corazones, a fin de disciplinarlos por sus pecados anteriores o
para descubrirlos la fuerza oculta de la corrupción y el doblez de sus corazones, para que
sean humildes; y para infundir en ellos el sentimiento de una dependencia de apoyo más
íntima y constante en Él, y para hacerles más precavidos contra todas las ocasiones
futuras del pecado, y para otros muchos fines santos y justos. VI. En cuanto aquellos
hombres malvados e impíos a quienes Dios como juez justo ha cegado y endurecido a
causa de sus pecados anteriores, no solo les niega su gracia por la cual podrían haber
alumbrado sus entendimientos y obrado en sus corazones, sino también algunas veces les
retira los dones que ya tenían, y los expone a cosas como su corrupción, que da ocasión al
pecado, y la vez les entrega a sus propias concupiscencias, a las tentaciones del mundo y
al poder de Satanás; por tanto sucede que se endurecen aún bajo los mismos medios que
Dios emplea para suavizar a los demás.63

Todo lo que es e implica la providencia divina nos da mucha mayor luz de lo que
hemos venido aprendiendo a través de estas lecciones. En ella podemos ver la soberanía
absoluta que Dios tiene sobre todas las cosas creadas. Vemos cómo la providencia asistió a
David en las persecuciones y atentados para fortalecerlo, vemos cómo Dios entregó a Saúl
a su propia corrupción cuando persistió en pecar y aún como lo entrego a Satanás por
medio de aquel espíritu malo del cual es muy claro que provenía por orden divina. Y a
continuación seguiremos viendo cómo Dios va a decretar y ejecutar sus juicios contra Saúl
y los amalecitas los cuales viven aún gracias a que Saúl desobedeció en destruirlos
totalmente como Dios le había indicado.

D. SAÚL CONSULTA A UNA ADIVINA

Cuando bosquejé los aspectos que iba a tratar, esta narración la había dejado por fuera.
Queriendo mantener la intención del autor en cuanto a la división de todo el libro, dándole
así, mayor protagonismo a David y menguar la actividad de Saúl, pero al ser una de las
historias que más inquietudes y curiosidad genera en los creyentes he decidido hacer un
pequeño resumen de ella. La verdad es que el lector suele perder el enfoque que viene
tratando el Espíritu Santo por medio del autor cuando se enfrenta a esta narración.

Cuando Saúl se vio envuelto en miedo al contemplar el ejercito de los filisteos y al

consultar por todos los medios espirituales validos en Israel y ver que Dios no le responde
por ninguno de ellos Saúl en medio del desespero decide consultar por a través de una
espiritista. Luego de haberla convencido le manda a que traiga a Samuel. Y es aquí donde
muchos pierden la cabeza al preguntarse ¿De verdad Samuel apareció? ¿Cómo es posible
que Dios haya permitido eso por medio de una adivina? Y así hacen muchas más preguntas
que nos desvían de la intención del autor. La verdad es que Dios se hace de cualquier medio
en su soberanía para hablar a su pueblo o emitir juicio. En este caso es lo segundo. Dios
permite que Samuel venga en presencia de estos necios para declararle el ultimátum a Saúl
dice así: “Como tú no obedeciste a la voz de Jehová, ni cumpliste el ardor de su ira contra
Amalec, por eso Jehová te ha hecho esto hoy. Y Jehová entregará a Israel también contigo

63
Catecismo Menor y Confesión de Westminster. Capitulo 5, párrafos I;III;V;VI. www.iglesiareformada.com
en manos de los filisteos; y mañana estaréis conmigo, tú y tus hijos; y Jehová entregará
también al ejército de Israel en mano de los filisteos.” (1Samuel 28:18-19). El cómo el
espíritu de Samuel es capaz de decir esto no lo sabemos, no podemos especular al respecto,
pero Dios permite que aún después de muerto Samuel profetice el juicio final sobre Saúl. Al
escuchar Saúl que en menos de 48 horas estaría muerto se desplomó, quedó turbado sin
fuerzas. Luego de ser fortalecido por la adivina se fue él y su gente. Trayendo de nuevo la
estructura de la narrativa podemos ver el escenario cuando se nos dice que no había
encantadores y adivinos y Samuel había muerto, el conflicto el hecho de Saúl querer una
respuesta divina, el clímax al momento de la consulta a la adivina, y aunque fue para
condenación de Saúl la resolución la vemos en la profecía de Samuel, luego de ello se pasa
a un nuevo escenario el cual abordaremos en nuestro siguiente aspecto.

En esta historia debemos es ver que Dios cuando va hablar utiliza los medios que sea
necesarios para ello, aunque en nuestra mente no pueda tener cabida de el por qué o el
cómo lo hace, Dios es soberano, él es Dios, el gobierna su creación conforme a su voluntad
y propósitos. Nosotros por el contrario, debemos es aceptar lo que él hace y obedecer a lo
que él nos manda. Vemos que Saúl es totalmente desechado por dios a tal punto que Samuel
le dice que se ha hecho enemigo de él, simplemente quedó expuesto a su propia corrupción.
Esa expresión es lo que no puede llevar a pensar que Saúl no fue salvo, a pesar que, Dios lo
haya usando en el pasado, su corazón impío fue dando evidencias que nunca tuvo temor
geniudo de Dios. ¿Podrá un enemigo de Dios habitar en armonía con los santos y Dios
mismo en el cielo? Por supuesto que no. Solo aquellos que su fe les fue contada por justicia
cómo los héroes del Antiguo Testamento y los que habiendo sido reconciliados por medio
de la cruz de Cristo podrán gozar de la presencia de Dios en el cielo por la eternidad.

E. AQUIS DESPIDE A DAVID

Habiéndose interrumpido un poco la narrativa con el aspecto que acabamos de

tratar, recordemos que el ultimo aspecto de la lección pasada teníamos a David al servició
de Aquis rey de Gat, tierra que anteriormente fue posesión de Israel pero que por
providencia, ahora estaba bajo dominio de los filisteos. Es aquí donde nuestra narración nos
dice que: “Los filisteos juntaron todas sus fuerzas en Afec, e Israel acampó junto a la
fuente que está en Jezreel. Y cuando los príncipes de los filisteos pasaban revista a sus
compañías de a ciento y de a mil hombres, David y sus hombres iban en la retaguardia con
Aquis. Y dijeron los príncipes de los filisteos: ¿Qué hacen aquí estos hebreos? Y Aquis
respondió a los príncipes de los filisteos: ¿No es éste David, el siervo de Saúl rey de Israel,
que ha estado conmigo por días y años, y no he hallado falta en él desde el día que se pasó
a mí hasta hoy? Entonces los príncipes de los filisteos se enojaron contra él, y le dijeron:
Despide a este hombre, para que se vuelva al lugar que le señalaste, y no venga con
nosotros a la batalla, no sea que en la batalla se nos vuelva enemigo; porque ¿con qué
cosa volvería mejor a la gracia de su señor que con las cabezas de estos hombres? ¿No es
éste David, de quien cantaban en las danzas, diciendo: Saúl hirió a sus miles, Y David a
sus diez miles?” (1Samuel 29:1-5). Por un momento imagínense esta escena. Se presenta
una de las comunes batallas contra los enemigos comunes, Filistea vs Israel. Y al hacer el
chequeo de los batallones se dan cuenta que hay personas oriundas del país enemigo
enlistados en sus filas de combate. La primera reacción es ¿Qué rayos hacen estos en medio
nuestro y de pas, cuidando la retaguardia? Esto es como un partido de fútbol clásico entre el
Real Madrid y el Barcelona y cuando hacen la convocatoria para el tan esperado partido se
da cuenta el Real Madrid que tienen a Messi y Suarez y al arquero del Barca en su equipo.
Por supuesto que el director técnico no iba a permitir tal locura, ni siquiera las reglas del
fútbol lo permiten, de la misma forma, así es la guerra (algunos se habrán percatado que
puse al Real Madrid como los enemigos de Israel, así que podrán deducir a cual equipo le
voy, es broma). Los soldados filisteos tenían miedo de ellos, pensaban que podían
traicionarlos y más cuando quien los dirige es aquel pastor que en su juventud mató al
paladín que atemorizaba a todo Israel, aquel guerrero del cual a sus oídos habían llegado los
famosos canticos de celebración de Israel, de aquel guerrero que el pueblo le acreditaba
mayor sagacidad en combate que a su propio rey. Era como si ellos mismos permitieran un
caballo de Troya dentro de sus filas sabiendo quienes están dentro del mismo. Esto iba en
contra de cualquier principio de guerra. La narración nos indica que al resto de los príncipes
de Filistea se enojaron por el hecho de que Aquis estuviera relacionado con ellos y mayor
aun sobre el hecho de que los haya convocado para la guerra contra la patria de ellos. En
esto podemos ver que, tal fue la lealtad y fidelidad de David y sus hombres que Aquis no
pensó en ningún momento que ellos pudiesen traicionar aquella confianza de más de un año
trabajando juntos. Pero al rey de Gat no le quedó de otra así continúa nuestra narrativa: “Y
Aquis llamó a David y le dijo: Vive Jehová, que tú has sido recto, y que me ha parecido
bien tu salida y tu entrada en el campamento conmigo, y que ninguna cosa mala he
hallado en ti desde el día que viniste a mí hasta hoy; mas a los ojos de los príncipes no
agradas. Vuélvete, pues, y vete en paz, para no desagradar a los príncipes de los filisteos.
Y David respondió a Aquis: ¿Qué he hecho? ¿Qué has hallado en tu siervo desde el día
que estoy contigo hasta hoy, para que yo no vaya y pelee contra los enemigos de mi señor
el rey? Y Aquis respondió a David, y dijo: Yo sé que tú eres bueno ante mis ojos, como un
ángel de Dios; pero los príncipes de los filisteos me han dicho: No venga con nosotros a la
batalla. Levántate, pues, de mañana, tú y los siervos de tu señor que han venido contigo; y
levantándoos al amanecer, marchad. Y se levantó David de mañana, él y sus hombres, para
irse y volver a la tierra de los filisteos; y los filisteos fueron a Jezreel.” (1Samuel 29:6-11).
No teniendo más opciones Aquis decide lo que es mejor para el bienestar del resto de su
nación, despide a David, pero al hacerlo el Espíritu Santo se encarga de que quede
registrado en esas líneas el testimonio de David aún en medio del servicio en tierras
enemigas.
De alguna forma Dios protegió la vida de David y sus hombres del mismo Saúl, por
medio de la decisión de David al irse a tierras enemigas, y por otro lado, también protegió a
David de luchar contra su propio pueblo. Todo sucedió conforme a los decretos eternos y
omniscientes de Dios. David intenta entender el porqué Aquis toma esa decisión ya que él
se consideraba un siervo de su rey, como en el pasado fue siervo de Saúl. Pero el tiempo de
servicio se había acabado. Dios había determinado que David ejecutara el juicio sobre los
amalecitas y aquí es donde comienza nuestro tercer aspecto.

F. DAVID VS LOS AMALECITAS

Esta sección está desenlazada en todo el capitulo 30. Vemos que se nos relata lo siguiente:
“Cuando David y sus hombres vinieron a Siclag al tercer día, los de Amalec habían
invadido el Neguev y a Siclag, y habían asolado a Siclag y le habían prendido fuego. Y se
habían llevado cautivas a las mujeres y a todos los que estaban allí, desde el menor hasta
el mayor; pero a nadie habían dado muerte, sino se los habían llevado al seguir su camino.
Vino, pues, David con los suyos a la ciudad, y he aquí que estaba quemada, y sus mujeres y
sus hijos e hijas habían sido llevados cautivos. Entonces David y la gente que con él
estaba alzaron su voz y lloraron, hasta que les faltaron las fuerzas para llorar. Las dos
mujeres de David, Ahinoam jezreelita y Abigail la que fue mujer de Nabal el de Carmel,
también eran cautivas. Y David se angustió mucho, porque el pueblo hablaba de
apedrearlo, pues todo el pueblo estaba en amargura de alma, cada uno por sus hijos y por
sus hijas; mas David se fortaleció en Jehová su Dios.” (1Samuel 30:1-6). Nuevamente aquí
no podemos separar la divina providencia de nuestro Dios para David. Sin duda que estaba
siendo probado, como el oro que era pasando por fuego, así estaba trabajando Dios con
David. Un autor sobre esta cita articula las siguientes palabras: “Mientras David y sus
hombres estaban fuera, los amalecitas habían asaltado Siclag. Era la misma tribu que él
había asolado, con la diferencia de que estos atacantes no habían matado a las mujeres y
los niños como él había hecho con ellos, sino que los habían tomado cautivos. Imaginemos
los sentimientos de David en aquel momento, si es que podemos. Primero el horror y la
sorpresa, después el desaliento y la desesperanza. Todo cuanto valía en su vida estaba
perdido; él y sus hombres lloraron a más no poder. Estaban anonadados. Se nos dice que,
“David se angustió mucho”; el término equivale a se deprimió. El colmo de la desgracia
llegó cuando sus propios hombres se rebelaron y hablaron de apedrearlo, lo que indica
hasta qué punto estaban frustrados. No olvidemos que eran la misma banda de don nadies,
los mismos fracasados y descontentos, que David había entrenado y unido para formar
una tropa que estaba dispuesta a ir con él a cualquier lugar. Ahora, incluso hasta ellos
estaban en su contra, y la vida de David alcanzaba su punto más bajo. Le quedaba un sólo
camino que tomar, y felizmente lo siguió. En el versículo 6 leemos: “Pero David halló
fortaleza en Jehová, su Dios”, y éste es el primer signo de esperanza en largo tiempo. No
debió haber demorado tanto en darse cuenta de lo que necesitaba; pero al fin lo logró.
Ahora que sus apoyos externos y sus propios planes le resultaban inútiles, no quedaba otro
sitio a donde ir y, por primera vez en casi año y medio, David clamaba: “Dios mío,
ayúdame. Yo solo no puedo.””64 Hasta aquí la cita. Cuando analizamos los Salmos a la luz

64
Mittelstaedtm John. Biblia Popular 1 y 2 Samuel. pp 174-175. Editorial Northwestern. 2000.
de todo lo que Dios le permitió vivir a David podemos entender mucho acerca de sus
padecimientos y lo que probablemente lo inspiró para escribir y componer muchos de sus
Salmos. Podríamos por ejemplo ver el Salmo 31 y pareciera que encajase con esta parte de
la vida de David (ir al Salmo 31).
Luego de David haberse fortalecido en Dios y cobrado ánimo busca asistencia
espiritual por medio del sacerdote Abiatar quien fue aquel sacerdote que escapó de la
terrible matanza que hizo Saúl. Consultando a través del Urim y el Tumin (lo cual era un
medio de comunicación directa con Dios según Números 27:21) sobre si debía perseguir a
quienes les hicieron daño a él y a sus hombres, y efectivamente Dios le responde y le da
aquella buena noticia de que podrá librar a los cautivos. A diferencia de Saúl, Dios
rápidamente responde a David, el cual diligentemente acata las palabras de Dios y las
obedece. Yendo en pos de los amalecitas se dice que había un joven egipcio el cual tuvo
parte en el saqueo en Siclag. Luego de ser alimentado por las tropas de David, el joven fue
quien los guió hacia donde se encontraban los amalecitas. Dice la Escritura: “Lo llevó,
pues; y he aquí que estaban desparramados sobre toda aquella tierra, comiendo y
bebiendo y haciendo fiesta, por todo aquel gran botín que habían tomado de la tierra de
los filisteos y de la tierra de Judá. Y los hirió David desde aquella mañana hasta la tarde
del día siguiente; y no escapó de ellos ninguno, sino cuatrocientos jóvenes que montaron
sobre los camellos y huyeron. Y libró David todo lo que los amalecitas habían tomado, y
asimismo libertó David a sus dos mujeres. Y no les faltó cosa alguna, chica ni grande, así
de hijos como de hijas, del robo, y de todas las cosas que les habían tomado; todo lo
recuperó David.” (1Samuel 30:16-19). Haciendo lo necesario para rescatar y proteger a su
pueblo, cual excelente rey David acabó con casi todos los que se habían hecho botín de sus
pertenencias incluyendo a sus mujeres. La matanza de los amalecitas duró
aproximadamente 30 horas, se podrán imaginar la cantidad de amalecitas que cayeron aquel
día. Sin duda que, Dios estaba trayendo juicio sobre ellos. Efectuando en su providencia
por mano de David lo que Saúl anteriormente no pudo hacer, y por lo que también recibiría
juicio según las palabras de Samuel véase 28:18. La narración finaliza con una acción muy
noble y generosa de David la cual más tarde pasó a ser ley en Israel. Habiéndose quedado
doscientos de los seiscientos hombres que estaban cansados y se quedaron cuidando el
bagaje, se presentó la situación de que los perversos corazones de algunos de los que fueron
a la batalla maquinaron dejar sin botín a los que doscientos que se quedaron. Pero a David
no le pareció correcto ese pensamiento y les dijo a los malvados avaros: “¿Y quién os
escuchará en este caso? Porque conforme a la parte del que desciende a la batalla, así ha
de ser la parte del que queda con el bagaje; les tocará parte igual.” (1Samuel 30:24). El
sentido de justicia y equidad de David estaba muy bien afinado, por algo era llamado como
el rey conforme al corazón de Dios. Y para compartir aún más, les dio parte del botín a los
ancianos de Judá y repartió también entre todos los lugares que él y sus hombres habían
estado. Sin duda fue un buen gesto de David para aquellos que en algún momento mientras
eran perseguidos por Saúl, le acogieron y dieron refugio. Sobre esto Roberto Lloyd dice:
“Cuando regresaron a Siclag, David mostró su sabiduría nuevamente. En vez de
adueñarse del botín, envió presentes a varios de los pueblos. Con ese gesto, aseguraba el
favor de la gente para contar con su apoyo en el futuro (vv. 26–31). Los acontecimientos
revelan que David ya estaba preparado para asumir las riendas del reino. En primer lugar,
lo vemos como hombre espiritual que confiaba y consultaba a Jehová. Sabía que si
confiaba sólo en sus fuerzas, jamás podría tener éxito. Después vemos su sabiduría por la
forma de tratar a sus hombres y al enviar los presentes a sus futuros adeptos. El rey según
el corazón de Dios ya estaba listo para ocupar el puesto que por tantos años había
esperado.”65 Ahora prosigamos a nuestro último aspecto a considerar.

G. JUICIO SOBRE SAÚL Y SU CASA

Aquí es donde finaliza nuestro libro, pero no nuestra historia. Recordemos que 1 y 2 de
Samuel fue originalmente un solo libro, pero fue dividido en dos partes por los
transliteradores. Así que hasta aquí nos lleva la primera parte de la narración de la vida de
David la cual continúa con su ascendencia al trono de Israel en los primeros 5 capítulos de
2Samuel. Pero mientras tanto conformémonos con lo dado en el primer libro, a pesar del
sinsabor que pudiera ocasionarnos.

El juicio final fue destinado al capítulo 31 del libro. Aquí es donde es cumplida la
profecía de Samuel después de muerto. Y dice así la narración: “Los filisteos, pues,
pelearon contra Israel, y los de Israel huyeron delante de los filisteos, y cayeron muertos
en el monte de Gilboa. Y siguiendo los filisteos a Saúl y a sus hijos, mataron a Jonatán, a
Abinadab y a Malquisúa, hijos de Saúl. Y arreció la batalla contra Saúl, y le alcanzaron
los flecheros, y tuvo gran temor de ellos. Entonces dijo Saúl a su escudero: Saca tu espada,
y traspásame con ella, para que no vengan estos incircuncisos y me traspasen, y me
escarnezcan. Mas su escudero no quería, porque tenía gran temor. Entonces tomó Saúl su
propia espada y se echó sobre ella. Y viendo su escudero a Saúl muerto, él también se echó
sobre su espada, y murió con él. Así murió Saúl en aquel día, juntamente con sus tres hijos,
y su escudero, y todos sus varones. Y los de Israel que eran del otro lado del valle, y del
otro lado del Jordán, viendo que Israel había huido y que Saúl y sus hijos habían sido
muertos, dejaron las ciudades y huyeron; y los filisteos vinieron y habitaron en ellas.
Aconteció al siguiente día, que viniendo los filisteos a despojar a los muertos, hallaron a
Saúl y a sus tres hijos tendidos en el monte de Gilboa. Y le cortaron la cabeza, y le
despojaron de las armas; y enviaron mensajeros por toda la tierra de los filisteos, para que
llevaran las buenas nuevas al templo de sus ídolos y al pueblo. Y pusieron sus armas en el
templo de Astarot, y colgaron su cuerpo en el muro de Bet-sán. Mas oyendo los de Jabes de
Galaad esto que los filisteos hicieron a Saúl, todos los hombres valientes se levantaron, y
anduvieron toda aquella noche, y quitaron el cuerpo de Saúl y los cuerpos de sus hijos del
muro de Bet-sán; y viniendo a Jabes, los quemaron allí. Y tomando sus huesos, los
sepultaron debajo de un árbol en Jabes, y ayunaron siete días.” (1Samuel 31:1-13). Antes

65
Lloyd, Roberto. Estudios Bíblicos Ela 1 y 2 Samuel. p 39. Ediciones las Américas. 1993.
de David luchar contra los amalecitas recordemos que fue despedido de entre los
escuadrones de los filisteos quienes se habían reunido para pelear contra Israel. Es esa
misma batalla la que es mencionada aquí, de la cual David al ser despedido fue librado de
participar en ella. A Dios gracias. La narración de los hechos vemos que es muy sencilla y
rápida. Prácticamente los israelitas huyeron en medio de la batalla, y terminaron muertos en
Gilboa por manos filisteas. También cae el amigo más leal que pudo tener David, Jonatán.
Sobre los hechos un comentarista dice: “Cuando la gente de las poblaciones vecinas vio a
los ejércitos de Israel huyendo en tropel, abandonaron villas y hogares tratando de salvar
su vida, mientras que los filisteos se adueñaban de lo que habían abandonado. Al día
siguiente de la batalla, cuando los vencedores despojaban de cuanto tuviese valor a los
cadáveres de los caídos, dieron con los cuerpos de Saúl y sus tres hijos. Manifestando lo
impío de su carácter, le cortaron la cabeza a Saúl, la llevaron con partes de su armadura a
los templos de sus dioses para pública exhibición. Finalmente, la cabeza de Saúl fue
colgada en el templo de Dagón (1 Crónicas 10:10), y eso lo vieron los filisteos como
prueba de la superioridad de sus dioses sobre el Señor Dios de Israel. Posteriormente, en
un acto de indignidad final, ataron los cuerpos de Saúl y sus hijos a las murallas exteriores
de Bet-sán, ciudad fortificada a unos 19 km al sur del mar de Galilea, para que se
corrompieran allí y sirvieran de alimento a los buitres. Algún tiempo antes, Saúl había
escrito su propio epitafio cuando, hablándole a David en la segunda oportunidad en que
éste le perdonó la vida, negándose a tomar venganza, dijo: “He pecado;... He obrado
neciamente, he cometido un gran error” (26:21). Lo expresa, en sólo tres simples
palabras: “He obrado neciamente”. Él había sido un hombre bendecido por Dios como
pocos: era alto, bien parecido, líder natural, y escogido por Dios para ser el primer rey de
Israel; sin embargo, Saúl despreció a quien le dio cada una de estas cosas que llamó
suyas. Escogió no seguir fielmente la palabra de Dios y, así, sus últimos días fueron de
creciente desaliento y amargura. “He obrado neciamente”. No hay hasta nuestros días
tragedia mayor que cuando un individuo no sigue fielmente lo que Dios ha dicho y le da la
espalda. ¿Cuántos no actúan neciamente, viviendo sin Jesucristo, y sin ninguna esperanza
de una vida futura?”66. Demos alabanza y gloria a Dios porque cuando estábamos de
espaldas a él, desobedeciendo cual Saúl, pisoteando su santo y gran nombre, él nos salvó
en su infinita gracia y misericordia. ¡Gracias Trino Dios por no dejarnos en la dureza y
soberbia de nuestros corazones perversos! ¡Gracias porque cuando merecíamos el mismo
juicio que cayó sobre Saúl tú tuviste misericordia de nosotros y nos salvaste por medio de
Cristo! ¡Bendito seas por los siglos de los siglos! Amén.

En cuanto a David y los juicios de Dios, a través de todos los Salmos podemos ver
que los juicios son parte de la alabanza que hace David a Dios, ellos son una fuente
principal en su alabanza y adoración. Basta dar un vistazo al Salmo 119 y ver cómo los
juicios de Dios están presentes en gran parte de ese salmo como por ejemplo:
“Quita de mí el oprobio que he temido, Porque buenos son tus juicios.
66
Op.Cít.,pp 182-183.
Conozco, oh Jehová, que tus juicios son justos, Y que conforme a tu fidelidad me afligiste.”
(Samos 119:39; 75).
Demos gracias a Dios por todo lo que hace, por su voluntad la cual es perfecta y
alabémosle con aquella doxología que dijo el apóstol Pablo: “!!Oh profundidad de las
riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios! !!Cuán insondables son sus juicios, e
inescrutables sus caminos! Porque ¿quién entendió la mente del Señor? ¿O quién fue su
consejero? ¿O quién le dio a él primero, para que le fuese recompensado? Porque de él, y
por él, y para él, son todas las cosas. A él sea la gloria por los siglos. Amén.” (Romanos
11:33-36).

CONCLUSIONES

Finalmente concluimos que:

 Dios, el Gran Creador de todo, sostiene, dirige, dispone, y gobierna a todas las

criaturas, acciones y cosas, desde la más grande hasta la más pequeña, por su sabia

y santa providencia, conforme a su presciencia infalible y al libre e inmutable

consejo de su propia voluntad, para la alabanza de su sabiduría, justicia, bondad y

misericordia. Por tanto nada escapa de ella.

 Dios usa medios en su soberanía que para nosotros muchas veces no son

comprensibles de acuerdo a sus propósitos en gloria, debemos aceptarlos y

obedecerlos.

 Dios nos guarda y preserva conforme a sus propósitos para nuestras vidas, a pesar

que no entendamos en el momento el camino que nos tocó pasar providencialmente.

 Si servimos de buena gana y somos diligentes es posible mantener un testimonio

aún entre los impíos y así el nombre de Dios recibe gloria.

 Los momentos de aflicción pueden ser aprovechados si nos centramos en Dios y no

en nosotros mismos. Podremos encontrar una pronta respuesta a nuestra situación si

buscamos a Dios y nos fortalecemos en él.

 Los juicios de Dios tarde o temprano se cumplen de acuerdo a sus propósitos.

Algunos podrían tardar un poco más, pero todos ellos son seguros. Tarde o
 temprano Dios juzgará y castigará la impiedad de aquellos que desobedecieron sus

mandamientos y se rebelaron en su contra. Tal castigo no será grato.

CUESTIONARIO

1. ¿Qué puede escapar de la providencia voluntad y decreto de Dios?

2. ¿Qué ocurrió con Saúl luego de que Samuel le profetizara?
3. ¿Podrá un enemigo de Dios habitar en armonía con los santos y Dios mismo en el

cielo?
4. ¿Cuáles fueron las razones que dieron los príncipes de los filisteos para que Aquis

despidiera a David?
5. ¿Cuál fue el testimonio de David según Aquis rey de Gat?
6. ¿En qué capitulo de 1Samuel David pelea contra los amalecitas?
7. ¿Por qué David y sus hombres lloraron hasta quedar sin fuerzas?
8. ¿De qué forma dijimos que David fue generoso luego de la victoria ante los

amalecitas?
9. ¿Cómo se llama el monte donde los filisteos mataron a los israelitas?
10. ¿Cuál cita bíblica nos confirma que la cabeza de Saúl fue colgada en el templo de

Dagón, dios de los filisteos?

EPÍLOGO

CRISTO EN 1SAMUEL

Como cristianos se nos hace mucho más fácil, enseñar y predicar desde el Nuevo
Testamento debido a que Cristo es mostrado de una forma tan visible y explicita que no
tenemos que sobre esforzarnos para mostrarlo y mucho menos para llevar a la los que nos
escuchan a él. Cuando nos enfrentamos al Antiguo Testamento se nos hace muy difícil
enseñarlo y entenderlo por lo complejo que son las simbologías, tipologías y lenguaje
figurado que muchas veces presenta. Debo conversar que, antes de haber ido al seminario
yo no leía el Antiguo testamento a excepción de Salmos, Proverbios y Eclesiastés, debido a
que, no podía entender casi nada de lo que allí se hablaba. Doy gracias a Dios que me
enseñó el cómo la persona de Cristo, mi salvador estaba velado en ciertas tipologías
simbólicas. De ellas es que vamos hablar un poco a continuación, pero vamos hacer más
énfasis en los oficios divinos que aparecen en todo 1Samuel.

Antes de empezar debemos definir los siguientes términos:

¿Qué es un tipo?: un tipo es una sombra, es una especia de destello que es dado, una figura
que muestra ciertas características de algo real; no muestra toda la realidad del objeto o
persona. Es como vernos a través de un espejo roto, podemos ver algo allí pero no
completo.

¿Qué es un antitipo?: esto es la figura o persona claramente mostrada, ya no es la sombra

sino el cuerpo, ya no son meras características sino el todo de la persona u objeto, es la
perfección mostrada con lujos y detalles.

Habiendo definido estos términos ahora podemos ser capaces de analizar y entender
mejor el siguiente aspecto a tratar. En nuestras lecciones nos vimos obligados a mencionar
algo respecto al oficio de los jueces por cuestiones de contexto, pero ahora vamos a definir
los oficios de forma más técnica.

Los oficios divinos en la Biblia:

Los oficios que vamos a estar tratando fueron ejercidos por hombres que Dios escogió
en su santa voluntad para santificar, hablar, salvar y gobernar a su pueblo. En el Antiguo
Testamento fueron los tipos de lago mayor que iba a venir en el futuro y era Cristo. Cada
oficio reflejaba una sombra, pequeño destello imperfecto de lo que iba a venir.

1. Sacerdote

Veamos primeramente el significado de la palabra “sacerdote” y cuál era su rol,

nuevamente dejemos que Berkhof nos brinde esta definición y dice así: “La palabra del
Antiguo Testamento para sacerdote es casi sin excepción kohen. Las únicas excepciones se
encuentran en pasajes que se refieren a sacerdotes idólatras, 2 Reyes 23:5; Oseas 10:5;
Sofonías. 1:4, en donde se encuentra la palabra chemarim. El significado original de
kohen es incierto. No es imposible que en los primeros tiempos denotara un funcionario
civil lo mismo que un eclesiástico, compárese 1 Reyes 4:5; 2 Samuel. 8: 18; 20: 26. Es
claro que la palabra siempre denotó a alguien que ocupaba una posición honorable y de
responsabilidad, investido con autoridad sobre otros; y que casi sin excepción sirve para
designar un oficio eclesiástico. La palabra del Nuevo Testamento para sacerdote es
hiereus, que al principio parece haber designado a "un poderoso" y posteriormente "una
persona sagrada", "una persona dedicada a Dios."67

Los sacerdotes eran consagrados por Dios para tal cargo (Éxodo 29: 44) y consagrados
públicamente (Números 3:3). Ellos eran los representantes de los hombres delante de Dios,
tenían el deber y el derecho a acercarse a Dios por parte del pueblo e intermediar entre
ambas partes, eran necesarios porque tenía que existir un árbitro que mediara entre la
criatura culpable y el Dios santo. Los sacerdotes eran los que permitían por medio del
sacrificio expiatorio aplacar la ira de Dios y de alguna manera ese sacrificio lograba una
67
Berkhof, Louis. Teología Sistemática. p 429.
santificación parcial del pueblo. ¿Por qué parcial? Porque la sangre derramada solo cubría
los pecados del pueblo más no los quitaba. En los mismos sacrificios encontramos un tipo
de Cristo ya que son sombras de un último y perfecto sacrificio el cual solo Cristo iba a
ejecutar. Encontramos un tipo de Cristo en el sacerdote Aarón y en su consagración “… y él
será santificado, y sus vestiduras, y sus hijos, y las vestiduras de sus hijos con él.” (Éxodo
29:21). Pero también encontramos un tipo aun mayor que Aarón, siendo peculiarmente el
único en su caso pero de gran importancia y este es Melquisedec el cual era un rey y
sacerdote “Entonces Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios Altísimo, sacó pan y
vino;” (Génesis 14:18).

Cristo el Sacerdote revelado:

Berkhof dice: “El Antiguo Testamento predice y prefigura el sacerdocio del Redentor
futuro. Hay referencias claras a eso en Sal 110:4 y Zac. 6: 13. Además, el sacerdocio del
Antiguo Testamento, y en particular el Sumo Sacerdote, prefiguraron claramente un Mesías
sacerdotal. En el Nuevo Testamento hay nada más un libro en que se le llama sacerdote, es
decir, la Epístola a los Hebreos, pero allí el nombre se le aplica repetidas veces, 3 : 1; 4 :
14; 5 : 5 ; 6: 20; 7 : 26 ; 8: 1. Al mismo tiempo, muchos otros libros del Nuevo Testamento
se refieren a la obra sacerdotal de Cristo.”68
Siguiendo con la idea de Berkhof las Escrituras neotestamentarias nos revelan de
manera radiante en el libro de Hebreos el oficio de Cristo como Sumo Sacerdote. ¿Cómo
Cristo cumple el oficio de sacerdote? Thomas Watson responde: “En que se ofreció una vez
y para siempre como sacrificio para satisfacer la justicia divina y reconciliarnos con Dios,
y para interceder continuamente por nosotros”.69 Por medio de la obra de Cristo en la cruz
del calvario ya no se tiene que derramar más sangre de machos cabríos, ya no es necesario
que una figura humana interceda para santificación del pueblo, pues, Él es el único Sumo
Sacerdote que hoy día sigue intercediendo por nosotros, sus escogidos. “…Se presentó una
vez para siempre por el sacrificio de sí mismo para quitar de en medio el pecado”
(Hebreos 9:26).

Cristo como sacerdote mismo era el sacrificio y también el altar. Este sacerdocio era
esencial para la salvación de los escogidos ya que nadie sino él podían acercarse a Dios por
nosotros para que de forma definitiva el pecado sea quitado de nosotros y no solo cubierto.
Ningún otro sacrificio podía quitar pecado, y solamente en Cristo es Dios propicio a los
pecadores. El sacerdocio y los sacrificios del Antiguo Testamento. son simbólicos de
verdadero sacrificio de Cristo. Los sacerdotes veterotestamentarios solamente fueron
sacerdotes simbólicamente, porque ningún hombre pecaminoso puede acercarse a Dios por
parte de otros. Su sangre removió de una vez y para siempre las manchas en nuestras
vestiduras presentándonos santos delante de Dios. ¿Cómo Cristo es revelado según el orden
de Melquisedec? Berkhof dijo: “Cuando Jehová juró, "tú eres sacerdote eternalmente según

68
Ibíd. p 452
69
Watson, Thomas. Porta Voz de la Gracia # 15. p 19. Chapel Library. 2015.
el orden de Melquisedec", constituyó al Mesías en un verdadero sacerdote.” 70 Las
Escrituras neotestamentarias lo revelan de la siguiente forma: “Porque los otros
ciertamente sin juramento fueron hechos sacerdotes; pero éste, con el juramento del que le
dijo: Juró el Señor, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre, Según el orden de
Melquisedec, Por tanto, Jesús es hecho fiador de un mejor pacto. Y los otros sacerdotes
llegaron a ser muchos, debido a que por la muerte no podían continuar; mas éste, por
cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable; por lo cual puede también
salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder
por ellos. Porque tal sumo sacerdote nos convenía: santo, inocente, sin mancha, apartado
de los pecadores, y hecho más sublime que los cielos; que no tiene necesidad cada día,
como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y
luego por los del pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre, ofreciéndose a sí
mismo. Porque la ley constituye sumos sacerdotes a débiles hombres; pero la palabra del
juramento, posterior a la ley, al Hijo, hecho perfecto para siempre.” (Hebreos 7: 21-28). El
sacerdocio de Jesús es como el de Melquisedec porque no tiene sucesor alguno.

Sin duda alguna solamente Cristo podía ejercer un oficio sacerdotal perfecto ya que
solo por medio de él y su sacrificio se logró ese puente, se logró la reconciliación entre el
pueblo y Dios. Cristo por medio de su sacerdocio nos brindó entradas en primera fila
delante del Trono de la Gracia.

2. Profeta:

Sobre este oficio veamos que nos dice Berkhof a cerca de la idea bíblica y la definición
de la palabra “profeta” y el oficio de este rol dice así: “El Antiguo Testamento usa tres
palabras para designar el profeta, es decir, nabhi, ro' eh, y chozeh. El significado radical
de la palabra nabhi es incierto, pero con toda evidencia se descubre en pasajes como
Éxodo 7:1, Deuteronomio 18:18 que la palabra designa a uno que viene con un mensaje de
Dios para el pueblo. Las palabras ro' eh y chozeh acentúan el hecho de que el profeta es
uno que recibe revelaciones de Dios, particularmente en forma de visiones. Estas palabras
se usan de manera indistinta. Otras designaciones son "hombre de Dios", "mensajero de
Dios", y "vigilante". Estos nombres indican que los profetas están en el servicio especial
del Señor, y vigilan los intereses espirituales del pueblo. En el Nuevo Testamento se usa la
palabra prophétes, que está compuesta de pro y phemi. La preposición no es temporal en
este caso. Consecuentemente, la palabra prophemi no significa "predecir'' sino “expresar".
El profeta es uno que expresa o dice lo que Dios quiere. De los dos tomados en conjunto,
reunimos el significado de que, profeta es uno que ve las cosas, es decir, que recibe
revelaciones, que está en el servicio de Dios particularmente como mensajero, y que habla
en nombre de Dios.”71

70
Berkhof, Louis. Teología Sistemática. p 435.
71
Ibíd. p 425.
 En nuestro estudio dijimos que por el testimonio Samuel como profeta fue superior que
Moisés. Claro que, a Moisés se es tenido por mayor estima debido a que tuvo una relación
más profunda con Dios fue mediador del pacto de Dios con Israel, y fue por medio de él
que la ley fue entregada. Pero Samuel también tiene lo suyo, fue el ultimo juez de Israel,
tuvo un relación intachable en obediencia a Dios y fue mediador de la transición de la
teocracia al periodo de la monarquía teocrática ungiendo a los primeros reyes de Israel,
entre ellos el rey conforme al corazón de Dios, David con quien Dios también haría pacto,
perpetuando su trono donde levantó a un Rey Eterno siendo éste nuestro Señor Jesucristo él
Rey de reyes Señor de señores.

Cristo el Profeta revelado:

Como profeta Jesucristo anunció de parte de Dios el fin de nuestra esclavitud al pecado
y brindó la salida por medio del nuevo nacimiento el cual nos daba entrada en el reino de
Dios. Como profeta Cristo anunció la llegada de este reino y llamó al pueblo al
arrepentimiento. También anunció el perdón de pecados al igual que el profeta Isaías en el
capitulo 40:2. Como profeta Cristo enseña a los pecadores la necesidad de salvación y a los
cristianos les enseña a caminar y a tener una comunión intima con Dios mediante las
Escrituras. Ya que Cristo fue el último profeta y está vivo y en el cielo, no hay necesidad de
otros profetas hoy en día. (Juan 7:40, Hebreos 1: 1-2).

En el Antiguo Testamento los profetas recibieron la revelación divina por medio de

sueños, visiones, y comunicación verbal, y entonces pasó esta revelación a otros. La
revelación que vino por medio de los profetas fue incompleta, y ellos nunca hablaron por su
propia autoridad, introduciendo sus mensajes con "Así dice Jehová".

En cuanto a la función de un profeta R.C. Sproul dice: “Como el profeta de Dios por
excelencia, Jesús fue el objeto y el sujeto de la profecía. Su persona y su obra son el punto
focal de las profecías del Antiguo Testamento, pero Él mismo también fue un profeta. El
reino de Dios y el papel que Jesús desempeñaría dentro de dicho reino venidero son temas
principales en las afirmaciones proféticas de Jesús. La función principal de un profeta era
transmitir la Palabra de Dios. Jesús transmitió la Palabra de Dios, pero además, El mismo
es la Palabra de Dios. Jesús fue el Profeta de Dios supremo, siendo la Palabra de Dios en
la carne. El profeta del Antiguo Testamento era una clase de mediador entre Dios y el
pueblo de Israel. Hablaba al pueblo como representante de Dios”.72

En los Evangelios podemos encontrar evidencias que referencian a Jesús como profeta,
en primer lugar luego de resucitar del hijo de la viuda Naín, la multitud declaro: “¡Un gran
profeta se ha levantado entre nosotros!” en Lucas 7:16. En segundo lugar Él mismo se
refirió así mismo cuando dijo: “No hay profeta sin honra sino en su propia tierra, entre sus
parientes y su casa” Marcos 6:4 y en tercer lugar, luego de su última entrada a Jerusalén los
principales sacerdotes y fariseos lo querían arrestar, pero temían al pueblo porque le tenían
72
Sproul, R.C. Grandes Doctrinas de la Biblia. p 111.
por profeta Mateo 21:46. Y en Marcos 6:14-15 podemos decir que algunos vieron a Jesús
como el cumplimiento de la profecía mesiánica en Deuteronomio 18: 15.

Fue, pues, en Cristo donde se cumplieron todas las profecías y puso fin a todas las que
le antecedían como diría Calvino la perfección de su doctrina ha puesto fin a todas las
profecías, y quien no esté satisfecho con su obra merece ser ignorado porque en Mateo 17:5
encontramos que dice: “…Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a él oíd.”

3. Juez:

Sobre este oficio no encontramos algo específico en las teologías sistemáticas debido a
que Samuel fue el último juez, no fue un oficio duradero en Israel. Luego de tener un rey
quien peleara sus batallas no necesitaban de un caudillo o libertador por tanto el oficio de
juez como se muestra en el Antiguo Testamento cesa con Samuel. Como ya dijimos en este
estudio un juez era un libertador, caudillo y hombre que Dios capacitaba por medio de su
Espíritu para hacer prodigios y grandes matanzas de guerra con el fin de liberar al pueblo el
cual era oprimido como castigo divino por las consecuencias de sus pecados. Dijimos que,
el pueblo pasó aproximadamente un periodo de paz de 360 años pero que, tuvo de opresión
por parte de sus muchas rebeliones un periodo aproximadamente de 114 años.

De la misma forma cómo Dios levantaba a estos jueces y los capacitaba para grandes
obras, Dios levantó a Cristo con la más excelsa de las obras en la cruz del Calvario librando
a su pueblo de los mayores de los enemigos la ira de Dios, el pecado y la muerte eterna. Es
pues Cristo nuestro libertador poderoso más supremo que cualquier juez del Antiguo
Testamento.

4. Rey:

El sustantivo “basileus” que significa “rey”, le fue atribuido a Jesús en el Nuevo

Testamento. Podemos ver destellos de Cristo como rey en los reyes que hicieron lo recto
delante de Dios tenemos en los tiempos de la monarquía veterotestamentaria. Pero sin duda
que el mejor ejemplo escritural es el de el rey David, tanto su persona como su reinado
brindaron al pueblo destellos de ese Rey de reyes y Señor de señores que había de venir. La
estabilidad del reino de David representaba la estabilidad del reino de Cristo a través de la
Iglesia.

Según la profecía de Zacarías en 9:9 dice: “Alégrate mucho, hija de Sion; da voces de
júbilo, hija de Jerusalén; he aquí tu rey vendrá a ti, justo y salvador, humilde, y
cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna.” Aquí encontramos una profecía
la cual encuentra su cumplimiento en Mateo 21:4-5. “Lo dilatado de su imperio y la paz no
tendrán límite, sobre el trono de David y sobre su reino, disponiéndolo y confirmándolo en
juicio y en justicia desde ahora y para siempre.” (Isaías 9:7). Cristo será entronado como
Rey de un imperio eterno. Lamentablemente aún en la narrativa de 1Samuel no vemos a
David como el tipo de Cristo porque aún no es entronizado. Pero si vemos que fue ungido
como tal, para su oficio que iba a ejercer más adelante en 2Samuel.

Cristo como Rey revelado:

Cuando Cristo comenzó a manifestar se como Rey, sucede algo peculiar y es que el
pueblo de Israel esperaba un rey político, por tanto esperaban un reinado físico y terrero,
sin embargo en Juan encontramos lo siguiente: “Respondió Jesús: Mi reino no es de este
mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis servidores pelearían para que yo no fuera
entregado a los judíos; pero mi reino no es de aquí.” (Juan 18:36).
Entendiendo que Cristo no vino a instaurar un reino físico entonces ¿cómo es el reino
del cual Cristo es coronado como Rey? El reino de Cristo es un reino espiritual. Cuando
Cristo asciende a la derecha del Padres es puesto por Cabeza de la Iglesia él es el único Rey
sobre ella, porque ella le pertenece, él la compró con su propia sangre. Por otra parte Dios
le dio a Cristo toda potestad en los cielos y en la tierra (Mateo 28:18). Podemos darnos
cuenta del oficio de Cristo como Rey, porque inmediatamente cuando comenzó su
ministerio comenzó a echar fuera a los demonios y espíritus inmundos (Lucas 11:20). Esto
da evidencia de que su reino no era de este mundo y que en el plano espiritual donde está su
reino él es Rey gobernante, su reino no es material ni terrenal como esperaban los judíos.
Luego de Cristo cumplir su obra en la cruz dice Pablo: “Por lo cual Dios también lo
exaltó hasta lo sumo, y dio nombre sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se
doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda
lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.” (Filipenses 2:9-11).
El día final toda lengua confesará que él es el Señor. Cristo actualmente sigue cumpliendo
su oficio, su rol de Rey sobre todas las cosas, él gobierna en un plano espiritual y eterno. Él
actualmente reina sobre sus escogidos los cuales conforman su pueblo. (Efesios 1:20-23).
R.C. Sproul dice: “Mientras que en el Antiguo Testamento los oficios mediadores de
profeta, sacerdote y rey eran ejercidos por individuos distintos, estos oficios son ejercidos
de manera suprema en la persona de Jesús. Jesús cumplió la profecía mesiánica del Salmo
110. Él es descendiente de David y el Señor de David. Él es el sacerdote que también es
Rey. El Cordero que es sacrificado es también el León de Judá. Para entender la obra de
Cristo en su totalidad, no debemos considerarlo simplemente como un profeta, o un
sacerdote, o un rey. Todas estos tres oficios fueron perfectamente cumplidos por Él”.73
En la antigua dispensación David administraba justicia y equidad a todo su pueblo” (2
Samuel. 8:15). Sin embargo, tenemos un Rey más grande que David. Cristo vino en la línea
de David, como hijo de David y, sin embargo también como el Señor de David (Mateo
22:42-45). Él es “el príncipe de los reyes de la tierra” (Apocalipsis 1:5) y “Rey de reyes y
Señor de señores” (19:16), incluyendo a David. Él gobierna con justicia perfecta y equidad.
Como nuestro Rey, él ha luchado nuestras batallas y ahora gobierna de tal manera que el
pecado no puede reinar sobre nosotros (Romanos 6:7-14). Es este Rey Glorioso quien nos
gobierna y quien lo hará eternamente. Pablo dijo: “…al cual á su tiempo mostrará el
73
Ibíd.
bienaventurado y solo poderoso, Rey de reyes, y Señor de señores: el que solo tiene
inmortalidad, que habita en luz donde no se puede llegar: á quien ninguno de los hombres
vio, ni puede ver: al cual sea la honra, y el imperio sempiterno. Amén.” (1 Timoteo 6: 15-
16).

Conclusión:
Con todo este conocimiento en mente al leer no solo 1Samuel sino también todo el
Antiguo Testamento podremos apreciar cómo Cristo está velando en los oficios divinos y
que por medio de ellos podemos ver una sombra, un pequeño vestigio de lo que en el
Nuevo Testamento fue revelado y cómo Cristo actualmente cumple a perfección todos
aquellos oficios.
Al contemplar que Cristo está en toda la Biblia vamos a cobrar ánimos para leerla desde
Génesis a Apocalipsis degustando un poco de Cristo a través de toda la Biblia. Querido
lector si esto es totalmente nuevo para ti entonces tu travesía por el estudio de las
Escrituras y por ver a Cristo apenas comienza.

BIBLIOGRAFÍA

a. Libros:
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Bridges, Jerry. En Pos de la Santidad. Publicaciones Faro de Gracia. 2016.
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históricos. Tomo 1. Editorial Clie. 2008.
Lloyd, Roberto. Estudios Bíblicos Ela 1 y 2 Samuel. Ediciones Las Américas. 1993.

MacArthur, John. Biblia de Estudio McArthur. Grupo Nelson. 2011

Mittelstaedt, John R. La Biblia Popular 1 y 2 Samuel. Northwestern Publishing House.
2000.
Roberts, Vaughan. El Gran Panorama Divino. p 15. Torrentes de Vida. 2008
Ryle, John. Santidad. Chapel Library. 2015.
Sproul, R.C. Grandes Doctrinas de la Biblia. Editorial UNILIT. 1996.
Turro, C. James. Comentario Bíblico San Jerónimo Brown. Ediciones Cristiandad. 1971.
Watson, Thomas. Porta Voz de la Gracia # 15. Chapel Library. 2016
b. Software
Brown, Jemieson. Comentario de 1Samuel 18:25. Software E-Sword.
Chavez, Moisés. Diccionario de Hebreo Bíblico. Software E-Sword. Referencia: H2290.
Diccionario Strong. Software E-Sword. Referencia: H4598.
c. Citas Web y otros.
Catecismo Menor y Confesión de Westminster. Capitulo 5, párrafos I;III;V;VI.
www.iglesiareformada.com
https://es.wikipedia.org/wiki/Mizpa
https://es.wikipedia.org/wiki/Silo_(ciudad_b%C3%ADblica)
Quintero, Ismael. Paráfrasis. (Vista en redes sociales).
MANUAL DEL MAESTRO

El modelo de educación a distancia presentado aquí consiste en que el profesor supervisor

hace una presentación de 8 horas, el facilitador local dirige las próximas 8 horas. La
presentación del profesor se denomina Cátedra del curso mientras que el trabajo del
facilitador se dividirá en 4 clases.

Cátedra del curso:

Se procederá de la siguiente forma: Las 8 horas de clases se dividirán en 8 secciones. Cada

sección tiene 50 minutos, con un tiempo de descanso de 10 minutos.

1. Sesión de apertura (los estudiantes y el profesor se presentan y se comienza con la

Lección 1)

Bienvenida y oración: 5minutos

Registrar asistencia: 5 minutos

Presentación de los estudiantes: 10 minutos

El profesor se presenta: 5 minutos

Enseñanza: 30 minutos

Conclusiones: 5 minutos

2. Segunda sesión (Lección 2)

Enseñanza: 45 minutos

Conclusiones: 5 minutos

3. Tercera sesión: (Lección 3)

Enseñanza: 45 minutos

Conclusiones: 5 minutos

4. Cuarta sesión (Lección 4)

Enseñanza 45 minutos

Conclusiones 5 minutos

5. Quinta sesión (Lección 5)

 Enseñanza: 45 minutos

Conclusiones: 5 minutos

6. Sexta sesión (Lección 6)

Enseñanza: 45 minutos

Conclusiones: 5 minutos

7. Séptima sesión (Lección 7)

Enseñanza: 45 minutos

Conclusiones: 5 minutos

8. Octava sesión (Lección 8)

Enseñanza: 45 minutos
Conclusiones: 5 minutos

B. PLANIFICACIÓN DE LAS CUATRO CLASES (8 horas)

Se procederá de la siguiente manera: todos los estudiantes deben releer las secciones del
libro de 1Samuel correspondiente a cada lección a tratar en la clase. Como reporte de
lectura debe presentar la estructura de la narrativa aprendida en la cátedra del curso. Y en
las exposiciones deberán exponer y explicar dicha estructura de la narrativa. El dialogo será
con base a las respuestas del cuestionario de cada lección.

Clase 1 (2 horas)

1. Bienvenida, oración (5 min.)

2. Registre la asistencia. Un punto por cada hora de clase en que ha estado presente. Si
falta, deberá entregar en la clase siguiente un informe de una página por cada hora de
ausencia (5 min.)

3. Revise que hayan completado las tareas de las lecciones 1-2. Se dará 2 puntos por
lecciones completadas. Pierde un punto por presentar la tarea atrasada (10 min.)

4. Diálogo acerca de las preguntas y respuestas para las lecciones 1-2 (30 min.)

5. Escuche el informe oral de lecturas extras del 33% de la clase. 5 minutos cada
alumno (30 min.)

6. Trabajo en grupos para preparar las exposiciones (30 min.)

7. Prepare la clase siguiente: recuerde a los alumnos qué lección Corresponde y a
quienes les corresponde dar un informe oral (5 min.)

8. Termine con oración (5 min.).

Clase 2 (2 horas)

1. Bienvenida, oración (5 min.)

2. Registre la asistencia. Un punto por cada hora de clase en que ha estado presente.
Si falta, deberá entregar en la clase siguiente un informe de una página por cada hora de
ausencia (5 min.)

3. Revise que hayan completado las tareas de las lecciones 3-4. Se dará 2 puntos por
lecciones completadas. Pierde un punto por presentar la tarea atrasada (10 min.)

4. Diálogo acerca de las preguntas y respuestas para las lecciones 3-4 (30 min.)

5. Escuche el informa oral de lecturas extras del 33% de la clase. 5 minutos cada
alumno (30 min.)

6. Trabajo en grupos para preparar las exposiciones (30 min.)

7. Prepare la clase siguiente: recuerde a los alumnos qué lección corresponde y a

quienes les corresponde dar un informe oral (5 min.)

8. Termine con oración (5 min.).

Clase 3 (2horas)

1. Bienvenida, oración (5 min.)

2. Registre la asistencia. Un punto por cada hora de clase en que ha estado presente.
Si falta, deberá entregar en la clase siguiente un informe de una página por cada hora de
ausencia (5 min.)

3. Revise que hayan completado las tareas de las lecciones 5-6. Se dará 2 puntos por
lecciones completadas. Pierde un punto por presentar la tarea atrasada (10 min.)

4. Diálogo acerca de las preguntas y respuestas para las lecciones 5-6 (30 min.)

5. Escuche el informa oral de lecturas extras del 33% de la clase. 5 minutos cada
alumno (30 min.)

6. Trabajo en grupos para preparar las exposiciones (30 min.)

7. Prepare la clase siguiente: recuerde a los alumnos qué lección corresponde y a
quienes les corresponde dar un informe oral (5 min.)

8. Termine con oración (5 min.).

Clase 4 (2 horas)

1. Bienvenida, oración (5 min.)

2. Registre la asistencia. Un punto por cada hora de clase en que ha estado presente. Si
falta, deberá entregar en la clase siguiente un informe de una página por cada hora de
ausencia (5 min.)

3. Revise que hayan completado las tareas de las lecciones 7-8. Se dará 2 puntos por
lecciones completadas. Pierde un punto por presentar la tarea atrasada (10 min.)

4. Diálogo acerca de las preguntas y respuestas para las lecciones 7-8 (30 min.)

5. Examen final (1 hora).

6. Termine con oración (5 min.)

C. ORGANIZACIÓN DEL TRABAJO DEL ALUMNO

1. El facilitador debe enviar al profesor supervisor lo siguiente:

1.1. Registro de asistencia y calificaciones

1.2. Notas de tareas

1.3. Los informes de 3 ó 5 páginas de reportes de lecturas

1.5. Exámenes

1.6. Evaluación del profesor y de los alumnos.74

74
Hegeman, Cornelio. Como Escribir un Curso de Mints. http://mintsespanol.com/ (Adaptado por el autor de
este trabajo).
Respuestas a los cuestionarios:

Lección 1:
R1: No, hay muchos por lo menos 5
R2: nos referimos a una clase o grupo de textos literarios que comparten ciertas
características que nos permiten distinguirlos de otros textos.
R3: Narrativo
R4: Contexto, historia, significado teológico.
R5: Escenario, conflicto, clímax, resolución del conflicto, nuevo escenario.
R6: El reino parcial.
R7: El pueblo peca, Dios los entrega en manos enemigas, El pueblo clama a Dios, Dios
levanta a un juez y los libra
R8: 40 años
R9: fueron llamados 1 y 2 de los reinos, también 1 y 2 de reyes
R10: la vida de Samuel 1-7; la vida de Saúl 8-15; la vida de David 16-31.

Lección 2:
R1: el concepto familiar y el concepto de la adoración a Jehová.
R2: ferviente, sufrida, sincera, llena de esperanza
R3: es en Silo. Vemos a una familia que es devota a Jehová y cada año le ofrecen
sacrificios.
R4: contra los filisteos
R5: Podemos deducir que sí por que se dice que ministraba en la presencia de Dios y era
descendiente de la tribu de Leví
R6: era alguien llamado directamente por Dios, y lo que hablaba era dado por Dios para
ello. (Isaías 6:8; 44:6; Amós 7:14-15; Jonás 3:2; Jeremías 6:16; 2Pedro 1:21).
R7: No. Las condiciones son que sea llamado por Dios y que todo lo que diga de parte de
Dios se cumpla.
R8: estaba fuertemente deteriorado. Decadente.
R9: Mandó a quitar a los ídolos, y llevó al pueblo al arrepentimiento y a volver a adorar a
Dios.
R10: Que Samuel fue consagrado desde niño, no solo fue juez sino sacerdote en su niñez y
en su edad adulta fue profeta fiel de Dios.

Lección 3:
R1: Benjamín.
R2: el Desierto de Judá, la Depresión del Rio Jordán y la Región Montañosa Central.
R3: Alto de hombros, hermoso de aspecto, cobarde, débil, desobediente, insensato.
R4: Querían un rey conforme a las demás naciones y estaban desechando el gobierno de
Dios sobre ellos.
R5: con reverencia, lo honró como el 1er rey ungido.
R6: Sacerdote, profeta y rey.
R7: Consultar a Dios.
R8: por miedo a asumir su responsabilidad.
R9: Mizpa significa: atalaya.
R10: cobra mayor sentido y fuerza.

Lección 4:
R1: Despedazó a un becerro y lo envió por todo el territorio de Israel
R2: de que ellos debían mostrar o ilustrar con sus vidas o actos lo que Dios les había
mandado a decir, bien sea juicio, redención etc.
R3: Gilgal
R4: de que el pueblo había desechado a Dios como rey sobre ellos.
R5: Levítico 17:10-14
R6: Ofreció holocausto, desobedeció el mandato de Dios de exterminar a los amalecitas y
tomó del botín que se le dijo que no tomase.
R7: Adivinación y rebelión con idolatría y obstinación.
R8: nos engañamos a nosotros mismos de la misma forma que Saúl.
R9: descuartizándolo en presencia de Saúl.
R10: jamás ya sea en esta vida o en la venidera le aplicará su justicia.

Lección 5:
R1: Belén de Judá.
R2: Estaba ubicada entre la Región Montañosa Central y el Desierto de Judá, al sur de
Jerusalén.
R3: un siervo de Saúl.
R4: Enviándole pan y vino y a su propio hijo.
R5: En la región montañosa del oeste, en la frontera entre Israel y los filisteos.
R6: confió en su propia fuerza y retó al campamento de Jehová de los ejércitos.
R7: Que Dios era quien peleaba las batallas de Israel, olvidaron que Dios fue el que los
sacó de Egipto y todas las maravillas hechas con Israel.
R8: 5
R9: Bilateral.
R10: con su espada, arco, vestidos y muchas ropas más.

Lección 6:
R1: el antagonista.
R2: Al darle un buen testimonio y estima entre los hombres por su obediencia y fe.
R3: de la victoria de David vs Goliat.
R4: ponerlo en frente de sus escuadrones para que resultase muerto por los filisteos.
R5: hacer que los mensajeros y el mismo Saúl profetizara.
R6: No
R7: Porque pensaba que David estaba acechándolo para matarlo.
R8: la matanza de los sacerdotes de Jehová.
R9: Doeg edomita.
R10: permitiendo en su providencia que los filisteos irrumpieran en Israel.

Lección 7:
R1: Los zifeos
R2: se dice que sus necesidades fisiológicas, defecar.
R3: Mateo5:44 y Romanos 12:19.
R4: la lanza o jabalina.
R5: Al Sur.
R6: No antes era de Israel pero de alguna forma los filisteos se habían hecho con ella.
(Josué 15:31).
R7: eran enemigos también de Israel.
R8: Que se había hecho aborrecible para su nación
R9: Salvación (misericordia, restauración) y Juicio.
R10: Sus hijos.

Lección 8:
R1: nada en lo absoluto.
R2: se desmayó o desplomó.
R3: Jamás. No es posible.
R4: Que siendo él israelita se podría volver en su contra, ya que, de él se cantaba sobre
cómo había sido más hábil en batalla que el mismo rey de Israel Saúl.
R5: un testimonio intachable, David fue un hombre fiel del cual Aquis no halló nada que
cuestionar.
R6: Capitulo 30.
R7: porque los amalecitas les habían destruido sus hogares y secuestrado sus mujeres, hijos
y bienes.
R8: al repartir David el botín con todos los ancianos de los pueblos donde habitaron cuando
fueron perseguidos él y sus hombres.
R9: el monte de Gilboa.
R10: 1Crónicas: 10:10.
BIOGRAFÍA

El Lic. José M. Perales, nació en Maracay Venezuela, y miembro en la Iglesia Evangélica

Reformada Nueva Vida en Maracay-Venezuela. Realizó sus estudió en el Seminario
Reformado Latinoamericano en Colombia, obteniendo un Certificado en Estudios
Teológicos en el 2016. Luego completó académicamente su Licenciatura en Estudios
Teológicos en el Instituto Bíblico Reformado Nueva Providencia en Colombia, a mediados
del 2017, por la intensidad de los estudios y créditos obtenidos. Actualmente en unión con
MINTS y con el IBRNP está culminando sus estudios académicos para la Maestría en
Estudios Teológicos. José M. Perales tiene 24 años de edad y es aspirante al ministerio
eclesial.