“Año de la Lucha Contra la Corrupción y la Impunidad”

UNIVERSIDAD NACIONAL JOSÉ FAUSTINO SÁNCHEZ CARRIÓN

FACULTAD DE CIENCIAS EMPRESARIALES, ECONÓMICAS Y

FINANCIERAS

ESCUELA PROFESIONAL DE ECONOMÍA Y FINANZAS

Tema : El valor fundamental de la vida humana la manipulación genética, la

clonación y la reproducción artificial

Curso : Deontología

Docente : Eliseo Mandamiento Grados

Integrantes :
 Marcia Llanto La Rosa
 Sharon León Alvarado
 Diego Salazar Garro
 Gloria Tica Roque

Ciclo :X-B

HUACHO – PERÚ
2019
 2

DEDICATORIA
Con mucho cariño para mis padres y
profesores quienes me inculcan
conocimiento día a día.
 3

ÍNDICE

DEDICATORIA .................................................................................................................... 2

ÍNDICE .................................................................................................................................. 3

INTRODUCCION ................................................................................................................. 4

EL VALOR FUNDAMENTAL DE LA VIDA HUMANA: LA MANIPULACIÓN

GENÉTICA, LA CLONACIÓN Y LA REPRODUCCIÓN ARTIFICIAL .......................... 5

1. La Vida Humana ......................................................................................................... 5

2. El valor fundamental de la vida humana .................................................................... 6

3. La Manipulación Genética.......................................................................................... 9

4. Clonación .................................................................................................................. 11

5. Reproducción Artificial ............................................................................................ 14

CONCLUSIÓN ................................................................................................................... 20

BIBLIOGRAFÍA ................................................................................................................. 21

ANEXOS ............................................................................................................................. 22
 4

INTRODUCCION

El presente trabajo que realizo a continuación trata sobre los grupos de presión es

producto de la revisión bibliográfica de diversas páginas web, el cual iniciaremos diciendo

que el valor fundamental de la vida humana la manipulación genética, la clonación y la

reproducción artificial es a la fecha un tema de discusión, el establecer hasta que punto se

puede llegar va cambiando con el paso del tiempo.

Antes de empezar a desarrollar una hipótesis de como es, como se comprende y que

podemos llegar a entender lo que es la vida. Podemos empezar a decir que no podemos dar

un concepto exacto de lo que es la vida, ya que no conocemos su formación o desde donde nace

el supuesto de esta filosofía.

Muchos filósofos trataron de explicar a través del tiempo y desde diferentes enfoques

¿Qué es la vida? ¿Cómo nació? ¿Cuales eran las etapas de la vida? Y ¿Quién era Dios? ¿Cómo

influye y lo que abarca en sí misma?.

Pero desde el nacimiento de la filosofía los diferentes filósofos han tratado de llegar a

un concepto concreto de lo que significa, pero dentro de sus posibilidades y desde su

compresión. Empezando por Tales que decía que el agua era el elemento húmedo que permitía

que vivieran todos los seres animados del planeta y que existía una sustancia llamada arge que

era la esencia misma de las cosas.

 5

EL VALOR FUNDAMENTAL DE LA VIDA HUMANA: LA MANIPULACIÓN

GENÉTICA, LA CLONACIÓN Y LA REPRODUCCIÓN ARTIFICIAL

1. La Vida Humana

Vida, en su sentido más amplio, es un concepto que alude a la existencia. La

noción suele referirse a la actividad que realiza un ser orgánico o, más
precisamente, a su capacidad de nacer, desarrollarse, reproducirse y
fallecer. Humano, por su parte, es aquello propio del hombre como especie.

Esto quiere decir que la vida humana es la existencia del ser humano. Si nos
centramos en un único individuo, dicha vida humana comenzaría con
su nacimiento y se extendería hasta el momento de su deceso.

El inicio de la vida humana, de todos modos, es motivo de debate religioso y

filosófico. Algunos consideran que la vida de un individuo empieza cuando su
madre lo da a luz. En este caso, por lo tanto, se asocia el comienzo de la vida
humana con el nacimiento.

Otros, en cambio, señalan que la vida humana se inicia en el momento de

la fecundación: cuando el gameto masculino (espermatozoide) y el gameto
femenino (óvulo) se fusionan. Esto hace que se atribuya vida al feto, al embrión y
al cigoto.

Ideas diferentes sobre la vida humana que luego propician que exista un claro
debate en torno al aborto. Y es que quienes consideran que un ser humano lo es en
el momento que es un gameto se muestran absolutamente en contra de la
interrupción del embarazo e incluso llegan a calificar de asesinato esa acción.

En cuanto a la muerte como final de la vida humana, si bien existe consenso

sobre que el fallecimiento ocurre cuando el sujeto deja de respirar y ya no puede
mantener la homeostasis, hay quienes creen que existe una “vida” posterior, que se
vincula a lo espiritual y no al cuerpo físico.

También es importante destacar que, en la vida humana, entran en juego

diversos factores que no están presentes en la vida del resto de los seres vivos. El
 6

ser humano, a diferencia de los animales, es conciente de sí mismo y de su

condición de mortal. Además orienta sus acciones de acuerdo a la moral, sin actuar
solo por instinto.

Además de todo lo expuesto, no podemos pasar por alto que sobre la vida
humana no únicamente se habla en el planeta Tierra sino que también existen
numerosas teorías y dudas acerca de si sería posible o no en otros planetas como,
por ejemplo, Marte. Pero, del mismo modo, otro debate es si existe allí vida
humana o extraterrestre sin que nosotros seamos conscientes de ello.

Con respecto a si sería viable que el ser humano viviera en Marte queda aún
mucho por investigar y por establecer. No obstante, los datos que hasta el momento
han llegado hasta nuestras manos indican que por el momento ninguna persona
podría aguantar más de 20 segundos en ese planeta si no es con un traje espacial.
No sobreviviría, perdería el sentido porque la presión atmosférica es realmente
baja.

La Academia Nacional de Medicina el 23 de septiembre de 1995: “La puesta

en marcha del proceso de una vida humana se inicia con la penetración del óvulo
por el espermatozoide. La nueva célula resultante (cigoto) contiene su propio
patrimonio cromosómico, donde se encuentra programado biológicamente su
futuro; y, este hecho científico, con demostración experimental, es así tanto fuera
como dentro del organismo materno”.

El ser humano engendrado mediante esa unión de gametos, será único e

irrepetible, recorrerá las etapas embrional y fetal y, a partir del nacimiento, será
lactante, niño, adolescente, joven, adulto y anciano, para finalmente culminar su
ciclo en este mundo atravesando el umbral de la muerte.

2. El valor fundamental de la vida humana

Son los criterios a través de los cuales determinamos o establecemos juicios

sobre un acto o conducta y le juzgamos de bueno o malo. Son cualidades que
percibimos en los seres consistentes en una relación de sentido positivo entre dichos
seres y algún campo de realización humana.
 7

La importancia de cada uno de los valores depende de su relación con la vida.

Los valores no son fines en si mismos, si no mediaciones de la vida. Solo la vida es
fin. La vida es el valor supremo al cual se subordinan los demás valores, que son
mediaciones de la vida.

“Toda persona como miembro de la sociedad, tiene derecho a seguridad

social y a obtener mediante el esfuerzo nacional y la cooperación internacional,
habida cuenta de la organización y los recursos de cada estado, la satisfacción de
los derechos económicos sociales y culturales indispensables a su dignidad y al
libre desarrollo de su personalidad” (Declaración universal de los derechos
humanos por la asamblea general de las naciones unidas el 10 de Diciembre 1948.)

A especie humana ha progresado porque ha descubierto el valor de todos los

que la integran, los derechos de cada uno, incluido el de sentir la trascendencia de
nuestra irrepetible individualidad. Sólo desde esta actitud tiene sentido el disfrute
de nuestra libertad, de la capacidad de amar y el vivir abiertos al futuro.

Imposible es no sobrecogerse ante hechos como la muerte de este muchacho

francés con el concurso de su madre. Estremece la extrema limitación y carencia de
facultades a la que puede llegar un ser humano y seguir conservando la vida. Pero,
en las situaciones límite es donde se pone a prueba lo que distingue a nuestra
especie. Somos también capaces de los mayores heroísmos y de la superación de lo
más difícil.

La madre había llegado a estimular a su hijo, con resultados sorprendentes.

¿Por qué no seguir apostando por lo mejor también en la dificultad extrema? Si
podemos avanzar en el conocimiento, dominar la naturaleza e intervenir en ella, si
podemos mejorar nuestra calidad de vida ganando terreno día a día al sufrimiento y
a la enfermedad, ¿por qué renunciar a los valores más fundamentales? La
comprensión y la compasión por nuestros semejantes, cuando se sumen en la
desesperación -a todos nos puede suceder- no impide que muchos sigamos
proclamando que la vida humana es un valor fundamental.

Cada individuo tiene una opinión acerca de si es o no correcto clonar a otro

ser humano. La idea de producir asexualmente copias múltiples de organismos
idénticos desde un punto de vista genético, todos descendientes de un antecesor
 8

común, crea, en la mayoría de las personas, una reacción moral negativa. Porqué
alguien desearía hacer algo así es la respuesta más recurrente que encontramos en
las encuestas. Sin embargo, la mayoría también reconoce que una vez que la
clonación humana llegue a transformarse en un hecho científicamente posible, sólo
será cuestión de tiempo ¿Deberíamos permanecer sentados y aceptar lo inevitable
sin importar cuán desagradable parezca o qué tipo de consecuencias puede
acarrear? ¿Deberíamos comenzar a formular estándares para tomar decisiones
moralmente defendibles acerca de esta nueva posibilidad científica?

Las discusiones que ocurren en todo el mundo se deben a la existencia de

posiciones contrapuestas en el aspecto moral. En resumen, se puede plantear que
existen dos posiciones, la teleológica (telos significa finalidad), y la deontológica, o
sea, del deber, que son las dos alternativas que adopta una persona cuando se
enfrenta con un dilema moral. Esta disyuntiva forma parte de la historia de la
filosofía, de la teología, de la tradición y de los credos religiosos, en todo el mundo.

La posición teleológica dice que la acción moral tiene por fin la realización
del bien; el valor moral de una conducta está definido por el bien alcanzado y, por
último, es necesario maximizar el bien y minimizar el mal, caso a caso. Esta es una
posición clásica, que viene de los tiempos de Aristóteles y busca como finalidad el
bien. Los médicos quieren el bien para sus enfermos, por lo que de manera natural
obran según esta posición.

La deontología y los principios fundamentales del deber fueron planteados

por Emmanuel Kant; en el 2004 se cumplieron 200 años desde su muerte. Kant y
los deontólogos, como se denomina a quienes comparten la filosofía kantiana,
sostienen que la acción moral se hace por deber y respeto a principios universales
interpersonales. Según ellos, un fin bueno no justifica los medios para alcanzarlo, y
una decisión que atropella un principio universal siempre es mala y no puede
transformarse en buena.

En 1974 se efectuó una reunión sobre la biología y el futuro del hombre en

París. Allí se firmó la Declaración de la Sorbonne, acerca de la responsabilidad de
los científicos sobre el futuro del hombre. En ella se estableció que:

La humanidad debe buscar soluciones comunes a los problemas que

determinan el porvenir de la especie, lo que se logrará sólo si se busca un equilibrio
 9

entre el conocimiento que el hombre tiene del universo y la comprensión de sí

mismo.

Los avances médicos producidos por las hipótesis, experimentos y resultados

que intervienen en la transformación de la naturaleza, tienen un impacto social y en
la vida al interior del hombre, considerando su devenir.

Los hombres de ciencia de todas las disciplinas, conscientes de su

responsabilidad y de su misión universal, no pueden desinteresarse de las
consecuencias de su trabajo.

Por lo tanto, tienen el deber de aportar su concurso para desarrollar, por los
medios más apropiados, la satisfacción de las necesidades e intereses de la
sociedad, informando a la opinión pública y elaborando decisiones que beneficien a
la comunidad mundial.

3. La Manipulación Genética

La genética es el campo de la biología que permite comprender los principios

de la herencia que se transmite de generación en generación. Hoy día, los adelantos
en la ingeniería genética han provocado gran conmoción en la opinión pública, y
generado todo tipo de debates y controversias en el ámbito científico. Podríamos
considerar que la ingeniería genética y la biotecnología son las ciencias del presente
y del futuro porque en cada instante se producen nuevos descubrimientos sobre los
más íntimos secretos de la compleja biología humana.

Al levantar el velo sobre los misterios de la herencia, la genética nos muestra

un prometedor horizonte lleno de esperanzas ... pero también de dudas y temores.
El ritmo del cambio es tan acelerado que nos resulta muy difícil predecir que nos
deparará el futuro, incluso nos cuestionamos si no podría poner en peligro a toda la
humanidad!.

Los rápidos adelantos científicos en genética nos lleva a reflexionar sobre

nuestra condición de seres humanos, pero también nos ubica ante nuevas
responsabilidades ya que la utilización de estos conocimientos para diagnosticar y
 10

tratar enfermedades de origen genético, o la modificación de seres vivos mediante

la manipulación de los genes tropieza con serias dificultades de orden ético y
jurídico.

La ingeniería genética o manipulación consiste en la obtención de los genes

de un organismo para transferirlos a cualquier lugar del mismo organismo o de otro,
pero en diferente combinación, alterando las características hereditarias del
organismo.

Cuando estos genes son introducidos en plantas o animales, los organismos

resultantes se denominan "transgénicos". En realidad, la ingeniería genética no
debería considerarse como una ciencia, sino que es un conjunto de técnicas para
aislar y modificar genes.

Actualmente, los adelantos de la medicina en el campo de trasplantes de

órganos, de la fecundación in vitro, y de las terapias genéticas han provocado
acalorados debates en el seno de la sociedad.

Se ha llegado al extremo en que no sólo podríamos clonar seres humanos,

sino que es posible modificar genes en embriones para producir seres
superdotados... Los serios problemas éticos y morales que plantean la aplicación de
técnicas de manipulación genética afectan principalmente a la dignidad humana y a
la biodiversidad, generando una serie de preguntas inquietantes:

- ¿Es ético experimentar con la vida humana?

- ¿Estamos yendo en contra de las leyes naturales?

- ¿Qué valor tiene el decir: "todo sea por el bien de la ciencia"?

- ¿Tenemos derecho de actuar a ser dioses?

Dilema ético de la manipulación genética en humanos: Se reconoce el

genoma humano como "patrimonio común de la humanidad", es decir, le pertenece
a toda la raza humana. De acuerdo al Convenio relativo a los Derechos Humanos y
la Biomedicina, se expresa (art.13): " Únicamente podrá efectuarse una
intervención que tenga la finalidad modificar el genoma humano por razones
preventivas, diagnósticas o terapéuticas y sólo cuando no tenga por finalidad la
introducción de una modificación en el genoma de la descendencia".
 11

De esta forma, se fija un claro marco ético para el desarrollo de los

diagnósticos y las terapias genéticas , permitiendo respetar la dignidad de los
individuos y de las futuras generaciones.

Finalmente, la ciencia ofrece a la humanidad un número creciente de

descubrimientos que renuevan las esperanzas de crear un mundo mejor. Como ya es
conocido, la ciencia puede utilizarse tanto para hacer el bien como para el
mal...depende de nosotros el uso que le daremos. Orientar este cúmulo de nuevos
conocimientos con equidad dependerá de una verdadera ética de la responsabilidad.

Responsabilidad no solamente hacia los demás, sino que debe abarcar la idea
que el ser humano tiene que asumir su responsabilidad con respecto a los sistemas
ecológicos, a la naturaleza, y a toda manifestación de vida en general.

El actual desafío ético es proteger el patrimonio hereditario de la humanidad,

y debemos ir más allá todavía, no centrar nuestra atención sólo en la especie
humana, sino también en la protección de la biodiversidad y el ambiente que
permitan sobrevivir a nuestro planeta y a los seres vivos que lo habitan.

4. Clonación

La palabra “clon” es de origen griego y se utiliza en botánica para significar

retoño o raíz de una especie vegetal. Tiene dos acepciones, según el diccionario de
la Real Academia Española, una a nivel celular y la otra a nivel molecular. La
primera señala que “clon” es un conjunto de células u organismos genéticamente
idénticos, originado por reproducción asexual, a partir de una única célula u
organismo o por división artificial de estados embrionarios iniciales (blastocitos).
La segunda acepción establece que es un conjunto de fragmentos idénticos de ácido
desoxirribonucleico (ADN), obtenidos a partir de una misma secuencia original.

El verbo “clonar” indica un procedimiento a través del cual se obtiene una

copia genéticamente idéntica de cualquier organismo. La clonación y el verbo
clonar han pasado a ser parte del vocabulario médico y también, de la vida
cotidiana. Por eso es muy importante definir los términos, profundizar en los
aspectos técnicos y dejar escritos los acuerdos y definiciones.

Clonación reproductiva humana:

 12

- La clonación reproductiva reemplaza la reproducción sexual por una

asexuada, eliminando la variabilidad y diversidad genética, que hacen a cada ser
humano único en su especie; esta es la primera falla contra la teoría genética.

- Crea individuos con características genéticas predeterminadas, convirtiendo

al ser humano en objeto de fabricación y comercialización, contraviniendo a Kant,
que decía que toda persona es un sujeto y no un objeto, por lo cual va contra la
posición deontológica.

- La técnica de clonación elimina de manera intencional células embrionarias

de blastocistos, por lo que utiliza al ser humano como un objeto desechable, lo que
vuelve a señalar que el ser humano no puede ser un objeto de experimentación.

- Repite a un ser idéntico, suprimiendo la unicidad individual que da a cada

vida humana su valor intrínseco, base de su dignidad. Cada ser humano es único en
la historia de la especie; las combinaciones de sus genes, o polimorfismos
genéticos, son únicos, tal como se ha establecido en la declaración del genoma y los
derechos humanos.

- Se vulneran todos los principios bioéticos: autonomía, beneficencia y

justicia, por lo cual la ética es sobrepasada por la biotecnología, transformando los
sujetos humanos en objetos materiales.

En estas condiciones, la mayoría de los países han emitido leyes que prohíben
la clonación reproductiva en seres humanos; o sea, no se pueden “fabricar” seres
humanos. Al principio se pensó en una moratoria, pero ya han pasado cinco años y
ha aumentado la convicción de que ésta es la postura correcta. El folleto del
consenso de la UNESCO establece la prohibición con claridad y no existe
alternativa.

Clonación con fines de investigación: Este es un gran problema, que

involucra a toda la comunidad científica y en torno al cual hay muchas
divergencias. En este caso se utilizan los conocimientos sobre clonación humana,
sin fines reproductivos, sino dentro de la investigación o para hacer una clonación
terapéutica. Las reservas éticas son:

- La investigación mediante clonación de células madres embrionarias,

afecta al estatus moral de embrión.
 13

- Los embriones deben protegerse desde la concepción, puesto que es el

momento en que comienza una nueva identidad genética humana.
- Las investigaciones en células madre embrionaria destruyen
embriones.
- Ningún ser humano, en cualquier etapa de su desarrollo, puede ser
sacrificado para beneficiar a otro.

Sin embargo, existen justificaciones para la destrucción de los embriones:

- Los embriones merecen respeto, pero no en la misma medida que los

nacidos vivos.
- El estatus moral del embrión cambia gradualmente con el desarrollo
intrauterino y alcanza la plenitud de sus derechos al nacer.
- El estatus moral del embrión no es absoluto, sino relativo.
- Cuando se compara el estatus moral del embrión con el principio moral de
aliviar el sufrimiento de una persona, se justificaría su destrucción, ya que
el fin es bueno, lo que es válido desde el punto de vista teleológico, pero
va contra la posición kantiana.
- Este argumento justifica investigar embriones con fines terapéuticos,
aunque el alivio del sufrimiento sea hipotético.

Las personas que aprueban hacer investigaciones en embriones antes de los

14 días, se basan en esta justificación, teleológica, en contra de la deontológica, que
establece que el ser humano es un sujeto que no puede ser cambiado, suprimido o
eliminado, nunca.

Aplicaciones prácticas: El código de Helsinki establece que, para realizar un

trabajo de investigación, primero se debe efectuar en animales y tener resuelto el
problema a este nivel. Por desgracia, en algunas investigaciones que se están
comenzando a hacer en algunos países del mundo, en seres humanos, en el ámbito
de la clonación terapéutica, las técnicas no han sido completamente aprobadas en
animales, lo que ha dado origen a muchas publicaciones que piden que no se clonen
seres humanos. En la duda hay que abstenerse.

Estamos en un período en que los problemas técnicos no han sido

solucionados como para fabricar de manera artificial tejidos de embriones, producir
tejido nervioso y tratar, por ejemplo, las células en la enfermedad de Alzheimer,
 14

debido a que no se ha resuelto el problema de la reprogramación genética en

animales, todos los cuales presentan defectos, malformaciones, eliminaciones o
muerte. En algunos países desarrollados, debido a este fracaso, se ha experimentado
en humanos para ver si se obtienen mejores resultados, pero al hacer esto se ha
violado una norma fundamental del código de Helsinki.

5. Reproducción Artificial

Dónde se encuentra la línea entre tecnología reproductiva y ética médica. La

tecnología médica avanza y es importante encontrar un punto de equilibro sin
salirse de la ética.

Sin duda, el nacimiento de Louise Brown, el 25 de Julio de 1978, la primer

bebé concebida extrauterinamente, marcó un hito en la historia de la humanidad,
dando inicio a una nueva era, que implica una manipulación por el hombre de
aquello que desde antiguo había querido dominar: la capacidad de generar vida
humana más allá de las posibilidades naturales; alcanzando así un nuevo poder
nunca antes imaginado y adquiriendo un rol protagónico en el origen mismo de su
existencia, perjudicando muchas veces con esta intervención al ser humano en las
primeras fases de su desarrollo. A esta situación se suma que, desde hace algunos
años, se escucha de manera –cada vez más frecuente- la gestación o nacimiento de
muchos niños, a lo largo del mundo entero, por alguna técnica de fecundación
artificial.

Frente a estos acontecimientos, en principio, resulta imposible desconocer el

papel importantísimo que la investigación científica tiene en el desarrollo de las
sociedades, pero es necesario preguntarse si deben establecerse límites a la
experimentación con la finalidad de evitar aquellas acciones que atenten contra la
vida humana y que impliquen su degradación. Por ello, la ciencia no puede ir más
allá de sus posibilidades materiales, olvidando el bienestar del hombre y la
comunidad, subordinando al primero a la utilidad de la sociedad, sino que debe fijar
sus objetivos a partir de valores que respeten la condición de persona inherente a
todo ser humano, los que muchas veces se ven contradichos por estos
procedimientos.
 15

Las técnicas de fecundación artificial tienen innumerables connotaciones

morales y éticas ya que no sólo disocian el acto esponsal sino que implican la
creación y manipulación de la vida humana en uno de sus estadíos más vulnerables.
Un procedimiento de este tipo, implica -para los participantes- el sometimiento a un
mecanismo de reproducción altamente sincronizado que se extiende desde el
momento de obtención de los gametos hasta la implantación del embrión ya
fecundado en el cuerpo de la mujer, atravesando este distintos procesos de
selección para evaluar su viabilidad y perfección.

Más allá de estas cuestiones, uno de los temas del que poco se ha hablado
desde la sanción de la ley 26862/13 (de reproducción médicamente asistida) es el
vinculado a la obligación establecida por parte de esta norma a la realización y
cobertura de las técnicas. Por ello, en unas pocas líneas queremos reflexionar sobre
ciertas propuestas éticas relacionadas con el rol que desempeña el genetista –
generalmente, médico de base- en la aplicación de determinadas tecnologías
reproductivas.Desde antiguo, ha existido preocupación respecto de la cuestión ética.
Ejemplo de ello, son el juramento hipocrático utilizado desde la Grecia antigua y
diferentes normas éticas y deontológicas que han ido surgiendo a lo largo del
tiempo.En este sentido, el acto médico no se reduce únicamente a la aplicación de
una determinada tecnología para dar respuesta a la necesidad concreta que el
paciente le presenta, sino que constituye -más bien- un acto volitivo que requiere
una toma de decisiones que expresen madurez y experiencia, adquiridas en el
ejercicio de su profesión y que le posibilitan ir incorporando esos avances
científicos pero dentro de los límites demarcados por los valores sociales.

Además, no tenemos que olvidar, que muchas provincias de nuestro país

cuentan con legislación específica referida a la ética médica y otras profesiones de
salud que proponen pautas orientadoras para encaminar el obrar profesional en un
recto sentido, y que para comenzar con el ejercicio de la profesión es necesario
prestar juramento con toda la responsabilidad que esto acarrea.Numerosas
preguntas resuenan en mi interior: ¿existe alguna contradicción entre las técnicas de
procreación artificial y el obrar médico?; ¿pueden los médicos negarse a llevar
adelante estas prácticas?, si lo hacen ¿con qué recursos cuentan? ¿qué
consecuencias esto conlleva?; ¿es moral el acatamiento de una ley de este tipo?; ¿es
lícito obligar a los profesionales de salud que cumplan esta ley?; ¿se justifica
 16

vulnerar la libertad de las personas?; ¿es posible manipular la vida humana

indefensa de esta manera?; como sociedad, ¿debemos tolerar estos
atropellos?.Sinceramente, espero que las instituciones más representativas de los
profesionales de salud levanten su voz con mucha fuerza para hacerse oír e intentar
evitar influencias externas en el libre ejercicio de la profesión, sobre todo en
cuestiones como esta, donde la vida y la salud de la sociedad se encuentra
involucrada.

La Bioética es una Ciencia nueva, se ocupa del estudio sistemático de la

conducta humana en el campo de las ciencias de la vida y del cuidado de la salud,
en cuanto que esta conducta es examinada a la luz de valores y principios morales
por tanto permite en sus análisis la licitud de una forma de actuar.

Una parte de la Bioética está basada en el riesgo de la tecnificación sobre el

ser humano y que ha llegado a sustituir la procreación, pasando de sujeto a objeto,
de manipulador de la Naturaleza a ser manipulado por la revolución biológica, se
sustituye el concepto de procreación por el de “producción en serie”. El nacimiento
humano es un acto libre fruto de la unión de dos personas de sexo diferente;
establecer un control de esto es frenar el futuro humano (niños por encargo con
predeterminación de cualidades, etc.), la influencia en el futuro hijo viola su
libertad, por la posible manipulación de los gametos en el laboratorio por quienes
no son los padres, es la despersonalización de la procreación.

En las clínicas de fecundación asistida ya se selecciona el hijo por el sexo,

influencia de padres y/o médicos, esto es Eugenesia y no difiere de las practicadas
en las tribus salvajes donde se mataban las hembras al nacer por no ser productivas
o los métodos nazis de exterminio masivo en la Segunda Guerra Mundial.Por el
bien de unos miles ¿cuántos no son sacrificados?, además se aleja del principio por
el que fue creada esta técnica de fecundación.La ética de la especie humana se ha
reducido debido a intereses que no ayudan al desarrollo de la vida, sino que la
utilizan como objeto de lucro, finalidad personal o tratamientos de complacencia a
toda costa.

El análisis bioético de las técnicas de reproducción asistida, puede hacerse

antes o después de éstas para obtener experiencia en conductas posteriores y decir
si son lícitas o no. Los elementos para el juicio bioético son:
 17

a) La moralidad del acto en sí misma.

b) La finalidad del acto.

c) Los medios que se empleen para ejecutarlo.

Si el fin o los medios son inadecuados no debe actuarse y debe confrontarse

con la jerarquía de valores de la persona y conocer la parte técnica del acto moral
que implica.

La moral de la Biomedicina debe estar entre la manipulación y la

humanización, la Bioética establece los criterios para el conocimiento y juicio de lo
que es lícito o no. Los criterios morales que deben ser aplicados a la Biomedicina
tienen que tener presente que el hombre objeto de estudio es de doble dimensión
tanto corporal como espiritual, no es tan solo un grupo de tejidos, sistemas o
funciones; en esta condición se diferencia de los animales que fueron
experimentados, no puede ser igualado, porque se manifiesta y expresa con su
cuerpo.

Los criterios fundamentales de las técnicas de reproducción artificial son dos:

• la vida del ser humano llamado a la existencia y
• la originalidad con que esa vida es trasmitida en el matrimonio.

Implicaciones éticas: Analicemos la Fecundación In Vitro + trasferencia de

Embrión (FIVET) se “fabrica” el embrión fuera de las vías fisiológicas femeninas y
lo coloca nuevamente en el útero (2-3 días). Manipulación del embrión, selección,
embriones supernumerarios, crió congelación, la posibilidad de accidente, cambio
accidental y su empleo posterior en investigaciones.

Si analizamos los pasos de la FIVET: obtención de gametos, cultivo de los

óvulos y su fertilización, transferencia del embrión al útero materno, es aquí donde
ocurren los mayores fracasos porque no se implanta, no es aceptado por el útero,
aumenta directamente el número de abortos; además se fecundan más de un óvulo,
para reserva e implantar de 1 a 4, hay un aumento del número de fecundados, pues
deben garantizar que el implantado es completamente normal (técnicamente) si no
se realiza el aborto provocado. Es una forma de producción seriada, cuyo objetivo
 18

es lograr el embarazo, no importa el costo, la cantidad, ni las consecuencias que se

deriven. Se trata con seres humanos o cosas.

El tipo de experimentación fisiológica y médica, a que se exponen las T.R.A.,

utilizan a los gametos de ambos sexos para participar de la procreación como
instrumento para el llamado avance de la Ciencia, sino existen normas de control se
pierde el respeto al mismo dejándolo a intereses de los profesionales. La Moral
necesita de un mínimo de condiciones para una valoración positiva y debe tener
como fundamento la defensa de la persona y su dignidad.

Los hijos deben nacer como resultante de la unión carnal en sus condiciones
fisiológicas, con las leyes naturales fruto de la evolución, cambiar esto es alterar y
ultrajar los métodos reproductivos del ser, en la Historia cada vez que el hombre ha
tratado de violar las leyes naturales los resultados han sido lamentables.

Se ha logrado una marcada diferencia entre el orden moral y el legal, es decir

leyes que protegen las técnicas de manipulación y no al embrión, no consideran su
posterior destino y mantenimiento (situación de los embriones sobrantes); todo esto
en contra de los principios éticos.

Análisis de otras corrientes: Las corrientes reduccionistas, consensuales, y

utilitaristas de la Bioética contemporánea no se oponen a este tipo de técnicas, ni a
sus métodos y procedimientos, tienden a anteponer el fin a los principios,
basándose en la falsa autonomía del sujeto, dejando la elección ética a los cónyuges
o a la mujer, que en ocasiones son manipulados con fines de lucro y desconocen los
procesos a que van a ser sometidos. No se aplica correctamente el Consentimiento
Informado.

Los inconvenientes e implicaciones ideológicas metafísicas se agravan

cuando, en el óvulo fecundado, no participó el padre, adulterio de laboratorio, o no
se implantó en el útero materno, la donación del semen no puede equipararse a la
sangre u órganos somáticos. En los casos de inseminación post-mortem, nace el
niño huérfano con traumas psicológicos. El ser humano tiene dignidad, es un ente
individual de naturaleza racional, es fin en sí mismo, se especifica en estima,
custodia y realización.

La FIVET o cualquier manipulación en la procreación que no sea por medios

naturales no soporta un juicio Bioético que permita declararla como lícita.En cuanto
 19

a los “embriones sobrantes” las leyes no establecen que hacer con ellos después de
logrado el hijo, permitiendo la descongelación después de los cinco años, no hay
diferencias entre este método y las apotecas o expositorios junto al Taigetes en la
antigua Grecia, donde eran abandonados los niños con defectos para que murieran,
o las campañas de raza pura de los nazis durante la Segunda Guerra Mundial.
 20

CONCLUSIÓN

Realizar este trabajo, fue muy bueno y positivo ya que nos permitió conocer un
poco más de la vida y de ese mundo de contradicciones que solo permite el avance de la
ciencia. ¿ A qué y por qué llamamos mundo de contradicciones?

Llamamos así a esta etapa por la que estamos pasando, no es una etapa cual quiere
ni simple ni fácil de entender, es la gran etapa en la que todos nos encontramos
involucrados; y es de contradicciones porque todas las ideas, las técnicas, las leyes, los
descubrimientos comienzan como a chocar con todo lo nuevo que surge en este siglo. Y es
esto lo que nos lleva a la dudad, a estar en la incertidumbre, a no saber que es lo correcto,
hasta las mismas leyes de un Código se contradicen con lo que se vive.

Es una realidad que cuesta comprender, ya no es tan fácil como antes y menos lo es
para nosotras, ya que se abrieron nuevos caminos los cuales debemos descubrir solas, y en
aquellas partes en que esas sendas se dividan ente el bien y el mal, tener nuestra base muy
fuerte, que nos permita con la ayuda de Dios darnos cuenta cual es la correcta, no la mas
fácil ni la que nos lleva a la oscuridad.
 21

BIBLIOGRAFÍA

Abrisqueta, J. (1996) El embrión humano: estatuto antropológico y ético. Ecclesia

(España) 1996; 2796: 11

Auffray, C. (1996). "El Genoma Humano". Siglo veintiuno editores.

Código de ética y deontología médica de España (1999), Capítulo VI, artículo 23, “De la
reproducción humana”, Disponible en:
http://www.cgcom.org/sites/default/fi les/Codigo.pdf

Rodriguez, A. (2015) Acerca del comienzo de la vida humana. Disertación del académico
Alberto Rodríguez Varela durante el Tercer Encuentro Interacadémico
convocado bajo el título “Principio y Fin de la vida humana”, el viernes 22
de mayo de 2015, en el Aula Magna de la Academia Nacional de Medicina

National Geographic. Gran Atlas de la Ciencia. "Genética". Arte Gráfico Editorial

Argentino. Clarín, 2012.
 22

ANEXOS
23