Psicologia social psicologica: toma los test, evalua actitudes, parece mas “ciencia” por

tener procedimientos mas vinculados con un marco positivista, surge de todos los
desarrollos europeos. Pone el acento mas que en fenómenos sociales en características
individuales ¿Qué de esto social me explica lo individuañ? Parte de esta idea de
interaccion, va a observar con herramientas, técnicas y test estandarizados, desarrollo
de la psicología social mas psicológica, mas pragmatista. Distinto del concepto de
representaciones sociales que es una psicología social mas vinculada a lo sociológico,
con una tradición mas Europea.
Este momento es un momento de quiebre para el desarrollo de la disiplina porque va a
tener que contestar a ciertas necesidades concretas de la gente en el contexto de
posguerra (VC necesidad de responder a problemas reales,concretos, prácticos y que la
psico social podía acompañar pensando en contextos de reestructuración de la vida
social, generan ciertas modificaciones en la vida cotidiana, por ej: los varones no están,
están en guerra y la VC se reacomoda) La psico social parece aparecer como una
posibilidad de respuesta, no de solución, tratar de comprender esos acontecimientos.
Contexto de la crisis de la ciencias sociales, que se relación con un momento en
latinoamerica, los movimientos revolucionarios latinoamericanos, dieron (ver texto
impreso).
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(Piscologia social: modo de comprender la realidad, no estudia un objeto en particular,
puede estudiar cualquier fenómeno porque lo que propone es un modo distinto de
comprenderlo.)
Tipificación, reificación, alternación. Estos procesos tienen un producto, algo concreto
que veo, un esquema tipificador, una institución, que ya no son los procesos sino que
son los productos. Lo que observamos es producto que es procesos a la vez.
BYL:
Instituciones: Practicas, roles, expectativas que hay para cada persona en cada lugar que
ocupa en la vida cotidiana, esas instituciones son las que condicionan o no lo que se
puede o no hacer.
Proceso por el cual no dudamos de que las cosas son asi, tiene que ver con el procesos
de reificación, incorporamos los fenómenos humanos como si fueran producto de la
naturaleza más que producto de una construcción socio histórica. Atribuir características
a los fenómenos humanos como si fueran del orden de la naturaleza cuando en verdad
son del orden de lo construido culturalmente, las instituciones de reidican, aparecen
como un mundo deshumanizado, decimos “es natural”, “es obvio”, no hay nada obvio,
hay que dudar. Sin embargo, la eficacia del funcionamiento del universo simbólico reside
en que lo percibamos como natural. La eficacia reside en convencernos de que eso es
obvio, ese proceso de naturalización o de deshumanización se llama REIFICACION.
La institución la percibis REIFICADA
REIFICACION es parte del proceso de objetivación. Ej: No es natural que las mujeres se
dediquen a las tareas domesticas, es obvio. Me doy cuenta de que no es obvio, cuando
esto se desarma.
Todos estos procesos los inferimos de modo indirecto a partir de como operan en
nuestras vidas cotidianas.
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Practico 1
Psicologia social: Su denominacion conlleva dos grandes areas de conocimiento. Por un
lado la Psicologia y por el otro la sociologia. Para poder dar cuenta si la psi social tiene
un espacio propio tenemos que ver su objeto de estuido y ver si se diferencia de estas
ultimas dos.
Psicologia:
Depende la corrientes psicologicas recortan diferentes objetos de estudio, pero todos en
relacion a un idividuo. La psicologia tiene una mirada microestructural, hace foco en el
individuo o sujeto.
Sociologia:
Estudia la sociedad en general. Grupos amplios, masas, no estudia la dinamica
individual, sino que habla de los comportamientos, las transofrmaciones a lo largo del
tiempo de grupos amplios de clases sociales. Como la historia permite dar cuenta de
esto, en grupos muy amplios. Mirada: Macro estructural. Ej: lenguaje de Maria en la
clase obrera argentina.
Entre el grupo amplio y el individuo hay un salto muy grande. Una explicacion singular
para todos los sujetos desde un grupo amplio, o las caracteristicas de un grupo amplio se
tendrian que ver en todos los sujetos de ese grupo amplio, Hay un forzamiento.
Hay algo en el medio entre individuo y sociedad, que es la relacion con otros. La
influencia real de lo social es los otros en distintos contextos, la familia, la educacion, el
trabajo, el colectivo, etc. Grupos pequeños donde puedo dar cuenta que ese grupo esta
contituido por individuos particulares, la singularidad de estos se relacionan y al mismo
tiempo forman parte de un contexto mas amplio. Entonces la psico social recorta como
objeto de estudio: INTERACCION: A genera info hacia B, esta info modifica a B y esas
modificaciones son una nueva info que modifica a A y asu vez una nueva info que
modifica a A y asi sucesivamente. Es decir, para poder hablar de interaccion, implica un
ida y vuelta al nivel del lenguaje, sea verbal o no, implica generar significados, estos
significados tienen que modificar al otro, mas alla de la intencionalidad de modificarlo.
Que haya lenguaje en juego no asegura que haya verdadera interaccion. Para poder
interaccionar yo tengo que registrar al otro como un sujeto y no tomarlo como un
objeto.
"Que dificil que no nos objetiven, que no nos cosifiquen, cuando la VC se caracteriza por
una posicion de cosificacion que ademas naturalizamos".
Para que haya verdadera INTERACCION implica ese ida y vuelta a nivel del lenguaje, a
nivel de los sifnificados.
Entonces ¿que estudia la psi social? todos los fenomenos, procesos, mecanismos que se
dan dentro de este espacio interaccional, dentro de este espacio donde dos o mas que
ponen en juego algo del orden del vinculo, de la relacion, del ida y vuelta y de las
modificaciones que se producen por esa interaccion en esos sujetos.
Entonces no estamos hablando ni de la singularidad, en terminos de un recorte aislado,
mas focalizado en algun aspecto o funcion, que claramente se va a poner en juego
cuando interacciono, mi singularidad esta puesta en juego y ademas los atravezamientos
del medio, del contexto que me han constituido como sujeto, ahora yo me constituyo
como sujeto gracias a que hay un orden social que me adviene a un mundo del lenguaje,
nos contituimos como sujetos gracias al lenguaje. Si no hay un otro que me empiece a
atribuir significaciones, a prestar palabra, hay alguien que cumple la funcion materna
que justamente empieza a establecer estos modos rudimentarios de interaccion, que no
son mas que atribuir significados.
Dos o mas sujetos interactuan a partir de una herramienta fundamental que es el
lenguaje, osea la construccion de significados, se va a centrar en la intersubjetividad,
osea ese ida y vuelta de un sujeto con otros y viceversa, mas alla de la intencionalidad
que tenga cada sujeto. Toda interaccion empieza a delimitar un espacio interactuante y
este espacio se puede plantear en terminos de SISTEMA, este concepto me permite
comprender como se va construyendo el espacio interaccional. Cuando hablamos de un
sistema, se define por los elementos que lo constituyen, mas las relaciones internas o
intrinsecas entre dichos elementos. Es tan relevante las relaciones internas como los
elementos que lo rodean. Y cualquier modificacion, asi sea un unico elemento, conlleva
la destruccion del sistema original y la generacion de uno nuevo. No solo constituye un
sistema los elementos sino las interacciones entre ellos, en grupos humanos podemos
ver como en los sujetos en tanto se introduce una diferencia se generan nuevos modos
de interaccion, con lo que produce un miembro se generan cambios en los otros.
Mientras los sujetos mediante la interaccion constituimos la sociedad, a su vez la
sociedad nos constituye como sujetos. Es un ida y vuelta constante.
Somos lo que hacemos o somos lo que tenemos. Si no tengo todo lo ultimo ya no
pertenezco (sistema capitalista). Si nosotros somos lo que hacemos, un desocupado deja
de tener existencia, y la verdad es que para la sociedad un desocupado no tiene
existencia, el mismo que se quedo sin laburo dice SOY desocupado, ese ser desocupado
no esta generando "productivamente" algo que la sociedad valore, por el sistema
capitalista en el que estamos inversos, y aplasta la subjetividad.
Sistemas naturales: ej organismo humano. ingresa una bacteria, cuando ingresa el sist
inmunologico lo que va a hacer es reducir esa info extraña
Sistemas artificiales: sist constituido por los seres humanos.
Sistemas abiertos: intercambio de informacion con el medio. Una propiedad de estos es
el Feedback o retroalimentacion: cuando ingresa una info al sistema, por las caract
propias de ese sistema, esa info se modifica, por lo cual la info que egresa del sistema
nunca es la misma que la que entro. Lo que ingresa hace que se produzca construccion
de nuevos significados, por lo cual lo que egresa es diferente de lo que entro.
Hay Feedback positivo y negativos. + aumento de informacion - reduccion de
informacion. Un sistema complejo implica siempre tanto fedback + como -.
Otra propiedad, autoorganizacion u autoregulación, los sistemas tienden a autoregularce
por si mismos. Es un interjuego todo el tiempo entre fedback negativo y positivo.
+ aumenta la distancia con respecto al proposito
- reduccion de la distancia con respecto al proposito o destruccion del sistema.
Misma información sistemas diferentes salida diferente
Diferente información entra a iguales sistemas, salen iguales.
Toda interacción implica la generación de un SISTEMA.
Psicología social: ya ubicamos ob de estudio, surge a posteriori de la psicología y de la
sociología. Surge a partir de producciones sociales particulares como fueron las
producciones que se generaron en la segunda guerra mundial, ej campos de
concentración Nazi. A partir de estas producciones sociales en las que todos estamos
inversos, hubo una gran cantidad de humanistas que se empezó a cuestionar, en el
campo de la psicología, como una explicación singular no alcanza para describir un
fenómeno de estas características, entonces emerge la psicología social como un campo
donde ya no estudiamos un individuo aislado, ni describimos en términos muy amplios
donde no podemos dar cuenta cuales son los mecanismos del cara a cara, de
interacción. Más allá del surgimiento histórico, ya había habido discusiones acerca de los
social. Primer polémica:
Individuo o sociedad.
Durkheim: padre de la sociología, primero es la sociedad, primero tiene que estar
estructurada una sociedad porque cuando nace un individuo ingresa a un orden social
ya prestablecido, y sobrevive gracias a ese orden social. Concibe la sociedad como una
estructura vacía, cuando nacemos ingresamos a determinado rol y este rol tiene un
efecto coercitivo
Tarde: primero es el individuo porque la sociedad no es más que un conjunto de
individuos, entonces primero tiene q haber un individuo más otro más otro y llega un
momento que se forma el orden social. La herramienta central de la construcción de lo
social es la imitación, un individuo imita a otro y a otro y a otro y eso construye lo social.
D: dice si solo la imitación permite la construcción de lo social ¿cómo explicas los
cambios sociales? Porque si solo se limita a la imitación no habría transformación.
T: con que haya un solo individuo que innove ya se empieza a imitar eso y listo.
MEAD: Dice que el problema es que está mal formulada la pregunta. Hay una
cocostruccion entre individuo y sociedad, no es que es primero uno u otro, se da
conjuntamente. Y de aquí sale esta idea de INTERACCION. Nacemos e ingresamos a un
orden social pero que fue construido por un conjunto de individuos que interactuaron.
Esta idea de construcción de MEAD, lo desarrolla a partir del concepto de ROL SOCIAL. D:
este rol simbólico/ coercitivo, el lugar donde advengo era el que estaba configurado para
mi. MEAD dice es verdad que hay cierta preexistencia, pero a su vez en el mismo
momento que advengo de acuerdo a mis propias características voy transformando ese
rol. El rol no nos define (este es el rol Durkheniano) Por más significados que nos
preexisten, la singularidad hace que se generen características diferentes.
Todos los grupos como sistema tienen una tendencia conservadora y de ahí es que
cuestan los cambios a nivel social.
Dentro del campo de la PSI SOCIAL existen distintas corrientes:
Psicología social de tipo psicológica: tradición de Tarde, una mirada más micro.
Interacción con lo simbólico, representaciones sociales, información empírica.
Psicología social de tipo sociológico: En relación a la idea de Durkheim. Conductismo
cognitivismo, trabajo de laboratorio.
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Teórico 3:
Contenidos contradictorios y que discrepan, conviven dentro del universo simbolico, por
lo general ese universo es un escenario de conflico. La psicologia social es una disiplina
de conflicto, la negociación del significado, hay cosas que hoy nos cuestionamos, que
nos parecen validas, que hace años atrás no eran del mismo modo legitimados. Ej: que
hoy las mujeres accedan y estudien en la facu antes no era normal.
El modo en que se mantiene ese universo simbolico, en que se mantiene ese orden
social construido, dicen BYL que hay distintos tipos de mecanismos (para estos autores
trabajan el mantenimiento del estatus cuo, no están pensando como se modifica ese
orden social y cultural, sino que van a estar mostrando como aquellos comportamientos
diferentes, considerados desviados, que ataquen al orden social, el propio universo
simbólico (producto de la interacción humana (REIFICACION) vamos generando
mecanismos conceptuales, ósea nuevos conocimientos que hacen que eso que aparece
como desviado o discrepante se INTEGRE a ese orden social o se ANIQUILE)
Dos mecanismos:
TERAPIA y ANIQUILACION.
TERAPIA: como hay ciertas construcciones discursivas, como el lenguaje, como se
generan argumentos o esquemas tipificadores, que me permiten integrar aquello que
aparece como diferente, a lo que socialmente esta establecido.
ANIQUILACIÓN: alejar, que no se integre a ese orden social y cultural, aquello que puede
aparecer como discrepante. BYL: comportamiento, conductas desviadas, aquello
desviado, aquello que se corre de lo socialmente establecido, lo que el universo
simbolico legitima de determinada manera, pone en tela de juicio el orden cognitivo
(como son las cosas) y el orden noramtivo de ese universo simbolico. Ej: que una mujer
quiera tener un hijo sola y elija un proceso de fertilizacion asistida, esta practica pone en
juicio que la mternidad es del orden del matrimonio, pone en tela de juicio ese orden
normativo y cognitivo. Entonces en este sentido es que estas practicas pueden
entenderse como desviadas. El universo simbolico lo que hace con estas practicas,
intenta mantener el orden social y cultural.
"son todos villeros", esta homogeneizacion de que todo aquel joven que se viste de
determinada manera y vive en determinado lugar, lo ubico de cierto modo que
practicamente lo desconfirmo, en este sentido es aniquilacion. Lo usamos en nuestro
sentido comun para describir a otro de manera negativa. Son las herramientas que nos
da el lenguaje, el modo en que nos manejamos en nuestra vida social.
TERAPIA: Sobre este mismo ejemplo, sobre este concepto de la vida social y cultural,
este mecanismo tiene que ver con "tiene que poder salir de este barrio" "hay que
mostrarle otras alternativas". Practicas que intenten integrarlo a lo establecido, es un
mecanismo de terapia. Por ejemplo: aunque a los pibes les gusta el regeton y la cumbia,
le armamos una murga. Estamos hablando de como funcionan estos mecanismos para
mantener el orden social establecido, modo en que se mantiene ese orden social y
cultural.
BYL: como los universos simbolicos, entendidos como una matriz de significados que
explican el mundo, o que explican a las instituciones, tanto cognitivas como
normativamente por ese universo simbolico. Y ademas esas instituciones da lugar a
esquemas tipificadores, a modos de definirme a mi mismo y al otro.Esta relacion de
universo simbolico /instituciones /esquema tipificador, es lo que nos permite explicar
como funciona el orden social y cultural.
Instituciones: Realidad objetivada (algo suceptible de comunicacion, ser incorporado por
otro, algo que el otro entiende, y esta obejtivada por el lenguaje que nos permite
comunicarnos) se incorpora y adquiere sentido para las personas a partir de internalizar
los significados. Incluso segun las propias experiencias, los aspectos ideologicos, esa
realidad objetiva adquiere un sentido para unos y otro para otras. Hay un proceso por el
cual esa realidad objetivada se hace realidad subjetiva, SE INTERNALIZA. El proceso por
el cual se internaliza esta realidad es la SOCIALIZACION. Los procesos de socializacion no
terminan nunca, son desde que nacemos hasta que morimos. Mir va a decir, es el
proceso por el cual un organismo vivo se transforma en persona, nacemos pura biologia,
e incluso necesitamos para el desarrollo esperable del ser humano de un otro que nos
alimente, que nos cuide. Nacemos biologia y nos transformamos en ser humano a traves
de los procesos de socializacion, que es el modo en que esa realidad objetivada, ese
mundo al que llegamos que ya esta constituido, lleno de instituciones, que nos espera
con ciertas atribuciones que esperan que hagamos en nuestra vida social y cultural
desde que nacemos hasta que morimos, se incorpora a partir de la socializacion.
Socializacion primaria y secundaria, son procesos que se dan de manera cronologica,
tengo que tener primaria para que despues haya secundaria. Implica incorporar ciertos
conocimientos que necesito para poder manejarme en la vida social. Es lo que se
desarrolla en la primera instancia y que va a estar a cargo de los otros significativos,
aquellas figuras que esten disponibles para mostrarme como es el mundo y como deben
ser las cosas (otra vez un componente cognitivo y normativo), me muestran las
instituciones, me explican que se espera de mi en la vida social y cultural. Esta figura de
otro significativo, no responde a algo fijo, una persona que lo cumple, puede variar, va a
depender de las condiciones de socializacion. Respecto de la identificacion (tanto en
primaria como secundaria, en 1 es mas intensa) necesito cierta carga emocional,
necesito un vinculo con el otro que haga q sea significativo. De algun modo hay que
creerle a la profe para que el proceso de socializacion se de en el aula, hay un vinculo
afectivo, esto es parte de la relacion con el otro.
En soc 1°: Es mas intensa la relacion con el otro, porque este esta todo el tiempo para
mi, me muestra un unico mundo posible.
En secundaria: hay una variabilidad de mundos posibles, ya no es lo que pasa en casa
solamente, o como aquellos que cumplen la funcion de madre o padre que me estan
explicando como se hacen las cosas. Sino que esta lo que piensa la mama de tal, lo que
pasa en el club, en la escuela, diferentes escenarios de socializacion que amplian el
universo simbolico (afectivo, cultural, cognitivo) de ese niño. Entonces en la secundaria,
que termina cuando nos morimos, a diferencia de la socializacion primaria hay
discrepancias de esos mundos. En s primaria el mundo que nos muestra los padres (o los
que ocupen esa funcion) es el unico posible, no hay otra variacion, y puede entrar en
conflico con aquello que acontece en la s2, que no termina en ningun momento. La s1 si
termina en algun momento, finalizan cuando incorporamos el otro generalizado
(concepto que BYL toman de MIR), es mas que una norma, es la incorporacion de lo que
puedo o no hacer, ya no por lo que me dicen mama o papa, sino por lo que en ese orden
social y cultural en el que me desarrollo, se puede hacer o no se puede hacer.
OTRO GENERALIZADO: no es una persona concreta, es toda esa incorporacion de las
actitudes de los otros, incluso de las espectativas que el otro tiene sobre mi y que hacen
que yo regule mi comportamiento. Que me regulan no quiere decir que haga lo que el
otro quiere, pero si va delimitando lo que es posible o no en cada escenario de
interaccion social. Por eso cuando incorporamos la norma o la regla finaliza la S1 porque
yo tendria todos los aquellos elementos necesarios para manejarme en la vida social.
BYL dicen que incorporamos el aparato legitimador y el conversacional en la S1, todo
aquello que necesitamos para manejarnos en esa vida social y cultural. La S2,
conmplementando esta posibilidad que nos deja la 1, y toda S2 se da sobre la base de la
S1, hay una distribucion social de conocimiento, incluso se puede pensar en terminos de
clase, de etnias, de genero, de edad, como los mundos institucionales que incorporamos
en la S2 son diferentes, no es lo mismo alguien que vive en determinadas condiciones
que otro, no es lo mismo el que accede a la universidad que el que no, no es lo mismo
ser mujer que ser varon. Es decir, no es solamente una distribucion social tomando el
concepto clasico de clase. No es solo la clase social, sino la etnia, el genero, la edad, que
van marcando como ese conocimiento que incorporo en S2 va a ser diferenciado.
En S1 lo que incorporamos, lo que adquirimos, es nuestra IDENTIDAD. No es algo
intrapsiquico, no es una esencia que tenemos, es una construccion social y ademas
social sociohistorica, va variando. Social tiene que ver con lo que pasa en las relaciones,
no naces con cierta identidad, hay una identidad que se adquiere, se contruye en la
socializacion y que incluso puede variar. Por ej alguien que cambia de sexo, puede tener
una S1 como varon y que en algun momento de su vida, por algun acontecimiento vital,
sienten que ese cuerpo no responde a como se sienten, algo que muchas veces se
psicopatologiza como si fuera una cuestion de personalizacion. Para la psi social eso no
es algo patologico, al contrario es algo contitutivo de como estamos definiendo nuestra
identidad. La identidad dicen BYL como un lugar social, responde o tiene que ver con lo
que se espera de nosotros en ciertas instituciones. Como hijos hacemos algo, como
novios algo, como estudiantes, etc son todos lugares sociales que van consolidando lo
que definimos como identidad.
COOLEY: El yo es una identidad reflejada, somos lo que los otros consideramos que
somos. Es una especia de espejo donde se ve reflejado lo que los otros esperan de
nosotros, y aqui hay una relacion entre lo que el otro me atribuye y lo que yo asumo.
BYL: identidad: es una relacion entre lo que objetivamente (obejtivo: lo que ya esta
construido en relacion a lo cultural) nos atribuyen, lo que el otro espera de nosotros y lo
que subjetivamente nosotros asumimos, aquello que consideramos que si tiene que ver
con nosotros.
(La psicogolgia social tiene epistemologia social, estamos hablando de relaciones,
entonces el YO autonomo libre, es pensado por otro, no quiere decir que el otro me
manipule sino que el modo en que se contruye ese yo o esa identidad es de modo
intersubjetivo, el otro me piensa, pero ademas entre lo que el otro me piensa y lo que
hago hay distancias, no es un proceso lineal, esto plantean BYL. Ej: cuando dijiste que vas
a estudiar psicologia, van a decir no vas a conseguir trabajo. Hay un monton de cosas
atribuidas y espectativas, en el modo de como el otro me piensa, en funcion de lo que
yo voy a hacer, y uno va asumiendo a partir de lo que el otro va diciendo, hay distancia,
no es que el yo es un reflejo en el sentido de una copia de lo que el otro me atribuye,
hay un proceso de negociacion entre lo que el otro me esta atribuyendo objetivamente y
aquello que podemos asumir subjetivamente, aquello que consideramos significativo
porque tiene que ver con nuestro intereses. Y ademas eso puede variar, incluso puede
ser distinto a lo largo de nuestra vida. Hay un proceso dialectico dicen BYL en cap 3 entre
la auto identificacion, aquello que nosotros consideramos significativo para nosotros, y
la identificacion que hacen los otros, que es que somos pensado por los otros. La
identidad entonces es un fenomeno que surge de la dialectica entre el ind y la sociedad.
( que es lo que en el cap de Wainstein aparece como la mente como producto
emergente, la idea de que la mente emerge, la mente social, o incluso del si mismo
personal (ser o yo), algo que emerge en esa relacion con los otros, en un proceso
dialectico de interaccion situado en un determinado contexto historico-social. Tambien
BYL: insisten en la idea de un trabajo para convertirme en persona, en ser humano.
TARDE y DURK: modo de explicar la realidad como producto de lo individual o cultural,
se resolvia con el concepto de interaccion. Como lo que entendemos como social, es
producto de la interaccion entre los individuos en determinado medio (MEAD) y parte
de esta perspectiva filosofica de ciertos principios o caracteristicas, en el sentido de
supuestos filosoficos que tiene el interaccionismo simbolico, que por un lado es " el
hombre es sujeto de accion, hace cosas, produce cosas (idea de construccionismo
social), las ideas que tenemos tienen consecuencias practicas. EJ: que le diga al otro "sos
un traba" es una idea que tiene una consecuencia practica porque implica que yo haga
ciertas cosas y no otras y que me limite a ciertas cosas y no otras. El pensamiento, esas
ideas adquieren sentido en la relacion con esa accion. Es en los procesos sociales que
estas ideas adquieren determinado valor o se definen esas acciones de determinada
manera. El conocmiento es una forma de accion ante una situacion percibida como
problematica. Las palabras son acciones aunque no estemos actuando directamente.
COOLEY: yo en el espejo, teoria de construccion del si mismo. Plantea esta idea sobre el
yo como una identidad reflejada (que tmb plantea BYL), el yo de uno mismo, lo que
definimos como uno mismo, no aparece en la mente particular del otro y el tipo de
autosentimiento que uno percibe viene determinado por la actitud respecto al
sentimiento atribuido a esa otra mente, a ese otro, cada uno es para si mismo un espejo,
refleja lo que al otro le pasa. Ej: cuando la profe nos ve, y ve nustras caras y acciones,
eso funciona como un relfejo sobre lo que ella esta haciendo. Y asi se construye la
identidad, en un proceso que se da a lo largo del tiempo. Imaginarnos nuestra
apariencia en la otra persona, el sentido de la mirada sobre otro. Ej: persona en
situacion de calle, paso por al lado y sigo de largo, para el otro que funciona como
espejo, mi no mirada tiene un sentido, "soy desecho" "soy parte del paisaje" "no
merezco ser mirado" todo lo que se atribuye cuando pensamos de esta perspectiva, y
eso le vuelve al otro porque habla de si mismo, porque yo simplemente estoy pasando
sin mirarlo.
Como el otro le atribuye a eso que haces, determinado significado en funcion de como
te mira o lo que te dicen, eso es entender al yo como una identidad reflejada, somos un
espejo, incluso nos constituimos de manera indirecta, por eso la mente es emergente,
por eso la idea de que el yo es pensado por los otros, el otro indirectamente me dice
algo y ahi voy construyendo mi identidad, no viene dada apriori. Imaginemos ademas,
que siento acerca de lo que el otro piensa, siente o dice que yo soy, cuantas implicancias
tiene para pensar aspectos de la vida social.
Por ejemplo en elecciones: en funcion de lo que el otro atribuia, si eras de un partido o
de otro, implicaba no solo ideas sobre vos, sino que tambien atribuia sentimientos,
practicas. Ese movimiento en que el otro atribuye, piensa sobre lo que yo soy, y eso
constituye la identidad, no quiere decir que yo lo asuma, pero hace al modo en que se
va consolidando esa identidad.
Para COOLEY, el yo es un yo del lenguaje, el si mismo social es un sistema de ideas, es
pensamiento, es significado extraido de la vida comunicativa en el que la mente se
forma como propia (concepto de interaccion, en toda situacion de interaccion se van
generando sistemas de significados que van definiendo al si mismo como si mismo, por
eso dice que el yo es un yo del lenguaje, en terminos de la comunicacion, es un proceso
central para MIR para explicar el modo en que se configura en si mismo, cada uno es
para si un espejo y refleja al otro que pasa, entonces que siento acerca de lo que el otro
piensa sobre mi, lo que me atribuye, lo que dice que soy, no es un simple reflejo, una
copia fiel de la realidad, sino un juicio imaginado (no hay valoracion, puede ser negativo
o positivo). Entonces MIR retomando a COOLEY dice que nos vamos a transformar en
persona, ese organismo vivo va a pasar a ser persona, en un proceso de construccion
que supone una continuidad entre la mente individual y la sociedad. Hay una
continuidad de la mente individual en ese orden social y cultural, que lo que va a
generar es las condiciones materiales, simbolicas, afectivas, para emerger, para que el si
mismo se configure de una determinada manera y no de otra. La condcuta del individuo
solo puede entenderse en base a la conducta de todo el grupo social del cual ese ind es
miembro, no puedo pensar en terminos abstractos que el comportamiento de un niño
responde a determinadas variables universales, sino que tengo que comprender en
funcion de ese grupo social de pertenencia en donde se socialbilizo y que me da la base
material para comprender ese comportamiento, ya que el grupo o la sociedad
suministran al contexto para que los actos individuales sean comprendidos. El yo es un
sistema de relaciones, es producto de las relaciones, no es algo que nace solo, es
producto, es un sistema de interacciones y relaciones sociales, que se da en
determinado contexto y que ese marco me va a permitir explicar ese comportamiento o
ese modo en que se define la identidad. (es incluso alreves de lo que hegemonicamente
entendemos, en este caso lo social configura eso individual, no es que lo individual
configura lo social) Hay una continuidad individual de ese si mismo con el orden social y
cultural, con los grupos con las institutciones en donde esos individuos se desarrollan,
hay una determinacion social de esa conducta individual, la mente en si mismo es un
producto emergente, esto implica que nuestras acciones no son mecanismo de estimulo
respuestas, sino que hay significados, hay interpretaciones. Esto implica retomar el
concepto de interaccion, que es central para el desarrollo de MIR, ese yo individual, esa
conciencia en si mismo surge en la experiencia con los otros y por eso la socializacion es
tan importante, por eso esa figura de los otros significativos con respecto a este proceso
de identificacion, porque en ese campo de experiencia y de relaciones, es que el otro me
va a mostrar el mundo y ademas en ese momento que me muestra el mundo voy a
construir ese mundo, me voy a consolidar como persona dice MIR, o se construye la
identidad van a decir BYL.
Toda conducta humana para MIr es comunicacion social, es un modo en que doy un
significado sobre algo, esta idea de la accion supone un significado. La persona para MIR
se va a caracterizar por su capacidad relfexiva, tenemos la posibilidad de convertirnos en
objeto de reflexion para nosotros mismos , es decir somos objeto para si, no solo somos
objeto para otros, que hablan, sienten, tienen espectativas sobre nosotros, sino que
nosotros mismos nos convertimos en objeto de reflexion para nosotros mismos,
pensamos sobre lo que hicimos, lo que no, etc. Esa capacidad relfexiva es caracteristica
de los seres humanos, y esta posibilidad de convertirnos en objeto de reflexion para
nosotros mismos, es una propiedad que esta en esa relacion con los otros. Por eso en el
texto va a aparecer esta idea de mente social, como esos otros o ese campo de
experiencia, en el cual el si mismo (que seria la idea de persona) se confiugura como tal,
emerge en este campo de experiencias con los otros ese si mismo.
Como se va a contruir esa mente social? Ese si mismo que es una continuidad de este
orden social. MIR habla de conversacion de gestos, desde que nacemos estamos
involucrados en interacciones rudimentarias, es el modo en el cual hay un lenguaje de
acciones que el otro le atribuye un significado a esa accion, el nene llora puede ser que
tiene hambre, que hay que cambiarlo, etc. El niño no puede anunciar que quiere pero
hay una conversacion de gestos. Hay una comunicacion gestual, que incluso supone toda
una atribucion de significados, en la cual se empieza ese proceso de construccion del si
mismo, porque tambien ese niño empieza a incorporar que si hace determinadas cosas,
la mama viene y le da la teta o le da el chupete. Esto es parte de ese proceso de crianza
donde se puede ver que ya hay interaccion, ya hay un tipo de comunicacion que va
confirgurando, va dando lugar a la construccion de ese si mismo. En este proceso se van
viendo dos habilidades, la subjetividad (como habilidad, como conciencia en si mismo, o
como persona) y la intersubjetividad ( que es esa capacidad de adaptar mi subjetividad a
la del otro). En este ejemplo, una vez que se fue acomodando cierta habituacion de que
si lloro el otro viene, hay algo de mi subjetividad que tambien se esta acomodando a la
del otro, entonces en el mismo proceso se incorpora esa conciencia individual sobre el si
mismo, pero tambien la capacidad de adaptarme a eso y esto es la intersubjetividad. Y
se va generando un patron sistematico, incluso que se repite, hay una sistematizacion de
ciertas respuesta que no provienen solo de mi mismo, hay un modo en que se va
aprendiendo ciertas respuestas o ciertas acciones que van a tener un modo de
identifiacion en mi conducta. Esto lo hacemos todo el tiempo, no es que sucede
solamente en ese periodo de crianza o desarrollo de la persona. El mi (identidad en BYL),
es el resultado de la acumulacion de respuestas que el yo recibe del otro, es esta idea de
que somos pensados por el otro. Aca se esta dando cuenta de este concepto de
interaccion, de como SOMOS producto de las relaciones en las cuales estamos, si estas
relaciones cambian, si ese patron de relacion cambia, algo de esa subjetividad tambien
puede cambiar, entonces la identidad no es algo estatico, o algo que se contruye de una
vez y para siempre, sino que esta sujeto a modificacion, porque si el mi, de si mismo, es
producto de la respuesta que el otro da, si la respuesta del otro cambia, algo de ese si
mismo tambien se puede transofrmar.
Entonces hay dos conceptos que son centrales para el interaccionismo simbolico: El otro
genralizado, es la actitud generalizada de la sociedad, es decir son las normas, es el
orden social, entonces cuando logre incorporar todas las respuestas que el otro va a
tener a mi comportamiento, yo ya incorpore la norma, porque puedo anticipar lo que el
otro va a hacer de lo que yo haga, esto es basicamente el nudo de esa configuracion
subjetiva.
Y el MI es el otro concepto central, es eso que llamamos YO, modo en que nos referimos
a nosotros mismos desde los otros. El mi es la interiorizacion de esas espectativas del
otro generalizado, es producto de la socializacion.
To play, to day
Rol talking: proceso conversacional, en el cual incorporamos las actitudes de los otros.
Esa situacion comunicacional en la cual vamos aprehndiendo con el otro y el otro nos
configura en tanto sujetos. Y usa la metafora del juego y el deporte. Dice que lo que
pasa en una situacion de juego, donde no hay una regla fija sino que hay roles que van
variando, incluso vamos adaptandonos, en este jugar van incorporando ciertos modos
de actuar
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Teorico ultimo:
Bruner habla del yo como una autobiografia, las personas narramos historias y en esas
historias nos narramos a nosotros mismos ocupando ciertos lugares.
Bruner se pregunta a lo largo del capitulo, lo que intenta abordar es si el YO es una
esencia o es una construccion sociohistorica. B va reocorriendo diferentes modos de
pensar la forma de acceder al YO.
Yo conceptual: Aspectos que se evaluan, que se miden, y que me permitirian acceder al
YO. Por ej un test psicometrico evalua distinto aspectos del YO. El yo se conceptualiza, el
modo en que comprendemos la identidad para algunas perspectivas de la psicologia, es
a partir de ciertos aspectos, de ciertos conceptos, que me dan cuenta de como es ese
YO.
B dice, el yo no es un individuo aislado, evaluarlo o comprenderlo solo por conceptos, o
constructos que hacen a su identidad me da una vision acabada del yo. Entonces
esquematiza otro conjunto de teorias dentro de la psicologia, que van a referirse al yo,
como un YO DISTRIBUIDO (ACA UBICAMOS A GERGEN, Yo saturado, como somos sujetos
que participamos de multiples escenarios, incluso simultaneamente y esta distribucion
no es un aspecto patologico del sujeto sino que es constitutivo. Ese yo distribuido, esta
distribuido en las relaciones, y es producto de todas esas relaciones. Esta refiriendo a
este concepto de saturacion, estamos colonizados, no lo dice en terminos de una
patologia, sino a lo que es constitutivo a el yo o a la identidad. La posmodernidad en el
tiempo que estamos ahora, nos genera esas saturaciones.
B dice el YO puede considerarse como un producto de las situaciones sociales en las que
opera,como un enjambre de esas participaciones, osea que no es solamente estar en
ese lugar, ser parte, que ocupamos distintos lugar, sino que ademas estamos moldeando
y generando transformaciones o definiciones de ese yo segun el tipo de interacciones
que se genere, segun los lenguajes diferenciales que ocupamos en esas instituciones o
en esos vinculos, es aqui donde arma esta otra categoria YO como NARRADOR: yo como
un sujeto que se vuelca a si mismo, se relata no solo en aspectos subjetivos, sino que
cuando se relata, relata aspectos del momento historico, aspectos mas de sus vinculos
interpersonales. Incluso hablando en primera persona, uno podria identificar en esa
narrativa aspectos que hacen a una dimension subjetiva, aspectos que hace a una
relacion intersubjetiva, y aspectos que hacen a una relacion historico cultural. Entonces
dice, el yo y los otros se presentan de manera narrativa, el yo cuenta historias, las
personas narrativizan sus experiencias del mundo y el papel que desempeñan en el.
¿Verdad historica o narrativa? No tiene que ver con la verdad de los hechos, para la psico
social tiene que ver con la validez que ese hecho tiene para ese sujeto en tanto implique
relevancia para el. Esta idea de la realidad narrada no la estoy chequeando si es verdad
o no lo que esta contando, el otro se ubica en un lugar y habra que ver porque, la psico
social no cuestiona si es verdadero, si paso ciertamente. No importa si el relato coincide
o no con lo que dirian otras personas sobre ese mismo acontecimiento o testigos de los
hechos, nuestro interesa esta en que la persona piensa que lo hizo, porque piensa que lo
hizo, en que situacion creía que se encontraba.
Ese modo en que nos narramos a nosotros mismos y a nuestro entorno, es el contexto
de interpretacion para cualquier acto comunicacional. Caundo hablamos de
comunicacion, no vamos a estar hablando meramente de la transmision de informacion,
sino del modo en que ese acto comunicacional, no solo me da infromacion sobre un
aspecto de la realidad, sino que tambien me habla de los sujetos que estan involucrados
en esa situacion comunicativa, partir de que la comunicacion es ademas interaccion.
La comunicacion ademas es un concepto polisemico, es decir, tiene multiples
acepciones, multiples significados el concepto de comunicacion. Tiene que ver con
compartir informacion, con difundir, con hacer participe al otro, con lo comun, entonces
impregna en el termino comunicacion el sentido de entenderlo como un acto de
compartir y participar en comun. A lo largo de la historia, la comunicacion se fue
alejando de su componente mas vinculador con la participacion, con el compartir y fue
reduciendo su sentido a lo que tiene q ver con transmitir informacion, entonces cuando
hablamos de comunicacion por lo general se asocia a medios de informacion o a que
tipo de informacion te estan dando, pero tiene en su etimologia un componente que
hace a la interaccion, y que lo rescatamos porque justamente para la psi social se ocupa
de la interaccion, lo que esta diciendo es que la comunicacion es una practica, es
interaccion, lo que pasa entre esas personas. Hay distintas lineas para pensar en el
concepto de comunicacion: conversacion de gestos, ese primer momento o fase de
constitucion de la persona, donde no hay un lenguaje simbolico, sino que hay gestos,
este es un modo de pensar la comunicacion. Hay otros enfoques que son mas
informacionales que vana estar centrados en el intercambio de informacion, en ciertos
patrones de interaccion.
Cap 1 de Watzlabick: diferencia una sintactica de la comunicacion(que tiene qu ver con
la estructura de la comunicacion ) y una dimension semantica (que tiene q ver con los
sentidos, no solo del sentido de lo que se dice, sino de como eso que se dice me esta
hablando de las personas que estan interactuando en esa situacion, es decir con la
dimension semantica no se habla solo del plano informacional sino un monton de
sentidos que me esta dando de aquellos que estan interactuando en aquella situacion
comunicacional. Dimension pragmatica: se refiere a los aspectos que hacen a la
interaccion, a como eso va marcando modos de relacion, a como incluso las palabras
terminan siendo modos de acciones, porque segun como defina al otro voy a actuar de
una manera o de la otra.
Premisas centrales de linea de pensamiento (del texto de Watzlabick): la esencia de la
comunicacion reside en los procesos de relacion, no tanto en la dimension
informacional, todo comportamiento humano tiene un valor comunicativo, la
comunicacion es la matriz en la que encajan todas las relaciones humanas. Patologias de
la comunicacion, como hay ciertas tensiones, como es inherente a la comunicacion
humana cierta distorsion, cierta patologia comunicacional, yo digo una cosa y el otro
sistematicamente entiende otra, es un patron que a veces se intala en un modo de
relacion, lo que esta enfermo es ese modo en que se da esa comunicacion o ese vinculo.
El contexto de interpretacion da lugar a que emerja el significado, el contexto es central
para comprender el sentido de lo que el otro me esta diciendo. (no es lo mismo alguien
que accede a la universidad que alguien que no a la hora de la entrevista por ej)
La comunicacion o esa situacion de interaccion, se entiende en terminos de un sistema
abierto, estan en permanente y permeable relacion con el contexto, es un conjunto de
objetos ( que pensando en la comunicacion serian las personas que estan una situacion
comunicativa, de interaccion, como las relaciones entre esos objetos y los atributos que
tienen esas personas, hay una combinacion. Lo que pasa en esa situacion comunicativa,
excede a la suma de las partes, por eso W dice los sistemas tiene una propiedad de
totalidad, no lo puedo explicar por lo que cada una de las personas dice, incluso esas
personas en otro contexto el significado de un mismo concepto comunicacional puede
ser otro, hay aspectos que hacen al plus de esa situacion comunicacional. Esta
perspectiva es sistemica. No solo la comunicacion tiene un perspectiva sistemica, no hay
conocimiento que no sea sistemico, que suponga elementos con ciertos atributos, en
cierta situacion de interaccion, impregnada en relacion a un contexto, esta es la idea de
sistema, de interconecciones. Esta idea de sistema, son relaciones, son objetos, viene de
un campo vinculado con la fisica. Lo tomamos para comprender el modo en que
funciona la vida social, es un sistema abierto de intercambio permanente y de
modificacion permanente. Dos caracteristicas para todos los sistemas, incluso una
situacion de comunicacion e interaccion:
Homeostasis y retroalimentacion. H tendencia de un sistema a permanecer en equilibrio
y ademas en un sistema abierto esta en permanente movimiento. Este equilibrio se
mantiene con el proceso de retroalimentacion, es algo que devuelve al sistema y que
hace que ese sitema se reacomode y puede haber situaciones de retroalimentacion que
puede hacer que el sistema cambie o se reacomode. (retroalimentacion negativa y
postitiva).
Comunicacion como un sistema abierto de interacciones, inscriptas en un contexto
determinado. Como esos significados emergen en ese contexto. Este modelo es una
critica al modelo tradicional de comunicacion.
Propiedades de estos sistemas:
Totalidad: no es una sumatoria de individualidades.
Equifinalidad: distintos origenes, pueden dar lugar a iguales resultados, como se rompe
con la idea de una linealidad, o un determinismo. Las condiciones iniciales pueden variar
igualmente puede pasar que el resultado sea el mismo, porque no depende solamente
de la condicion inicial, como si fuera un sistema lineal y cerrado. Esta multicausado
porque es un sistema abierto, porque es un sistema complejo.
Retroalimentacion: implicaciones mutuas de interaccion. Como un movimiento genera la
transformacion o no, y hace que actuemos de determinada manera.
Homeostasis: retroalimentacion negativa, que hace que los cambios se minimizen, se
mantenga el estatus cuo, o la positiva que hace que el sistema cambie, que entre en
crisis.
Axiomas: modos de caracterizar como funciona la comunicacion, permite comprender la
comunicacion en terminos de intercambio, todo el tiempo estoy hablando de
situaciones de interaccion.
Patrones de comunicacion: repeticiones, redundancia de hechos. Un modo
comunicacional que tiende a reiterarse, a instalarse, economia de esfuerzos. Son
patrones observables, por ejemplo uno esta en un grupo y hay un monton de patrones
de interaccion observables, que uno no le esta diciendo nada y el otro salta mal. A veces
la gente se enferma o daña por haber quedado atrapado en sistemas comunicacionales
patologizantes, no enfermas de modo aislado, sino del tipo de relacion que estableces
con otro en un sistema de interaccion. Lo que enferma es el tipo de patron de
interaccion, el tipo de relacion que se establece en ese escenario en particular que
desde esta perspectiva decimos, es un PATRON COMUNICACIONAL, no solo por la
informacion sino basicamente por le modo en que se da esa relacion, esa comunicacion.
Metacomunicacion: la comunicacion sobre la comunicacion, alude a los aspectos
relacionales, esta hablando de personas charlando y que tengo mas informacion sobre la
relacion, tengo otra comunicacion en esa situacion de comunicacion. W habla del
vinculo que hay entre esos sujetos.
Ademas de la comunicacion verbal, hay otra comunicacion que es la no verbal, tiene que
ver mas con lo simbolico. Lenguajes mas silenciosos, que tambien son centrales.
Asceptos gestuales de la comunicacion. Modo en que manejan el cuerpo en una
situacion de comunicacion, esto me dice algo. Por ej te quiero abrazar y vos corres el
cuerpo. A veces el otro no interpreta el mensaje, porque ese lenguaje no verbal no se
retraduce como el lenguaje verbal, que tiene un codigo que permite que haya menos
confusion. El lenguaje no verbal genera multiples interpretaciones. Y este lenguaje
comprende distintas areas: por ejemplo en el area del cuerpo, conductas tactiles, la
intesidad de la voz, el registro, el tempo de esa comunicacion.