FILOSOFIA

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“El existencialismo ateo que yo represento es más coherente. Declara que si Dios no existe, hay por lo
menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por
ningún concepto, y que este ser es el hombre. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es
definible, es porque empieza por no ser nada. Sólo será después, y será tal como se haya hecho. Así, pues,
no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla.
El hombre es el único que no sólo es tal como él se concibe, sino tal como él se quiere, y como se concibe
después de la existencia, como se quiere después de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra
cosa que lo que él se hace. Éste es el primer principio del existencialismo. Es también lo que se llama la
subjetividad, que se nos echa en cara bajo ese nombre”. J. P. Sartre, El existencialismo es un humanismo

1.- Del texto se infiere

A) Si Dios no existe la vida del ser humano es inauténtica.

B) El ser humano está obligado a construirse libremente y asumiendo responsabilidades.

C) La libertad no es irrestricta no garantiza la coherencia humana.

D) El hombre es el único que no sólo es tal como él se concibe.

E) La existencia está llena de objetividad.

2.- Puede considerarse una afirmación del fragmento.

A) La existencia precede a la esencia.

B) La esencia es el principio del existencialismo.

C) EL hombre es el único que no se concibe a sí mismo.

D) El existencialismo es una psuedo-ciencia atea.

E) Todo empieza por algo poco definible.

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Todo lo que he tenido hasta hoy por mas verdadero y seguro, lo he aprendido de los sentidos o
por los sentidos; ahora bien, he experimentado varias veces que los sentidos son engañosos, y es prudente
no fiarse nunca por completo de quienes nos han engañado una vez.

Descartes (1998). Madrid.

3. Los sentidos, desde la concepción cartesiana.

a) En algún momento nos proporcionaron conocimientos.

b) Solo hasta hoy pueden proporcionarnos conocimientos.
c) En algún momento nos engañan y en otras nos dan conocimientos.
d) Por más que nos den verdades seguras, hay que dudar a veces de estas.
e) Nunca nos dan conocimientos aunque parezcan seguros o verdaderos.

4. Para Descartes, si queremos lograr conocimientos.

a) Deberíamos de confiar en los sentidos

 b) Tenemos que saber que los sentidos engañan, pero no siempre.
c) Debemos saber que no todos provienen de los sentidos.
d) Tenemos que tener en cuenta que los sentidos no son confiables.
e) No debemos confiar en los sentidos ni en la razón

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El carácter fundamental de la filosofía positiva consiste en partir del supuesto de que todos los fenómenos
están sujetos a leyes naturales invariables, cuyo descubrimiento preciso y reducción al menor número
posible son la meta de todos nuestros esfuerzos, y considerar como absolutamente inaccesible y vacía de
sentido la búsqueda por nuestra parte de las llamadas causas primeras o finales. Es inútil seguir insistiendo
sobre un principio que tan familiar se ha hecho ahora para todos los que se han ocupado un poco de las
ciencias de la observación. Cada uno sabe, en efecto, que en nuestras explicaciones positivas, incluso en
las más perfectas, no pretendemos nunca exponer las causas generadoras de los fenómenos, puesto que con
ello no haríamos más que aplazar la dificultad, sino solo analizar con exactitud las circunstancias de la
producción de tales fenómenos y tratar de vincularlos entre sí mediante relaciones normales de sucesión y
de similitud.

5. Señale el enunciado compatible con la filosofía positiva.

A) suponer la existencia de leyes invariables

B) plantear la mayor cantidad de leyes posibles

C) determinar por qué ocurren los fenómenos

D) buscar las causas últimas de los fenómenos

E) investigar los fenómenos de manera aislada

6. Para quienes se ocupan de las ciencias de la observación, indagar por las causas de un fenómeno resulta
ser

A) un principio familiar.

B) un hecho constatable.

C) un supuesto positivista.

D) una tarea sin sentido.

E) una actividad necesaria.

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Para Aristóteles los objetos particulares que percibimos por nuestros sentidos contribuyen las realidades
primarias. Es en este mundo cambiante de las cosas individuales donde, de algún modo, tenemos que hallar
los objetos inmutables del conocimiento verdadero de la ciencia y la filosofía necesitan. A Aristóteles le
parece que Platón elude el problema en lugar de resolverlo, al afirmar la existencia de un mundo de entes
universales, inmutables y eternos, que trasciende nuestro mundo y se encuentra totalmente separado de él.
Aun cuando ellos existieran, nada tendría que ver con el conocimiento que de nuestro mundo tenemos. En
modo alguno niega, Aristóteles, la existencia de los universales, es decir, de las características generales de
las cosas, ni los tiene por creaciones de nuestra mente; existen objetivamente, pero solo como características
de las cosas individuales y no, como había pensado Platón, en un mundo trascendente de seres sustanciales
separados.

ARMSTRONG, A. H. Introducción a la filosofía antigua. 2010

7. De acuerdo al texto, a diferencia de Platón, Aristóteles considera que los universales objeto del
conocimiento verdadero.

a) Son trascendentes a las cosas.

b) Se captan con los sentidos
c) Se hallan en las cosas mismas
d) Tienen una existencia mental
e) Tienen una existencia objetiva

8. Aristóteles defiende la idea según la cual las realidades primarias están constituidas por

a) Los entes universales

b) Las cosas individuales
c) Los objetos inmutables
d) Las creaciones mentales
e) Los seres inteligibles