JAKOB BLEYER GEMEINSCHAFT e.V. Nr.

2/2019

2019: Edmund-Steinacker-Gedenkjahr
JBG gedenkt einer großen ungarndeutschen Persönlichkeit

Aus dem Inhalt:

Eher ein Deutscher in Ungarn als ungarndeutsch zu sein… - Meinungsartikel von Georg Sawa
Google Maps, Facebook: Ungarndeutsche Ortsnamen sucht man vergebens auf Online-Landkarten
Das Gefühl Teil der Gemeinschaft zu sein - GJU feiert 30-jähriges Jubiläum
Was jeder Ungarndeutsche über den „bösen”Volksbund wissen sollte
„Jawohl, meine Herren! Wir wollen ein neues deutsches Blatt sein
für das Volk, für diejenigen, mehr Hunderttausende, die sich als
Ungarn und loyale Staatsbürger fühlen, aber gleichzeitig sind sie
darauf stolz, dass sie deutsche Bürger sind, wessen Väter für
dieses Land bluteten und arbeiteten.”
-Edmund Steinacker
Leitartikel s liegenden Klosterstadt Klosterneuburg. Aber bevor wir seinen
Die Jakob Bleyer Gemeinschaft
erklärt das Jahr 2019 zum
Edmund-Steinacker-Gedenkjahr
Vor 180 Jahren geboren
und vor 90 Jahren verstorben
Von Stefan Pleyer
Edmund Steinacker, die vorbildliche ungarndeutsche Persön-
lichkeit hat sein ganzes Leben zum Wohle des ungarländischen
Deutschtums geopfert. Unter anderem war er der erste und größ-
te Verfechter einer gemeinsamen deutschen Identität im Karpa-
tenbecken - von Deutschwestungarn bis nach Siebenbürgen,
von der Zips bis in die Batschka. Sein Name geriet zu Unrecht
in Vergessenheit, dies will die Jakob Bleyer Gemeinschaft än-
dern und im Jahre 2019 seine vielfältige Tätigkeit der ungarn-
deutschen und der breiteren Öffentlichkeit vorstellen. Während
des ganzen Jahres werden neue Projekte und Programme in
dem Themenbereich „Edmund Steinacker und seine Ära” or-
ganisiert, der Höhepunkt werden das für den Herbst geplante
Sonntagsblatt-Magazin und das nach Edmund Steinacker be-
nannte Stipendium sein. Als erster Schritt hat die Jakob Bleyer
Gemeinschaft eine Kranzniederlegung am Grabe Steinackers in
Klosterneuburg, Niederösterreich, veranstaltet, wo Vorstandsmit-
glied Stefan Pleyer Steinacker im Rahmen einer würdigen Rede
gedachte.
Die Vertreter der JBG am Grabe Steinackers
Im Weiteren finden Sie die Gedenkrede:
Geehrte Anwesende der Jakob Bleyer Gemeinschaft, liebe
Landsleute,
in der ungarndeutschen Erinnerungsgeschichte, wenn wir sie
überhaupt so nennen dürfen, bringt der heutige Tag etwas Neu-
es: Das wird nicht nur das Leben unseres Vereins, sondern auch
das des gesamten Ungarndeutschtums beeinflussen – ich will
um Gottes willen nicht zu pathetisch werden, aber unseres Wis-
sens nach haben sich zum ersten Male ungarländische deutsche
Landsleute hier im unterennsischen Klosterneuburg beim Gra-
be Edmund Steinackers versammelt, um vor Ort in Körper und
Geist einer großen und bisher leider für die breitere Öffentlichkeit
vergessenen historischen Persönlichkeit Respekt zu zollen. Wir
2 SoNNTAGSBLATT
stehen bei den Gebeinen eines solchen Mannes, der genauso
wert wäre, Namensgeber unserer Organisation zu sein wie der
Batschkaer Jakob Bleyer.
Nicht zufällig haben wir den heutigen Tag und das jetzige Jahr für
die Gedenkveranstaltung ausgewählt. Vor genau 90 Jahren, am
19. März 1929, verstarb Edmund Steinacker in der neben uns
Lebenslauf mit seinem Tode abschließen, lasst uns erzählen, wie
der ungarländische Archetyp des Bürgers lebte und wirkte und
warum er unseren Dank verdient.
Auch sein Geburtsjahr gibt Grund für die jetzige Erinnerungs-
feier: Im Jahre 1839 kam Edmund Steinacker in der ostunga-
rischen Cívis-Stadt Debrezin zur Welt. Er stammte aus einer
wahrlich europäischen Familie: Die väterliche Familie verortete
seine Wurzeln im Quedlinburger Gebiet, also in Altsachsenland,
in der Pfalz der ersten sächsischen Könige, wo der Vater Ot-
tos des Großen als Stammvater der sächsischen Dynastie die
Grundsteine des frühdeutschen Staates im Rahmen des Heili-
gen Römischen Reiches Deutscher Nation legte. Diese Symbolik
erschien gewiss in der Familie Steinacker. Edmund Steinackers
Mutter, Aurelia Westher, stammte aus der Zips, noch genauer
aus Käsmark. Nicht nur die Familiengeschichte weist auf die Zu-
gehörigkeit der Steinackers zur Schicht der Bürger hin: Gustav
Steinacker war als evangelischer Theologe und Lehrer tätig. Er
übte seinen Beruf im Debreziner Mädelgymnasium aus und in
dieser Position galt er als ein angesehener Cívis unter den De-
brezinern. Später kamen die konfessionellen Unterschiede her-
vor, infolge deren die Familie 1842 ins Zipserland, nach Gölnitz,
weiterziehen musste. Aus persönlichen Gründen waren sie da-
nach erneut gezwungen, ihr Zuhause zu verlegen, diesmal nach
Triest, wo der Vater Verwandtschaft hatte.
Mittendrin in diesem kosmopolitischen Milieu wurde die Identität
des jungen Edmund geformt: Einerseits war er häufig mit ver-
schiedenen Menschen und verschiedenen Kulturen konfrontiert,
was ihm neue Perspektiven eröffnete: Er eignete sich einen si-
cheren Auftritt im Ausland an, andererseits wurde in Debrezin,
Gölnitz und Triest sein deutsches Bekenntnis geformt und ge-
festigt. In den 1850er Jahren lebten die Steinackers im schwä-
bischen Stuttgart, wo Edmund Ingenieurwissenschaft studierte.
Neben der Universität wurde sein Studentenleben durch Kon-
takte zur Studentenverbindung Corps Teutonia zu Stuttgart be-
reichert.
Nach dem Studium leistete Steinacker, wie Goethes Wilhelm
Meister, Wanderjahre in Europa, nämlich in Frankreich und Eng-
land. Er blieb dem ungarischen Vaterlande treu. Diese Liebe
erbte Steinacker von seinem Vater, der ebenfalls ein großer Be-
fürworter des Hungarus-Bewusstseins war. In Ungarn und Kroa-
tien setzte er zuerst die technischen Erfahrungen in klingende
Münze um. Der Wind der Veränderung des politischen Status
Quo 1867 in Ungarn erreichte auch ihn: In der Debatte zwischen
den politischen Frontlinien spielte auch die Nationalitätenfrage
eine markante Rolle. Steinacker erkannte diese Unzulänglichkei-
ten im noch im Aufbau befindlichen Staatssystem und nahm die
Probleme des Ungarndeutschtums im Spiegel des Nationalitä-
tengesetzes 1868 unter die Lupe. Sein Sprachrohr war zuerst die
Pressburger Zeitung, wo er die ersten Diagnosen in der Artikel-
reihe „Das Bürgertum im politischen Leben Ungarns” aufstellte
- grundsätzlich unter dem Aspekt der bürgerlichen Klasse, in der
auch der frisch gebackene Publizist heimisch war.
Im Jahre 1875 ging er in die Politik, um sich für Verbesserungen
im Leben des Ungarndeutschtums einzusetzen. In diesem Jahr
wurde er Abgeordneter des ungarischen Landtags, er vertrat
dennoch nicht das deutsche Volk in Ungarn, sondern im Komi-
tat Szeben/Hermannstadt, nachdem die sächsische Universitas
1876 im Rahmen der Verwaltungsreform abgeschafft worden
war. Natürlich vertrat er weniger die Belange der Sebener, son-
dern vielmehr die Interessen des deutschen Bürgertums. 1880
bestimmte Steinacker das politische Credo der Deutschen für die
kommenden Jahrzehnte in dem von ihm gegründeten Budapes-
ter Tagblatt: „Jawohl, meine Herren! Wir wollen ein neues deut-
sches Blatt sein für das Volk, für diejenigen, mehr Hunderttau-
sende, die sich als Ungarn und loyale Staatsbürger fühlen, aber
gleichzeitig sind sie darauf stolz, dass sie deutsche Bürger sind,
deren Väter für dieses Land bluteten und arbeiteten.” Auch die
heutige Geschichtswissenschaft beurteilt die Rolle Steinackers
präzise: Er war der erste ethnopolitische ideologische Denker,
der die verschiedenen deutschen Volksgruppen von den Hean-
zen über die Donauschwaben bis zu den Siebenbürger Sachsen
in ein Lager führen wollte, um ihnen zuerst ein weit verbreitetes
Zusammengehörigkeitsgefühl zu geben und danach eine politi-
sche Organisation, später möglicherweise eine konkrete Vertre-
tung zu erkämpfen.
Diese Stimmen des deutschungarischen Rienzi, unseres ersten
Volkstribuns, klangen hingegen in den Ohren der ungarischen
politischen Elite feindlich: Deutschtum und seine Interessen zu
betonen war den höheren Ohren zu „madjarenfeindlich” und ver-
räterisch, obwohl Steinacker mehrmals dem ungarischen Vater-
lande Treue schwor, auch in seinen in Württemberg verbrachten
Jahren. Seine Siebenbürger sächsischen Landsleute waren ge-
zwungen, sein Mandat zu widerrufen.
Wie der Nietzsche’sche Zarathustra, kam der deutschungarische
Feuerbringer zu früh zu seinem Volke. Er zog sich aus der Poli-
tik zurück, ließ sich in Wien nieder und später hier, in Kloster-
neuburg. Er blieb aber nicht tatenlos, diese Erfahrungen gaben
seiner Tätigkeit sogar neuen Schwung. Schnell nahm er Bezie-
hung zum Alldeutschen Verband auf und begann eine Organisa-
tion im Banat und in der Batschka aufzubauen. Resultat dieser
Erfahrungen waren die Ungarländische Deutsche Volkspartei
1906 und eine Zeitung, der Deutschungarische Volksfreund.
Wahrlich, von Anfang an konzentrierte sich Steinacker bei der
politischen Zielsetzung nur auf das Bürgertum, da nach seiner
Überzeugung diese gesellschaftliche Schicht das Nationalgefühl
am besten entwickeln kann. Die Partei erlebte ein relativ schnel-
les Wachstum, landesweit konnte die Partei Kandidaten nomi-
nieren, jedoch konnte sie am Vorabend des Ersten Weltkriegs
nicht erfolgreich sein. Auch im Kreise des europäischen Gesamt-
auslandsdeutschtums erfüllte er die Rolle des Fackelträgers – so
verließ uns vor 90 Jahren, am 19. März 1929, der Klosterneu-
burger Eremit auf ewig.
Manche heben den Misserfolg im Lebenswerk Edmund Stein-
ackers hervor. Wir müssen es zugeben, ja, er konnte viele Vor-
stellungen nicht verwirklichen, aber er war der erste Fackelträger,
der erste Volkstribun, der den Wecker im Kopf des deutschen
Bürgertums einstellte. Zu Jakob Bleyer pflegte er eine für die Zu-
kunft mehr als konstruktive Freundschaft. Steinacker gab Bleyer
die Stafette weiter und die Vision Steinackers wurde mit Verän-
derungen, durch Bleyer in Gießform gegossen.
Unsere Zukunft wird auf
Deutsch geschrieben!
WERDEN SIE MITGLIED DER JAKOB BLEYER
GEMEINSCHAFT FÜR EINE PROSPERIERENDE
UNGARNDEUTSCHE ZUKUNFT!
UNSER SCHICKSAL LIEGT IN UNSEREN
HÄNDEN!
SoNNTAGSBLATT
Aktuelles s
Olivia Schubert, Vorsitzende
der LdU dankt ab
30. April 2019, LdU-Pressedienst
LdU-Sitzung (Foto: Zentrum.hu)
„Meine Genesung nach meinem schweren Unfall Ende Januar
dauert länger als erwartet, darum trete ich im Interesse der Lan-
desselbstverwaltung und meiner Gesundheit als Vorsitzende der
LdU ab dem 1. Mai zurück; meine Mitgliedschaft in der Vollver-
sammlung möchte ich beibehalten“, teilte Olivia Schubert bei der
Vollversammlungssitzung der LdU am 27. April in Budapest mit.
Über die Nachfolge wird zu einem späteren Zeitpunkt entschie-
den.
Trotz der Tiefe, die der Tod des vorgängigen Vorsitzenden Otto
Heinek verursachte, sei das Wirtschaftsjahr 2018 der LdU plan-
gemäß, ohne Liquiditätsprobleme, mit der Verwirklichung neuer
Investitionen, sowie mit der Einführung eines neuen Stipendien-
programms für Nationalitätenkindergärtnerinnen erfolgreich ver-
laufen – berichtete die Wirtschaftsleiterin. Das höchste Gremium
der Ungarndeutschen entschied zudem auch über die Vergabe
des Direktorposten der Institution Ungarndeutsches Kultur- und
Informationszentrum und Bibliothek: Die Stelle wird auch weiter-
hin die bisherige Leiterin, Monika Ambach bekleiden.
Auch über die Fortsetzung der Renovierung und der Erweite-
rung des Valeria-Koch-Bildungszentrums in Fünfkirchen wurde
Beschluss gefasst. Im Bereich Bildungswesen hat man über die
Möglichkeit der Aufstellung des eigenständigen Ungarndeut-
schen Pädagogischen Instituts sowie auch über die Erweiterung
des 2018 gestarteten neuen Stipendienprogramms für Nationali-
tätenpädagogen eine prinzipielle Entscheidung getroffen.
Im Rahmen der Vollversammlungssitzung präsentierte die zu-
ständige Arbeitsgruppe die Auswahl der von dem Budget der Ot-
to-Heinek-Nachwuchsförderung finanzierten Projekte. Der Fond
wurde 2018 nach dem Tod des Vorsitzenden ins Leben gerufen.
Der Fond finanziert Projekte zur Förderung ungarndeutscher
Jugendlicher. Vorgesehen sind unter anderem ein Otto-Hei-
nek-Preis an junge ungarndeutsche Wissenschaftler sowie eine
zweijährlich zu veranstaltende Nachwuchskonferenz, an der Stu-
dierende zum Thema ihrer Diplom- oder Magisterarbeit referie-
ren.
Der Sommer sei ausgebucht, im Herbst gebe es aber noch freie
Plätze in den nagelneuen, komfortablen Holzhäusern im Iglau-
er Park. Eine Meldung über die Erneuerung des Jugendlagers
in Waschludt wie auch ein Bericht des ungarndeutschen Parla-
mentsabgeordneten Emmerich Ritter standen auf der Tagesord-
nung. Auch der Jugendausschuss der LdU lieferte seinen Be-
richt über die erfolgreiche Jugendkonferenz 2019 in Wesprim,
an der die Teilnehmenden eine Kommunikationsstrategie erstellt
haben, um möglichst viele Jugendliche dazu zu motivieren, sich
an den bevorstehenden Nationalitätenselbstverwaltungswahlen
als Kandidaten zu beteiligen.
3
 Ibolya Hock-Englender ist neue
Vorsitzende der Landesselbstverwal-
tung der Ungarndeutschen
30. Mai 2019, LdU-Pressedienst
Ibolya Hock-Englender, die neue Vorsitzende der LdU
Bei der Sitzung der Vollversammlung der Landesselbstverwal-
tung am 25. Mai in Budapest hat das höchste Gremium der
Ungarndeutschen eine neue Vorsitzende gewählt. Nach der
Abdankung der vorherigen LdU-Chefin, Olivia Schubert, zum 1.
Mai – die ihren Posten aus gesundheitlichen Gründen aufgeben
musste –, übernahm die Leitung provisorisch ihre Stellvertrete-
rin, Eva Waldmann-Baudentisztl. Die Vollversammlung wählte
nun Ibolya Hock-Englender zur neuen Vorsitzenden.
Ibolya Hock-Englender ist die für Bildungsangelegenheiten ver-
antwortliche Beirätin der Landesselbstverwaltung der Ungarn-
deutschen. Seit 1994 ist sie Mitarbeiterin des Valeria-Koch-Bil-
dungszentrums in Fünfkirchen, seit 2010 bekleidet sie den
Posten der Direktorin, und ist auch als Nationalitätenexpertin
und Lehrbuchautorin tätig. Seit langer Zeit ist sie Mitglied der
Vollversammlung der Landesselbstverwaltung und ist eine im
Bereich der Nationalitätenbildung – die einen beträchtlichen Teil
der Tätigkeit der LdU ausmacht – überaus erfahrene Expertin.
Über ihren eigenen Fachbereich hinaus hat sie einen globalen
Überblick über die gesamte Tätigkeit der Selbstverwaltung, da
sie mit dem 2018 verstorbenen Vorsitzenden, Otto Heinek, eng
zusammengearbeitet hat. Die aktive Mitgestalterin des ungarn-
deutschen öffentlichen Lebens ist als neue Leiterin der Garant
für die Kontinuität.
„In der vergangenen Zeit sind uns mehrere erschütternde Ereig-
nisse widerfahren, und bis zu den Wahlen bleibt uns nur wenig
Zeit. Es ist für unsere ungarndeutsche Gemeinschaft enorm
wichtig, dass auch weiterhin eine Stetigkeit, eine gewisse Sicher-
heit da ist. Durch diesen neuen Posten nehmen meine Aufgaben
und auch meine Verantwortung deutlich zu, darum war es keine
leichte Entscheidung, dieses Amt zu übernehmen“, so die frisch
gewählte Vorsitzende. „Im Oktober wählt die künftige Vollver-
sammlung einen neuen Vorsitzenden aus ihren eigenen Reihen.
Aber auch bis dorthin ist es für mich besonders wichtig, dass die
Arbeit an der von mir geleiteten Bildungseinrichtung reibungslos
läuft, und ich bin froh, ein starkes und unterstützendes Kollektiv
hinter mir zu haben. Die Vollversammlung muss ebenfalls nach
wie vor als starkes Team zusammenarbeiten, denn nur so kön-
nen wir erfolgreich im öffentlichen Leben Ungarns auch weiterhin
präsent sein. An dieser Stelle möchte ich der stellvertretenden
Vorsitzenden, Frau Eva Waldmann-Baudentisztl, dafür danken,
dass sie nach dem Unfall unserer Vorsitzenden die Aufgaben
übernommen hat und für unsere Gemeinschaft da war.”
Schon in den kommenden Monaten stünden wichtige Aufgaben
4 SoNNTAGSBLATT
bevor, auf die sie sich besonders konzentrieren muss – verdeut-
lichte Ibolya Hock-Englender: Vor allem die Vorbereitung auf die
Nationalitätenwahlen im Herbst, die Zusammenstellung der Ko-
mitatslisten und der Landesliste, die Vorbereitung der Berichte
und Pläne bezüglich der LdU-Strategie sowie die ungehinderte
Aufrechterhaltung und Ausbreitung des Stipendienprogramms
für Nationalitätenpädagogen in Zusammenarbeit mit dem Parla-
mentsvertreter.
Die Ungarndeutschen und die
Europäische Union
Von Patrik Schwarcz-Kiefer
Am 1. Mai feierte das Land den 15. Jahrestag des Beitritts
Ungarns in die Europäische Union, und am 26. Mai wählten
die europäischen Staatsbürger ein neues Parlament für Euro-
pa. Was hat die europäische Integration uns, Ungarndeutschen
gebracht? Schauen wir uns es genauer an!

 Jede Münze hat
bekanntlich zwei Seiten, das gilt auch für die Rolle der Europäi-
schen Union im Leben der europäischen Völker wie auch im Le-
ben der Deutschen in Ungarn. Lassen wir uns mit der positiven
Seite beginnen.
1. Einfacher reisen in die so genannten Mutterländer
Mit Ungarns Beitritt wurde es möglich, dass der Staat Ungarn
und seine Bevölkerung engere Kontakte zu den anderen euro-
päischen Völkern knüpft. Nicht nur auf politischer Ebene wurden
die Beziehungen vertieft, sondern auch im alltäglichen Leben
der Ungarndeutschen; man kann ohne Weiteres nach Österreich
oder nach Deutschland fahren, um da Zeit zu verbringen. Und
dies ist so einfach wie noch nie.
2. Deutschsprachiges Studium
Die ungarndeutschen Studenten, die das künftige Rückgrat der
deutschen Intelligenz bilden werden, haben die Möglichkeit in
Deutschland oder in Österreich ihr ganzes Studium oder auch
nur ein Semester davon (im Rahmen von Erasmus Plus) zu ab-
solvieren. Da kann man die Sprache noch besser erlernen und
so kann man nach der Heimkehr die Sprache auf einem höhe-
ren Niveau benutzen. Man lernt die Mutterländer besser kennen,
seine Beziehung zu diesen wird enger. Und nicht zuletzt: Diese
Abschlüsse sind in Ungarn sehr attraktiv.
3. Engere wirtschaftliche Beziehungen zu Deutschland
Ungarns Mitgliedschaft ist ein Garant für die guten und tiefen
wirtschaftlichen Beziehungen zwischen Ungarn und Deutsch-
land. Natürlich kann (und soll) man die internationalen deutschen
Konzerne aus vielerlei Hinsicht kritisieren, was aber feststeht, ist,
dass ohne diese Firmen Ungarn, und dadurch auch die Ungarn-
deutschen, ärmer wären. Und nicht zu vergessen: Jeder hat
einen Verwandten, der bei einem deutschen Unternehmen arbei-
tet, oft in leitender Position ;)
3.+1 Frieden
Zum Glück herrscht seit der Gründung der EU (mit einer Ausnah-
me) Frieden in Europa. Diejenigen, die das Grauen des Zweiten
Weltkriegs und seine Folgen erlebt haben, wissen genau, was
Krieg bedeutet und für das Ungarndeutschtum bedeutete. Die
EU kann weiterhin garantieren, dass nie wieder solche Grausam-
keiten geschehen wie früher.
Und jetzt kommt die schwarze Suppe (schön aus dem Ungari-
schen spiegelübersetzt), die bittere Seite.
1. Bisher nie da gewesene Auswanderungswelle
Obwohl aus der Europäischen Union so viel Geld nach Ungarn
geflossen ist wie im Rahmen des Marshallplans in das in Trüm-
mern liegende Deutschland nach dem Zweiten Weltkrieg, konnte
das Land davon in den vergangenen 15 Jahren aus verschiede-
nen Gründen nicht viel profitieren. Wie auch im Sonntagsblatt
berichtet wurde, ist die Branau ein großer Verlierer dieses Pro-
zesses. Wegen der schlimmen wirtschaftlichen Situation oder
nach einer anderen Interpretation aus Abenteuerlust sind viele
Ungarndeutsche nach Österreich und Deutschland gegangen
oder zumindest macht ihr Leben das wöchentliche oder monat-
liche Pendeln aus. Natürlich ist dies für das private Leben der
Betroffenen von Vorteil (mehr Einkommen pro Monat). Aber für
unsere gesamte Volksgruppe ist es eine sehr negative Entwick-
lung.
2. Ein echtes Feindbild
Obwohl ich damit nicht einverstanden bin, dass man ständig ge-
gen “BRÜSSEL” kämpft (ohne in Anspruch zu nehmen, dass wir
Teil dieses “BRÜSSELS” sind) kann man das Thema nicht über-
springen oder unkommentiert lassen. Viele unserer Landsleute
rufen Brüssel “STOP!” zu, da sie mit der vermeintlichen oder
wahren Leistung der EU nicht zufrieden sind.
3. Keine Behandlung von Minderheitenthemen auf EU-Ebene
Nicht aus Versehen unterstützt die JBG als erste Zivilorganisa-
tion des Landes die Initiative “Minority SafePack”. Die Rechte
der autochthonen Minderheiten werden auf europäischer Ebene
nicht berücksichtigt, obwohl ein europäisches Minimum wün-
schenswert wäre. Ein wichtiger Punkt der Initiative war, dass die
von Minderheiten bewohnten Regionen auch wirtschaftlich mehr
unterstützt werden, um die Fähigkeit der jeweiligen Region zu
fördern, ihre Bevölkerung zu halten. Am besten wäre es, wenn
es einen EU-Kommissar nur für die autochthonen Minderheiten
gäbe.
Beide Seiten der Liste könnten noch erweitert werden, das Ziel
war nicht, dass man damit eine vollständige Meinung über die
EU vermittelt bekommt. Ganz im Gegenteil: Am 26. Mai wurde
womöglich entschieden, in was für einem Europa wir und unsere
Kinder und Enkelkinder leben werden. Was sicher ist, dass ohne
Zusammenarbeit und Kooperation die europäischen Länder auf
der Weltbühne nicht überleben werden.
Mikrozenzus 2016: Fast ein Fünftel
der Deutschen in Ungarn lebt in der
Hauptstadt
Von Patrik Schwarcz-Kiefer
Um die im Artikel verwendeten Begriffe richtig verstehen zu kön-
nen, empfehlen wir unseren ersten Artikel über den Mikrozensus
zu lesen (Sonntagsblatt 1/2019).
Die geographische Verteilung der deutschen Bevölkerung in Un-
garn ist seit langem Gegenstand interregionaler Diskussionen.
Welche Region ist “stärker”, wo leben die “besseren” Schwaben
SoNNTAGSBLATT
und ähnliche Fragen tauchen regelmäßig auf. Es wäre sehr inte-
ressant, eine Maßeinheit dafür zu entwickeln, dies scheint aber
unrealistisch zu sein. Wozu man aber greifen kann, sind die Sta-
tistiken, die aber nur als Ausgangspunkt dienen können.
Laut dem Mikrozensus 2016 leben etwa 20% der Angehörigen
der deutschen Nationalität in der ungarischen Hauptstadt Buda-
pest. 2001 lag dieser Anteil erst bei 11,32%, 2011 bei 15,56%.
Obwohl wir wissen, dass diese Zahlen wegen der falschen Fra-
gestellung nicht genau sind (in einigen Fällen stehen sie ganz
fern von der Realität), von Tendenzen können wir dennoch spre-
chen. Innerhalb von 15 Jahren wurde Budapest zum Zentrum
der Ungarndeutschen - statistisch gesehen zumindest. Die Bra-
nau, wo 2001 noch 23% der deutschen Bevölkerung des Landes
lebten (damit belegte die Branau damals den ersten Platz unter
den Komitaten), steht nun auf dem zweiten Platz; dort leben nur
noch etwa 15% der Deutschen. Auf den dritten Platz kommt das
Komitat Pesth mit 13,35%.
Die weiteren Komitate der typischen ungarndeutschen Sied-
lungsgebiete stecken in einer Abwärtsspirale, außer Raab-Wie-
selburg-Ödenburg (dazu eine Erklärung in einem späteren Arti-
kel). Das Beispiel der Tolnau ist am bittersten. 2001 gehörte die
Tolnau zu den wichtigsten Komitaten aus ungarndeutscher Sicht,
jeder 10. Deutsche lebte dort. Dank der veränderten Methodik ist
die Zahl der Angehörigen der deutschen Nationalität in den “an-
deren” Komitaten überdurchschnittlich gestiegen, während der
Anteil in der Tolnau um 4% gesunken ist, dies bedeutet, dass die
neue Methodik eine geringere Steigerung für die Tolnau bedeu-
tete als auf Landesebene. Dem Mikrozensus nach ist die Situa-
tion noch schlimmer geworden; nur 4,4% der gesamtdeutschen
Bevölkerung leben dort. Mit Zahlen ausgedrückt: 2001: 6660,
2011: 11983, 2016: 7870; fast die gleiche Zahl wie 2001! Dies
kann nichts anders bedeuten, als dass das Tolnauer Schwaben-
tum jedes Jahr weniger wird; dies gilt für alle traditionell deutsch
bewohnten Komitate außer der Branau. Dieser Prozess wurde
auch im ersten Artikel dargestellt, aber man muss es nochmal
betonen: (Auch) Statistisch gesehen befindet sich das ungarlän-
dische Deutschtum in einer Talfahrt.
„Innenansichten Ungarns“: Vortrag
von Georg Habsburg-Lothringen im
Kulturzentrum „Haus der Heimat“
Pressedienst des Verbandes der deutschen altösterreichischen
Landsmannschaften in Österreich (VLÖ), 09. 05. 2019
Auf prominenten Besuch konnten sich die VLÖ-Vorstandsmit-
glieder, Funktionäre und weitere Gäste am Montagabend, den
6. Mai 2019, freuen, denn niemand Geringerer als Georg von
Habsburg-Lothringen war in das Kulturzentrum „Haus der Hei-
mat“ gekommen.
VLÖ-Präsident Dipl.-Ing. Rudolf Reimann und VLÖ-Generalse-
kretär Ing. Norbert Kapeller freuten sich dabei, nebst weiteren
Ehrengästen die Stv. Kabinettschefin Mag. Dr. Claudia Holzer
vom Bundesministerium für öffentlichen Dienst und Sport sowie
Gesandten a.D. Dr. Hans-Martin Windisch-Graetz begrüßen zu
dürfen.
Georg von Habsburg-Lothringen, der seit knapp 30 Jahren in
Ungarn lebt, gab in seinem knapp 40-minütigen Vortrag mit dem
Titel „Innenansichten Ungarns“ einen sehr detaillierten Einblick
(Fortsetzung auf Seite 6)
5
in die politischen Geschehnisse des österreichischen Nachbar-
landes und ging im Speziellen auf die Geschehnisse in den Jah-
ren 1956 und 1989 ein, welche „die Politik bis zum heutigen Tag
bestimmen“, so Habsburg, der im Speziellen auch auf den Weg
Ungarns in die Europäische Union fokussierte.
Freilich nicht unerwähnt ließ Habsburg dabei auch die innen-
politischen Gegebenheiten in Ungarn (Stichworte: Medienpolitik,
Verfassungsänderung, „Flat Tax“) seit dem Regierungswechsel
durch Ministerpräsident Viktor Orbán im Jahr 2010 und thema-
tisierte darüber hinaus ebenfalls die Geschehnisse im Zuge der
Flüchtlingskrise 2015.
„Es ist momentan notwendig, dass Ungarn Erfolg dabei hat, mit
seiner Politik zu versuchen, die vier Visegrád-Staaten – Polen,
Tschechien, Ungarn und die Slowakei – zusammenzubringen
und eine Art gemeinschaftliche Politik zu entwickeln, wie man die
Europäische Union reformieren kann“, warf Habsburg abschlie-
ßend einen Blick auf die kommenden Europawahlen.
Wien: BANAT-Abend mit
Bild-Ausstellung über Temeswar
Von Harald Diehl
Mit internationaler Beteiligung aus Deutschland, Österreich, Un-
garn und Rumänien ging am 22. Mai im Bezirksmuseum Wien-Jo-
sefstadt die Veranstaltung mit dem Titel Banat-Abend mit einer
Ausstellung über Temeswar über die Bühne. Die vom Verein der
Banater Schwaben Österreichs und dem Rumänischen Kultur-
verein Unirea in Wien - in Kooperation mit der Österreichisch-Ru-
mänischen Gesellschaft Wien - mit Unterstützung durch den Be-
zirk Josefstadt getragene Veranstaltung bot ein vielseitiges und
abwechslungsreiches Programm. Die Veranstaltung wurde vom
Bezirksrat Michael Hemza, dem Vorsitzenden der Kulturkommis-
sion Wien-Josefstadt, eröffnet. In seiner Begrüßung wurde dar-
auf hingewiesen, dass es nun schon zur Tradition geworden sei,
im Bezirksmuseum Wien-Josefstadt wiederholt BANAT-ABEN-
DE über die Bühne gehen zu lassen.
Es folgten Begrüßungen in deutscher Sprache durch Mag. Mar-
cel Lukas Vosicky, Generalsekretär der Österreichisch-Rumä-
nischen Gesellschaft, der auf die Ausstellung im Bezirkshaus
Wien-Josefstadt „Temeswar-Josefstadt“ hinwies. Wien-Josef-
stadt, Temeswar-Josefstadt und Budapest-Josefstadt sind seit
Jahren in einer Kooperation, so dass zur Thematik „Josefstadt“
hin und wieder Veranstaltungen organisiert werden.
Es folgten Begrüßungsworte von Dr. Hans Dama, Obmann des
Vereins der Banater Schwaben Österreichs, und in rumänischer
Sprache von Mag. Mihai Achim, Präsident des Rumänischen
Kulturvereins Unirea in Wien, der die Geschichte des Vereins
UNIREA darstellte, der als Nachfolger der „România Juna“ im
19. Jahrhundert gilt, in dem Mihai Eminescu und Ioan Slavici be-
deutende Funktionen innehatten.
Die Moderation besorgte Univ.-Doz. Dr. Andrea Kolbus, Ob-
mann-Stellvertreterin des Vereins Banater Schwaben Öster-
reichs.
Die musikalischen Beiträge – Arien aus Opern, Vertonungen von
Gedichten nach Eminescu (Sara pe deal/Abends am Hang) und
Octavian Goga (De ce m-aţi dus de lângă voi / Warum habt ihr
mich weggebracht) sowie Violinvorträge besorgte der Bass Liviu
Burz, begleitet am Klavier von Andris Roth.
6 SoNNTAGSBLATT
In der vom Gottlober Dorel T. Usvad organisierten Kartofi-
lie-Ausstellung Temeswar wurden aus dem reichen Schatz sei-
ner Sammlungen alte Ansichten der Stadt in Ansichtskarten zur
Schau gestellt.
Univ.-Prof. Dr. Nelu Bradean-Ebinger von der Corvinus-Universi-
tät Budapest sprach zum Thema „Quo vadis, Banater deutsche
Mundarten?“ Der Referent ging auf die Geschichte des Banats
nach den Türkenkriegen ein, umriss die Ansiedlung des Banats
im 18. Jh. durch Kolonisten aus dem Hl. Römischen Reich Deut-
scher Nation und erläuterte die daraus entstandenen Banater
Ortsmundarten.
Literarisch wurde es im Anschluss, als Remo Neusatz das Buch
des Klausenburger Universitätsprofessors George Achim Das
Wachssieb. Erzählungen aus der Geschichte eines siebenbür-
gischen Gebietes („Sita de ceară. Istorii din istoria unui ţinut
transilvan“,colecţia Locurile Memoriei [Sammlung Orte der Er-
innerung], Cluj-Napoca: Editura Şcoala Ardeleană 2017, 498
Seiten, mit zahlreichen Farbbildern versehen) präsentierte. Das
Buch enthält Erzählungen aus der Geschichte eines nordsieben-
bürgischen Gebietes, nämlich jenes um die Region Sathmar. Die
Schriftstellerin und bildende Künstlerin Ilse Hehn/Ulm, Vizepräsi-
dentin des Internationalen Exil-P.E.N. Sektion deutschsprachige
Länder, las unter dem Motto „Raum zwischen den Buchstaben
- verheimlichte Heimat“ aus ihren Werken Gedichte und Kurz-
prosa.
Zum Thema des Abends passend las Josef Szarvas ein Ba-
nat-Gedicht von Hans Dama. In seiner Buchpräsentation ging
Hans Dama auf das Werk von „Nicolae Ivan: Die Geschichte
zweier Jahrhunderte lyrischen Theaters in Temeswar, hg. von
Smaranda Vultur im Verlag Nepsis, Timişoara/Temeswar 2017“
(Istoria a două secole de teatru liric la Timişoara. Ediţie îngrijită
de Smaranda Vultur. Editura Nepsis Timişoara, 2017“) ein, in
dem der Autor das Theater- und Musikleben seiner Heimatstadt
akribisch beleuchtete. Anschließend setzte ein Überraschungs-
moment ein: Die aus Temeswar stammende – seit 25 Jahren
– Wiener Staatsoper-Solistin, Simina Ivan, Tochter des Autors,
sang zu Ehren ihrer Eltern die Arie „O mio bambino caro“ aus
Puccinis „Gianni Schicchi“.
Das Gefühl Teil der
Gemeinschaft zu sein
GJU feiert 30-jähriges Jubiläum
Gastbeitrag von Sara Egri (GJU-Mitglied)
Der 18. Mai war ein besonderer Tag in der Geschichte der Ge-
meinschaft Junger Ungarndeutscher (GJU). Das war ein Tag, der
allen, die Mitglieder des Vereins waren oder sind, von herausra-
gender Bedeutung war, denn man feierte das dreißigjährige Ju-
biläum. Es wurde natürlich in Fünfkirchen veranstaltet, weil das
als ein symbolischer Ort gilt: 1989 wurde die GJU in dieser Stadt
gegründet. Zahlreiche früher aktive Mitglieder kamen zur Feier,
die Freundeskreise konnten sich auch vorstellen. Es war eine
Begegnung von Vergangenheit und Zukunft, von Alt und Jung.
Die GJU gilt als Symbol der ungarndeutschen Jugend, weil die
Freundeskreise den Zusammenhalt repräsentieren, den der Ver-
ein vertreten möchte. Seit 30 Jahren arbeiten die Multiplikatoren
und die Mitglieder daran, die deutschsprachige Kultur, Traditio-
nen und die gesunde Identität zu übermitteln, diese mit den Ju-
gendlichen gemeinsam zu pflegen und all dies an die kommen-
den Generationen zu vererben. Die GJU organisierte zahlreiche
einheimische Programme und nahm an verschiedenen interna-
tionalen Veranstaltungen teil. Das Angebot wird den Interessen
angepasst, das beliebteste ist der traditionelle Vorsilvesterball,
der jedes Jahr am 29. Dezember veranstaltet wird. Der Verein
stellt sich Woche für Woche in der Neuen Zeitung vor, häufig
ist auch in „Unser Bildschirm“ darüber zu hören. Die Organisa-
tion pflegt Kontakte zu anderen einheimischen Organisationen,
ist aber auch international präsent, da sie seit 1991 Mitglied der
europaweiten Schirmorganisation Jugend Europäischer Volks-
gruppen (JEV) ist. Die deutsche Sprache wird ständig benutzt,
die Traditionen, Bräuche und Dialekte werden weitergegeben.
Die Erfolge sind auch heute spürbar, ihr Ausdruck war die Jubilä-
umsfeier, die einen sehr bunten Ablauf hatte.
Am Jubliäum teilnehmende GJUler
Um 14:00 waren schon einige Teilnehmer anwesend, die Freun-
deskreise machten ihren Stand fertig, alles war bereit, um das
Fest beginnen zu können. Dank des guten Wetters konnte das
Kulturprogramm im Hof abgehalten werden. Die Multiplikatoren
der GJU sorgten dafür, dass alles einfach abläuft, sie präsentier-
ten sich auch mit einem eigenen Stand. Bis zur Eröffnung des of-
fiziellen Programmes spielte die „Lustig auf! Kapelle“. Sie wurde
2018 gegründet, mit dem Ziel, die Musikkultur der Ungarndeut-
schen zu pflegen. Die Zusammenstellung der gespielten Lieder
passte auch gut zur Gelegenheit. Die jungen Musikanten mach-
ten gute Stimmung und brachten viele Zuschauer zum Tanzen.
Nach der Eröffnung des Programmes von Bettina Emmert und
Martin Surman-Majeczki, den Vizepräsidenten der GJU, trat die
erste Kulturgruppe auf die Bühne: die Juniorentanzgruppe des
Volkstanzvereins „Kränzlein“ aus Bonnhard. In den vier Alters-
gruppen wirken rund 80 Kinder und Jugendliche mit. Sie haben
nicht nur ungarndeutsche, sondern auch ungarische Tänze im
Repertoire und trugen diesmal ungarndeutsche Choreographien
vor.
Zwischen den Programmpunkten war etwas Zeit gegeben, um
sich mit den Freundeskreisen bekanntzumachen, ihren Stand
zu besuchen und sich mit den Mitgliedern des Vereins zu unter-
halten. Durch die Festrede von Blanka Jordán, Präsidentin der
GJU, wurden alle herzlich begrüßt; der Auftakt zum Feiern war
gegeben.
Der Nachmittag ging mit dem Auftritt der Ungarndeutschen
Tanzgruppe Pußtawam weiter. Die Tänzer trugen verschiedene
Choreographien vor, nicht nur Polka, sondern auch Walzer. Der
Verein blickt auf eine lange Geschichte zurück: Er wurde vor 46
Jahren gegründet, jetzt hat er ca. 40 aktive Mitglieder. Seit 2017
sind sie ein Freundeskreis der GJU, deshalb war es von heraus-
ragender Bedeutung, dass sie unter den Auftretenden zu begrü-
ßen waren. Die Schnellpolka gefiel dem Publikum am besten,
der Applaus war nicht zu stoppen. Das Kulturprogramm been-
dete der Volkstanzverein „Heimat“ aus Trautsondorf. Er brachte
mehrere bekannte Tänze auf die Bühne, bei denen die Zuschau-
er auch sangen. Die Tänzer fühlten sich augenscheinlich auch
sehr wohl. Es war eine ganz große Ehre, dass sie so viel gereist
SoNNTAGSBLATT
waren, um das Programm des Jubiläums bunter zu machen.
Aber das Fest war noch nicht zu Ende. Alle gingen in die Sport-
halle, um weiter zu feiern. Für den Abend war ein Schwabenball
geplant, der von der „Sankt Martin Deutschen Nationalitäten-
tanzgruppe“ eröffnet wurde. Die Gruppe wurde 1973 gegründet,
heute arbeitet sie eng mit der „Lohr Kapelle“ zusammen. Die
Tänzer erschienen zahlreich und erbrachten eine wunderschöne
Leistung. Die Tänze „Kirmes“ und „Sankt Martiner Ball“ waren
unglaublich schön choreographiert und getanzt. Dadurch war die
Stimmung schon garantiert: Der Ball konnte anfangen.
Ball anlässlich des 30. Jubiläums der GJU
Die gute Laune wurde von zwei Kapellen besorgt: von der „Lohr
Kapelle“ aus der Tschepele-Insel und von der „Diamant Kapelle“
aus der Branau. Um 21 Uhr ging es los, die beiden Gruppen
wechselten sich ab. Die „Lohr Kapelle“ besteht zurzeit aus 13
Mitgliedern. Dank der Möglichkeit der großen Anzahl der Instru-
mente umfasst ihr Repertoire neben der ungarndeutschen Volks-
musik auch die Tanzmusik, die klassische Musik, die Unterhal-
tungsmusik, die Schlager-Songs, die Film- und Konzertmusik , ja
sogar die Discomusik. Das ist von herausragender Bedeutung,
da die Kapelle ihr Programm den Erwartungen des Publikums
anpassen kann, was diesmal auch verwirklicht wurde. Die „Dia-
mant Kapelle“ hat auch ein buntes Angebot an Musik: Zum Re-
pertoire gehören sowohl Schrammelmusik, ungarndeutsche und
schwäbische Stücke, Oberkrainer, ungarische und kroatische
Volksmusik sowie populäre Songs als auch Evergreens in meh-
reren Sprachen. Sie garantierten das Erlebnis ebenfalls, man
konnte nicht sitzen bleiben.
Der Ball endete spät in der Nacht. Zusammenfassend ist zu sa-
gen, dass sowohl das Kulturprogramm am Nachmittag als auch
der Ball am Abend sehr festlich abliefen, es war ein wunderbares
Erlebnis, Teil dieser Gemeinschaft zu sein.
5 Jahre am Werkeln
Werischwarer Heimatwerk feiert fünften Geburtstag
Ein Gastbeitrag von Walter Manhertz,
Mitglied des Heimatwerks
Am 26. Mai feierte das Werischwarer Heimatwerk sein fünfjähri-
ges Bestehen im ausverkauften Haus der Künste in Werischwar.
Um die Hintergründe dieses großen Zuspruchs seitens der Be-
völkerung zu erfahren, lesen Sie sorgfältig die nächsten Zeilen!
Das Werischwarer Heimatwerk wurde 2014 von ehemaligen Mit-
gliedern der Werischwarer Tanzgruppe gegründet, um eine Ge-
meinschaft mit einem bahnbrechend innovativen Grundkonzept
aufzubauen. Das Jubiläumsprogramm wurde auf vielen der da-
(Fortsetzung auf Seite 8)
7
mals festgelegten Standbeine der Gruppe aufgebaut: Volkstanz,
gemeinsam mit authentischen ungarndeutschen Volksliedern
und Musikstücken vorgetragen, ein Mundartstück in Werischwa-
rer Mundart und die Trachtenschau, die einen Überblick über die
Werischwarer Tracht bot. Wie es auch die bunten Programm-
punkte zeigen, repräsentiert der Verein eine Gesamtheit der Kul-
tur der Werischwarer Deutschen. Die klare Intention ist nicht nur
das Bewahren, sondern das Erleben dieser Kultur und das der
ungarndeutschen Identität in der heutigen Zeit und zwar zu allen
Jahreszeiten. Im Alltag der Mitglieder ist dieses Vorhaben natür-
lich nur begrenzt umsetzbar, nicht so wie zu bestimmten Jahres-
zeiten oder an religiösen Feiertagen.
Ein Programm des Werischwarer Heimatwerks
Bei diesen Aktivitäten - und leider nicht nur bei den Deutschen in
Ungarn - ist eine der größten Herausforderungen der Gebrauch
der deutschen Sprache. Obwohl viele Sprachkenntnisse - gege-
benenfalls auch im Dialekt - in der Familie erworben haben, gibt
es keine Muttersprachler in der Gruppe. Infolgedessen ist es kein
Wunder, dass sich die Mitglieder untereinander - abgesehen
von wenigen Ausnahmen - auf Ungarisch unterhalten. Dennoch
gibt sich der Verein viel Mühe um die Sprache den Mitgliedern
näherzubringen wie zum Beispiel die Regie von kleinen Thea-
terstücken in der Mundart oder ganz konkret das Einstudieren
und die Verwendung von Wörtern im örtlichen Dialekt. In diesen
fünf Jahren war die Entwicklung in dieser Hinsicht bemerkens-
wert, was in der Zukunft durch die vielversprechende Einstellung
und Ansprechbarkeit der Kinder der jüngsten Altersgruppe des
Vereins - die überwiegend die deutschsprachigen Klassen der
Nationalitätengrundschule in Werischwar besuchen - noch ganz
bestimmt gesteigert wird.
Neben der Pflege der Traditionen und der Kultur unternimmt die
Gruppe zumindest genauso viel Anstrengungen bei der Bildung
einer Gemeinschaft mit bodenständigen Werten, die heutzutage
in der Gesellschaft alles andere als selbstverständlich betrachtet
werden kann. Durch die vielen Treffen, Proben, Auftritte und ge-
meinsamen Freizeitaktivitäten hat sich im Rahmen des Vereins
eine zusammenhaltende Gemeinschaft und eine Atmosphäre
etabliert, in der Kinder und Jugendliche ihre Zeit konstruktiv und
vernünftig verbringen können. Den Fakt, dass die Tätigkeit des
Heimatwerkes auch auf diesem Feld bereits seinen Fußabdruck
hinterlassen hat, belegt nichts anderes besser als die seit der
Gründung von 15 auf 75 angestiegene Mitgliederanzahl. Wenn
wir die Zahlen näher betrachten, sind zwei Drittel der Mitglieder
unter 18 und sogar alle unter 30 - ein unwiderlegbarer Indikator
dafür, dass hier viel Wert auf den Nachwuchs und seine För-
derung gelegt wird. Denn was wäre wichtiger als Nachwuchs-
förderung?
Das Werischwarer Heimatwerk befindet sich am Anfang seiner
Laufbahn, aber der Weg ist klar definiert: Förderung der Kultur
und der Identität durch den Aufbau einer zusammenhaltenden
Gemeinschaft. Ich wünsche meinem Verein viel Erfolg in der
Hoffnung auf eine nachhaltige ungarndeutsche Zukunft.
8 SoNNTAGSBLATT
„Wir werden nicht aufgeben“
Erstkommunion in deutscher Volkstracht –
im Gespräch mit Initiatorin Ibolya Englender-Hock
Von Richard Guth
Mitte Mai ging ein Beitrag der ehemaligen GJU-Vorsitzenden
Tekla Matoricz durch die lokale und die ungarndeutsche Presse-
landschaft: Zum ersten Mal seit dem Zweiten Weltkrieg haben
Erstkommunionkinder in Fünfkirchen in schwäbischer Volkstracht
ihre Aufnahme in die Kirche gefeiert. Die Mädchen sind allesamt
Schülerinnen der Valeria-Koch-Grundschule in Fünfkirchen. Wir
haben mit der Initiatorin des besonderen Projekts, Ibolya Eng-
lender-Hock, Schulleiterin des Valeria-Koch-Schulzentrums und
neugewählte Vorsitzende der Landesselbstverwaltung der Un-
garndeutschen, gesprochen.
„An der Feier und deren Vorbereitung war der ganze vierte Jahr-
gang beteiligt, auch Schülerinnen der einsprachigen Klasse. Ich
habe die Eltern angesprochen und wer wollte, konnte sich an
dem Vorhaben beteiligen. Um ehrlich zu sein, habe ich es et-
was gesteuert, damit es nicht zu viele sind, weil wir es mit der
Arbeit nicht geschafft hätten. Diese 11 Mädchen waren so ziem-
lich unsere Grenze, wir selber konnten nämlich den Umfang des
Ganzen gar nicht ermessen. Beim Weitermachen in den kom-
menden Jahren müssen wir das „Team“ erweitern, anderswie
geht es nicht“, erklärt die Initiatorin, die sich bei ihrer Arbeit auf
die Unterstützung von „Experten“ stützen konnte: „Jetzt haben
wir noch jene Großmütter, Großtanten, vielleicht Urgroßmütter
unter uns, die vom Nähen, Waschen, Stärken manches verste-
hen, außerdem sind alte Kleidungsstücke aufzufinden, die als
Muster dienen können. So haben bei dem Vorhaben uns meine
Schwiegermutter - jedoch nur durch Ratschläge, weil sie leider
nicht mehr gut sieht und ihr Handgeschick ist auch nicht mehr
das Alte -, Anna Engländer, meine Schwägerin, Klara Gerner,
eine Näherin in Fünfkirchen, Nóra Farkas, und Theresia Krebs
aus Boschok, die die Halstücher angefertigt hat, geholfen“. Da-
bei war es nach Angaben der Schulleiterin nicht einfach, an die
Kleider heranzukommen: „Trachtstücke von früher für Kinder
kann man keine mehr auffinden, da sie weiterverarbeitet worden
sind, so mussten wir sie nachmachen. Alles, was die Schülerin-
nen anhatten, ist neu und kann - beziehungsweise soll - in den
kommenden Jahren immer wieder verwendet werden. Es war
ein Riesenvorhaben und eine fast übermenschliche Arbeit - 36
Unterröcke waschen, stärken, bügeln, feuchten, in Falten legen,
Schürzen nähen, ebenfalls in Falten legen usw. -, das größte
Problem waren die Kränze, weil bei denen das Besorgen des
Grundmaterials schon fast unmöglich ist.“
Auch pädagogische Ziele insbesondere sprachlicher Natur spiel-
ten eine Rolle: „Während wir die Mädchen angekleidet haben,
haben sie die Benennungen der einzelnen Kleidungsstücke er-
lernt, wir haben sie im Chor gesprochen (ihr Lieblingswort war
„Schmiesel“), unsere Sprache sonst war gemischt, wenn die
Eltern Anweisungen erhielten, ging es auf Ungarisch, wenn die
Kinder, dann auf Deutsch. Was mich wirklich gefreut hat, dass die
Schülerinnen auch auf Deutsch reagieren, es ist für sie mittler-
weile selbstverständlich.“ Die Erstkommunionfeier steht in einem
größeren Kontext und ist nach Auffassung der Schulleiterin inte-
graler Bestandteil der Erziehung der ungarndeutschen Kinder:
„Solche Anlässe sind die besten Gelegenheiten zur Identitätsbil-
dung und Spracherziehung gleichzeitig, weil alles erlebt werden
kann, die emotionale und kognitive Bindung ist viel stärker. Sie
konnten sie auch erfahren, dass wir mit meiner Schwiegermutter
und Schwägerin Mundart sprechen, also es ist nicht etwas, was
sie nur im Unterricht hören. Unter den Kindern waren manche,
bei denen in der Familie die Traditionen noch leben, aber eher
nur in Spuren. Gerade die Erstkommunion ist ein Ereignis, das
ohne „äußere“ Hilfe, wie jetzt durch die Schule, nicht mehr ge-
staltet werden kann. Im Valeria-Koch-Bildungszentrum nehmen
wir uns viel diesbezüglich vor: Auch das Christkindlspiel wird re-
gelmäßig in Tracht in der Pius-Kirche von unseren Gymnasias-
ten aufgeführt oder die Johannes-Passion, mit der wir bereits in
27 Gemeinden zu Gast waren. Wir denken, dass wir Bräuche
erleben lassen müssen, weil das die Familien den Kindern nicht
mehr bieten können. So haben wir jährlich – auch auf Klassen-
ebene – mehrere Projekte in deutschen Dörfern - meistens in
Dörfern, aus denen die Großeltern der Schüler stammen oder
noch dort leben -, wobei die Kinder kochen und backen lernen,
die Bauernarbeiten kennen lernen, sogar mitmachen, Original-
trachten, Tänze, Lieder usw. erleben und erlernen. Bräuche im
Unterricht aus Volkskundebüchern erlernen kann eine Basis
sein, aber ohne Erleben ist es ein „totes Material“.“
Ein Projekt bedarf nicht nur des Engagements von Helfern, son-
dern auch der Unterstützung der Eltern und anderer Akteure:
„Die Eltern waren begeistert, die Kinder noch mehr. Nicht zuletzt
auch deshalb, weil sie kurz davor im Volkskundeunterricht über
die Erstkommunion gelernt haben und auf Fotos all dem begeg-
net sind, was sie später erleben durften. Viele Großeltern haben
mich nach der Messe angesprochen und haben sich sogar im
Namen von Urgroßmüttern bedankt, die dem Gottesdienst nicht
beiwohnen konnten.“ Etwas schwieriger gestaltete sich die Zu-
sammenarbeit mit den Kirchenvertretern, obwohl der Pfarrer,
der am Koch-Schulzentrum Religionsunterricht gibt, „den emo-
tionalen Teil unseres Anliegens verstanden“ hätte: „Wir haben
nicht rechtzeitig mit der Organisation eines deutschsprachigen
Gottesdienstes angefangen, sondern lediglich am Tag vorher ge-
fragt, ob Fürbitten auf Deutsch gelesen werden könnten und das
wurde uns abgelehnt, mit der Begründung, dass bei der Erst-
kommunion auch Schüler anderer Schulen dabei sind. Nächstes
Jahr versuchen wir, uns auch hier durchzusetzen. Grundsätzlich
haben wir leider nach wie vor Schwierigkeiten mit den deutsch-
sprachigen Messen. In diesem Jahr haben wir in der Franzis-
kanerkirche jeden dritten Samstag im Monat den deutschspra-
chigen Gottesdienst, jedoch an der Stelle beziehungsweise zum
Zeitpunkt einer früher ungarischsprachigen Messe, so haben
wir oft das Problem, dass sich die Gläubigen, die kein Deutsch
können, beschweren. Wir spüren die Unterstützung seitens der
Kirche immer noch sehr vage. Aufgeben werden wir aber nicht.“
Merkwürdigkeiten s che sprechen soll (die ja in Ungarn mit einem Charakter der Aus-
Eher ein Deutscher in Ungarn als
ungarndeutsch zu sein…
Von Georg Sawa
Am Ostermontag geschah es. Ein alter Bekannter hielt vor dem
Haus, er hat mich auf dem Hof erblickt. Gebräunt, für sein Alter
fit und schwungvoll, lächelnd kam er auf mich zu. „Und?” fragte
er fast etwas spöttisch. „Noch immer in Ungarn?” „Ja…”, ant-
wortete ich – wohl etwas verlegen – in Erinnerung an unser letz-
tes Gespräch zu Weihnachten. „In Deiner ganzen Straße sind
nur noch alte Leute; hie und da ein paar „Unbeholfene”. Und ihr,
die bis zu euren Schulkindern alle deutsch sprecht in der Fa-
milie, hockt hier…” - er machte dabei eine nicht zu übersehen
verächtliche Geste Richtung unseres klapprigen Pkws, den Hof
und das Haus mit inbegriffen, die bereits schönere Tage erlebt
haben. „Bleibt ihr?!”, fragte er noch mit einem etwas zynischen
Lächeln im Mundwinkel, während er sich in sein frisch poliertes
Auto schwang und nur noch kurz zurückwinkte, während er aufs
Gaspedal tippte, um Richtung Westen davonzustauben.
SoNNTAGSBLATT
Also, ja, wir sind geblieben und bleiben; was einer Trotzreaktion
gleichkommt. Weil, warum auch? Der Verpflichtung willen, es
den Ahnen nachzumachen, die vertrieben wurden, dann aber
über Zonengrenzen und der Todesgefahr zum Trotz in eine Hei-
mat, die sie nie verraten haben, die aber sie aus jedem Hab und
Gut geplündert, schuldig erklärt und ausgestoßen hat, zurück-
kehrten?! Jedenfalls ist es nicht die Angst, es zu wagen, von hier
wegzugehen: Man braucht nämlich dazu mehr Mut, hier zu blei-
ben. „Es ist schon schön in Deutschland…”, sagen ab und zu
unsere Kinder – nicht ohne etwas Fernweh in der Stimme. „Sol-
len wir gehen?”, stellen wir mit meiner Frau dann die Frage, aber
schließlich äußern auch sie den Wunsch, zu bleiben. Wer weiß,
vielleicht uns zuliebe! Wenn sie sich erwachsen dazu entschei-
den, eine andere Heimat zu wählen, werden wir nicht in ihrem
Wege stehen. Obwohl wir nicht ungebildet, nicht visionslos und
nicht ohne Ideen sind, haben wir etwas, was die Ära in Ungarn
heute kaum duldet: Wir haben feste, entschlossene Meinungen
und wollen keine faulen Kompromisse eingehen.
Ich muss auf meine Großeltern und Eltern zurückgreifen: Sie ha-
ben ihr elementares Ich ebenfalls beibehalten. Wenn es heißt,
„man durfte ja nicht Deutsch reden…” - …anno dazumal… – und
dass man darum nicht mehr deutsch sprechen könne in der Fa-
milie (?!). Ach so: Und deshalb spricht man so und so viele Jahre
nach der Wende noch immer nicht die Sprache seiner Ahnen?!
Faule Ausreden einer bereitwillig assimilierten Volksgruppe, die
in Bewunderung der Mehrheitsnation in die Knie gegangen ist.
Meine Familie ist nicht nur an der Heimat, sondern auch an der
eigenen Sprache, an der Kultur und an der Religion hängen ge-
blieben, auch wenn dadurch meinen Eltern höhere schulischen
Fortschritte, lukrative Stellen, Auslandsstipendien etc. verwehrt
blieben. Nun, durch dieses Erbe bleiben auch wir „karriere“los.
Wenn es sein soll: gerne! Eine Genugtuung sind Momente im Le-
ben, wie zum Beispiel, als meine Tochter noch im Kindergarten
mit selbstverständlichem Bewusstsein mitgeteilt hat: „Ich bin ein
deutsches Kindergartenkind” oder wenn mich meine Kinder in
jedweder Öffentlichkeit deutsch ansprechen und untereinander
auch nur ihre Muttersprache gebrauchen trotz jeder Schwierig-
keit - wenn zum Beispiel einem die Kinder in einer deutschen
Nationalitätenschule abgewiesen werden, weil sie nicht gut ge-
nug ungarisch sprechen oder wenn sie es auf dem Schulhof er-
dulden müssen, als „deutsche Zigeuner“ beschimpft zu werden.
Auch wenn man schief angeschaut und böse angeknurrt wird,
weil man doch in Ungarn lebt und hier gefälligst die Landesspra-
schließlichkeit einzig als Muttersprache fungieren kann)!
Nun, meiner Meinung nach hat sich das sogenannte Ungarn-
deutschtum schon jeher äußerst billig verkauft. Wie ich es emp-
finde, ist bis auf den heutigen Tag nur ein klägliches Überbleibsel
einer Nostalgie geblieben – bar jeglichen Kampfgeistes, wenigs-
tens den noch aufzufindenden Rest einer ehemals blühenden
Kultur stolz emporzuheben und zu bewahren. Es gibt die schwa-
che Ausrede, dass nicht nur die Sprache allein Träger der Kultur
sei. Nur kann ich es mir nicht anhören, wie die Mitglieder ungarn-
deutscher Kulturgruppen von der Bühne gehen und alles nur
noch in ungarischer Sprache vor sich geht. Unglaubwürdig! Oder
gibt es irgendwo ungarndeutsche Schulen, wo Kinder in den
Pausen unter sich deutsch sprechen?! Was aber noch wichtig
ist: Das Dasein als Ungarndeutsche sollte nicht ein Zeitkapselge-
fühl sein, wo man alten, heute bereits längst überholten Lebens-
weisen nachtrauert und diese bühnenfähig nachmacht. Auch das
Dasein einer Volksgruppe muss zeitgemäß erlebbar sein. Hier
und heute. Ohne die Kenntnis der Sprache ein hoffnungsloses
Unterfangen. Was nützt da ein Schuldeutsch, das in der Seele
nie Fuß fasst?! Was nützt alles, wenn die Ungarndeutschen sich
mit Mühe zu den entschlossensten Hungaristen küren wollen…
Meiner Meinung nach haben wir bei der Enteignung teuer genug
unser Bleiberecht mit allen Merkmalen eines deutschen Daseins
in Ungarn bezahlt. Wir haben unsere Heimat nicht nur für ein
weißes Ross erkauft!
9
 Mehr Sprache hinter die Schilder
Die große Ethnoshow und worauf es eigentlich ankäme
Von Richard Guth
Der Kindergarten von Oberzemming
Neulich war ich wieder auf Reisen: im Slowenischen Raabge-
biet im Länderdreieck Ungarn-Slowenien-Österreich (siehe hier-
zu meine Reisenotizen). Was mir sofort ins Auge fiel, waren die
vielen zweisprachigen Schilder in Oberzemming / Gornji Senik,
der „Hauptstadt” der ungarländischen Slowenen. Aber genauso
akkurat stehen, hier sogar dreisprachig, Schilder in der Nach-
bargemeinde Unterzemming, die einst ein deutsches Dorf war.
Die Schilder sind meist nichtkommerziell, aber selbst auch an
Geschäften finden sich hin und wieder slowenische oder deut-
sche Aufschriften. Und was in Ungarn wahrscheinlich einmalig ist
- ein grün-weißer Wegweiser des staatlichen Straßenbetreibers
Magyar Közút Kht. in zwei Sprachen: auf Ungarisch und Slowe-
nisch.
Auf der slowenischen Seite empfängt mich ein etwas anderes
Bild: Die Dichte an zweisprachigen „statischen” Schildern ist et-
was geringer, dafür, so die Aussagen meiner Gesprächspartner
und meine eigenen Erfahrungen, ist die Sprache der madjari-
schen Minderheit viel präsenter. Jeder, den wir auf unserer Fahrt
angesprochen haben, sprach, auf unterschiedlichem Niveau,
Ungarisch – dies galt natürlich für Orte, wo Madjaren in größe-
rer Zahl leben. Eine Dame Anfang 60 erzählte mir am Bukov-
nica-See, der zum Gemeindegebiet von Dobronack/Dobrovnik
gehört, dass sie zweisprachig seien. Mit ihrer Enkelin, die sie
begleitete, sprach sie dabei stets ungarisch. Ein Blick auf die In-
ternetseite der Gemeinde zeigt, dass Zweisprachigkeit hier eine
praktische Funktion besitzt. So stößt man auch am Seeufer auf
Schritt und Tritt auf Schilder, stets zweisprachig, die die Besucher
informieren. Sie sind aber keine Informationsschilder, die man im
Rahmen eines EU-Projekts vor Jahren aufgestellt hat, sondern
oft Zettel, die dort scheinbar vor kurzem angebracht wurden - als
Zeichen eines lebendigen Sprachgebrauchs.
Ganz anders auf der ungarischen Seite: Die Internetseite der
Gemeinde Oberzemming ist einsprachig ungarisch. Auch im Dorf
selbst finden sich neben den bereits erwähnten Schildern, die
vor Jahren angebracht wurden, nichts weiter, was tagesaktuell
aussieht. Meine Gesprächspartner bestätigen die Defizite in der
funktionalen Bestimmung der slowenischen Sprache in der Öf-
fentlichkeit.
Es wäre äußerst ungerecht, die Lage der Slowenen als einzigartig
darzustellen. Nein, das Beispiel der Slowenen ist symptomatisch
und betrifft alle Minderheiten in Ungarn, so auch uns Deutsche.
Die Sprache der Minderheit hat nur noch – es war eigentlich in
den letzten 150 Jahren in Trianon-Ungarn nie anders – eine, wie
soll man sagen, folkoristisch-koloristische Funktion, erscheint in
10
Liedern, Aufschriften, im schulischen Fremdsprachenunterricht
und hat keine praktische Funktion, weder in der Öffentlichkeit
noch (mittlerweile) in den Familien. Wenn ein Selbstverwaltungs-
obmann der deutschen Minderheit auf einer Jubiläumsveranstal-
tung des deutschen Chores schmunzelnd ins Ungarische wech-
selt, was vom Publikum mit Wohlwollen aufgenommen wird und
wenn Absolventen von zweisprachigen Gymnasien der Nationa-
lität (und als Hoffnungsträger der deutschen Nationalität in der
Öffentlichkeit vorgestellte Jugendliche) einander auf Ungarisch
interviewen, dann wissen wir, dass hier etwas falsch läuft. Wo
bleibt denn die Vorbildfunktion dieser Elitenleute? Man kann sich
wirklich nicht mehr hinter irgendwelcher historischer Entwicklung
verstecken, nein, es kommt ganz auf uns an, wie und ob wir der
Sprache eine Funktion geben. Das Recht haben wir spätestens
seit 1993 dazu.
Ich beobachte die Bemühungen der slowakeimadjarischen Initia-
tive „Für eine zweisprachige Südslowakei”, die für zweisprachige
Schilder im Bahn- und Straßenverkehr kämpft. Sie konnten in
den letzten Jahren bedeutende Erfolge erzielen, was auch unse-
ren Verein veranlasst hat, die „Schilderfrage” im Bahnverkehr zu
stellen (siehe dazu unseren aktuellen Beitrag in „JBG-Nachrich-
ten”!). Wir sind also nicht gegen Schilder, bitte nicht falsch verste-
hen! Aber wir wollen mehr Sprache hinter den Schildern haben,
ganz am Beispiel der Slowakeimadjaren, deren Sprache eine
klar definierte Funktion in der Öffentlichkeit hat, die es stets zu
verteidigen gilt, die aber existiert - und nicht nur auf dem Papier.
Positiv stimmen einen die Worte der slowenischen Jugendlichen
in Oberzemming, mit den ich sprechen durfte, die dieses Defizit
im Kreise ihrer ungarnslowenischen Landsleute erkennen und
betonen, dass es ohne Sprache keine Zukunft gibt. Aber bitte
eine Sprache, die wächst und gedeiht und nicht auf Schildern
prangt und einem eine falsche Realität vormacht!
Wenn ein deutscher Chor
auf Ungarisch Jubiläum feiert
Von Richard Guth
Bilder und Video der Freude und Ausgelassenheit – ein deutscher
Nationalitätenchor feiert Jubiläum. Ein Anlass, den sie zu Recht
feiern. Stutzig macht mich nur ein Tableau mit den Sängerinnen
und Sängern. Dass sie ungarische Vornamen tragen, daran sind
wir gewohnt. Aber dass der Name des Chores nur auf Ungarisch
aufgeführt ist, wirft doch Fragen auf. Diese habe ich auch prompt
geäußert (mit dem Hinweis, dass ja bei einem deutschen Chor
wenigstens alles zweisprachig sein sollte) – und prompt unter-
schiedliche Antworten bekommen. Manche bedankten sich für
den Hinweis, den sie beherzigen wollten, andere verwiesen auf
die zweisprachige Internetseite des Chores. Zweisprachig sind in
der Tat die Menüpunkte, die Inhalte dahinter aber eher einspra-
chig ungarisch. Immerhin, denn die meisten deutschen Kultur-
gruppen haben einsprachige (sprich ungarischsprachige) Inter-
netseiten. Ein weiteres Chormitglied wies darauf hin, dass man
den offiziellen Namen des Chores auf diesem Tableau aufgeführt
habe und dieser sei ja auf Ungarisch. Dem habe ich in meinem
Antwortkommentar den deutschen Namen des Chores hinzuge-
fügt, den das besagte Chormitglied als etwas erkennt, was auf der
Chorfahne stehe - aber anscheinend ohne praktischen Nutzen.
Dass die deutsche Sprache im Leben des Chores (bis auf die
deutschen Lieder, die sie neben ungarischen und lateinischen
Lieder singen) kaum eine Rolle spielt, beweist die Videoaufnah-
SoNNTAGSBLATT
me vom Jubiläum, die man im Internet hochgeladen hat. Kon-
feriert wird die Feierstunde von einem leitenden Chormitglied
ausschließlich auf Ungarisch. Die einzige Person, die in diesem
Mitschnitt die deutsche Sprache benutzt, ist der Vorsitzende der
örtlichen deutschen Selbstverwaltung, aber auch er wechselt
nach drei Sätzen ins Ungarische, was von Gelächtern (der Er-
leichterung oder der Gewohnheit) begleitet wird. Im deutschen
Teil sendet die Moderatorin deutliche Signale hinaus, als ver-
stünde sie Deutsch. Warum verwendet sie Deutsch nicht? Weil
das irgendwie nicht mehr erforderlich sei, da ja alle des Ungari-
schen mächtig sind und es vor sechzig Jahren verpönt war, in
der Öffentlichkeit deutsch zu sprechen?! Weil man die Sprache
nicht mehr von zu Hause aus spricht und daran auch die Schu-
le einen maßgeblichen Anteil hatte? Hat man aber schon mal
von Vorbildfunktion gehört, gerade für die kommenden Gene-
rationen? Gäbe es nicht die Möglichkeit diese Ahnensprache
nachträglich zu lernen und zur Übung mit anderen zusammen
zu sprechen? Was macht dann das „Deutschsein” dieses Cho-
res aus? Dass sie auch ein paar deutsche Lieder singen oder
deutscher Abstammung sind?! Ich fürchte, das ist zu wenig.
Da kommen mir die Worte der slowakeimadjarischen Forsche-
rin Dr. Zsuzsanna Lampl-Mészáros, mit der wir in der letzten
Ausgabe des Sonntagsblattes ein Interview geführt haben (SB
01-2019), in den Sinn: Ohne Sprachgebrauch keine Identität.
Google Maps, Facebook:
Ungarndeutsche Ortsnamen sucht
man vergebens auf Online-Landkarten
Von Stefan Pleyer
Wenn die Südtiroler sich unterwegs oder zu Hause im Netz
mit Hilfe der italienischen Google-Maps-Landkarte orientieren
möchten, können sie die dortigen Ortsnamen in ihrer deutschen
Version lesen - die Deutschbelgier, die Deutschböhmen, die El-
sass-Lothringer genauso. Auch in Ungarn zeigen die Bildschirme
der Handys, Computer und Tablets ganze Gebiete, wo elektro-
nisch Minderheitensprachen verwendet wurden: Z.B. die ganze
Branau und noch weitere Landesteile verfügen über zahllose
kroatische Ortsnamen. Dahingegen abgesehen von Ödenburg
und der Totiser Kolonie gar keine ungarndeutschen…
Stellen wir etwas sofort am Anfang klar: Es ist im Leben einer
Nationalität äußerst wichtig, wenn ein zusätzliches Ortsschild in
der Namensvariante einer Minderheit am Ortseingang installiert
wird - so merkt man sofort, dass es hier, in der Ortschaft, eine
Bevölkerungsgruppe gibt, die das jeweilige Dorf anderswie nennt
als die Mehrheit und das ist Teil ihrer Identität. In unserer komple-
xen, bunten Welt erscheinen jedoch auch andere Dimensionen
dieser Frage. Für die heutigen jüngeren Menschen ist es eben-
falls wichtig, dass sie diese Identitätselemente, in unserem Falle
die deutschen Namen der ungarischen Dörfer und Städte, auch
auf modernen Online-Plattformen benutzen könnten.
Im Jahre 2019 studieren nur noch wenige gedruckte Landkarten,
die Mehrheit plant die Dienstreisen, Urlaube vor dem Compu-
ter mithilfe von Google Maps oder anderen Applikationen, also
Anwendungen. Die X-Y-Generationen leben ein sehr aktives Le-
ben beispielsweise auf Facebook oder Instagram, wobei sie den
Hochgeschätzten darüber informieren wollen, wie und wo sie
ihre Tage verbracht haben und die Jugendlichen fügen dabei zu
Ereignissen Orte. Im Kreise von Minderheitenangehörigen sind
ähnliche Tendenzen zu beobachten.
SoNNTAGSBLATT
Die Praxis der europäischen auslandsdeutschen Volksgruppen
zeigen ein positives Gesamtbild: In Südtirol, Elsaß-Lothringen,
im deutschsprachigen Teil Belgiens und im ehemaligen Deutsch-
böhmen (also dort, wo es auch heute deutsche Bevölkerung gibt)
wurden die Namen der Siedlungen auf Google Maps übersetzt
und auf der Karte eingetragen, in Nordschleswig nur die größe-
ren Städte. Bei uns in Ungarn ist dieses Vorgehen auch nicht
unbekannt und manche Minderheiten nutzen das: Schalten wir
die ungarische Karte bei Google auf Kroatisch um - es scheint
so, als gehöre die ganze Branau zu Kroatien - die kleinsten Dör-
fer tragen stolz die kroatischen Namen online (auch landesweit
merken wir die Spuren der emsigen kroatischen Online-Namens-
geber, Andzabeg-Érd, Kestel-Keszthely, Dundus-Gyöngyös,
usw.). Jedoch wenn wir im Menü die Sprache Deutsch wählen,
findet man in Ungarn nur ein paar deutsche Ortsbezeichnungen
wie Ödenburg, Gran, Jahrmarkt, aber keine weiteren deutschen
Ortsnamen.
Bereits stellten viele Internetnutzer die Frage an Google oder
formulierten diese in Foren, wie man dieses Problem beheben
könnte. Anscheinend folgt die Firma Google bei der deutschen
Namensgebung keinen klaren Grundsätzen, was auf die Karten
soll und was nicht. Auf jeden Fall stehen wir einer Aufgabe ge-
genüber, Google darüber zu informieren und von der Notwendig-
keit der Veränderung zu überzeugen, da wenn diese Funktion
der ungarndeutschen Ortsnamen auch für das Volk von Face-
book und Instagram erreichbar wäre, bedeute dieses winzige
Plus noch einen weiteren Kompass im Alltag und nicht nur im
topographischen Sinne.
Zeitgeschehen-Geschichte s
Jubiläumsjahr
für Schambecks berühmten Sohn
Josef Gungl
- vor 210 Jahren geboren – vor 130 Jahren gestorben
Von Georg Krix
Ein Komponist, der - wie es auch heute noch ist - bei Bega-
bung und etwas Glück und Erfolg gerne in die Metropolen zog.
Josef Gungl (geb. am 1. Dezember 1809 in Schambeck/Zsám-
bék, gest. am 31. Januar 1889 in Weimar) zählte dazu.
Sein Dorflehrer unterwies ihn als erster in Musik. Später, als er
Lehrergehilfe im Heimatbereich war, unterrichtete ihn der Re-
genschori Saemann in Ofen (Buda). 1828 rückte er nach Pest
ein, 1835 ging er als Obrist zum 4. Artellerie-Regiment nach
Graz, wo er nach dem Abschied des Kapellmeisters dessen
Posten antreten durfte. Dort führte er die Orchestermusik (mit
Saiteninstrumenten) für öffentliche Vergnügungen ein. Gungl
wurde der „Gratzer Strauß“ genannt. 1836 schrieb er seine erste
Komposition, den „Ungarischen Marsch“. Insgesamt schuf er 436
Werke (Märsche, konzertante Walzer, Polks und andere Tänze).
Seine Werke wurden in aller Welt verlegt: in Russland, England,
Italien, Amerika und Australien. Beim Militär blieb Gungl bis zum
April 1843.
Mit einer daraufhin gegründeten Kapelle aus 16 steirischen Mu-
sikern unternahm er eine Tournee durch Oberösterreich, nach
München, Augsburg, Nürnberg und Frankfurt am Main. Im Herbst
desselben Jahres stellte er in Berlin eine 36 Mann starke Kapelle
(Fortsetzung auf Seite 12)
11
auf, mit welcher er bis 1848 auftrat. Zwischendurch führte ihn
eine Konzertreise nach Wien, Pest und einige deutsche Städte.
Am 15. Oktober 1848 begab er sich mit 30 Musikern nach Ame-
rika, wo er in New York, Boston, Philadelphia, Baltimore usw.
Konzerte gab.
Bei der Amtseinführung des US-Präsidenten Taylor war Gungl
seitens der Regierung mit der musikalischen Umrahmung be-
traut.
Ende August 1849 aus der Neuen Welt zurückgekehrt, gastierte
er in St. Petersburg und Pawlowsk. In Wien, wohin er 1856 ging,
war es ihm nicht gelungen, sich gegen Johann Strauß durch-
zusetzen, so dass er vorübergehend wieder Militärkapellmeister
(in Brünn) wurde. In München gründete Gungl 1864 wiederum
eine Kapelle, mit welcher er Berlin, Kopenhagen, Stockholm,
Amsterdam und die Schweiz bereiste. 1872 übersiedelte er von
München nach Berlin, wo er im Konzerthaus auftrat. Von hier
erfolgten Abstecher nach Breslau und Warschau. In London di-
rigierte er ein 100 Mann starkes Orchester. Die nächsten Sta-
tionen waren Schwerin, wiederum München und 1880 abermals
für vier Wochen London. 1881 dirigierte er ein Orchester bei den
Opernbällen in Paris. Danach trat er noch in Bremen, Köln und
Weimar auf. Bei einem Manne von der Kompetenz eines Josef
Gungl dürften die Engagements infolge seines Bekanntheits-
grades relativ problemlos zustande gekommen sein, wenn auch
Anhaltspunkte dafür vorliegen, dass auch er den Lebenskampf
kannte. Es ist naheliegend anzunehmen, dass der Meister bei
seinen Konzerten in erster Linie seine Eigenschöpfungen ins
Programm nahm. Dennoch - er hatte in sein Repertoire auch
Symphonien und andere Werke der gehobenen Musikkultur, z.
B. von Haydn, Beethoven, Mozart und Mendelssohn einbezo-
gen. Wie der Gungl-Forscher Alfred Dreher nachweisen konnte,
gab der schon längst international populär gewordene Kapell-
meister z. B. in Hamburg im Jahre 1878 gemeinsam mit Eduard
Strauß öffentliche Konzerte. Übrigens: Die Kurkapelle in Bad
Reichenhall wurde 1868 von Josef Gungl gegründet; er übergab
sie dann seinem Schwiegersohn, Gustav Paepke (1853-1933),
der auch kompositorisch war. Gungls Töchter Virginie, Katharina,
Maria, Cajetana und Martha waren ebenfalls musikalisch begabt
und wurden entsprechend ausgebildet.
Die Beliebtheit Josef Gungls bis zu seinem Tode am 1. Februar
1889 in Weimar fand in München insofern einen besonderen Hö-
hepunkt, als bereits 1864, da er in die Stadt kam, eine Kapelle
mit der Bezeichnung „Dilettantenverein Wilde Gungl“ gegrün-
det wurde, welche später in „Münchner Orchesterverein Wilde
Gungl“ umbenannt wurde und heute noch besteht!
In einer Schrift über seine Heimatgemeinde heißt es bei Franz
Jelinek hierzu wörtlich: „Gungl selbst behielt gute Beziehungen
zu dieser Kapelle, sie überdauerte sogar seinen Daueraufenthalt
in München. Er bezeichnete sie jedoch mit dem Namen ,Kapelle
á la Gungl‘..
Der Initiator dieser Neugründung war der Jurist Ernst Rutz, der
von dieser seiner Idee so „fanatisch begeistert“ war, „dass man
ihn auch den Wilden Gungl nannte“; das erfahren wir aus der
Festschrift des Vereins vom Jahre 1970. Rutz war übrigens in
den ersten zehn Jahren auch der Dirigent der neuen Kapelle.
Der Verein konnte bereits im Jahre 1875 Prof. Franz Strauß, den
Vater von Richard Strauß, als Berufsdirigenten gewinnen.
(Quelle: Berichte aus Robert Rohr: Unser klingendes Erbe)
12
Schicksale auf der Adria im Ersten
Weltkrieg
Von Hans Dama
Dass Befehle anstandslos auszuführen sind und bei gegentei-
ligem Verhalten in Kriegszeiten der/die Befehlsverweigerer we-
gen Wehrkraftzersetzung oder Landesverrat im Schnellverfahren
von einem Militärgericht sogar kurzerhand abgeurteilt und zum
Tode befördert werden konnte/n, ist eine bekannte Tatsache, die
bedauerlicherweise vielen Menschen in den verschiedensten
Armeen das Leben gekostet hat. Schon die kleinste Unachtsam-
keit, eine unachtsamer Weise geäußerte Bemerkung oder ein
harmloser Verdacht brachte schon so manchen Unschuldigen
vors Kriegsgericht, was auch mit dem Verhalten des befehlenden
Kommandanten in Zusammenhang gebracht werden konnte.
Nicht anders drohte es im Ersten Weltkrieg vielen Soldaten der k.
u. k. Armee und ihren Kameraden zu ergehen, die im März des
letzten Kriegsjahres 1918 in der k. u. k. Armee im Bereich der
oberen Adria ihren Kriegsdienst leisteten, nachdem sie in den
letzten Jahren an verschiedenen Schauplätzen des Krieges im
Einsatz gewesen waren. In einem Hafen in der Bucht von Kotor
− damals Cattaro – (in Montenegro) wurden Teile ihrer Einheit
eingeschifft und warteten auf weitere Befehle. Man wusste, dass
der Krieg nicht mehr lange währen kann. Die Männer saßen in
Gedanken versunken unter Deck und dachten an ihre Familien in
der fernen Heimat, ob sie diese je einmal wiedersehen werden?
Die Ausdünstungen der Soldaten wie die miese Luft im geschlos-
senen Raum versetzten die von den vielen Kriegsereignissen
gezeichneten, ausgemergelten Männer in dösende Zustände.
Niemand wusste, wohin sie gebracht werden sollten, wie lange
die Reise unter Tag wohl dauern wird. Jeder war in seine Ge-
danken versunken, wenn er es noch schaffte, halbwach zu ver-
harren. Kriegsmüde waren ja schon alle und man sehnte das
Kriegsende herbei; doch darüber zu sprechen, traute sich ver-
ständlicherweise keiner…
Aus ihrer Lethargie gerissen wurden die Männer erst als es durch
das Deck ertönte: Gefreite Peter Erler* und Alois Müller* zum
Oberleutnant… Die Genannten erhoben sich schwerfällig, richte-
ten ihre Montur zurecht und trotteten in Richtung „nach oben“…
Oberleutnant Danker*, ein hochgewachsener schlanker Mann
um die Dreißig, erwartete die beiden mit ernster Miene, was
nichts Gutes zu bedeuten hatte, denn der stets aufgelockert-hei-
tere Offizier wollte seine Leute auch in den schweren Kriegszei-
ten bei der Stange halten, was ihm durch Milde, Gutmütigkeit
und seinen gesunden Humor bislang mitunter auch gelungen
war. Doch dieser ernste Gesichtsausdruck wird wohl nichts An-
genehmes verheißen: Was bedeutet schon „Angenehmes“ im 4.
Jahr des verheerenden Weltkrieges…?
Als die beiden zum Rapport Befohlenen der ernsten Miene des
Vorgesetzten gewahr wurden, ahnten sie bereits, dass nun nichts
Gutes auf sie zukommen werde…
„Leute, ich habe vom AOK (Armeeoberkommando) einen Befehl
erhalten, euch beide auf eine Sondermission zu entsenden: Ihr
werdet in zirka einer halben Stunden von Booten an Land, d. h.
auf eine kleine unbewohnte Insel gebracht. Munition und Ver-
pflegung sind vorbereitet: ein MG, eure Gewehre und je einen
M 1898 Rast und Gasser-Revolver sowie ausreichend Munition
für alle Waffen. Zusätzlich einige Handgranaten. Eure Mission
ist die Beobachtung jeglicher Bewegungen im Wasser, auf dem
gegenüberliegenden Festland und in der Luft. Feldstecher und
Fernrohr gehören ebenfalls zu eurer Ausrüstung…
Nach zwei Tagen kommt ein aus Triest auslaufendes Dampfschiff
und wird euch um die Mittagszeit an Bord holen/nehmen. Erken-
nungszeichen des Schiffes: wiederholte drei kurze Signaltöne!
Mit der weißen (unauffälligen) Fahne in eurer Ausrüstung erwi-
dert ihr das Zeichen. Kein Feuer nachts, zumindest kein sicht-
bares! Richtet Euch so ein, dass ihr euch den Tee, Kaffee und
warmes Essen in einem geschützten Bereich zubereiten könnt!
SoNNTAGSBLATT
Gefreiter Peter Erler, du übernimmst das Kommando! Äußerste
Vorsicht ist geboten! Habt ihr mich verstanden?“
Sprachlos starrten die beiden Soldaten ihren Offizier an, wollten
wohl etwas entgegnen, doch Befehl ist eben Befehl, da gibt es
keine Widerrede, das wussten beide allzu gut…
„Ich wünsche euch viel Erfolg!“ war das kurze Befehlsende…
Was kann schon ein Mini - Duo ausrichten bzw. bewirken? Doch
der Auftrag war klarund geheim. Da war kein Heldenmut gefragt,
sondern List und Defensiveinsatz…Zum Nachdenken war für die
beiden Soldaten keine Zeit geblieben: Sie mussten ihre persön-
lichen Sachen packen und zum Abstieg in die Boote bereit sein…
Das Meer war ruhig in jenen Märztagen, so dass die kurze Über-
fahrtstrecke zur Insel kein Problem darstellen sollte. Zwei Boote
brachten die beiden Sonderbeauftragten samt Ausrüstung und
Gepäck rasch zur Insel. Die Fracht wurde in aller Eile entladen,
denn die Boote mussten schleunigst zum Dampfer zurück…, der
seine Fahrt rasch fortzusetzen hatte.
Insel ausgesetzt worden waren? Was war mit ihren Kameraden
auf dem Schiff? Konnten sie gerettet werden oder wurden sie
Opfer des Luftangriffes??? Hatte Meister Zufall sie auf der Insel
gerettet oder sollten auch sie von irgendwelchen Angriffen dahin-
gerafft werden?
So schnell wie die beiden Flugstaffeln aufgetaucht waren, so
rasch waren sie wieder verschwunden… Übrig geblieben: die
endlose Rauchwolke am südlichen Horizont – dort, wo vormals
das Motorschiff sich südwärts bewegte… Trotz Erschöpfung und
primitiver in aller Eile eingerichteten Schlafstätte konnten die bei-
den Insulaner keinen Schlaf finden. Das tagsüber Erlebte fuhr
ihnen unentwegt durch Mark und Bein und belastete ihre Seelen:
Sie waren außerstande, das Geschehen zu realisieren. Gab es
überlebende Kameraden? Konnten sich welche retten?
Als die beiden nach zwei Tagen tatsächlich wieder abgeholt wor-
den waren, erstatteten sie Bericht über das Geschehen.
Und was sollten sie hernach erfahren?

Die kleine Insel war vom Schiff aus überschaubar: flach, leicht Es war das MS „LINZ“ – die „österreichische Titanic“ -, der Damp-
bewaldet, sanfte Ufer und keine Spur von menschlichen Behau- fer des Österreichischen Lloyd, der am 19. März 1918 vor Al-
sungen oder Gebäuden… Offensichtlich ein Stück gefahrenlose banien mit 2700 Menschen an Bord gesunken ist, die alle ums
Erde… Leben gekommen sind???

Erst jetzt, als die beiden Soldaten allein auf dem Eiland zurück- Während der Kriegsjahre wurde das Passagierschiff auch zur
gelassen, wurde ihnen bewusst, was diese Lage eigentlich für Beförderung von Truppentransporten eingesetzt und erlitt auf
sie zu bedeuten hatte: von der Welt abgenabelt, auf fremdem diese Weise seinen Untergang.
unbekannten Gebiet schutzlos allen Gefahren ausgeliefert…
Erläuterungen: *Namen wurden geändert
Die bange Frage des Überlebens war ja im Krieg und die ist in
jedem Krieg allgegenwärtig. Ob man aber verlassen und allein
oder in der Nähe der Mannschaftskollegen sein Leben aus-
haucht, ist grundsätzlich egal − scheinbar; doch mutterseelen-
allein und unbeachtet aus dieser Welt zu scheiden, ließ Sonder-
gefühle hochsteigen… Eine Parallele mit Robinson Crusoe kann
nur im weitesten Vergleich konstruiert werden… Sich derartigen Was jeder Ungarndeutsche über
Gedanken hinzugeben – dafür war hier und jetzt weder Zeit den „bösen” Volksbund wissen sollte
noch Veranlassung… Rasch wurden die Kisten aus dem Blick
geräumt, hinten in Ufernähe befindliche Bäume, wo alles richtig
getarnt war. Inzwischen waren auch die Boote wieder zum Schiff
Vor 81 Jahren Volksbund der Deut-
gelangt und wurden hinauf gehievt, sodass die Fahrt wieder fort- schen in Ungarn (VDU)
gesetzt werden konnte… gegründet
Die beiden neuen „Inselbewohner“ winkten den auf dem Schiff Von Georg Krix
Verbliebenen zu. Langsam entfernte sich der Dampfer. Doch
den Beiden bemächtigten sich nun sonderbare Gefühle. Wel- Nach Jakob Beyers Tod 1933 gab`s in dem von ihm gegründe-
ches Schicksal wird sie nun ereilen? Werden sie von hier jemals ten Ungarländischen Deutschen Volksbildungsverein (UDV) ver-
abgeholt? Wird der verfluchte Krieg bald ein Ende nehmen und schiedene Probleme, so aus privater wie auch politischer Sicht.
es ihnen gegönnt sein, ihre Lieben wie ihre Heimat wiederzu- 1935 kam es zu einem Vereinsbruch, es entstand neben dem
sehen…? Bei einem Überfall auf die Insel wäre das hier wohl
UDV die VOLKSDEUTSCHE KAMERADSCHAFT (VK). Wie Ja-
ihr Ende. Was könnten sie schon trotz MG, Handgranaten usw.
kob Bleyer bis zu seinem Lebensende erfolglos gegen den mad-
gegen eine mögliche Übermacht ausrichten? Bange Momen-
te nisteten sich in ihren Seelen ein… Und die traurigen Blicke jarischen Nationalismus anfocht und für Rechte des ungarländi-
nach dem sich langsam entfernenden, immer kleiner werdenden schen Deutschtums kämpfte, so waren auch der Volksdeutschen
Schiff… Kameradschaft vorerst keine Erfolge beschieden. Erst die welt-
politische Geschichte erbrachte eine Änderung der ungarischen
Die Wehmütigen konnten ihre Blicke nicht vom Schicksalsschiff Minderheitenpolitik.
loseisen, indessen die schwermütigen Gedanken ihren Gemüts-
zustand bedrängten…

Der herannahende Spätnachmittag mahnte zur Eile, sich ein

Lager für die Nacht einzurichten… doch – was war da plötzlich
GEFÄLLT IHNEN DAS
zu vernehmen: Motorenlärm… am Horizont tauchten Flugzeuge
auf – italienische Jagdflugzeuge: Schlimmes, ja Katastrophales
war zu befürchten… Die Jagdpiloten des italienischen Corpo
SoNNTAGSBLATT s ?
Aeronautico Militare steuerten direkt auf das Motorschiff der k.
u. k. Marine zu, das verschwindend klein am südlichen Horizont
kaum noch wahrnehmbar war. Alles ging blitzschnell: Das Jagd-
geschwader erreichte das Schiff und feuerte von allen Seiten.
Eine zweite Flugzeugstaffel – diesmal Bomber – folgte den Jagd-
flugzeugen und schleuderte ihre explosive Last auf das Motor-
IHRE SPENDE IST DIE
schiff, das in Rauch gehüllt und von Rauch verhüllt vom kleinen
Eiland nur mehr als schwarze Wolke auf der Meeresoberfläche
JA-ANTWORT!
auszumachen war… Wirre Gedanken durchzuckten die beiden
Inselsoldaten… War es Fügung des Schicksals, dass sie auf der (Fortsetzung auf Seite 14)
SoNNTAGSBLATT 13
Wie bekannt, zu jener Zeit strebte Ungarn sehr nach Freund-
schaft mit dem Deutschen Reich, da nur mit dessen Hilfe eine
Revision des Trianoner Schandvertrags zu erhoffen war. Darü-
ber schreibt Gerhard Seewann in seinem großartigen Werk „Ge-
schichte der Deutschen in Ungarn”: „Nach dem ersten Revisions-
erfolg durch den Ersten Wiener Schiedsspruch vom 2. November
1938 (Wiedereinverleibung der südlichen Gebiete der Slowakei –
d.h. Felvidék) begriff schließlich auch die ungarische Regierung,
dass sie ihren Dank dafür auf dem Gebiet der Minderheitenpolitik
abzustatten hatte und legalisierte die Volksdeutsche Kamerad-
schaft = VK in ihrer neuen Organisationsform des Volksbundes
der Deutschen in Ungam (VDU).”
Zur Gründung des Volksbundes schreibt Seewann: „Die
Gründungsveranstaltung des Volksbundes fand am 26. Novem-
ber 1938 in Budapest unter ziemlich improvisatorischen Begleit-
umständen statt. Die Organisatoren hatten lediglich zwei Tage
für die Vorbereitung zur Verfügung. Dennoch kamen aus über
150 Gemeinden etwa tausend Teilnehmer. Nachdem die ungari-
sche und ungarndeutsche Hymne („Seid gegrüßt ihr deutschen
Brüder!“) verklungen waren, hielt Dr. Franz Basch seine Fest-
ansprache: „Volksgruppen müssen ihr Volkstum allein schützen.
Sie müssen sich für ihren Volkstumsschutz eigene völkische
Bollwerke schaffen“ – und beteuerte, genau diese Rolle wolle
der Volksbund übernehmen. Deshalb versprach er „nicht einmal
mit unseren Widersachem zu rechten oder gar zu hadern, denn
der Volksbund soll die Heimstätte aller Deutschen in Ungam wer-
den“. – „Dabei bestimmen wir keine Altersgrenzen und kein Ge-
schlecht, keine Konfession und keine standes-, keine Stammes-
und Klassenunterschiede“ - berichtete der Deutsche Volksbote
im Dezember 1938.
Die Gründungsveranstaltung wurde mit dem „ungarischen Cre-
do, dem Bekenntnis zur „Auferstehung Großungams“, (d.h. zu
seiner Revision = Hiszek egy Istenben…) und der akklamatori-
schen Wahl von Franz Basch zum Vorsitzenden beendet.
Die Botschaft der Festansprachen war deutlich: Der Volksbund
ist die Sammelstelle der deutschen Minderheit Ungarns und
seine Gründung erfolgt im Einvernehmen mit der Budapester
Regierung. Die neue Organisation war keine Kampfansage an
Andersdenkende innerhalb der Volksgruppe. Vielmehr sollte sie
nach der Mention ihrer Gründer alle Deutschen in Ungarn unter
einem Dach versammeln. Sie sollte integrieren und nicht pola-
risieren. Deshalb war auch kein parteipolitisches Engagement
vorgesehen.
Erstes öffentliches Auftreten des Volksbundes war die Groß-
kundgebung, nämlich der „Fahnenaufzug von Cikó“ im Komitat
Tolna am 30. Apríl 1939. Wie viele Teilnehmer unter der weißen
Sonnenradfahne aufmarschierten, ist schwer festzustellen, da
die zeitgenössischen Berichte sehr unterschiedliche Angaben
machten. Die Volksbundpresse schrieb von über 30 000 Schwa-
ben, nach dem Bericht des deutschen Gesandten waren es nicht
mehr als 20 000. Die meisten Teilnehmer kamen aus den Dörfern
Südost-Transdanubiens. Der Fahnenaufzug wurde mehrere Wo-
chen lang von den Cikóer Volksbundanhängern sorgfältig vorbe-
reitet. Auf der Ochsenwiese, dem Übungsgelände der örtlichen
Leventemannschaft, errichtete die Jugend aus weiß angestriche-
nen Holzklötzen ein riesiges Sonnenrad. Am Morgen trafen die
auf Fahrrädern und mit dem Zug anreisenden Teilnehmer ein.
Um 10 Uhr erschien die Volksbundführung. Alle Teilnehmer wur-
den auf dem Hauptplatz der Gemeinde mit ,,Heil-Rufen“ und dem
„deutschen Gruß“ empfangen, wobei aus historischen Fotogra-
fien klar ersichtlich ist, dass nicht jedem bekannt war, wie dieser
auszusehen hatte. Die Mädchen trugen ihre schwäbische Fest-
tracht, die Ordnung wurde von uniform gekleideten Burschen
aufrechterhalten: weißes Hemd, schwarze Krawatte, schwarze
Hose in Stiefeln, rote Armbinde mit der Aufschrift „V.D.U“… Es
folgten Begrüßung und Ansprachen. Danach versammelten sich
die Teilnehmer in der Kirche. Nach der Heiligen Messe gaben
14
Blasmusikkapellen ein öffentliches Konzert. Am Nachmittag mar-
schierten die Teilnehmer jeweils in Gefolgschaft ihrer Ortstafel
im strömenden Regen auf und paradierten an der kleinen Tribü-
ne, auf der sich die Volksbundführung präsentierte, vorbei. Nach
dem Aufmarsch sangen die Versammelten die ungarische Natio-
nalhymne. Studenten trugen zusätzlich zu den Volksbundfahnen
(in roter Farbe und in der Mitte ein weißer Kreis mit einem gold-
farbenen Sonnenrad) noch zwei ungarische Nationalflaggen.
Aufbau des VDU
Von Anfang an verfolgte der Volksbund das Ziel, die Organisation
aller Deutschen in Ungarn zu sein, die sich die politische, ge-
sellschaftliche, kulturelle und wirtschaftliche Emanzipation dieser
Minderheit im ungarischen Umfeld zum Ziel setzte. Schon die
Versammlungen zur Gründung einzelner Ortsgruppen sollten
durch ihren Massencharakter diesen Anspruch deutlich machen.
So nahmen beispielsweise an der Gründung der Volksbund-Orts-
gruppe in Pecsvárad am 10. November 1940 über 1 000 Men-
schen teil, von denen allerdings nur an die 300 tatsächlich aus
Pécsvárad stammten. Für die Gründungsversammlung des we-
sentlich kleineren Ortes Majs wurden 800 Teilnehmer aufgebo-
ten. Großangelegte Massenveranstaltungen wie der Schwaben-
ball in Fünfkirchen am 15. Februar 1939 mit 3 000 Teilnehmern
oder die regional ausgerichtete Volksbundversammlung am 11.
August 1940 in Hidas mit gleichfalls 3 000 Teilnehmern sollten
demonstrieren, welche Massenbasis der Volksbund binnen kür-
zester Zeit für sich erobert hatte. Es gab Orte, deren Bevölkerung
bis zu 90 Prozent dem Volksbund angehörte wie in Mágocs oder
Görcsönydoboka oder zu 70 Prozent wie in Szederkény und
Somberek. Ins Gewicht fiel hier die gegenüber dem Ungarlän-
dischen Deutschen Volksbildungsverein Bleyers (UDV) wesent-
lich günstigere Regelung, dass laut Statut, das der Innenminister
am 13. April 1939 genehmigte, die männliche Bevölkerung ab 18
und die weibliche Bevölkerung ab 15 Jahren als Mitglied aufge-
nommen werden konnte (bei dem UDV war die Altersgrenze ab
24 in Geltung), was die Mobilisierung der leicht zu begeisternden
Jugend wesentlich erleichterte. So betrug das Durchschnittsalter
der neu gegründeten Volksgruppen beispielsweise in Majs 22,7
Jahre, in fünf anderen Gemeinden der Baranya (Versend, Na-
gynyárád, Nyomja, Máriakéménd und Palotabozsok) 37,5 Jah-
re. Die 1941 gegründete Deutsche Jugend unter Führung von
Matthias Huber nahm mit Zustimmung der Eltern als „außeror-
dentliche Mitglieder“ auch Jugendliche unter 18 Jahren in ihre
Organisation auf, die am 28,/29 Juni 1941 in Mágocs ihre erste
landesweite Großveranstaltung abhielt. Ende 1939 zählte der
Volksbund bereits über 25 000 Mitglieder. (Auszug aus G. See-
wanns „Geschichte…”)
(Fortsetzung folgt)
Die Geschichte fuhr einem entgegen
(Szembejött a történelem)
Vor zwanzig Jahren fiel die Berliner Mauer
Von Zoltán Tefner
Erschienen am 17. November 2009 in der Tageszeitung „Ma-
gyar Nemzet”. Aus dem Ungarischen von Richard Guth.
Die einzige Farbe – zum großen Kummer von Honecker und
seinen Getreuen – brachten die Westsendungen. In der abend-
lichen Dunkelheit richteten sich die Antennen auf den Balkonen
der Plattenbausiedlungen auf den Westen und diese bewusst-
seinsgespaltene Gesellschaft beobachtete im Fernsehen, über
SoNNTAGSBLATT
diesen riesigen Gucker, gespannt, wie eine bessere Welt drüben
glänzte.
Der Stipendiat der Lajos-Kossuth-Universität, Csaba F., hat im
Frühling 1973 im Studentenclub der Uni Jena Sabine kennen ge-
lernt. Das Mädchen war zu damaliger Zeit bereits seit zwei Jah-
ren bei der berüchtigten Stasi, dem Geheimdienst für Innen- und
Außenabwehr, beschäftigt - verdeckt. (Csaba F. ist eine reale
Person, seine Geschichte auch, der Name aber ist ein Pseud-
onym, da dessen Träger auch heute – 2009, R. G.- noch lebt.).
Sabine absolvierte offiziell ein Philosophiestudium, im Geheimen
aber diejenigen internen Kurse, die die Stasi hielt, um die jungen,
sehr intelligenten und auch für die Erledigung sensibler Aufträge
geeigneten Kader auszubilden. Ihr Kennenlernen war nicht dem
Zufall geschuldet. Sabine hatte einen Auftrag. Das ausgedehnte
Beziehungsgeflecht von Csaba F. erachtete die Stasi als solches,
über das die Überwachung der ungarischen Stipendiaten in Jena
am effektivsten realisiert werden könnte. 1973 war es der 1968
in die Wege geleitete „Neuer Wirtschaftsmechanismus“ genann-
te Reformversuch, weswegen für die DDR-Parteiführung nicht
nur die Budapester Regierung suspekt wurde, sondern auch die
ungarischen Studenten, die die Stasi als zersetzende Kräfte zu
erkennen meinte und das nicht ohne Grund.
Csaba F. galt auch als eine solche „zersetzende Kraft“, da er
es nie versäumte, seine Lieblingstheorie offen zu propagieren:
Die DDR sei eigentlich ein „Flohzirkus”, ein unbedeutender Pi-
ckel, ein Versuch, der ganz geschwind auf dem Misthaufen der
Geschichte landen würde. Heute wissen wir, dass er nicht ganz
falsch lag. Damals aber in der effektivsten Phase der Bresch-
new-Doktrin, als an die Ewigkeit des Kommunismus nur wenige
nicht glaubten, galten diese renitenten Bekundungen als Kapital-
verbrechen.
Die Überwachungsaktion kam anfangs gut voran, später geriet
sie aus den Fugen. Es kam etwas in die Quere, was die Sta-
si-Chefs nicht erwartet hatten. Sabine und Csaba F. hatten sich
ineinander verliebt. Sabine verbrachte den Sommer 1973 in De-
brezin und im Wohnheimzimmer im Großwald, wo sie übersom-
mert hatten, kam ernsthaft eine Übersiedlung nach Ungarn zur
Sprache. Die Stasi war im Zugzwang. Nicht nur deswegen, weil
ein verliebter Geheimagent kein Geheimagent mehr ist, sondern
auch, weil man mit Sabine konkrete Pläne hatte. Das Mädchen
war wegen seines attraktiven Aussehens, seiner Empathiefä-
higkeiten und nicht zuletzt der überdurchschnittlichen Fähigkeit,
Kontakte herzustellen, für die Erledigung komplizierterer und
gefährlicherer Aufgaben vorgesehen, also für Einsätze in West-
europa. Ein Geheimdienst wäre kein Geheimdienst, wenn er für
unerwartete Situationen keinen Plan B hätte. Die Beziehung wur-
de per Befehl gestoppt. Sabine musste einen „Trennungsbrief”
kreieren.
„Lieber Csaba, (…) ich kann jetzt nicht zu Dir fahren. Ich habe
viel zu tun. Ich helfe Heidi, sie geht ins Krankenhaus und erwar-
tet in 10 Tagen ihr Baby. Ihre Wohnung ist wundervoll, sie haben
diese ansprechend eingerichtet: schmucke Möbelstücke, Kühl-
schrank, automatische Waschmaschine, alles, was das Herz be-
gehrt. Csaba, es ist so gut wie unmöglich, hier wegzukommen.
Es ist traurig, aber wahr. Und Du darfst nicht hierherkommen.
Du weißt es genau, was diese beiden Sachen für uns bedeuten.
Schrecklich! Küsschen, Sabine. Schreib mir!”
„Das Leben des Anderen“ - diesen Titel trägt ein Film, der vor
kurzem in Budapest mit großem Erfolg aufgeführt wurde und der
die Probleme der Grenzen der Allmacht des Staates behandelt.
Das Drehbuch des Regisseurs Florian Henckel von Donners-
marck entstand auf Grundlage der Methoden der Stasi und der
in der DDR unbefriedigenden Lage der Menschenrechte, einer
der obigen entsprechenden realen Lebenslage. Aber was war
denn dieser komische Einparteienstaat, der so hart in den Alltag
der Menschen eingegriffen hat? Inwiefern entsprach die politi-
SoNNTAGSBLATT
sche Praxis in den 40 Jahren seines Bestehens dem soziologi-
schen und psychosozialen Zustand der DDR-Gesellschaft und
den Bedürfnissen und Erwartungen der Gesellschaft? Kann es
lediglich als eine Art „Abbildung” betrachtet werden, was nach
der Pseudowissenschaft bedeutet, dass jede Gesellschaft unter
der Willkürherrschaft eines solchen politischen Systems leidet,
das ihr gebührt? Die politischen Wurzeln der DDR reichen min-
destens bis Bismarck zurück, aber dass sie zustande kam, dafür
liefern die Zustände nach 1945 eine Erklärung: Die Sowjets ha-
ben mit dem Sieg über Deutschland reichlich „übergewonnen”.
Die rote Sowjetunion, die früher von ganz Europa gefürchtet und
verachtet wurde, stand nun in der Mitte Europas. Die DDR, eines
der seltsamsten Staatsgebilde der modernen europäischen Ge-
schichte, ist ein typisches Produkt des Kalten Krieges. Die So-
wjetunion betrachtete den Status quo, der auf der Potsdamer
Konferenz beschlossen wurde, nicht als endgültig, verkündete
offen eine Politik der Expansion bis zum Atlantik und sogar noch
weiter hinaus. Der Wunsch nach russischer Herrschaft über dem
Kontinent hat eine seit Zarin Katharina der Großen währende
Tradition. 1945 wurde Deutschland in vier Besatzungszonen ge-
teilt und die östliche sowjetische nannte man SBZ, ebenso die
anderen im Westen Britische, Amerikanische und Französische
Zone. Die Potsdamer Bestimmungen betrachteten das besetzte
Deutschland – um menschliche Katastrophen abzuwenden – als
einheitlichen Wirtschaftsraum. Quelle des Übels war, dass man
die Potsdamer Bestimmungen nicht umgesetzt hat. Ab 1946
stockte die Zusammenarbeit zwischen den Besatzungszonen,
es entstanden große Versorgungsprobleme. Parallel dazu be-
gann eine Rivalität zwischen Ost und West, die Bipolarität des
aufgeteilten Europas verfestigte sich. Der eigentliche große
Bruch wurde durch die Währungsreform im Jahre 1948 besie-
gelt, deren Ziel es war, in der Westzone die Wirtschaft in Gang
zu bringen, und der darauf folgenden Berliner Blockade, als die
Sowjets West-Berlin, das die Westwährung annahm, militärisch
umzingelten, und die Versorgung der Stadt ein gutes Jahr über
die Luftbrücke erfolgte. Die Westalliierten leisteten eine logis-
tische Wunderleistung, die ihresgleichen sucht: Die 195.000
Frachtflüge schafften 1,5 Tonnen Lebensmittel in das umzingelte
West-Berlin, aber auch Kohle, Öl und Baumaterial gelangten auf
dem Luftweg in die Stadt.
Während dessen begannen beide Zonen (West- und Ostzone)
sich staatsrechtlich und verwaltungstechnisch zu trennen. Am
23. Mai 1949 wurde das Grundgesetz der Trizone im Westen
Deutschlands, die nun den Namen Bundesrepublik Deutschland
trug, verkündet. Im August wurden die ersten Bundestagswahlen
abgehalten. Parallel dazu rief im Mai auf der östlichen Seite der
2. Deutsche Volksrat die Provisorische Volkskammer ins Leben,
die später als Parlament der Ostzone arbeitete. Zu dieser Zeit
entstand auch die Verfassung der DDR und mit dem Akt der An-
nahme am 7. Oktober 1949 entstand auch die DDR. Staatsprä-
sident wurde ein Mann der Sowjets, der ehemalige Emigrant in
Moskau, Wilhelm Pieck, Ministerpräsident wurde Otto Grotewohl.
Das neue Staatsgebilde musste sich gleich zu Beginn großen
Schwierigkeiten stellen - allen voran der rasanten wirtschaft-
lichen Entwicklung des Westteils und der darauf basierenden
Lebensniveauexplosion, die man das „deutsche Wirtschafts-
wunder” nennt. Die DDR war nicht imstande, die vom westlichen
Wunder generierte Krise zu bewältigen: Massen verließen die
Ostzone und die Regierung sah sich genötigt, die Fluchtwege
abzusperren. Die Ostdeutschen wurden zu Geiseln ihres eige-
nen Landes und seiner Regierung. Die Junikrise des Jahres
1953 in Berlin vermochte die DDR-Führung noch mit Hilfe sowje-
tischer Tanks zu beherrschen, aber danach entwickelte sich auch
die Geschichte der DDR zur Behandlung kleinerer und größerer
Krisen wie in den anderen Ländern des sowjetischen Lagers,
bei den Polen oder in Ungarn. Die Sowjets konnten sich diese
Leichtsinnigkeit nicht leisten. In der DDR musste eine Friedhofs-
ruhe herrschen.
(Fortsetzung auf Seite 16)
15
Es stellt sich die Frage, warum. Die Antwort ist einfach: aus mi-
litärischen Gründen. Ungarn und das seit 1955 neutrale Öster-
reich waren lediglich eine geostrategische Zone, die man sogar
noch verlassen könnte (1956 stellte man in Moskau derartige
Überlegungen ernsthaft an), wohingegen die deutsche und pol-
nische Tiefebene schon immer als europäischer Aufmarschplatz
russischer Streitkräfte diente. Das militärische Denken, einst rus-
sisch nun sowjetisch, konnte nie mit diesem Stereotypen bre-
chen, aber auch aus logischen Gründen konnte man das auch
nicht einfach negieren. Summa summarum: Das vor 60 Jahren
geschaffene Land wurde zum bipolaren Gleichgewicht des euro-
päischen Kontinents.
Orwell‘scher Alptraum
Die sogenannte GSTD, also die Gruppe der sowjetischen Be-
satzungsarmee in Deutschland bestand am Ende des Krieges
aus 1,5 Millionen Soldaten. Diese Streitkraft wurde bis 1947
auf 350.000 reduziert, dann wieder auf 600.000 erhöht, danach
wieder auf 380.000 reduziert, welche Zahl bis 1994 im Großen
bestanden hat, bis zum vollständigen Abzug der sowjetischen
Streitkräfte. Im März 1954 wurden sie in GSSD umbenannt, was
ein Signal war, denn hier fehlte das Wort „Besatzer”. Auf die
DDR-Gesellschaft wirkte die Namensänderung trotzdem nicht
beruhigend, denn das Waffenarsenal entwickelte sich schlag-
artig, die ständige uniformierte Militärpräsenz der Sowjets auf
den Straßen führte zu offenen Konflikten mit der Zivilbevölke-
rung. Während man in Ungarn bemüht war, die Truppen von der
Zivilbevölkerung zu isolieren, die Kasernen am Dorf- und Stadt-
rand zu platzieren, „lebten” die 220.000 Familienmitglieder, unter
ihnen 90.000 Kinder, in der DDR praktisch „unterm Volk”. Die
Bevölkerung musste wegen des Verhaltens der betrunken ran-
dalierenden sowjetischen Offiziere vieles ertragen.
1981 standen in 276 Ortschaften sowjetische Kasernen, es gab
47 Flugplätze und 116 Übungsplätze, es waren 4200 moderne
Panzer, 3600 Geschütze, 690 Flugzeuge, 95.000 Transportfahr-
zeuge und 670.000 Tonnen Munition stationiert. Laut Militärex-
perten reichte Letzteres aus, um die westeuropäischen Länder
dreimal zu verwüsten. Und was das Gefährlichste war: 180 ver-
schiedene Raketensysteme, natürlich mit nuklearen Sprengköp-
fen. Die Unterhaltung eines derart riesigen Arsenals bedurfte
auch militärisch großer Fachkenntnis, aber in erster Linie poli-
tisch war dessen Inbetriebhalten kein Kinderspiel. Auf der poli-
tischen Elite der DDR lastete die ganze Zeit ein enormer Druck
und größtenteils erklärt das den vom allen abweichenden, aber
dennoch abstoßenden Charakter (Anm.: des DDR-Systems).
Denn in der Sowjetunion war die „Behandlung” der Massen kein
Problem, nachdem die despotischen und brutalen Methoden des
Zarenregimes sowohl das Stalin‘sche als auch das Breschnew-
sche Lenkungsmodell wie selbstverständlich übernommen hat
und sogar weiterentwickelte. In der DDR kam dieser harsche Ton
nicht an, man musste feinere, raffiniertere Techniken ausdenken.
Das politische System der DDR wirkte deswegen so abstoßend
auf seine Bürger und das Ausland, weil fast alles, was in den
vierzig Jahren passierte, diametral zu den humanistischen Tradi-
tionen stand, die die deutsche Kultur mit Europa verband. Es ist
wahr, dass in den dunklen Jahren des Nationalsozialismus diese
humanistischen Normen eine Pause eingelegt haben, aber da-
nach hat die Welt dennoch das, was auf deutschem Boden nach
1949 passierte, mit den alten deutschen Traditionen verglichen.
Und in dieser Beziehung hat die DDR total versagt.
Genau das wurde nicht umgesetzt, was der junge Goethe in sei-
nem Drama „Torquato Tasso” verkündet, dass wir unsere ange-
borenen aggressiven Triebe ablegen müssen; der humanistische
Mensch kann nur so für Ordnung und Disziplin sorgen, wenn er
sich selbst bezwingt. Der Partei- und Staatsapparat der DDR
hat den europäischen Macciavellismus mit der aus der Sowjet-
union übernommenen stalinistischen Brutalität vermischt. Weder
das eine noch das andere hatte etwas mit Goethe zu tun, auch
nicht mit den anderen: mit Hermann Hesse oder Thomas Mann.
16
Das berühmte Gedicht Hermann Hesses von dem deutschen
Kriegsheimkehrer voller Selbstzweifel, den „die Scham zu Bo-
den drückt”, war eine kaum zitierte, an den Rand gedrückte Perle
der deutschen Lyrik: „Aber wir hoffen. Und in der Brust lebt uns
glühende Ahnung von den Wundern der Liebe.” Die DDR sahen
tatsächlich auch schon viele andere Zeitgenossen als einen gro-
ßen Militärübungsplatz an, der von einer lieblosen und zynischen
politischen Elite regiert wird und wo die menschlichen Initiativen
unterdrückt sind und eine graue Elite versucht die ganze Gesell-
schaft ins Einheitsgrau zu drängen.
Das in George Orwells Roman „1984” Beschriebene konnte -
zum Glück – noch keine Diktatur vollständig umsetzen. Es ist
aber nicht auszuschließen, dass unter bestimmten Gesichts-
punkten gerade die DDR die Stufe erreicht hat, die dem Orwell‘-
schen Alptraum am nächsten stand. Wer übte die Macht aus?
Orwell spricht von grauen Männchen, von käferähnlichen Men-
schen, deren Gesicht unergründlich ist, die schnell an Gewicht
zunehmen und oft in unterschiedlichen Ministerien vorkommen.
„Es sieht so aus, als würde dieser Menschenschlag unter der
Parteiherrschaft am besten gedeihen”, schreibt Orwell. Auf den
Seiten von „1984” werden Tausende Menschen getötet, nach Or-
wells Phantasiebild werden sie „verdampft”. Wen verdampft man
denn nicht? „Parson, die schnatternde Gestalt ohne Augen wird
man nie verdampfen. Die kleinen, käferähnlichen Menschen, die
sich so schnell im Gängelabyrinth der Ministerien bewegen, wird
man nie verdampfen.” Wilhelm Pieck, der erste Staatspräsident
der DDR, hat in den dunklen Jahren der Moskauer Verbannung
die Säuberungen überstanden, sein Nachfolger Walter Ulbricht
ebenso. In der ersten Führungsriege der DDR – bis auf Willi
Stoph – gehörte jeder zu diesem grauen Menschenschlag, der
sich versteckt hielt und unter allen Umständen am Leben bleibt,
was dann bis zum Sturz im Jahre 1989 aufgrund der Kontrase-
lektion zum bestimmenden Trend bei der Auswahl der Führungs-
kader wurde - bis hinunter zu den Kreissekretären oder weiter
hinunter. Die doktrinären marxistischen Parteifunktionäre waren
aufgrund ihrer Borniertheit, Engstirnigkeit und ihres Servilismus
selbst im sozialistischen Lager legendär. Die Gedankenpolizei,
ein von Orwell erfundenes Phantasieorgan, das auch in die Köp-
fe der Menschen hineinblicken kann, wurde in Gestalt der Stasi
in den Jahren der Diktatur quasi verwirklicht. Der Fall von Sa-
bine und Csaba F. ist eine harmlose Romanze im Vergleich zu
den Übergriffen auf die Staatsbürger: Nötigung von Familienmit-
gliedern innerhalb der Familie zu spionieren, Vergiftung von zu
aktiven evangelisch-lutherischen Geistlichen durch Depressiva,
Nötigung von überführten Frauen zu sexuellen Diensten, Folter...
Diese weniger offene, aber im Tiefsten brutale Form der kom-
munistischen Herrschaft erwies sich – obwohl dies keinesfalls
den Wünschen der Bürger entsprach – als die beste, DDR-spe-
zifische Methode. Sie beruhte auf drei festen Säulen. Die erste
war die Anwesenheit der Sowjetarmee, die zweite die omniprä-
sente Überwachungsgedankenpolizei und die dritte der generell
kleinbürgerliche Charakter der deutschen Gesellschaft. Die dritte
scheint ein wenig aus dem Rahmen zu fallen, aber aufgrund der
tieferen Prozesse in der Gesellschaft sollte man sie dazuzählen:
die fragwürdige Jahrhunderttradition der deutschen Sozialpolitik.
Blue-Collar-Partner
Letztere fing bei Bismarck an. Der Kanzler mit ultrakonservati-
vem Denken – um das Zepter der Initiative aus der Hand der Lin-
ken zu reißen – hat selber das System staatlicher Fürsorge er-
richtet. Diese Tradition wurde auch vom Naziregime gepflegt. Für
die „Arier” baute man Arbeiterwohnungen mit Badezimmern, die
Arbeitslosigkeit verschwand, man hat mit ökonomischen Mitteln
einen relativen Warenreichtum erreicht, dutzende Kindergärten
und Krippen machten in den Außenbezirken Berlins ihre Toren
auf. Das Naziregime konnte größtenteils diesen Maßnahmen
seine anfängliche Popularität in der zweiten Hälfte der Dreißiger-
jahre verdanken. Nach dem Krieg fing man in beiden Staaten
an, eine umfassende Sozialpolitik umzusetzen. Die BRD, die die
SoNNTAGSBLATT
Marshall-Hilfe in Anspruch nahm, mehr, die DDR, der Stalin nicht
gestattete, diese Hilfe in Anspruch zu nehmen, eher weniger.
Trotzdem war die ostdeutsche Sozialpolitik immer noch viel bes-
ser als sonst wo im sozialistischen Lager. 40 Jahre lang kostete
ein Bier 1,05 Mark, die Semmel 5 Pfennige. Die jungen Leute,
die heirateten, bekamen so gut wie sofort eine Wohnung zuge-
wiesen sowie spottbillige Fahrkarten und die grundlegenden Gü-
ter in Hülle und Fülle - genau berechnet nach Notwendigkeit. Sa-
bine – die sich im Sommer 1973 in Ungarn gründlich umschaute
– wies in ihrem Brief auf einen recht sensiblen Punkt ihrer Bezie-
hung hin: Hier gäbe es alles, in Ungarn nur noch kleine staatliche
Geschenke und die auch nicht für jedermann, die Gesellschaft
dort teile sich in Arm und Reich auf. Ihre Entscheidung, wozu sie
im Übrigen von ihren Vorgesetzten gezwungen wurde, hat dieser
Umstand ebenfalls erleichtert.
Die militärischen Interessen der Sowjetunion benötigten, dass
die Gesellschaft so wenig wie möglich bahnbrechenden struktu-
rellen Veränderungen ausgesetzt wird. Den geeigneten Partner
dafür meinten sie in der Person der Kleinbürger beziehungswei-
se in deren Synonym, der Blue-Collar-Arbeiterschaft, gefunden
zu haben, die - auch wenn nicht so sehr wie ihr BRD-Counter-
part - sich materiell weiterentwickeln wollte, aber hinsichtlich Le-
bensstil und Attitüden nicht zur Mittelschicht werden wollte, also
eine problemlose Mammutschicht, die leicht zu handhaben war
und die politisch einfach in die Bedeutungslosigkeit geführt wer-
den konnte. In Moskau wusste man wohl, dass die Kleinbürger,
die das Rückgrat der Gesellschaft bildeten, sich mit Wenigem
begnügen. Wenn die Staatsführung sie darum bittet, als graue
Mäuse ihr Leben zu fristen, dann machen sie das bereitwillig, um
nur das zu bekommen, was zu ihrer bescheidenen Lebensfüh-
rung und zu ihrem zunehmenden Wohlstand im kleinen Rahmen
notwendig ist.
Zum Erfolg der Manipulation trug noch ein wichtiger Umstand
bei: Die ostdeutsche Gesellschaft wurde – vergessen wir nicht:
Der Sozialismus entstand auf preußischem Boden! – durch die
Jahrhunderte alte Tradition des Obrigkeitsglaubens und der
Ausführung von Befehlen in Schranken gehalten. Mit Hilfe des
Zuckerbrotes entwickelte sich die Gesellschaft der DDR in vier-
zig Jahren zu einer gehorsamen Massengesellschaft, in der aus
der Abschottung das fast unerträgliche Einheitsgrau des Alltags
erwuchs. Die einzige Farbe – zu großem Kummer von Hone-
cker und seiner Getreuen – brachten die Westsendungen. In der
abendlichen Dunkelheit richteten sich die Antennen auf den Bal-
konen der Plattenbausiedlungen auf den Westen, und diese be-
wusstseinsgespaltene Gesellschaft beobachtete im Fernsehen
- über diesen riesigen Gucker - gespannt, wie eine bessere Welt
drüben glänzte. Die Probleme – wie in Ungarn – begannen von
1981 an peu á peu in erster Linie wegen der bayerischen Ban-
kenkredite. Bis 1989 hat sich die Wirtschaftskrise vertieft, was
zum zügigen Zusammenbruch der DDR führte.
Am 7. Oktober wurde zu Ehren des 40. Jahrestages der Grün-
dung der DDR noch eine großangelegte Feier veranstaltet. Die
SED unter der Leitung von Erich Honecker widerstand noch lan-
ge der Perestroika, der Reformpolitik unter Gorbatschow. Der
Gnadenschuss kam direkt von Gorbatschow. Auf der Großkund-
gebung am 7. Oktober sagte er – angeblich spontan – den zur
Legende gewordenen Satz: „Wer zu spät kommt, den bestraft
das Leben.”
Der Zerfall beschleunigte sich. Am 18. Oktober war Honecker po-
litisch bereits tot und die neue Führungsfigur Egon Krenz konnte
auch nichts mehr der aufbrechenden Volksbewegung entgegen-
setzen. Es stellte sich heraus, dass die Stabilität der Gesellschaft
nur solange Bestand hat, als die Sozialpolitik der Führung sie
unterstützt. Die Nachkommen der bis in die 1960er im Starr-
zustand befundenen DDR-Generation sind erwachsen gewor-
den und wollten eine neue Welt. Massenproteste von Millionen
brachten die Sache in den größeren Städten weiter voran: Es
SoNNTAGSBLATT
floh aus dem Land, wer nur konnte. Die Berliner Mauer, die seit
1961 stand, hat das Volk zerstört. Im Frühling 1990 begannen
zwischen den Besatzungsmächten und den beiden deutschen
Staaten die so genannten 4+2-Verhandlungen, am 31. August
unterzeichnete man den Wiedervereinigungsvertrag, am 3. Ok-
tober kam zum letzten Mal das DDR-Parlament zusammen, um
dann bei den Klängen der DDR-Hymne die Flagge einzuziehen.
Um Mitternacht wurde die Einheit vollzogen.
Der Fahrgast der Čajka (Tschaika)
Csaba F. traf die Trennung 1973 wie ein Schock. Es dauerte
anderthalb Jahre, bis er sich dank der psychiatrischen und me-
dikamentösen Behandlung wieder als vollwertiger Kämpfer der
Germanistik widmen konnte. Misserfolg hin oder her, blieb er mit
der DDR tausendfach verbunden. Anfang Oktober 1989, auf Bit-
ten seines damaligen Arbeitgebers in Százhalombatta, beteiligte
er sich als Dolmetscher an der Vierzig-Jahr-Feier in Schwedt.
Das brandenburgische Städtchen war dreißig Jahre lang Part-
nerstadt von Százhalombatta. Csaba F. sah nie zuvor ein „freu(n)
dloseres” Freundschaftstreffen. Auf den Empfängen und manch-
mal auch vor dem Plenum gab es eine Flut von Vorwürfen: ab-
weichlerisches, revisionistisches, wortbrechendes Ungarn, Ver-
räter Miklós Németh, Gleisner Horn und Pozsgay. Während das
Paneuropapicknick bei Ödenburg bereits stattgefunden hat, die
Botschaften voll mit Flüchtlingen waren, feierte die Führung der
Brandenburger Industriestadt, die um das Kraftwerk herum er-
baut worden war, gegen ihre eigenen Bürger mit dem gleichen
Zynismus wie in der gesamten DDR. Auf dem Rückweg am 6.
Oktober fand er den größten Flughafen der DDR, den Flughafen
Schönefeld, im Belagerungszustand vor. Die riesige Wartehalle
war voll mit Flüchtlingen. Decken, Matratzen und Schlafsäcke la-
gen überall auf dem Boden, die Toiletten funktionierten gerade
noch so und das Büffet war nicht imstande, die beinahe 5000
Menschen zu versorgen. Familien mit mehreren Kindern - jede
Familie lebte schon seit Tagen auf je einer Decke und wartete
auf einen Flugschein oder eine Bordkarte. Von Zeit zu Zeit tra-
fen Verwandte aus der Stadt mit Brot und Salami ein und die
kleinen Gruppen fielen dann begierig über das Essen her und
auch die „Bewohner” der Nachbarsdecken kriegten ein Stück ab.
In der zusammengerotteten Menge, vom Zwang der Flucht ge-
trieben, spielten sich dramatische Konflikte ab. Beim Check-In
gab es Störungen. Man wollte in einer der Familien ein Kleinkind
hineinschmuggeln. Es hatte keinen Flugschein. Dem Onkel, der
mit dem leeren Brotkorb dastand, wäre die angenehme Aufga-
be zugekommen, das Kind in die Stadt zurückzubringen. Csaba
F. fasste den Entschluss, sein eigenes Ticket auf das Kind um-
schreiben zu lassen. „Irgendwie werde ich schon heimkommen”,
dachte er. Das Geschäft wäre beinahe zustande gekommen, als
zwei Männer in Lederjacke und eine Frau erschienen. Er wurde
höflich aufgefordert, ihnen auf den Parkplatz gleich neben dem
Gebäude zu folgen. In der Halle gab es nicht einmal mehr Licht,
es herrschte Dämmerzustand. Csaba F. konnte sein Auge nicht
von der hübschen Frau in Lederjacke, die sich im Hintergrund
aufhielt, nehmen. Ihre Körperbewegung, ihre Figur, ihre Haar-
farbe, und als sie anfing zu sprechen, ihre Stimme… Das lange
gehegte Wunschbild erwachte in ihm - das der zufälligen Begeg-
nung. Was würde er nicht alles dafür geben, wenn die Frau in
der Lederjacke Sabine wäre. Denn in 16 Jahren verändert sich
so viel. Aber draußen auf dem Parkplatz im Tageslicht stellte sich
heraus, dass die Frau nicht Sabine war, nur eine ähnliche Frau -
genauer gesagt – die gleiche. Er verspürte ein unwiderstehliches
Verlangen danach, in Ermangelung von Sabine dieser Frau zu
erzählen, was aus ihm wurde. Unter dem Zwang welchen Irrge-
dankens er sich dafür entschied, sich der Sekte dieser käferähn-
lichen, kurzbeinigen Gestalten mit unergründlichen Gesichtern
anzuschließen. Er hätte gesagt, wie zweifelhaft die Selbstauf-
opferung für einen deformierten Staatsgedanken ist. „Für das
sozialistische Vaterland?” Jetzt, in der Apokalypse der Auflösung
hätte es die Frau sogar noch verstanden. Er hatte aber keine
Möglichkeit dafür. Nach einigen Sekunden Bedenkzeit ging er
(Fortsetzung auf Seite 18)
17
wortlos in das Gebäude zurück. Einer der Männer in Lederja-
cke hat den Widersinn der Situation wohl verstanden und sagte:
„Der Genosse hat sich vorhin sehr parteiunwürdig verhalten. Ich
bitte Sie, gehen Sie nicht mehr in die Halle zurück, wir bringen
Sie über die VIP-Passagierbrücke zum Flugzeug.” Es gab noch
zwei Stunden bis zum Abflug. Unter dem Einfluss des Erlebten
sowie des Nichtstuns fing er an, sich entlang des Flughafen-
zauns in Richtung des hohen eisernen Tores der Frachtpforte
zu bewegen. Als er dort ankam, ging das Tor plötzlich auf. Über
dem Beton, der sich in Oktoberdunst hüllte, erschien plötzlich die
Sonne. Auf dem Beton näherte sich eine Wagenkolonne, dreißig
Tschaika, Mercedes und elegante, schwarze Wolga, deren Dach
in der Sonne glänzte. Nachdem die Kolonne das Tor verließ, ver-
langsamte sich die Kolonne und blieb für eine halbe Minute ste-
hen – man musste abwarten, bis die Motorradstaffel, die auf dem
Parkplatz wartete, aufgeschlossen hatte. In Armlänge entfernt, in
einem der Tschaika, auf dem Rücksitz hatte ein eleganter, glatz-
köpfiger Mann das Fenster heruntergelassen, und winkte freund-
lich den auf dem Parkplatz stehenden Menschen zu. Es war Gor-
batschow. Csaba F. wurde erst einige Wochen später - nach den
weltpolitisch bedeutenden Ereignissen - bewusst, dass ihm an
diesem nebligen Nachmittag in Berlin etwas widerfuhr, was ein
Otto Normalverbraucher nur einmal im Leben erfahren kann: Die
Geschichte fuhr ihm entgegen.
Mikrokosmos Ost- und Mitteleuropa s Was bedeutet für die tschangomadjarische Gemeinschaft
Deutsche Volksgruppen
Jenseits der Euphorie – ein tschango-
madjarischer Priester anlässlich der
ungarischen Messe in Bakau/ Bacău
über die Chancen des Fortbestands
der Gemeinschaft
Erschienen am 28. Januar 2019 auf dem katholischen Portal
magyarkurir.hu. Aufgezeichnet von Béla Baranyai. Die gedruc-
kte Version ist am 3. Februar in der katholischen Zeitschrift „Új
Ember” erschienen. Veröffentlichung mit freundlicher Genehmi-
gung des Herausgebers und Chefredakteurs von „Magyar Kurír”
und „Új Ember”, István Kuzmányi.
Deutsche Übersetzung: Richard Guth
József Tampu-Ababei, tschangomadjarischer Priester des Erz-
bistums Gran-Budapest, Leiter der Erzpfarre Unbeflecktes Herz
Mariä Budapest-Pestszentlőrinc. Wenn Pfarrer Tampu-Ababei zu
seinen Geschwistern, dem Grab seiner Eltern fährt, dann führt
sein Weg in sein Heimatdorf, Luizi-Călugăra (ung. Lujzikalagor).
Wir haben ihn nach der ersten ungarischen Messe in Bakau be-
fragt.
In der Geschichte des 1884 gegründeten Bistums Jassy/Iași
kommt es zum ersten Mal vor, dass auf dem Gebiet der Di-
özese regelmäßig – gegenwärtig einmal im Monat – ungari-
sche Messen gelesen werden. Die erste solche Messe fand
am Sonntag, dem 27. Januar in Bakau statt. Hat durch die-
se Entscheidung die Angelegenheit der Tschangos – in der
Moldau leben verstreut etwa 20.-30.000 Tschangomadjaren –
ihren Tiefpunkt überwunden oder geht es hier eher um eine
symbolische anstelle einer wirklichen und zufriedenstellen-
den Lösung?
Ich halte es für eine große und wertvolle Veränderung. Es ist
schwer zu sagen, was wir als Tiefpunkt betrachten. Eher kön-
nen wir von dem Beginn von etwas sprechen. Wir dürfen nicht
18
vergessen, dass in diesem Gebiet selbst vor der Gründung des
Bistums Jassy keine ungarischen Messen gelesen wurden. Un-
garische Lieder und Gebete durften auch damals sein, aber die
Sprache der Liturgie war Latein. Wenn wir das als Bezugspunkt
nehmen, dann können wir diese neue Möglichkeit als eine Ver-
änderung betrachten, die es vermag im Leben der tschangomad-
jarischen Menschen ein neues Kapitel zu eröffnen.
Was war bislang die Hürde im Weg der ungarischen Messe?
Man hat bisher die Erfahrung gemacht, dass sich die meisten
Menschen ihrer kleinen Welt zugewandt haben. Niemand hatte
den Mut, den Status quo zu ändern.
Könnte mit der Entspannung auch der geplante Besuch von
Papst Franziskus in Jassy zu tun haben?
Ja, meiner Ansicht nach hatte auch der Papastbesuch einen
gewissen Einfluss auf die Entscheidung, aber auch die Vorge-
schichte war nicht minder bedeutungsvoll. Es ist allgemein be-
kannt, dass der Bischof von Jassy, Petru Gherghel – auf Grund-
lage einer Vereinbarung mit Kardinal Péter Erdő – seit zehn
Jahren Priester nach Ungarn schickt, die ihre Priesterausbildung
hier absolvieren und auch in der Seelsorge eingesetzt werden.
Es scheint, als würde diese Initiative nun Früchte tragen.
die katholische Identität und deren Erleben in der ungari-
schen Sprache?
Leider ist es nicht einfach, das dortige Milieu zu beschreiben.
Die ungarische Sprache und (madjarische) Kultur bestimmt den
Alltag der dort Lebenden. Für sie ist es nicht nur ein kulturelles
Kolorit – die Tschangos empfinden es so, als wären sie Teil der
madjarischen Traditionen. Es geht nicht nur darum, dass sie die
Eigenarten und Werte am Leben erhalten wollen, sondern dass
diese integraler Bestandteil ihres Alltags sind. Die Volkstracht
tragen sie nicht nur an Festen und ihre Tänze tanzen sie nicht
dann, wenn sie auf einem Festival auftreten. Heutzutage werden
sie von mehreren Ortspfarrern dazu ermuntert, dass sie auch auf
Dorffesten ihre Volkstracht anziehen. Die Besucher sehen viel-
leicht nur die Oberfläche, aber die Identität der dort Ansässigen
ist tief verwurzelt. Die Tschangos mögen übrigens das Skansen-
dasein nicht, wenn sie gebeten werden, sich so zu kleiden oder
zu sprechen, wie es Außenstehende von ihnen erwarten.
György Jakubinyi, der Erzbischof von Karlsburg/Alba Iulia,
hat in einem „Erdélyi Napló”-Interview* aus dem Jahre 2015
auf eine Frage hin gesagt, dass er den Romanisierungs-
prozess der Tschangos für unumkehrbar hält. Sind in der
gegenwärtigen historischen Situation, jenseits der Euphorie
der gestrigen Heiligen Messe, der ungarische Sprachunter-
richt und die ungarischsprachigen Messen in der Tat nur
noch gestenhaft und vermögen es lediglich diesen Prozess
zu verlangsamen?
Es ist unbestritten, dass sich der Assimilierungsprozess be-
schleunigt hat und womöglich unumkehrbar ist. Es ist schwer zu
sagen, wann er begonnen hat. Die Möglichkeit ungarische Mes-
sen zu lesen kann den Assimilierungsprozess natürlich bremsen.
Die vollständige Romanisierung setzt voraus, dass alle Tschan-
gos ihre Identität aufgeben, aber solange es noch eine Handvoll
von ihnen gibt, für die die Wurzeln wichtig sind, dann bleibt die
madjarische Kultur auch erhalten. Solange dort solche Menschen
leben, für die sie wichtig ist, können wir nicht von vollständiger
Assimilation sprechen. Die Bewahrung der Identität kann man
von außen unterstützen, aber auch die Einheimischen sollten in
ihrer eigenen Kultur überleben.
Wie haben die Tschangos die Nachricht vom Papstbesuch
aufgenommen?
SoNNTAGSBLATT
Sie haben diese auch mit Freude aufgenommen und bereiten
sich mit viel Liebe und Begeisterung auf den Besuch vor. Es gibt
welche, die nach Jassy, und welche, die nach Schomlenberg/
Șumuleu Ciuc/Csíksomlyó fahren werden, aber unabhängig da-
von sind sie voller Erwartung.
_______________________________________
Hintergrund:
Auf einen Beschluss des Dechanats- und Diözesanrats des Bis-
tums Jassy hin hat Bischof Petru Gherghel genehmigt, dass ab
Januar 2019 am letzten Sonntag jeden Monats ab 13:00 in der
St. Nikolaus-Kirche von Bakau eine römisch-katholische Messe
in ungarischer Sprache gelesen wird. Die Messen werden von
den Pfarrern Felix Măriuț (Faraoani) und Andrei Varga (Valea
Seacă) zelebriert.
Quelle: http://www.magyarkurir.hu/hirek/az-eufori-
an-tul-egy-csango-pap-bakoi-magyar-szentmise-utan-kozos-
seg-megmaradasanak-eselyeirol?fbclid=IwAR1mFQOLJzWxf-
v66GGzobC-FLpMboANoeI6XGLZfGz9wwqiNPWupi0doq38
_______________________________________
* Das Interview mit Erzbischof Jakubinyi aus dem Jahre 2015
(Der Fall des Heiligen Stuhls mit Siebenbürgen / A Szentszék
esete Erdéllyel, Magyar Kurír, 9. Februar 2015) enthält wichti-
ge Informationen und bemerkenswerte Aussagen. Der Geistli-
che berichtet im Interview von einem Fall, bei dem ein Priester
der Diözese Karlsburg in die Moldau gefahren sei um dort eine
ungarische Messe zu halten. Aber da er die katholische Kirche
geschlossen vorgefunden hätte, wich er wohl auf die Kneipe
aus. Die Mehrheit der Tschangos habe diese Aktion mit Arg-
wohn beobachtet und man habe diesen Priester mit Hilfe des
Dorfpriesters und des -polizisten verjagt. Jakubinyi berichtete
weiter von einer Aktion von 25 Diözesanpriestern tschangomad-
jarischer Herkunft, die sich an das Bistum von Jassy gewandt
haben, um die ungarische Messe in den tschangomadjarischen
Dörfern einzuführen. Der Bischof habe diese Forderungen mit
der Begründung zurückgewiesen, dass sie nicht Angehörige des
Bistums Jassy, sondern lediglich dort geboren seien. Als der Ver-
band der Tschangomadjaren darum bat, habe er die Antwort er-
halten, dass die Gläubigen keine derartigen Wünsche geäußert
hätten. Jakubinyi führt dies unter anderem darauf zurück, dass
sich die Priester in der Moldau nicht trauten, sich für die unga-
rische Messe auszusprechen. Der Erzbischof wagt auch einen
Blick in die Vergangenheit, was wichtig für das Verständnis der
Problematik ist: 1946/47 sah sich die kommunisitische Führung
veranlasst (nicht zuletzt wegen der ungeklärten Zugehörigkeit
von Nordsiebenbürgen), den Seklern und den Tschangos ent-
gegenzukommen. Generalsekretär Gheorghe Gheorghiu-Dej
schickte 150 madjarische Lehrkräfte in die Moldau. Im gleichen
Atemzug schrieb er den Bischof von Jassy, Anton Durcovici, an,
mit der Bitte ungarische Messen einzuführen. Daraufhin hat der
Bischof am nächsten Montag im größten tschangomadjarischen
Dorf, in Faraoani (ung. Forrófalva), zwei Urnen aufstellen und
die Gemeindemitglieder (die vorher wohl bearbeitet wurden) ab-
stimmen lassen. Nur vier Menschen stimmten für die ungarische
Messe in der 5000 Seelen starken Gemeinschaft. Der Bischof
schickte dieses Ergebnis nach Bukarest und so blieb es bei der
rumänischen Seelsorge. Auch der ungarische Schulunterricht
blieb nicht lange erhalten, nach Jakubinyis Worten dank der
Agitation der rumänischen Priester: Sie wiesen in ihrer Predigt
darauf hin, dass, während die rumänischen Lehrer der Messe
beiwohnen würden, würden die ungarischen dieser fernbleiben.
So erschienen diese in den Augen der tiefgläubigen Tschangos
als Atheisten. Auch andere Beispiele für die fortgeschrittene As-
similierung der Tschangos brachte der Erzbischof: In den 60er,
70er Jahren siedelten sich 4000 Tschangos in der Bergbaustadt
Wolkersdorf/Vulcan an. Damals diente im Ort ein Sekler Pfar-
rer namens István Sántha, der die Tschangos herzlich aufnahm.
Diese Menschen forderten jedoch rumänische Messen. Zu Hau-
SoNNTAGSBLATT
se sprachen sie wohl die Mundart, aber die ungarische Literatur-
sprache verstanden sie nicht. Für sie war die Sprache der Kirche
das Rumänische. Gegenwärtig würden im Erzbistum in 22 Orten
für 10.000 Menschen rumänische Messen gelesen. Nach Jaku-
binyi, der der Ansicht ist, dass die Assimilierung der Tschangos
nicht aufzuhalten sei, sei der Tschango in erster Linie ein Bürger
römisch-katholischen Glaubens, aber ohne Nationalbewusst-
sein. Die ersten spirituellen Erlebnisse, die Erstkommunion, die
Firmung und die Sonntagsmessen würden sich in ihnen allesamt
auf Rumänisch verfestigen.
Reisenotizen (7)
Unterwart
Von Richard Guth
Das Gemeindeamt von Oberwart mit zweisprachigen Aufschriften
„Unterwart wird immer ungarischer”, so die Antwort der aus Un-
garn stammenden Wirtin auf meine Frage hin, wie madjarisch
denn das Dorf Unterwart/Alsóőr im Bezirk Oberwart noch ist und
verabschiedet sich gleich wieder, denn die Arbeit wartet.
Worauf hier die Wirtin anspielt, ist ein Prozess, der seit Jahren
andauert: Immer mehr Ungarn (vornehmlich Madjaren) siedeln
sich im Hauptort der Burgenlandmadjaren (oder wie es offiziell
heißt: Burgenlandungarn) an, auf der Suche nach einem besse-
ren Leben. „Von den gut 890 Bewohnern (laut Bundesanstalt Sta-
tistik Österreich hatte der Ort am 1. Januar 2018 971 Einwohner,
davon 271 vorwiegend Deutschsprachige in Eisenzicken, R. G.)
gehören nur noch etwa die Hälfte der ungarischen Volksgruppe
an. Alle anderen sind erst in den letzten Jahren zugezogen, so
eine rumänische Familie mit 12 Kindern, tüchtige Leute”, erzählt
ein 82-jähriger pensionierter Versicherungskaufmann, dessen
alteingesessene Familie früher eine Ziegelei besaß. Auch ein
anderer älterer Herr bestätigt, dass die Madjaren mit oder ohne
Ungarn die Mehrheit der Bevölkerung ausmachten. Der 88-Jäh-
rige, dem ich vor der Pfarrkirche begegnete, berichtete auch
davon, dass der ungarische/madjarische Charakter des Dorfes
markanter wäre als vor 1990. „Selbst solche bekennen sich zum
Madjarentum, die es früher eher verschwiegen haben”, sagte er
im perfekten Ungarisch. Er selbst habe stets Wert darauf gelegt,
mit seiner Frau ausschließlich ungarisch zu sprechen. Er beob-
achtet, dass im Vergleich zu früher mehr Ungarisch gesprochen
würde, was sicherlich auf den Zuzug von Ungarn zurückzuführen
ist. Einer von ihnen ist ein Mittfünfziger aus Ostungarn, der mit
seiner Familie im Cateringlieferbereich tätig ist. „Von den Älteren
sprechen alle Ungarisch, was für mich eine große Erleichterung
ist. Selbst im Gemeindehaus komme ich mit Ungarisch durch”,
so der Ungar.
(Fortsetzung auf Seite 20)
19
Was die Sprachkenntnisse der Jüngeren anbelangt, äußert er
Zweifel, wenngleich Kindergarten und Schule auch nach Aus-
sagen meiner Gesprächspartner zweisprachig sind. „Gut Drei-
viertel der Kinder in Kindergarten und Schule sind Kinder von
Neuzugezogenen. Unser Problem ist, dass wir zu wenige Kinder
haben. Früher war das anders, die Bauernfamilien hatten zehn-
zwölf Kinder, von denen ja zwar einige im Kindesalter verstor-
ben sind, aber die Familien waren so viel größer als heute”, so
der ehemalige Versicherungskaufmann. „Das größte Problem ist
das Fehlen von Arbeitsplätzen. Aus der Umgebung von Ober-
wart pendeln jeden Tag mit Bus und Bahn 3800 Menschen nach
Wien. Es gibt zwar auch immerhin 460 Arbeitsplätze in den
hiesigen Industrie- und vor allem Dienstleistungsunternehmen,
aber nicht alle sind Vollzeitstellen. Die meisten Betriebe sind im
Gemeindegebiet Unterwart angesiedelt, was der Gemeinde Ein-
nahmen bringt”, so der 82-Jährige. Sein Werdegang zeigt auch
die Strukturschwäche des Ortes, denn er selbst arbeitete jahr-
zehntelang im Wiener Süden. „Nur wenige haben das Glück, vor
Ort eine einträgliche Anstellung zu finden”, ergänzte er. Abwan-
derung sei dabei ein historisches Phänomen in dieser Region:
Er berichtet davon, dass lange die gräfliche Familie Erdődy der
größte Arbeitgeber des Ortes war – die Familie besaß nach An-
gaben des 82-Jährigen 11 Meierhöfe in der Umgebung; seine
Großeltern hätten noch beim Grafen gearbeitet. Das geringe An-
gebot an Arbeitsmöglichkeiten führte auch zur Auswanderung
nach Amerika, 87.000 Menschen insgesamt verließen nach sei-
nen Angaben das Burgenland. „Ich habe mehr Verwandte in den
USA als hier”, schmunzelt er.
Und in der Tat begegne ich auf Schritt und Tritt Menschen über
50-60 Jahre, die meisten sind aber wohl im Rentenalter – was
natürlich kein repräsentatives Ergebnis ist, sondern ein flüchtiger
Eindruck. Nach Angaben meines 88-jährigen Gesprächspartners
bemühe sich die Bürgermeisterin Klara Liszt, selber ehemalige
Schulleiterin in Wien, Stellung und den zweisprachigen Charak-
ter der Bildungseinrichtungen zu stärken. Im Dorf trifft man auf
Schritt und Tritt auf ungarischsprachige Inschriften und Informa-
tionen: So sind das Ortsschild, die Aufschriften auf öffentlichen
Gebäuden, die Straßenschilder sowie viele Aushänge an den
Bildungseinrichtungen, dem Ungarischen Medien- und Informa-
tionszentrum und der Kirche zweisprachig. Offizielle Bekannt-
machungen sowie kommerzielle Aufschriften und Informationen
sind hingegen fast ausschließlich auf Deutsch verfügbar, was
dem Gebrauch der ungarischen Sprache doch Grenzen setzt.
Im Vergleich zu Ungarn scheint die Möglichkeit des Gebrauchs
der ungarischen Sprache im religiösen Leben viel größer zu
sein. Jeden Sonntag findet eine Messe auf Ungarisch statt, die
Sprache der Werkstagsmessen bestimme derjenige, für dessen
Angehörige die Messen gelesen werden, so mein 88-jähriger
Gesprächspartner. Viele der Aushänge sind zweisprachig, der
Pfarrer ein Siebenbürger Madjare, von dem mein Gesprächs-
WIR Bedanken UNS bei Allen unseren
LANDSLEUTEn IN UNGARN, Die DAS 1 %
IHRER STEUER UNSEREM VEREIN
ZUKOMMEN Ließen.
jakob bleyer
GEMEINSCHAFT e.V.
20
partner mit Respekt spricht, nicht weniger respektvoll spricht er
von Ireneus Galambos, der 25 Jahre lang Pfarrer in Unterwart
war und genauso dem Orden der Benediktiner angehört wie
der jetzige Pfarrer Adalbert Gáspár. Der Friedhof, meine letzte
Station, zeugt auch vom Gebrauch der ungarischen Sprache in
Unterwart: Die Mehrheit der Grabmäler sind auf Ungarisch, mit
einer gewissen Tendenz zum Deutschen.
Reisenotizen (8)
Gornji Senik - Unterzemming
Von Richard Guth
Es ist nicht mein erster Besuch im Slowenischen Raabgebiet,
wie man das auf Ungarisch „Vendvidék” genannte Gebiet im
Dreiländereck im Südwesten Ungarns auf Deutsch nennt. Die
Ureinwohner, die ungarländischen Slowenen, nennen dieses
Gebiet im Übrigen Slovensko Porabje. Ihre Zahl schätzt man in
diesem Gebiet auf etwa 3000 und sie stellen trotz Bevölkerungs-
bewegungen wie Zu- und Abwanderung sicherlich immer noch
die Mehrheit der Bevölkerung.
Eine Landschaft empfängt den Besucher, die eher an Öster-
reich und Slowenien erinnert als an Ungarn – und in der Tat,
das Slowenische Raabgebiet zählt man zum Voralpenland. Auch
die Siedlungsstruktur mit kleinen Kerndörfern und zerstreuten
Bauernhöfen mit großen Grundstücken verstärken diesen Ein-
druck. Wenn der Besucher von Slowenien aus das Slowenische
Raabgebiet ansteuert, dann fällt auf, was sich im Übrigen auch
statistisch belegen lässt: Das Raabgebiet auf der slowenischen
Seite ist wohlhabender als auf der ungarischen Seite. Dies mag
sicherlich auch historische Gründe haben, war das Grenzgebiet
besonders ungarischerseits streng bewacht – also ganz schön
abgelegen, was beispielsweise in der DDR zum Sterben ganzer
Landstriche in der so genannten Todeszone bedeutete.
Lebensmittelgeschäft in Oberzemming
Gornji Senik, zu Deutsch Oberzemming, gilt gemeinhin als
Zentrum der ungarländischen Slowenen. So wird das Dorf von
zweisprachigen Schildern gesäumt, man hört hier und da ein
slowenisches oder - wie es hier heißt - wendisches Wort. Der
Ort verfügt über eine zweisprachige Grundschule, aber wie unter
meinen Gesprächspartnern eine junge Frau Anfang 30 erzählt,
die Jugendlichen würden sich auch in dieser Hochburg der Slo-
wenen vornehmlich der ungarischen Sprache bedienen. Eine
junge Dame Anfang 20, die auch in der slowenischen Jugend-
arbeit aktiv ist, liefert eine mögliche Erklärung dafür: Bis vor fünf
Jahren sei diese Schule nur dem Namen nach zweisprachig ge-
wesen, in der Wahrheit habe man fünf Slowenischstunden pro
Woche gehabt, Fachunterricht hingegen nur auf Ungarisch er-
teilt. Im Kindergarten habe man hingegen stets Wert auf das Mo-
SoNNTAGSBLATT
dell „eine Erzieherin - eine Sprache” gelegt. Ein anderer junger
Herr ergänzt später in Unterzemming, dass in Oberzemming die
Über-50-Jährigen durchweg das Wendische im Alltag benutzten
– somit scheinen sie im Vergleich zu uns Ungarndeutschen einen
„Vorsprung” von einer Generation zu haben, jetzt abgesehen von
möglichen regionalen Unterschieden bei uns Deutschen.
Beide jungen Damen weisen auch auf ein anderes Phänomen
hin, was Auswirkungen auf den Gebrauch des Wendischen hat:
den Zuzug von Menschen, meist Madjaren, aus anderen Orten,
viele von ihnen aus der Hauptstadt. Diese Entwicklung habe ich
auch andernorts wahrnehmen können: neulich im burgenländi-
schen Unterwart (siehe Reisenotizen (7) in dieser Ausgabe) oder
in Ödenburg vor zwei Jahren. Von dieser Zuwanderung oft auch
aus anderen Teilen des Landes ist auch der Nachbarort Unter-
zemming betroffen, einst eine Gemeinde mit deutscher Bevölke-
rung. „Es gibt kaum noch Alteingesessene, oft fühle ich mich hier
fremd”, berichtet ein Mittsiebziger deutscher Nationalität. Dieses
Gefühl des Verlustes hat dabei auch historische Gründe: Nach
dem Zweiten Weltkrieg wurden sechs-sieben Großfamilien ver-
trieben, der größere Aderlass erfolgte nach Erinnerungen meiner
Gesprächspartner 1956, infolge dessen sich viele Slowenen, un-
weit der österreichischen Grenze, niederließen, so dass sie heu-
te etwa ein Fünftel der Bevölkerung der einst deutschen Gemein-
de stellen. Sprachlich wären sie bis auf ein-zwei Familien aber
weitgehend assimiliert, dies gelte auch für viele der alteingeses-
senen Deutschen, von denen es – so der Eindruck des älteren
Herrn – nicht mehr viele gäbe. Vor allem an jungen Menschen
fehle es - in einer nie wirklich bevölkerungsreichen Gegend. Die
verbliebenen deutschen Schulkinder besuchen entweder die slo-
wenisch-ungarisch zweisprachige Oberzemminger Grundschule
oder eine Einrichtung im nahe gelegenen St. Gotthard. Einer
meiner Gesprächspartner in der Dorfkneipe betont hingegen,
dass 80-90 % der Dorfbewohner in Unterzemming in der Lage
wären, mit einem Österreicher zu kommunizieren, was sicherlich
mit der Häufigkeit der Arbeitsaufnahme im Nachbarland zu tun
hat. Dennoch sind in Unterzemming alle öffentlichen Aufschrif-
ten dreisprachig, Straßennamen inbegriffen. Selbst die Deut-
sche Nationalitätenselbstverwaltung empfängt ihre Besucher mit
einem dreisprachigen Schild. Ein etwas anderes Bild wie in den
von Madjaren bewohnten Ortschaften auf der slowenischen Sei-
te, wo man seltener auf zweisprachige Schilder stößt. Trotzdem,
so der Eindruck zweier junger Gesprächspartner, seien aktive
Ungarischkenntnisse im Kreise der slowenienmadjarischen Ju-
gendlichen viel verbreiteter als aktive Slowenischkenntnisse im
Kreise ungarnslowenischer Jugendlicher.
Der Schild der örtlichen deutschen Selbstverwaltung
Aber auch das Slowenische spiele zunehmend eine Rolle, so
ein junger Mann Ende 20, der in Marburg/Maribor Bachelor stu-
diert hat und in einer Mischehe aufgewachsen ist. Er nennt als
Beispiel die Ansiedlung zweier slowenischer Firmen im Indust-
riegebiet von Sankt Gotthard. Meine Gesprächspartner aus der
Unterzemminger Kneipe meinen, dass fast alle Oberzemminger
aus den Generationen unter 50 in der Lage wären, mit den Slo-
wenen von drüben zu kommunizieren – aber eben würden sie
das Slowenische im Alltag nicht mehr als Muttersprache ver-
wenden. Diesem Prozess des Muttersprachenverlusts leistet
SoNNTAGSBLATT
wiederum die Katholische Kirche Vorschub. Nach langen Jahren
des Dienstes von slowenischsprachigen Geistlichen (erstaunli-
cherweise findet man aber so gut wie keine slowenischsprachi-
gen Grabmäler im Friedhof) haben die wendischen Dörfer der
Umgebung seit 2010 einen madjarischen Pfarrer, der des Slo-
wenischen, so mein Eindruck, ein wenig mächtig ist, dennoch
ungarische beziehungsweise – wie er bestätigt – zweisprachige
Messen lese - aber doch eher ungarische und schmunzelt da-
bei, was bei mir ein seltsames Gefühl hinterlässt. Was das in
der Praxis bedeutet, das bestätigen ältere Damen, die vor der
Kirche auf den Messbeginn warten: slowenische Liturgie mit
ungarischer Predigt. Alle drei Wochen würde ein slowenischer
Geistlicher aus Slowenien eine Messe auf Wendisch lesen. Die
Unterzemminger haben es dabei noch schlechter – deutsche
Messen? Fehlanzeige - und das einen Kilometer vom nächsten
österreichischen Dorf entfernt!
s
Sonntagsblatt und Wirtschaft
Mit ungarndeutschen
Ortsnamen zum Erfolg
Wudigesser Firma Zaunsystem GmbH deckt das
deutschsprachige Ausland mit „ungarndeutschen” Zäu-
nen ein
Von Richard Guth
Jeine, Wudersch, Schaumar, Werischwar, Maan und Edeck
– Ortsnamen, die den meisten Sonntagsblatt-Lesern geläufig
sind. Ortsnamen, die womöglich auch in immer mehr schweizeri-
schen, österreichischen und deutschen Haushalten Gegenstand
von Familiengesprächen sind. „Als wir durch die Ortschaften der
Umgebung fuhren und die deutschen Ortsnamen lasen, kam uns
die Idee, dass wir unsere Zaunmodelle nach diesen benennen
könnten”, erzählt Stevan Kraljevic, Geschäftsführer der Zaunsys-
tem Kft. (GmbH) in Wudigess / Budakeszi.
Das Familienunternehmen wurde 1988 als Eisenhandelsfirma
vom Schwiegervater des Geschäftsführers gegründet – heute
hat das Familienunternehmen mehrere Standbeine: Neben der
Herstellung von Metallprodukten, die unter anderem an die be-
rühmte Metallfirma ISD Dunaferr AG geliefert werden, stellt es für
die Endkunden im deutschsprachigen Ausland Zaunsysteme her.
Dabei sei Qualität oberstes Gebot, so Kraljevic, und demonstriert
dies an einem Arbeitsprozess, der in der Produktionshalle gerade
stattfindet: Das Ebnen einer Metallstange, was eine doppelte Be-
arbeitungszeit wie bei herkömmlichen Methoden bedeuten wür-
de, dafür aber für Qualität sorge. Die einzelnen Teile des Zaunes
werden von eigenen Mitarbeitern zusammengeschweißt, dabei
bemühe man sich, die Stellen, an den die Schweißer arbeiteten,
unsichtbar zu machen. Das Verzinken überlässt man nach Wor-
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21
ten des Geschäftsführers aber Subunternehmen, die sich darauf
spezialisiert haben.
Dabei sei es immer schwieriger, genügend Personal zu finden.
Dies gilt nicht nur für die Subunternehmen, wo die Jüngsten zur
Mittfünfziger-Generation gehörten, sondern auch für das eigene
Unternehmen: Die GmbH sucht händeringend nach deutsch-
sprachigen Bürokräften, ungarischsprachigen Fach- und Hilfs-
kräften, Schlosser zu finden sei dabei so gut wie hoffnungslos,
so der 36-jährige gebürtige Montenegriner, der seit 19 Jahren
in Ungarn lebt. Das liege nach Eindruck des Geschäftsführers
weniger am Geld, denn man zahle mittlerweile europäische
Durchschnittslöhne, vielmehr daran, dass in den Berufsschulen
zu wenig ausgebildet würde. Früher hat man nach Erinnerun-
gen von Kraljevic Berufspraktika angeboten, aber seit geraumer
Zeit komme keiner, obwohl die Zaunherstellung keine Schwerst-,
sondern vielmehr eine kreative Arbeit darstelle. Ein weiteres Pro-
blem sei, dass große Firmen aus der Metallbranche wie Audi und
Mercedes den mittelständischen Firmen die Fachkräfte entzie-
hen würden.
Dies hätte Konsequenzen für Umsatz und Wachstumsmöglich-
keiten: „Wir könnten ohne Weiteres die Produktion verdoppeln,
wenn wir genügend Nachwuchs hätten. So müssen wir viele Auf-
träge ablehnen. Aber wir sind auf der anderen Seite ein Nischen-
produkt, Masse könnte auf Kosten der Qualität gehen.” Die Firma
erwirtschaftet 300 – 400.000 Euro (100 – 130 Millionen Forint)
Umsatz im Jahr und beschäftigt 8-10 Mitarbeiter. Mit den Sub-
unternehmen sichert Zaunsystem nach Worten des Geschäfts-
führers 25 – 30 Menschen teilweise den Lebensunterhalt.
Die Zahl der Kunden in Deutschland, Österreich und der Schweiz
beläuft sich mittleweile auf über 1200, dabei gäbe es große re-
gionale Unterschiede. Der stärkste Markt ist der österreichische,
gefolgt von der schweizerischen, der kleinste ist der deutsche.
Hier gäbe es ein deutliches Nord-Süd-Gefälle: „Unter den 1200
Kunden seit 2011, als das Auslandsgeschäft aufgemacht wur-
de, gab es lediglich fünf nord- und ostdeutsche.” Dieser Teil des
deutschen Markts würde nach Eindruck von Kraljevic von pol-
nischen Firmen dominiert, die aber qualitativ nicht so hochwer-
tige Produkte anbieten würden. Auch die deutsche Konkurrenz
schlafe nicht, punkten könnte man da preislich: Die Preise der
deutschen Firmen lägen um 50 - 60 % über die von Zaunsys-
tem, die der schweizerischen noch deutlich drüber. Das bewe-
ge die Firmen dazu, mit der ungarischen Firma aus Wudigess
zu kooperieren, so der Mittdreißiger. Das bedeutet je nach Land
eine unterschiedliche Vorgehensweise: In Österreich setze man
auf eigene Konsultation, Bemessung und Montage, auch dank
der geografischen Nähe Österreichs zum Produktionsstandort
in der Nähe der Westautobahn M1. In der Schweiz arbeite man
mit Partnerfirmen zusammen, die die Montage übernehmen wür-
den. Dies liege daran, dass die Schweizer den eigenen Leuten
eher vertrauen würden. Im Falle Deutschlands würden die Zaun-
elemente entweder örtliche Handwerker zusammenbauen oder
die Kunden selbst: „In Deutschland hat jeder Hilti-Geräte in der
Garage stehen”, schmunzelt Stevan Kraljevic. Kooperation hin
und her, der Kunde erfahre so oder so viel Aufmerksamkeit: „Der
Kunde bekommt zuerst Referenzadressen, die sich nicht weiter
als 10-15 Kilometer befinden, in Deutschland mit einem dichten
Autobahnnetz 30 Fahrminuten. Vor der Bestellung bekommt der
Kunde auch eine aufwendige Dokumentation mit Schaubildern.
Bei der Herstellung spielen dann Norm und Design eine gleich
große Bedeutung”, erklärt der Geschäftsführer.
Nach dem Besuch bei der Firma fällt mir etwas ins Auge: Die
akkurat aufgereihten Zäune, die vor der Fertigungshalle zum Ab-
transport bereit stehen, und damit auch ein Stück unseres Erbes,
auch wenn in etwas ungewöhnlicher Konstellation.
22
Ansichten - Einsichten s
Europa – quo vadis?
Wirtschaft und Politik
aus sozialethischer Sicht
Sectio Theologica der Bayerischen Beneditkinerakademie
16. 4. 2018, Wien
von Prof. Dr. Ingeborg Gabriel
Herzlichen Dank für die Einladung. Das Thema, das mir die Ka-
tholische Akademie gestellt hat, ist sehr umfassend und ich hoffe
sehr, dass sie keine vollständige Antwort erwarten.
Dennoch: Gerade angesichts der rasanten Umbrüche, die wir
heute erleben und die uns teils orientierungslos zurücklassen,
erscheint es sinnvoll, wenigstens den Versuch zu unternehmen,
unterschiedliche politische und wirtschaftliche Entwicklungen zu-
sammen zu denken und sie einer sozialethischen Bewertung zu
unterziehen. Diese schließt für Christinnen und Christen immer
auch eine theologische Grundperspektive ein. Methodisch folge
ich damit den Spuren von Gaudium et spes, das die humanwis-
senschaftliche Ebene (skizziert im ersten noch immer lesenswer-
ten Teil GS 4-11) mit der ethischen und theologischen Dimension
verschränkt mit dem Ziel, die Zeichen der Zeit in einer bestimm-
ten Epoche zu deuten, das heißt sie auf ihre humanen Potentiale
hin abzuklopfen, was ja immer schon eine theologische Dimen-
sion einschließt, da Gott - um es ganz simpel zu sagen – das
Gute für die Welt und Menschen in jeder Zeit und an jedem Ort
will und wirkt. Ein Mehr an Humanität entspricht damit allemal
dem göttlichen Willen.
„Denk ich an Deutschland in der Nacht, so bin ich um den Schlaf
gebracht.“ – reimte Heinrich Heine Mitte des 19. Jhdts. Dieser
Reim ließe sich heute auf Europa übertragen (damit ist im Fol-
genden vor allem die EU gemeint). Vielfältige, sich verdichtende
Krisensymptome stellen die Europäische Union mit ihren Insti-
tutionen aber darüber hinaus die Strukturen und Menschen des
Kontinents vor eine Vielzahl neuer Herausforderungen. Diese
sind in unterschiedlichen Regionen und Nationen verschieden
und auch unterschiedlich intensiv ausgeprägt. Das Auseinander-
driften der nördlichen und südlichen Staaten nach der Finanz-
krise von 2008, die immer offenkundiger werdenden politischen
Risse zwischen dem westlichen und dem östlichen Teil der EU,
also den alten und den 2004 (respektive 2007) der EU beigetre-
tenen zuvor meist kommunistischen Mitgliedsländern, sowie die
zunehmende Attraktivität nationalistischer Parteien mit europa-
feindlicher Ausrichtung, die eine Schwächung ja Zerschlagung
der EU anstreben, wie auch die sich rasch wandelnden geo-
politischen Konstellationen können einem tatsächlich den Schlaf
rauben. Dies gilt nicht nur für politische Verantwortungsträger,
sondern für alle Bürger und Bürgerinnen, die ja in Demokratien
Mitverantwortung tragen und – darauf komme ich am Ende zu-
rück – stellt auch Christen vor die Frage nach ihrem möglichen
Beitrag. Denn: Die politischen, wirtschaftlichen wie kulturellen
Folgen einer Desintegration der EU wären zweifellos katastro-
phal und sind im Detail gar nicht vorstellbar.
Das durchgängig düstere Bild sollte jedoch durch einen Blick an
die Peripherien Europas ergänzt werden. Denn dort befinden
sich jene Staaten, die sich weiterhin mit allen ihnen zur Verfü-
gung stehenden Mitteln um den Beitritt zur EU bemühen, in der
Hoffnung dadurch ihre Konflikte entschärfen, den Frieden zu si-
chern und am Wohlstand teilhaben zu können. Jeder der einmal
in Albanien, in Mazedonien oder gar Moldawien, aber auch in
Serbien und der Ukraine war, kann davon berichten. Auch auf
den großen Demonstrationen gegen Korruption in den letzten
Jahren in Rumänien und Bulgarien sah man überwiegend EU
Flaggen. Ihre Teilnehmer hofften auf die Durchsetzung euro-
SoNNTAGSBLATT
päischer Standards. Dies alles sowie die Europabegeisterung
in Nordirland angesichts des drohenden Brexit zeigt, dass die
ursprünglichen Motive und Ideale der EU überall dort relevant
sind, wo sie noch nicht verwirklicht oder gefährdet sind. Diese
Prozesse europäischer Integration sind jedoch nicht, wie wir lan-
ge etwas geschichtsvergessen geglaubt haben, unumkehrbar.
Friede und Wohlstand sind keine Selbstverständlichkeit, sondern
stellen in der Geschichte eher die Ausnahme dar. Daran gilt es
sich heute zu erinnern, um das Erreichte wertzuschätzen und die
Probleme mit Entschiedenheit anzugehen.
Wieso – so frägt man sich jedoch – treffen die Krisen die Idee
eines vereinten Europas so hart, wo doch - trotz aller Defizite -
die letzten 60-70 Jahre zweifellos eine Erfolgsgeschichte waren?
Denn: Jeder Blick zurück in das 19. Jhdt. und die erste Hälfte
des 20. Jhdt. Lehrt uns, dass Europa nie reicher und friedlicher
war als heute.
Ich möchte den folgenden Überlegungen die These zugrunde
legen, dass es sich primär um geistige und ethische Orientie-
rungskrisen mit einer wirtschaftlichen, politischen und kulturel-
len Dimension handelt und erst in zweiter Linie um institutionelle
Probleme. Also, die Blickrichtung einmal umdrehen! Ich möchte
die Frage Europa quo vadis? dabei entlang klassischer Prinzi-
pien der katholischen Sozialethik – Solidarität und Gemeinwohl
und, so sei hinzugefügt, Versöhnung -thematisieren. Max Weber
hat einmal geschrieben, dass die Geschichte von Interessen und
Ideen bestimmt ist. Ich gehe also davon aus, dass wir es heute
vor allem mit einem Defizit an wirksamen und praktizierten hu-
manen und geistigen Ideen zu tun haben.
Ein zweiter die folgenden Überlegungen leitender, stärker struk-
tureller Gedanke stammt von dem 2009 verstorbenen liberalen
Soziologen und Sozialphilosophen Ralf Dahrendorf. Er hat das
Verhältnis von liberaler Wirtschaftsordnung und liberaler politi-
scher Ordnung treffend als Quadratur des Kreises charakteri-
siert. Während nämlich die national verankerte demokratische
Politik auf dem Grundsatz der Gleichheit basiere (one man one
vote), sei die liberale Wirtschaftsordnung tendenziell anti-egali-
tär. Die Globalisierung hat diese im System grundgelegte Span-
nung nochmals radikal verschärft. Sie konnte durch Politik und
Interessenverbände nämlich nur solange halbwegs ausgegli-
chen werden, als Staat und Wirtschaft über weite Strecken noch
deckungsgleich waren.
Wirtschaft in Europa: Krise der Solidarität und des Gemein-
wohlgedankens
Die soziale - später öko-soziale - Marktwirtschaft war ein Kind
der Zeit nach dem 2. Weltkrieg. Sie ermöglichte in allen Ländern
Europas ein in der Geschichte einmaliges Maß an sozialem Aus-
gleich, nicht zuletzt durch die Bereitstellung einer Vielzahl öffent-
licher Güter und trug so zu einer gerechteren Verteilung der er-
wirtschafteten Vermögen bei gleichzeitiger starker Erhöhung der
Produktivität bei. Dieser so genannte rheinische Kapitalismus
verlor angesichts der Globalisierung teilweise seine institutionel-
le Grundlage. „Die Stürme der Globalisierung haben“ – wie der
deutsche Politikwissenschaftler Hauke Brunkhorst formuliert -
„die wichtigsten Funktionssysteme und Wertsphären der Gesell-
schaft aus ihren nationalstaatlichen Verankerungen gerissen“.
Die der Globalisierung zugrunde liegenden technischen Erfin-
dungen revolutionierten in nur 30 Jahren alle Lebensbereiche.
Die wirtschaftlichen, kulturellen und politischen Rahmenbedin-
gungen änderten sich seit den 1980er Jahren radikal. Dies gilt
vor allem für die Wirtschaft. Durch die Möglichkeit globaler Kom-
munikation in Echtzeit wurde ein globaler Markt überhaupt erst
geschaffen und die Entstehung globaler Wertschöpfungsketten
ermöglicht. Ein Ende der Entwicklung sowie ihre langfristigen
Folgen für Europa sind noch nicht absehbar. Eindeutig ist jedoch,
dass neben Produktivitätsgewinnen aufgrund globalen Wettbe-
werbs auch massive Ungleichgewichte entstanden sind.
Die technisch induzierte Globalisierung war überdies von einer
ideellen Komponente begleitet, die der deutsche Soziologe Ul-
rich Beck als Globalismus bezeichnet hat. Diese Unterscheidung
ist insofern sinnvoll als der Globalismus anders als die Globalisie-
rung durch politische Entscheidungen und eine situationsgemä-
ße Anwendung der libertär-wirtschaftlichen Ideologie grundsätz-
lich beeinflussbar ist. Ihr Grundgedanke ist, dass der von allen
SoNNTAGSBLATT
Restriktionen befreite entfesselte, grenzenlose globale Markt
die ultimative Verwirklichung wirtschaftlicher Freiheit darstellt,
die immer und überall zu mehr Wohlstand führt. Staatliche Ein-
griffe jeglicher Art sind hier kontraproduktiv und wirken sich not-
wendig wirtschaftlich nachteilig aus. Die dahinter stehende Vor-
stellung eines ökonomischen Gleichgewichtsdenkens geht von
der mechanistischen Vorstellung aus, dass sich Markt-Gleichge-
wichte jedenfalls langfristig von selbst einstellen. John Meynard
Keynes, der große britische Ökonom der Nachkriegszeit, hat
dies mit britisch-pragmatischem Humor einmal so kommentiert:
„but in the long run we are all dead.“ Und weiter: . „Economists
set themselves too easy, too useless a task if in tempestuous
seasons they can only tell us that when the storm is long past
the ocean is flat again.“ Seine eigene ökonomische Theorie,
die den Staat als Stimulator der Wirtschaft in die Pflicht nimmt,
basiert auf den Erfahrungen der Weltwirtschaftskrise der 1930er
Jahre. Diesem antietatistischen Gleichgewichtsdenken eignet so
ein anarchistischer Zug. Es wird heute vor allem von der neuen
Rechten in den USA und (wenn auch hier weniger radikal) in Eu-
ropa vertreten und findet durchaus auch im katholischen Raum
seine Fürsprecher. Der Globalismus mit seiner radikalen Skepsis
gegenüber wirtschaftspolitischer Steuerung führte verbunden mit
der Globalisierung zu unterschiedlichen Krisen (Nahrungsmittel-
krisen, Energiekrisen). Als am dramatischsten erwiesen sich die
Finanzkrisen, die sich nach der Deregulierung der globalen Fi-
nanzmärkte 1991 multiplizierten, vor allem jene von 2008, deren
Folgen bis heute spürbar sind. Die damals notwendigen „Ban-
kenrettungen“ ließen die Staatsschulden in vielen europäischen
Ländern stark ansteigen. Noch schwerer wiegt, dass das Mene-
tekel einer weiteren Finanzsystemkrise nach Ansicht praktisch
aller Experten bisher in keiner Weise gebannt werden konnte.
Globalisierung und Globalismus führten zudem zu Reichtums-
konzentrationen, die jenen vor dem Ersten Weltkrieg vergleich-
bar sind. Für wirtschaftliche Großakteure, Unternehmen wie Ban-
ken, erweist sich der Wegfall nationaler Verankerungen insofern
als vorteilhaft, als sie sich so staatlichen Regulierungen und ihrer
Steuerpflicht teilweise oder zur Gänze entziehen können. Der
Wettbewerb unter Staaten führt zudem zu einem bottom down
race hinsichtlich von Gewinn- und Unternehmenssteuern und er-
möglicht die nicht marktkonforme Aushandlung von Steuervor-
teilen und Subventionen. Ein schon skurriles Beispiel dafür ist,
dass der Großkonzern Apple Irland, dem Land in der EU mit den
niedrigsten Gewinnsteuern und damals noch einer der höchs-
ten Staatsverschuldungen aufgrund des Bailouts einer Bank,
Steuern von Milliarden Euro nachzahlen sollte. Irland lehnte dies
ab, um seinen Standortvorteil für Großunternehmen nicht zu ge-
fährden und sollte dazu von der zuständigen EU-Kommission
gezwungen werden. Diese Vermögens¬konzentrationen sind
aus sozialen, aber auch aus wirtschafts- und demokratiepoliti-
schen Gründen besorgniserregend. Konzerne können aufgrund
ihrer schieren Finanzmacht die Entstehung von Gesetzen durch
Lobbying ebenso wie deren Auslegung zu ihren Gunsten beein-
flussen und die öffentliche Meinungsfreiheit einschränken. Dafür
zwei Beispiele: Eine mir bekannte Handelsrichterin antwortete
auf meine Frage, warum Prozesse gegen Großunternehmen und
Banken so lange dauern, dass die Zahl der Richter in keinem
Verhältnis zur Zahl der, überdies um vieles besser bezahlten
Rechtsanwälte, Steuerprüfer, Wirtschaftstreuhänder usw. stehe,
die von Seiten der Großunternehmen den Prozess begleiten.
Massive finanzielle Ressourcen verschaffen so wirtschaftlichen
Großakteuren Vorteile, ohne dass Korruption im Spiel ist, die die
Rechtserstellung- und -durchsetzung darüber hinaus gefährdet.
Sie (Anm.: die finanziellen Ressourcen) können zudem einge-
setzt werden, um die öffentliche Meinung in eine genehme Rich-
tung zu lenken und Kritik zu unterbinden. So sagte, um auch hier
ein Beispiel zu nennen, vor einigen Jahren ein Universitätsdo-
zent für Wirtschaftswissenschaften in einer Radiosendung etwas
flapsig, dass die Hypo-Alpe-Adria ihre mitteleuropäischen (Kon-
zern)-Töchter wohl schwer an den Mann bringen werde, was den
Schaden mutmaßlich erhöhe. Wiewohl sich diese Aussage als
durchaus fundiert erwies, erhielt er noch am selben Tag ein Fax
der Rechtsanwälte dieser damals vom österreichischen Staat mit
Milliarden gestützten Bank mit einer Klagedrohung und der Auf-
forderung 10 000 Euro zu zahlen. Er setzte sich mit einem Artikel
in einer Tageszeitung zur Wehr, worauf, wie ich erfuhr, die Ange-
(Fortsetzung auf Seite 24)
23
legenheit von der Bank nicht weiter verfolgt wurde. Seine unbe-
strittene fachliche Kompetenz war hier sicher hilfreich, doch das
Beispiel zeigt, wie leicht hier Einschränkungen der Meinungsfrei-
heit durch Einschüchterung umzusetzen sind.
Trotz dieser Nebenwirkungen dominiert die verführerisch einfa-
che wirtschaftliche Gleichgewichtslogik sich selbst regulierender
Märkte (ursprünglich Ausfluss eines optimistischen deistischen
Vorsehungsglauben, der bei Adam Smith noch durch die un-
sichtbare Hand, nun des Marktes, repräsentiert wird) weiterhin
im akademischen Bereich wie auch in der Öffentlichkeit, wiewohl
hochrangige Wirtschaftswissenschafter die Mainstream-Ökono-
mik öffentlichkeitswirksam als ideologisch entlarven (so promi-
nent Joseph Stiglitz und Jeffrey Sachs). Die Mainstream -Öko-
nomik herrscht auch an manchen katholischen Universitäten vor,
nicht zuletzt weil da sich dafür leicht finanzkräftige Sponsoren
finden lassen. Zu dem wirtschaftstheoretischen Defiziten kom-
men beachtliche praktische Schwierigkeiten: Kooperationsab-
kommen zwischen den 196 Staaten weltweit mit jeweils höchst
unterschiedlichen Interessen auf den Weg zu bringen, um Steu-
eroasen auszutrocknen, den Klimawandel zu bekämpfen u. Ä.
m. sowie die Überwachung der Einhaltung der Verträge sind bei-
nahe unmöglich geworden. Doch gerade hier böte eine koordi-
nierte Zusammenarbeit innerhalb der EU gewisse Chancen, die
bisher jedoch meist wegen möglicher Wettbewerbsnachteile (so
im Falle der bereits beschlossenen Finanz-transaktionssteuer)
verhindert wurden.
Doch die Folgen dieser ideologischen und wirtschaftspolitischen
Einseitigkeiten sind gravierend: Wachsende Staatsverschuldung
aufgrund des Ausfalls der Steuereinnahmen von Großunter-
nehmen, sinkende Gewinnsteuern aufgrund des Standortwett-
bewerbs, aber auch gar nicht marktkonforme Subventionen für
Konzerne, um Arbeitsplätze zu sichern und im Land zu halten
sowie bail-outs jener Bankinstitute, die zu groß sind, um sie fal-
len zu lassen (too big to fail), Externalisierung von sozialen und
ökologischen Kosten u. Ä. m., um nur die wichtigsten Kollate-
ralschäden zu nennen. Ausgabenreduktionen im Infrastruktur-,
Sozial- und Bildungsbereich oder weitere Schulden nicht nur des
Staates, sondern auch der Länder und Kommunen sind die Fol-
ge, wobei beides zu Lasten der Zukunft unserer Gesellschaften
geht. „Lauter kleine Griechenländer“ titelte eine deutsche Tages-
zeitung vor einiger Zeit mit Blick auf die deutschen Kommunen.
Dass die Vernachlässigung des öffentlichen Raums vor allem in
ländlichen Regionen zudem gravierende politische Folgen hat,
zeigt sich darin, dass sich hier die meisten rechten Protestwäh-
ler finden. Zusammenfassend: Die wirtschaftliche Globalisierung
hat manchen Akteuren in den letzten Jahrzehnten riesige Gewin-
ne gebracht und generell zu Produktivitätszuwächsen geführt.
Doch zugleich wurden und werden die negativen langfristigen
Dynamiken unterschätzt. Hier wäre es notwendig gegenzusteu-
ern, was jedoch aufgrund der Schwächung der nationalen Politik
auch größerer Länder sich als schwierig erweist und zudem wirt-
schaftstheoretisch unter Generalverdacht gestellt wurde.
In Europa kam hinzu, dass die Globalisierung ebenso wie der
sie ergänzende Globalismus in etwa zeitgleich mit dem Fall der
Berliner Mauer einsetzte. Sie fällt also mit dem Ende der politi-
schen wie ideologischen Nachkriegsbipolarität zusammen. Die
Politik in Europa und in der EU war in den Jahren danach we-
sentlich damit beschäftigt, die Folgen des annus mirabilis 1989
zu bewältigen. Jemand verglich die Lage einmal mit jener von
zwei Kindern, die an einem Strick ziehen: wenn einer loslässt,
gerät auch der Andere ins Taumeln. Die EU hat diese Heraus-
forderung durch die Integration von 12 (13 mit Kroatien) Ländern
nach der Implosion kommunistischer Regime in Ost- und Mittel-
europa überraschend gut bewältigt. Aber diese Integration band
jene Kräfte, die notwendig gewesen wären, um die zeitgleichen
Folgen der Globalisierung aufzufangen und ihr ein menschliches
und europäisches Gesicht zu geben.
Dazu hätte es eines Mehr an symmetrischer wie asymmetrischer
Solidarität bedurft. Dies hätte bedeutet, dass die wirtschaftlich
schwächeren Länder und hier vor allem die schwächsten Teile
ihrer Bevölkerungen unterstützt worden wären und sich zugleich
Europa solidarisch als gemeinsamer politischer Raum angesichts
der riesigen neuen globalen Herausforderungen neu positioniert
24
hätte. Das Fehlen einer vergemeinschafteten Wirtschafts- und
Sozialpolitik machte die Staaten anfällig für wirtschaftliche Dyna-
mik, die in den jetzigen Zustand divergenter Entwicklungen füh-
ren. Die heute allgemein als voreilig eingestufte Einführung des
Euro als Gemeinschaftswährung wurde unter diesen Bedingun-
gen zu einem gewagten Experiment mit weiterhin ungewissem
Ausgang. Die Annahme, dass hier wie in anderen Fällen die
europäische Politik nachziehen und der Euro zur Triebkraft einer
vertieften politischen Integration Europas werden würde, hat sich
jedenfalls angesichts der sich globalisierungsbedingt verstär-
kenden zentrifugalen Kräfte, vor allem im Finanzbereich, nicht
bewahrheitet. Die Griechenlandkrise mit ihren dramatischen so-
zialen Folgen war und ist die tragische Folge. Sie vergiftet das
politische innereuropäische Klima bis heute. Vor allem sie kehrt
die ursprünglichen Parameter um. Bei einer Tagung von Iustitia
in Rom im Jahre 2013 zum Thema Gemeinwohl beschwerte sich
ein Mitglied des Vorstands der Deutschen Bank wie damals en
vogue über die unverantwortlichen Griechen. Auf meine Frage
nach dem Vortrag, ob es stimme, dass ca. 90% der europäi-
schen Finanzhilfen an deutsche und französische Banken zu-
rück geflossen seien, meinte er etwas verlegen: Ja, sie haben
recht. Die Komplexität dieses Vorgangs mit zwischengeschal-
teten Hedgefonds kann hier nicht nachgezeichnet werden und
wird, was zusätzlich beunruhigt, selbst von Finanzexperten und
Bankmanager nur teils durchschaut. Was sich jedoch hier wie in
anderen Fällen zeigt, ist, dass die wirtschaftliche Integration als
vorrangiges Instrument zur politischen Integration Europas seit
2008 vielfach zu einem Faktor der Desintegration geworden ist
und den Zerfall der EU durch die Entstehung nationalistischer
Politk befördert.
Doch: Die Wirtschaftspolitik in allen Ländern Europas basiert
auf politischen Entscheidungen, die – vor allem wenn innerhalb
der EU koordiniert – trotz der Globalisierung bis zu einem ge-
wissen Grad steuerbar sind. Es wäre daher möglich, die Idee
innereuropäischer Solidarität sechzig Jahre nach Gründung der
Europäischen Union angesichts der neuen geopolitischen und
geowirtschaftlichen Gegebenheiten neu zu denken. Wie könnten
– so die Frage – neue kreative Ideen aussehen, die jenen der
Vordenker der europäischen Ordnung entsprechen? Was käme
heute der genialen Idee eines Jean Monnet gleich, der bereits
in der Zwischenkriegszeit den Plan für eine europäische Nach-
kriegsordnung entworfen hat? Diese sah eine Vergemeinschaf-
tung der wichtigsten Kriegsmaterialien, Kohle und Stahl vor, um
so weitere Kriege zu verhindern. Dies war die Grundlage des
Schuman-Plans von 1950, der bereits sechs Jahre (!) nach dem
Ende des Zweiten Weltkriegs zur Gründung der Montanunion als
Nukleus einer neuen europäischen Friedensordnung führte. Wie
müssten weitsichtige Pläne heute aussehen, um unter den um
vieles besseren ökonomischen und politischen Bedingungen der
Gegenwart, z. B. durch eine europäische Sozialordnung sich auf-
bauende Konflikte zu entschärfen, gemeinsam gegen die Aus-
wüchse des globalen Kapitalismus vorzugehen durch EU-Re-
geln gegen Steuerevasion, Eindämmung der Finanzspekulation
durch die Wiederbelebung des Planes einer Finanztransaktions-
steuer, die Bereitstellung öffentlicher Güter vor allem im ländli-
chen Raum, eine Drosselung des Energieverbrauchs durch eine
stärkere Besteuerung, um Nachhaltigkeitsziele zu erreichen und
last but not least eine europaweit koordinierte Flüchtlingspolitik.
Dies gilt immer mit dem Blick auf die Folgen für sozial Schwäche-
re, Arbeitslose, kinderreiche Familien und Pensionisten, also auf
eine „Option für die Armen“, wobei die unterschiedlichen Bedin-
gungen zu berücksichtigen sind. Der oben zitierte Jeffrey Sachs
hat von einem therapeutischen Zugang für einzelne Länder ge-
sprochen. Für eine derartige weitsichtige innereuropäische Soli-
daritätspolitik gibt es gegenwärtig leider kaum Anzeichen, außer
in den Reden des französischen Präsidenten Macron. Doch sei-
ne Vorschläge harren bisher der europaweiten Diskussion. Es
fehlt über weite Strecken die ideelle und moralische Vision, sowie
der politische Wille, diese durchzusetzen, ja Begriffe wie Solidari-
tät werden (auch im katholischen Milieu) abgewertet aus Angst,
dass der eigene Wohlstand irgendwie geschmälert werden könn-
te. Hier ist daran zu erinnern, dass nach christlichem Verständnis
Eigentum und Vermögen dem Menschen immer nur anvertraut
sind, um seine materiellen Grundbedürfnisse zu decken. Sie be-
gründen kein absolutes Recht. In diesem Sinne spricht Gaudium
et spes (69) ganz im Sinne der Tradition der gesamten Sozialver-
SoNNTAGSBLATT
kündigung von einer „universalen Bestimmung der Erdengüter“.
Eine Reflexion darüber, was diese Sozialpflichtigkeit des Eigen-
tums in einer Zeit großen materiellen Wohlstands in Europa im
Konkreten bedeutet, wäre höchst an der Zeit. Solidarität als so-
zialethisches Leitbild für die europäische Politik ist sowohl aus
humanen, wie auch aus politischen Gründen heute mehr denn
je gefordert.
Einer der Flurschäden der ökonomistischen Ära, die sei hier nur
kurz angesprochen, besteht in der Aushöhlung der Idee der Ge-
meinwohlverantwortung. Die liberalistische Vorstellung, dass das
Gemeinwohl die Summe der Einzelwohle sei, ist einer grundle-
genden Kritik zu unterziehen. Partei- und Individualinteressen
haben ihren Ort, aber sie können nicht als oberstes Ziel von Poli-
tik verstanden werden. Diese hat sich vielmehr am allgemeinen
Wohl als dem Wohl aller der ihr anvertrauten Personengruppe
als Zielwert zu orientieren. Es schadet der Dignität von Politik
und entspricht auch nicht ihren realen Gegebenheiten wie jenen
menschlicher Wirklichkeit überhaupt, das gesamte Handeln als
von (bestenfalls langfristigen) Eigeninteressen geleitet zu be-
greifen. Menschen handeln aus unterschiedlichen Motiven und
vielfach auch, wenn auch nicht ausschließlich, um der Anderen
willen, für die sie Verantwortung tragen. Verantwortungsträger in
Leitungsfunktionen sind dazu nicht zuletzt rechtlich verpflichtet.
Diese Wiederentdeckung des Gemeinwohls als Zentralbegriff
der politischen Ethik fordert heute zugleich zu einer Klarstellung
heraus, wie sich das nationalstaatliche, europäische und inter-
nationale Gemeinwohl in den jeweiligen Sachbereichen und an-
stehenden Fragen zueinander verhalten. Dass zwischen diesen
drei Ebenen starke Verflechtungen bestehen, ist offenkundig. Die
Frage ist, wie sich dies jeweils auswirkt. So ist in der Klimafra-
ge die internationale Ebene leitend, wiewohl auch hier die EU
viel bewirken kann und jeder Staat seinen Beitrag leisten muss,
in anderen Bereichen könnten die Schwerpunkte anders liegen.
Hier käme die wesentliche Frage der Subsidiarität ins Spiel. Das
alles kann hier nicht ausgeführt werden. Zu warnen ist jedoch
vor einer Entgegensetzung von nationalem und europäischem
Gemeinwohl, wie dies heute vielfach geschieht. Wohin dies führt
und welche Schwierigkeiten sich daraus im Einzelnen ergeben,
zeigen dieser Tage die Brexit-Verhandlungen, die hier – so ist zu
hoffen – eine abschreckende Wirkung entfalten.
Ich bin, wer ich bin, ich muss nicht wählen
- Leben mit der doppelten Identität
(Vagyok, aki vagyok, nem kell választanom – Kettős iden-
titással az élet)
Erschienen am 14. März 2019 im Online-Magazin WMN. Ver-
öffentlichung mit freundlicher Genehmigung der Autorin Radojka
Filakovity; deutsche Übersetzung: Richard Guth
Ich will nicht drum herumreden, mit doppelter Identität aufzu-
wachsen ist ein schizophrener Zustand: ein bisschen so, ein
bisschen so, aber so richtig keins von beiden. Du gehörst zu die-
sem, aber auch zu jenem, aber so richtig nirgendwohin dazu. In
diesem komischen Zwischenzustand gibt es nichts Schwierige-
res – und Spannenderes –, als dich selbst zu finden und zu er-
kennen: Unabhängig davon, dass die Mehrheit es braucht, deine
Zugehörigkeit und auf diese Weise dich selbst durch das Dran-
hängen eines Etiketts zu bestimmen, darfst du auf keinen Fall
dasselbe tun. Ein Beitrag von Radojka Filakovity.
Eine stinknormale Vorstellung dauert bei mir 15-20 Minuten. So
viel Zeit nimmt in etwa in Anspruch, meinen Namen zweimal zu
buchstabieren, auf Wunsch dessen Herkunft und Bedeutung zu
erklären, zwecks besseren Einprägens kleine Floskeln zu produ-
zieren, einen historischen Ausblick über meine Wurzeln zu bieten
SoNNTAGSBLATT
und bei Bedarf – welcher stets entsteht – dem lieben Delinquen-
ten – den Masseur inbegriffen, während er einen bearbeitet - ei-
nige äußerst nützliche Wörter auf Serbisch beizubringen. Es ist
nicht übertrieben zu behaupten, dass es ein erhebendes Gefühl
ist, neue Menschen kennen zu lernen und ich mag es besonders,
wenn bei einem Ereignis mehrere Fremde zugegen sind.
Ach so, ich habe es fast vergessen: Ich bin Radojka Filakovity,
mein Vorname kommt vom slawischen „Radost”, was „Freude”
bedeutet. Mein Kosename lautet „Radi“ – fast wie „Fradi“ (nach
dem Budapester Fußballclub Ferencváros (Franzstadt), R. G.),
aber wenn wir schon dabei sind, höre ich auch auf den Namen
„Dorka“, weil - wenn jemand durch ein Wunder nicht einmal fä-
hig ist - sich „Radi“ einzuprägen, dann nennt er mich meistens
„Dorka“. Also, ich bin mütterlicherseits Madjarin, väterlicherseits
Serbin.
Meine Vorfahren kamen nach dem Ende der osmanischen Herr-
schaft ins heutige Ungarn und ließen sich in dessen südlichem
Teil nieder. Die serbische Kultur und ihre Traditionen haben mei-
ne Vorfahren über Religion und Muttersprache bewahrt.
Ich könnte länger darüber schreiben, wie sie fern des Mutter-
landes die schicksalsträchtigen Jahrhunderte der Geschichte
überstanden und darüber, wie sie sich in ihrer neuen Heimat in-
tegrierten. Ich könnte über die Traditionen, die Religion und über
die Sprache selbst erzählen, aber ich möchte lieber über mich
selbst und meine Familie erzählen: Darüber, was es bedeutet,
in eine biethnische Ehe hineingeboren zu werden, in einer zwei-
sprachigen Familie aufzuwachsen, wie man es schafft neben der
doppelten Identität sich selbst zu erkennen – Spoiler: es ist gar
nicht so einfach – und was es bedeutet zu einer ethnischen Min-
derheit zu gehören in einem immer intoleranteren Umfeld.
Fragen, die du nie an einen Menschen mit doppelter Identität
stellen sollst
Fangen wir ganz vorne an. Ich stamme aus einer zweisprachigen
Familie: Mit der mütterlichen Linie kommuniziere ich im Alltag auf
Ungarisch, mit der serbischen auf Serbisch. Da es meine Mutter-
sprache ist, denke, schreibe, träume und liebe ich auf Ungarisch
– selbst Serbisch spreche ich mit ungarischem Akzent. Ungarn
ist meine Heimat, aber hinsichtlich Religion und Traditionen bin
ich serbisch. Für die Serben im Mutterland bin ich zu ungarisch/
madjarisch, für die Madjaren/Ungarn bin ich zu serbisch. Das er-
schwerte meine Selbstbestimmung enorm.
Wenn du dich ethnisch von der Mehrheit unterscheidest,
dann musst du stets deine Herkunft erklären – und oft auch
rechtfertigen.
Bis zum heutigen Tage enden die oberflächlichsten Gespräche
blitzschnell bei einer der für mich intimsten Fragen: Bist du jetzt
Madjarin oder Serbin? Als was fühle ich mich eher? Warum eher
als das Eine und nicht als das Andere? Wenn ich Kinder habe,
wozu will ich sie erziehen: „Mache” ich aus ihnen „Serben”? Letz-
teres fiel übrigens bei einem Vorstellungsgespräch, ich denke,
ich muss nicht näher erläutern, warum das für mich in mehrfa-
cher Hinsicht peinlich war.
Darüber hinaus, dass ich diese Befragungen manchmal als aus-
gesprochen unangenehm empfand, war es mir lange Zeit nicht
klar, welche Antworten ich auf diese Frage geben soll, denn das
„ein wenig beides” befriedigte in den seltensten Fällen meine
Gesprächspartner. Sie hatten eine klare, eindeutige Reaktion
erwartet, eine Bekenntnis zugunsten der einen oder der ande-
ren Seite, was ich nicht selten so erlebt habe, dass ich wegen
meinem Serbentum mein Madjarentum verleugnen soll und um-
gekehrt. Es kam vor, dass ich mich ins endlose Argumentieren
verwickelte, und es kam vor, dass ich auf den ausgeflippesten
Parties spontane Geschichtsstunden hielt. Es dauerte lange, bis
ich meine eigenen Antworten auf diese keinesfalls diskreten Fra-
gen gefunden hatte, aber als es passiert war, berührten sie mich
nie wieder. (Fortsetzung auf Seite 26)
25
Warum kommt der Nikolaus (Väterchen Frost) nicht zur glei-
chen Zeit zu uns wie bei den „normalen Kindern?”
In Ungarn leben seit Jahrhunderten Serben. In dieser Zeit konn-
ten wir unsere Kultur, Sprache und unsere nationale Zugehörig-
keit über die Religion und die damit verbundenen Traditionen
bewahren – es ist kein Wunder also, dass diese bis heute eine
wichtige Rolle in unserem Leben spielen. Deshalb war es, als
meine Eltern die Hochzeit planten, gar keine Frage, dass meine
madjarische Mutter katholischen Glaubens zur serbischen Or-
thodoxie konvertiert – so pflegen wir in der Familie die Bräuche,
die zu dieser Religion gehören. Das hat zur Folge, dass wir die
Feste gemäß des Julianischen Kalenders mit einer kleinen Ver-
schiebung feiern.
Wenn etwas, dann war es das, was bei mir anfangs für viel Ver-
wirrung sorgte.
Als ich mein Selbstbewusstsein erlangte, protestierte ich, dass
der Nikolaus (Väterchen Frost) nicht zur gleichen Zeit zu uns
kommt wie bei den anderen, „normalen” Kindern. Ich meinte, das
Leben sei ungerecht, weil ich im Vergleich zu meinen Freunden
noch Tage auf meine Geschenke warten musste.
Anfangs war es meine felsenfeste Überzeugung, dass es sich
um ein Missverständnis handelt – vielleicht hat sich Väterchen
Frost bei der Hausnummer vertan -, so habe ich unerschrocken
meine eigenen Versuche gestartet: Ich habe meine Stiefel am 5.
Dezember ebenfalls ins Fenster gestellt – man sagte selbst im
Fernsehen durch, dass man es zu dieser Zeit tun sollte – und ge-
wartet, dass ein Wunder passiert. So erging es auch meinen El-
tern: Sie flehten inbrünstig, auf ein himmlisches Wunder hoffend,
dass ich endlich mit dem Weinen aufhöre, aber trotzdem sind sie
nicht schwach geworden.
Mittlerweile schätze ich ihre Konsequenz, unter anderem so ha-
ben sie mir vermittelt, wie wichtig die Traditionen sind, die unse-
re Familie pflegt, und so halfen sie mir dabei – auch wenn es
mir lange nicht bewusst wurde – zu definieren, wozu ich gehöre.
Schlussendlich konnte man mich wie jedes Kind, das offen für
Antworten ist, mit bloßen Argumenten überzeugen: Nachdem
man mir erklärt hat, dass Väterchen Frost, Jesulein und Osterha-
se meiner madjarischen Großeltern zur gleichen Zeit wie bei den
„normalen” Kindern kommen und meine Schwester und ich so
eigentlich jedes Fest gleich zweimal feiern, habe ich aufgehört,
Anstalten zu machen. Eine Zeit lang, sicher ist sicher, habe ich
meine Stiefel am 5. Dezember ins Fenster gestellt.
Muss ich Angst haben, dass ich eine andere ethnische Zu-
gehörigkeit habe?
Ich war zehn, als die NATO damit begann, Serbien zu bomba-
dieren. Mein Heimatdorf Сантово/Santovo/Hercegszántó liegt
an der Grenze, ich kann mich gut an den scharfen Ton des Luft-
alarms erinnern und daran, wie wir abends im Bett meiner Eltern
liegend hörten, wie die Flugzeuge über uns herfliegen. Lediglich
zwei Kilometer weiter, auf der anderen Seite der Grenze wurden
Heime dem Erdboden gleichgemacht. Menschliche Existenzen
gingen verloren oder veränderten sich unumkehrbar, unter ihnen
auch die unserer dort lebenden Verwandten. Ich hatte Angst,
dass einer der Piloten sich bei den Koordinaten vertut und auch
wir sterben müssen, dort, im Bett meiner Eltern, das bis zu dem
Zeitpunkt die sicherste Unterschlupf für uns war.
Daneben gab es sehr viele Fragen, die mich beschäftigten: Ich
habe nicht verstanden, warum man an solchen Menschen Rache
üben muss, die für nichts verantwortlich waren. Deren Schuld es
lediglich war, dass sie dort lebten, wo sie lebten und solche sind,
wie sie sind. „Teilweise sind wir auch Serben, müssen wir jetzt
auch Angst haben?” - ich war noch zu klein um zu verstehen,
welche Interessen die Politik beeinflussen. In diesem Monat, am
24., jährt es sich zum 20. Mal, dass die Offensive „Mercifull An-
gel” (Barmherziger Engel) startete, die 78 Tage dauerte. Deren
Spuren trägt das Land immer noch und ich werde diesen Zeit-
abschnitt auch nie vergessen, als ich zum ersten Mal Angst ver-
26
spürte, weil ich eine andere ethnische Zugehörigkeit habe.
Aber auch auf das nächste Mal musste man nicht lange war-
ten: Die Situation war natürlich eine andere, aber verursachte
ähnliche Bauchschmerzen, als einige Jahre später die nationa-
listischen Gedanken immer mehr an Bedeutung gewannen und
auch das - wie die Flüchtlingskrise der letzten Jahre - den Frem-
denhass verstärkte. Es ist nicht allzu lange her, als einer meiner
Bekannten von einer Demo auf dem Kossuth-Platz postete - mit
der Botschaft, dass er sich wünsche, dass sein Kind in einem
madjarischen Land aufwachse.
Hat er nur eine Sekunde lang darüber nachgedacht, welches
Gewicht diese Worte haben? Wie ausgrenzend und hasserfüllt
es ist und was er damit seinem Kind vermittelt?
Ungarn war nie rein madjarisch, zahlreiche, hier lebende Natio-
nalitäten haben sein Schicksal beeinflusst und seine Kultur be-
reichert, unter anderem auch die Serben, die vor der osmani-
schen Besatzung damals hierher flohen. Zählen sie mittlerweile
auch als Fremde? Als Einwanderer, Migranten? Während mich
dies unheimlich verärgert, verspüre ich auch ein hohes Maß
an Mitleid: Es kann furchtbar sein, unter Hass und in Angst vor
einem imaginären Feind zu leben. Und es kann furchtbar sein,
das unseren Kindern weiterzugeben, anstelle sie zu Akzeptanz,
Offenheit und Empathie zu erziehen. Ich habe dann vor dem
Computer geschworen, dass ich nie wieder Angst verspüren will
wegen meiner Herkunft.
Meine Wurzeln, meine Geschichte
Lange Zeit fiel es mir schwer, mich selbst zu definieren, aber
heute bin ich dankbar für meine doppelte Identität, meinen für die
Mehrheit ungewöhnlich klingenden Namen und meine Traditio-
nen. Ich habe gelernt, mich selbst zu vertreten und ich habe mei-
ne Ängste loslassen können, bezüglich dessen, was passiert,
wenn mich andere nicht verstehen. Ich habe akzeptiert, dass ich
immer ein wenig aus der Reihe tanze, aber eben aus dem Grun-
de bin ich diejenige, die ich bin. Weil ich weiß - wohlwissend,
dass es sehr klischeehaft klingt -, dass die zwei Sprachen, die
zwei Kulturen einen bereichern: Sie machen einen offener, tole-
ranter – es braucht aber Zeit, bis man das erkennt und schätzen
lernt und nicht die Lasten sieht, die mit der Verschiedenartigkeit
dahergehen.
Ich weiß es heute, dass der Kirchgang, der einen als Kind un-
heimlich langweilt, die Nationalitätenrezitationswettbewerbe,
die zweisprachigen Schulen dem Zweck gedient haben, meine
Wurzeln besser kennen zu lernen und mich mit ihnen enger ver-
bunden zu fühlen. Das bedeutet aber nicht, dass ich deswegen
weniger eine Madjarin wäre.
Mein Serbentum bestimmt mich genauso wie mein Madjarentum,
aber dank meiner Nationalität, der ich angehöre, habe ich einen
Halt, einen Orientierungspunkt, ein Schutznetz in der Welt be-
kommen, was einem - geben wir es zu - gelegen kommt. Zum
Glück habe ich einen Mann gefunden, der all das versteht und
akzeptiert, was damit zusammenhängt – von der Traditionspfle-
ge bis hin zur zahlenmäßig großen, lauten und sehr lebensfro-
hen Verwandtschaft –, und für den es selbstverständlich ist, dass
wir unsere Kinder ebenso zu Serben wie zu Madjaren erziehen
werden.
Heute ist die Antwort auf die Fragen nach meiner Identität ein-
deutig: Ich bin ungarländische Serbin. Ein wenig dies, ein wenig
das. Punkt! Wenn jemand deswegen nicht weiß, wie er mich ein-
ordnen und mit welchem Etikett versehen soll, dann ist das seine
Geschichte, nicht meine. Ich kenne meine und bin außerordent-
lich stolz auf sie.
Quelle:
https://wmn.hu/wmn-life/50419-vagyok-aki-vagyok-nem-kell-va-
lasztanom---kettos-identitassal-az-elet?fbclid=IwAR32X-
2h1OoNhkM4vNSZi0GovhNDEU9XGP1J21x59YFiXURirR60-
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SoNNTAGSBLATT

JBG-Nachrichten s Heimat in den kommenden Jahrzehnten in ein Vertreibungsmu-
Weiter auf dem Weg zu
zweisprachigen Bahnhofsschildern
Von Patrik Schwarcz-Kiefer
NIn der letzten Nummer hat die Jakob Bleyer Gemeinschaft da-
rüber berichtet, dass unser Verein in Kooperation mit der örtli-
chen der Deutschen Selbstverwaltung von Werischwar/Pilisvö-
rösvár an der Aufstellung zweisprachiger Bahnhofsschilder am
Gebäude des Werischwarer Bahnhofs arbeitet. Die Ungarischen
Staatsbahnen (MÁV) haben uns den Ansichtsplan und die ge-
naue Parameter zugeschickt, und jetzt wartet die Stadt Werisch-
war auf Preisangebote für das Anbringen des Schildes.
Mit einem solchen Schritt können wir die Existenz unserer Min-
derheit betonen – daher ist das Aufstellen von Bahnhofsschildern
in einer einzigen Gemeinde nur der erste Schritt. Deshalb haben
wir die Entscheidung getroffen, dass wir nach der Aufstellung des
Schildes in Werischwar eine landesweite Initiative starten, damit
überall, wo eine zahlenmäßig starke deutsche Minderheit lebt,
solche zweisprachige Bahnhofsschilder erscheinen. Darüber hi-
naus sind wir offen für eine Zusammenarbeit mit Vertretern der
anderen ungarländischen Minderheiten.
Jakob Bleyer Gemeinschaft am Schul-
vereinstag in Wien
Die Vertreter aller deutschen Volksgruppen aus dem ehemaligen
Territorium von Österreich-Ungarn versammelten sich für einen
Tag in Wien, um die Lage der örtlichen deutschen Minderheiten
und des deutschen Sprachunterrichts zu diskutieren. Die Jakob
Bleyer Gemeinschaft war auch vertreten, durch den Ehrenvor-
sitzenden Georg Krix und die Vorstandsmitglieder Nelu Brade-
an-Ebinger und Patrik Schwarcz-Kiefer.
So wie alle Teilnehmer hat auch die JBG über die Ereignisse des
vergangenen Jahres berichtet, im Mittelpunkt der Präsentation
stand das Programm des Edmund-Steinacker-Gedenkjahres.
Wie bereits angekündigt, beschäftigt sich die Mitgliedschaft der
JBG mit der Ära von Steinacker um das Leben dieser großen
Persönlichkeit der breiteren Öffentlichkeit vorstellen zu können.
Neben vielen guten Nachrichten wie zum Beispiel die Entwick-
lung des Deutschunterrichts in Schlesien oder die Bewahrung
des deutschen Erbes in Galizien mussten sich die Teilnehmer
auch viel Negatives anhören. Alle deutschen Volksgruppen der
Region leiden unter Lehrkräftemangel, und dies scheint alleine
mit Geld nicht lösbar zu sein. Es gab Konsens darüber, dass
ohne die Unterstützung der Mutterländer (Deutschland und
Österreich) durch Humankapital das Minderheitenschulsystem
nicht nachhaltig wird. Leider schaut es so aus, dass die Abwan-
derung und die Assimilation in den nächsten Jahrzehnten zum
Verschwinden der deutschen Gemeinschaften, vor allem in Kroa-
tien, führen würden.
Die Situation der Landsmannschaften der Vertriebenen in Öster-
reich spiegelt auch eine traurige Tatsache wider: Die Erlebnis-
generation der Vertreibung stirbt langsam aus, womit auch die
Aktivität der Landsmannschaften zurückgeht. Deshalb wurde die
SoNNTAGSBLATT
Entscheidung getroffen, dass das in Wien ansässige Haus der
seum umgewandelt wird.
Zusammenfassend kann man davon berichten, dass die JBG
eine lehrreiche Teilnahme am Schulvereinstag hinter sich hat, an
dieser Stelle möchten wir uns für die langjährige Unterstützung
der ÖLM bedanken.
4. SB-Lesertreffen in Paaja abgehalten
Von Stefan Pleyer
Über das Tragen deutscher Vornamen, ihre Aufführung auf Ur-
kunden und bestehende Rechtslücken dachten die Teilnehmer
des zum 4. Male veranstalteten Sonntagsblatt-Lesertreffens,
diesmal im Nationalitätenzentrum in Paaja, gemeinsam nach,
teilweise in Batschkaer Mundart. Das gut besuchte Treffen wur-
de durch eine Kooperation zwischen den Paajaer Deutschen
und der Jakob Bleyer Gemeinschaft in der Haupstadt der Nord-
batschka realisiert. Konklusion: mit Uraltgespenstern der Ver-
gangenheit und dem jetzigen „ungarndeutschen” Namensver-
zeichnis abrechnen!
Nach Wudersch, Fünfkirchen und Budapest besuchte die Re-
daktionsgruppe des Sonntagsblattes im März die Batschka und
brachten auch eine aktuelle Thematik mit: Für die nächste Sta-
tion des SB-Lesertreffens wurde die Haupstadt der Nordbatsch-
ka, Paaja, ausgewählt (wie wir von den Einheimischen erfuhren,
seien weder Baje noch Frankenstadt richtig, stattdessen sollen
die Landsleute die Variante „Paaja” benutzen, wie es unter den
hiesigen Deutschen seit jeher geläufig ist), und hatte „das Tra-
gen deutscher Vornamen in der ungarndeutschen Gemeinschaft
– Tendenzen, Hindernisse und Lösungen” zum Schwerpunkt.
Die mit Sonntagsblatt-Logos und einem Bleyerbild dekorierte
Veranstaltung hat eine große Zuhörerschaft angezogen, zumal
die Paajaer Organisatoren das Lesertreffen der Jakob Bleyer
Gemeinschaft mit dem regelmäßig zusammengerufenen Stamm-
tisch verbanden. Die Fragestellung erwies sich als provokant
genug für die Paajaer: Warum lebt die überwiegende Mehrheit
des Ungarndeutschtums mit ihrem gesetzlich verbrieften Recht
nicht, die eigenen madjarischen Vornamen gegen deutsche ein-
zutauschen oder den Neugeborenen gleich solche zu geben?
Was soll der Grund sein?
Abwechselnd in Hochdeutsch und in Mundart erläuterten die
Batschkaer ihre Meinung. In vielen Fällen wirkten die negativen
Erfahrungen aus der Geschichte auf die freie Namenswahl in
den ungarndeutschen Familien aus: Viele von den Anwesenden
teilten ihre persönlichen Geschichten mit, dass sie heute zwar
madjarische Namen tragen würden, aus dem Grunde, weil es für
sie in der Zeit des Kommunismus verboten und undurchsetzbar
gewesen sei, die deutsche Identität auch in dieser Form zu erle-
ben – trotzdem benutzten die Familienangehörigen die deutsche
Variante des Vornamen, aber streng nur in den vier Wänden des
Elternhauses: Diese negativen Erlebnisse hätten bei den spä-
teren Generationen ebenfalls nachgewirkt, und so gerieten die
alten namensgeberischen Traditionen in Vergessenheit.
Andere Diskussionsteilnehmer hoben den geringen Quellenwert
des von der LdU 2015 herausgegebenen Verzeichnisses der un-
garndeutschen Vornamen hervor. Zwar besteht seit Jahren die
Möglichkeit für die Ungarndeutschen, nur deutsche Namen zu
tragen oder die madjarischen zu ergänzen, aber dazu möchte
man nach eigenem Bekunden eine glaubwürdige, fachlich so-
(Fortsetzung auf Seite 28)
27
lide Sammlung finden, welche die ungarndeutschen Vornamen
enthält. Im offiziellen Band finden wir aber spanische, englische
Namen wie Pedro, Jennifer beziehungsweise sind wir ange-
sichts der im damaligen Altungarn traditionslosen germanischen
Namen (Thor, Björn, usw.) ein wenig verwundert. Ferner ist es
gesetzlich noch nicht klar geregelt, wann genau wir die deutsche
Version neben der ungarischen benutzen dürfen und wann nicht
(z.B. im Falle einer Bankkontoeröffnung).
Als Showelement wurde auch ein „Nationalitätenpersonalaus-
weis” vorgestellt, wie die Vornamen bei den Ungarndeutschen
in einer Urkunde massenhaft aussehen würden. Die Teilnehmer
waren darüber im Klaren: Man muss auch da eine konstruktive
Diskussion führen, danach die Gründe erkennen, diese beseiti-
gen und letzendlich unsere Nationalitätenrechte nutzen.
Auch an dieser Stelle bedankt sich die Jakob Bleyer Gemein-
schaft und die Redaktionsgruppe des SB für die aktive Teilnahme
und Mithilfe der Paajaer.
Leserbriefe s fertigten, was auch manch hochnäsiger Lehrer oder Priester
Reaktion auf:
Verkehrte Welt: Banater Madjare trifft
auf ungarländische Schwaben
von Richard Guth
(erschienen im Sonntagsblatt, 1/2019)
Richtig! Einer von DRÜBEN muss nach Ungarn kommen um zu
verraten, wie es mit den Ungarndeutschen steht bzw. dass die
Ungarndeutschen – trotz aller Prahlerei in den Medien – keine
eigene Sprache mehr haben, d. h. dass sie nicht mehr ihre (ur-
sprüngliche) deutsche Muttersprache sprechen, eventuell auch
gar nicht sprechen wollen. Dazu führt dieser aus dem rumäni-
schen Banat kommende Madjare auch Beispiele an. Beispiele,
die von den Ungarndeutschen nicht widerlegt werden können.
Auch stellt dieser ’Rumänienmadjare’ noch fest, dass es in (dem
aus madjarischer Sicht minderheitenfeindlichen) Rumänien so
etwas nicht gab und auch nicht gibt, denn z.B. in einem dortigen
ungarischen Gymnasium wird von allen Schülern ausschließlich
Ungarisch gesprochen.
Sehr gut, dass uns der Autor des Artikels, Herr Richard Guth, die-
ses uns betreffende „Geheimnis” anvertraut; es ist wahrschein-
lich auch als Kritik am ungarischen Schulsystem sowie auch am
Verhalten der Ungarndeutschen hinsichtlich Sprachgebrauch
gedacht - doch eben nur gedacht, leider nicht offen und laut aus-
gesprochen.
Denn, ist etwas gut oder ist etwas falsch, so gibt es dafür immer
auch eine (oder mehrere) Ursache/n. Und diese müssen laut und
verständlich beschrieben und ausgesprochen werden, wenn da-
gegen etwas unternommen werden soll. Nun, die Lage des Un-
garndeutschtums kann/muss als ’falsch/schlimm’ eingestuft wer-
den, insbesondere betreffend Muttersprache/Sprachgebrauch.
Also ergibt sich die Frage: Warum? Was ist/sind die Ursache/n?
Die Antwort darauf ist (nicht nur von Laien!) allgemein: „Nach
dem Krieg durften wir nicht und konnten wir jahrzehntelang nicht
deutsch sprechen…”
Und dies ist dann noch etwas wissenschaftlich unterstützt: „Als
dann endlich ein gutes (?) Minderheitengesetz geschaffen wur-
de, dann gab‘s dazu keine Durchführungsverordnung…”
Ergo: Der Krieg mit seinen Folgen (Enteignung, Verschleppung,
Vertreibung, Sprachverbot), dann der sozialistische Internationa-
lismus und somit natürlich auch der ungarische Staat sind schuld
am Verschwinden/Ableben des Ungarndeutschtums. Denn,
28
wenn wir ehrlich sein wollen, so müssen wir eben eingestehen,
dass unsere gegenwärtige (ungarndeutsche) Lage mehr als ka-
tastrophal bezeichnet werden kann. „Ohne Sprache kein Volk”
heißt es und sogar auch der obenerwähnte Runänienmadjare
vermisst eben die Sprache bei uns. Also?
So glaubwürdig auch die vorhin erwähnte Argumentation der Un-
garndeutschen klingt, man kann sie trotzdem nicht akzeptieren.
Sie ist oberflächlich, voreingenommen - einfach unwahr! Was
ich als Begründung dieser meiner Meinung/Aussage anführe, ist
nicht aus Büchern entnommen, ist nicht dem Gerede „böser Zun-
gen” zuzuschreiben, diese Begründung ist mein persönliches Er-
lebnis, ist das allgegenwärtige Alltagsgeschehen im Leben unse-
rer Volksgruppe.
Wir konnten nicht, wir durften nicht Deutsch reden? Wieso? Es
gab dazu kein Gesetz, keine Verordnung, keinerlei Verbot von
ungarischer Seite. Freilich, die deutsche Sprache war nicht sa-
lonfähig, war nicht vorteilhaft, war nicht erwünscht – was man-
che dummen Menschen uns auch fühlen ließen, uns mit einem
„beszéljen magyarul” (reden’s ungarisch!) zurechtwiesen/ab-
in der Schule und von der Kanzel herab von sich gab - doch
all das kann man nicht als behördliches Verbot bezeichnen. Ja,
und wer nicht Ungarisch konnte? Wie z.B. meine Mutter? Mei-
ne Mutter hat jederzeit auch in Ämtern deutsch vorgesprochen,
und wenn sie dann „ermahnt” wurde, so gab sie zurück: „Na, Ihr
kent jo a deitsch, wenn Ihr welle tät” – und nichts ist passiert!
Doch unseren Menschen fehlte in den meisten Fällen der Mut
und das Selbstvertrauen und sie fügten sich eben. Sie fügten
sich so sehr, dass sie selber auch anfingen ungarisch zu reden
(wenn auch schlecht), weil „die Kinder sollen ungarisch können
und keine verhassten Deutschen mehr sein“. So kam es, dass
junge Mütter nur noch Kinder mit ungarischer Muttersprache zur
Welt brachten, was sich eben bis heute in die dritte-vierte Gene-
ration vererbt hat. Der Erfolg: Die Ungarndeutschen haben alle
(ausgenommen die noch aus der Kriegszeit übriggebliebenen al-
ten Knorren) eine ungarische Muttersprache. Muttersprache! Ein
Thema, das dringendst und bis auf höchster Ebene besprochen
und geklärt werden müsste. Der Begriff Muttersprache muss neu
definiert werden.
Denn, wir haben – trotz allem – auch heute wieder viele junge
Menschen, die gut deutsch sprechen, denen die deutsche Spra-
che lieb ist und dennoch Ungarisch als Muttersprache angeben,
weil sie „amtlich” diese ja von der Mutter geerbt haben! Ist also
die Muttersprache das Ungarische, so sollte es kein Wunder
sein, dass die Ungarndeutschen heute (leider) beinah nur mehr
ungarisch reden, in der Familie, am Arbeitsplatz, in Gesellschaft
- ja, sogar auch in der „Deutschen Selbstverwaltung”, im „Deut-
schen Verein, Gesangchor, Tanzgruppe u. a”. Auch in der „Deut-
schen Schule” sogar (ausgenommen die Deutsch-Stunden)!
Eine Erscheinung, die heute in Ungarn von niemandem, d. h.
von ungarischer Seite gewünscht/ gefordert wird. Also nicht vom
Staat (wobei dieser diese Situation gerne akzeptiert, sogar ‚un-
bemerkt‘ fördert) und nicht im Sinne der (mangelhaften) Nationa-
litätenpolitik!
Der Staat gibt von Jahr zu Jahr den Nationalitäten mehr Geld zur
Wahrung, Pflege und Weitergabe ihrer Sprache, ihrer Kultur und
ihrer Traditionen. Na und? Was erbringt das ’mehr Geld’? Mit
Scham muss ich feststellen: Das Geld ermöglicht noch mehr Sin-
gen, mehr Tanzen, mehr Musizieren, mehr Reisen, mehr Freund-
schaft zu pflegen und… und leider aber nicht mehr deutsche
Sprache, deutsche Geschichte, deutsches Wissen und deut-
sches Selbst- und Volksbewusstsein. Das ’mehr Geld’ als Erfolg
und Stolz unseres deutschen Abgeordneten im ungarischen Par-
lament ermöglicht immerhin auch mehr „deutsche Schulen”, d. h.
mehr örtliche Kindergärten und Schulen in Trägerschaft der deut-
schen örtlichen oder Landesselbstverwaltung. Schulen und Un-
terricht! Wieder ein Thema, das dringendst geprüft und geregelt
werden sollte. Eine Schule, die heute in ’Trägerschaft der Deut-
schen Selbstverwaltung’ verwaltet wird, ist immer noch diesel-
be, die sie vor der Übernahme war. Zugegeben, die Entlohnung
der Lehrkräfte erfolgt jetzt über die deutsche Selbstverwaltung
SoNNTAGSBLATT
(als zuständiger Träger), die nun auch über mehr Mitsprache-
recht verfügt. Aber der Schultyp, der Lehrplan, der Lehrkörper,
die Zusammensetzung der Schüler - der Geist des Unterrichts
ist derselbe geblieben. Wo liegt also das Problem? Das Problem
heißt: die „Deutsche Schule” erzieht keine deutschen Menschen!
Möglich, dass (einige) Kinder sich die deutsche Sprache mehr
oder weniger aneignen, aber ein deutscher Stolz, ein deutsches
Bewusstsein bleibt weiterhin Mangelware. Wie auch sonst? Ein
(kleiner oder großer) Teil der Schüler sind keine Schwabenkin-
der, wahrscheinlich auch nicht deutschstämmig (deutsche Wur-
zeln), ein (kleiner oder großer) Teil des Lehrkörpers besteht aus
nichtdeutschen Pädagogen, die Umgangssprache im Lehrerzim-
mer (?) ist demnach also Ungarisch, Umgangssprache zwischen
Pädagogen und Schülern (in der Pause, Freizeitbeschäftigung)
beinah nur Ungarisch, die Mitglieder der Verwaltung (Träger)
sprechen (sehr oft) selber kein Deutsch, u. a. kann das „mehr
Geld” also zu besseren Umständen verhelfen, ändert jedoch
nichts am Geist.
Wenn trotz dieser meiner negativen Lageschilderung die Zustän-
digen (Menschen, Medien) der deutschen Volksgruppe mit ge-
schwellter Brust von Erfolg und Fortschritt reden und schreiben,
dann wird an erster Stelle gerne die Statistik der Volkszählung
von 2011 erwähnt. 186 000 Deutsche gibt es in Ungarn! Dem
wird auch gerne von ungarischer Seite zugestimmt. Denn dies
kann doch gut als Aushängeschild, als Bestätigung der muster-
haften ungarischen Minderheitenpolitik hingestellt werden. Nur
wo und wie sind diese 186 000 (davon ungarische Staatbürger
174 553)? Bei der Volkszählung sollten folgende Fragen beant-
wortet werden: Volkszugehörigkeit (Nationalität), Muttersprache,
kulturelle Bindung zum Deutschtum, Sprachgebrauch in Familie
und Gesellschaft. Wenn man nun die gemachten Angaben auf
diese Fragen (ganz oder teilweise) addiert, erhält man eine schö-
ne hohe Zahl. Zu bemerken ist dazu, dass man die Möglichkeit
hatte sich zu zwei Nationalitäten und auch Muttersprachen zu
bekennen. Die meisten der Ungarndeutschen bekannten sich zu
Ungarisch und Deutsch bzw. zu Deutsch und Ungarisch. Es er-
gibt sich die Frage, welche von den zweien an erster Stelle stand.
Jedenfalls ergibt sich dadurch, statistisch gezählt, ein komisches
Endergebnis bei der Zahl der Einwohnerschaft vieler Ortschaf-
ten. Z. B. hat die Gemeinde X 1200 Einwohner, doch laut Sta-
tistik sind es 1800, also 150% (!), eben weil 50% der Einwohner
sich zu zwei Nationalitäten bekannt haben. Dann ist auch noch
zu bedenken, dass jene Personen, die sich zur deutschen Mut-
tersprache bekannten, sehr wahrscheinlich auch deutsche Na-
tionalität und möglicherweise auch deutschen Sprachgebrauch
angaben. Nun, solche Daten zu addieren, kann nur ein falsches
Bild abgeben. Zwischenzeitlich hat man deshalb auch die Zahl
der Ungarndeutschen von 186 000 auf 103 000 (?) reduziert,
was jedoch kaum publiziert wird. Zu bemerken ist noch, dass von
den 38000 Deutsche-Muttersprache-Bekennern 12 000 nicht un-
garische Staatsbürger, also sog. Bio-Ungarndeutsche sind.
Zusammengefasst: Der Madjare aus Rumänien, der sich so ne-
gativ, aber wahrheitsgetreu über die Ungarndeutschen äußerte,
kennt wahrscheinlich weder die ungarische offizielle Nationali-
tätenpolitik noch die Volkszählungs-Statistik, aber er hat die un-
garndeutsche Wirklichkeit kennen gelernt.
Wir müssen daraus endlich verstehen und erkennen (wollen):
Die Lage des Ungarndeutschtums ist katastrophal, wir sind -
volklich gesehen – am Verschwinden. Nur Erinnerungen und die
Bühne sind Merkmale unseres Schein-Daseins.
Es bleibt noch die Schuldfrage: Wer ist schuld an diesem Zustand.
Meine Antwort: Hauptsächlich wir selber, unsere Schwäche und
dazu die von uns gewählten Vertreter/Führer der Volksgruppe!
Weil sie zum ‚Führen‘ untauglich sind, weil sie keine Kämpfer
für ihr Volk sind, weil sie vom Staat uns zugestandene Rechte
nicht wahrnehmen und durchführen können (wollen?) und weil
sie (am Beispiel der Madjaren in den benachbarten Ländern) für
uns zustehende Rechte und Möglichkeiten nicht auftreten und
kämpfen vermögen!
Georg Krix, Wudersch
SoNNTAGSBLATT
Die herbe Enttäuschung – Reaktion auf
eine traurige Ankündigung
Was kommmt nach der Bühnenkultur?, SB 1/2019
Es geht um eine - mit Recht - berühmte Musikgruppe, die letzt-
lich mitgeteilt hatte, in der Zukunft musikalisch anders zu sein.
Selbstverständlich, ein jeder Musiker hat das Recht zu entschei-
den, ob er weiter authentische schwäbische Weisen spielt oder
nicht, aber nach meiner Meinung hätte die Art der Veröffentli-
chung auch anders geschehen sollen, damit wir, die sie sehr
gern gehört und sich an Veranstaltungen dank ihrer Musik auf
dem höchsten Niveau amüsiert haben, durch diese Nachricht
nicht so tief frustriert werden. Ich denke, es ist kein echter Grund,
dass die Texte immer weniger Leute verstehen! Man hört die
„moderne Musik”, ob Rap, Rock usw., überall englisch gesungen.
Verstehen die Hörer die alles überflutende englische Sprache so
gut?
Es werden die Tanz- und Musiktreffen oft kritisiert oder abgewer-
tet, aber unsere deutsche Gemeinschaft hat meist nur bei diesen
Ereignissen die Möglichkeit miteinander deutsch zu reden. Wo
sonst? In Büros, am Rathaus, in der Kirche? Man wird sofort blöd
geschaut - bist du krank, willst du Aufsehen erregen? Sogar die
deutschstämmigen und teilweise noch deutsch sprechenden Ka-
meraden halten mich für verrückt, wenn ich probiere unter uns
(während der deutsche Lieder singenden Gesangschorproben)
nur deutsch zu reden.
Deswegen bewerte ich diese Selbstaufgabe ein bisschen als
Verrat. Ich möchte meine lieben Freunde, die ich hochschätze
(ich hatte die große Ehre schon gehabt, auf der Bühne mit ihnen
zusammen zu spielen), nicht beleidigen. Sie hätten eine ande-
re, viel feinere Lösung auch gehabt, statt in den Sarg so offen
noch einen Nagel einzuschlagen. Oder war das ein verzweifelter
Schrei, Ungarndeutsche wachet auf, sonst ist alles verloren!? Ich
hoffe, die geliebte Kapelle wird die schwäbischen und ungarn-
deutschen Lieder, Musik in der Zukunft trotzdem deutsch vor-
führen. Ich wünsche Ihnen dabei viel Erfolg!
Stefan Varga, Gahling
Ein Bp.- Besucher kommentiert die
Till - Brenner – Berichte im SB Nr.
4/2018, S. 29-30
Es war gewiss kein Zufall, dass die brisanten Inhalte der oben
bezeichneten Berichte am Ende des Sonntagsblattes Nr. 4/2018
meine Aufmerksamkeit auf sich zogen. Bevor ich aber die vor-
gelegten Meinungen kommentiere, möchte ich der SB-Direktion
Kompliment und Anerkennung aussprechen, dass sie -- im Sinne
der Fairness und des Anstands -- zwei überragenden Geistern
im gleichen Blatt die Gelegenheit bot, ihre großteils sich wider-
sprechenden Ansichten zu gesellschaftspolitischen Themen im
Spannungsfeld der (Landes-)Parteien und der Rechte nationa-
ler Minderheiten zu präsentieren. Von den zwei -- miteinander
die Klingen wetzenden -- Helden ist der „Angreifer“ mein guter
Freund, Johann Till, und der „Parierende“, ein mir unbekann-
ter Wissenschaftler der Germanistik, Koloman Brenner.
Beide Herren deuteten direkt und indirekt Themen an, die ich
einer „tieferen“ Behandlung für würdig erachte. Um aber den
(Fortsetzung auf Seite 30)
29
Rahmen der Leserbriefe nicht zu sprengen, halte ich es für an-
gebracht, meine Stellungnahmen über mehrere Kurzkommenta-
re zu verteilen. Auf jeden Fall sollte die Frage der Attraktivität
der beiden ungarischen rechtskonservativen Parteien bei den in
Ungarn lebenden (von der Vertreibung verschonten) „Restdeut-
schen“ von der Wertung der in Vergangenheit und Gegenwart
gebotenen Freiheiten im Sprachgebrauch getrennt werden. Das
letztere „steinige Feld“ werde ich im nächsten Leserbrief zu be-
arbeiten versuchen. Bleiben wir bei den Parteien! Ich selbst bin
in keinem Land Mitglied einer politischen Partei. Ob ich mir trotz-
dem anmaßen darf, die Rolle des „ehrlichen Maklers“ zu beset-
zen, mag der Leser entscheiden.
Ja, lieber Hans, könnte es nicht sein, dass Du mit Deinem „AN-
GEKOMMEN“ nicht doch ein wenig „hochgestapelt“ hast? Nun,
ich will mich nicht als Richter aufspielen, aber mir als dem Na-
turwissenschaftler fällt auf, dass es der Sache undienlich war,
unserem Landsmann, dem namhaften Germanisten Brenner mit
Injurien zu begegnen (die der Getroffene ohnehin – zu seinem
Vorteil -- geschickt zu parieren verstand). Wie gekonnt und
sachlich präzise Du einen Sachverhalt darzustellen in der Lage
bist, hast Du doch in Deinem „Visszaszököttek“ glänzend bewie-
sen.
Wiss. Dir. Andreas Puhl, Bad Liebenzell

s
Der für die Ödenburger Donauschwaben (angeblich) überra-
schende Eintritt Brenners in die JOBBIK war Anlass für Till, sei- Aufruf
nen Beitrag „Angekommen„ ins SB zu setzen. Seine Verwunde-
rung kann ich sogar verstehen; auch ich (der Vertriebene), der
in des Lebens Frühlingstagen dieses schöne Land noch seine
Heimat nennen durfte, war nicht wenig überrascht, als ich „en
JBG-Studienfahrt
passant“ - im 21. Jahrhundert – erfuhr, dass Donauschwaben nach Siebenbürgen
aus meinem Bekannten- und Verwandtenkreis entweder in der 03. - 07. Oktober 2019
Fidesz oder in der Jobbik ihre „politische Heimat“ gefunden hat-
ten.
„Auf den Spuren von Honterus”
Wenn ich mit meinem Freund Till gelegentlich Verständigungs-
schwierigkeiten hatte, konnten wir diese fast stets ausräumen;
auch hier (in seinem Bericht) hege ich den Verdacht, dass jeder Die Jakob Bleyer Gemeinschaft möchte die Reihe erfolgreicher
von uns das Wort „Überraschung“ im anderen -- wenn nicht gar Studienfahrten zu den deutschen Minderheitengemeinschaften
im konträren -- Sinne verstanden wissen wollte! in den Nachbarländern auch in diesem Jahr fortsetzen. Nach
der Vojvodina-Fahrt im vergangenen Jahr führt unser Weg dies-
Ich würde mich, z. B., wundern, wenn mein Freund Till den der- mal in den siebenbürgischen Königsboden bzw. ins Burzenland.
zeitigen ungarischen Staatslenker Orbán deshalb als einen ver-
nünftigen Staatsmann einstufte, weil er: -- (zusammen mit USA, Geplantes Programm:
Australien, Brasilien, Israel und anderen) den „UN - Migration-
pakt nicht unterschrieben oder -- die Organisation eines Dol-
lar-Milliardärs aus dem Land gejagt hat. 1.Tag: Anreise, Vortrag/thematische Einführung
2.Tag: Stradtrundgang in Hermannstadt, Treffen mit Vertretern
Trotz Tills Klagen über (angeblich längst versprengte) Grüpp- der Siebenbürger Sachsen, Besuch in Heltau und Neppendorf
chen, die -- in Erinnerung an „Trianon“ -- Transparente wie ein 3.Tag: Rundfahrt auf dem Königsboden (Birthälm-Malm-
„historisches Mantra“ (Till-Sprech), das Signum „Reconquista krog-Schässburg-Deutsch-Weißkirch)
Hungaria“ (Puhl-Sprech) vor sich hertragen, scheint mein Freund
Hans -- wenn ich ihn diesmal richtig verstünde -- auf Jobbiks Kraft 4.Tag: Besuch in Kronstadt, Treffen mit Vertretern der evangeli-
-- in einer Koalition mit Fidesz zu setzen!? Brenner nährt -- eher schen Honterusgemeinde, Gedenken am Honterus-Denkmal
unbewusst -- die Till‘schen Hoffnungen mit den Versen: „Die Or- 5.Tag: Heimfahrt über Temeswar
bán-Partei Fidesz und Jobbik haben auf der politischen Palette
die Plätze getauscht und das nicht vorgestern“. Das verstehe, Voraussichtliche Teilnahmegebühren (Busfahrt und Unterkunft):
wer will. Brenner meint wohl das Wählerverhalten zu Gunsten 35.000 Ft
der Jobbik. Mit keinem Wort leugnet er allerdings die geistige
Verwandtschaft beider Parteien. Damit habe ich persönlich Anmeldung über info@jbg.hu
keine Probleme!
Jugendliche und JBG-Vereinsmitglieder werden bei der Anmel-
Ich werde erst die Streitaxt schwingen, wenn die in meiner frühen
dung bevorzugt berücksichtigt, bei Jugendlichen und jungen
Jugendzeit losgelassene Krake der Sprachbehinderung für - ca.
Erwachsenen im Studium oder in Ausbildung ist auch das
200 Jahre in Ungarn lebende - Deutsche wieder drohen sollte.
Den gleichen festen Willen dürfen wir getrost bei unseren zwei Gewähren eines Zuschusses möglich.
deutschen Helden annehmen. Es kann aber auch nicht scha-
den, wenn sich zwei tapfere Deutsche gegenseitig anspornen. Spenden für das Sonntagsblatt
In diesem Sinne interpretiere ich die Schlusssätze des ersten
Abschnitts seines Beitrags: „So versäumt Brenner auch nicht im Spenden aus Ungarn
Interview darauf hinzuweisen, dass er es als Intellektueller für
seine Pflicht erachte, der Diktatur des Einparteiensystems ent-
vom 19.11.2018 bis 01.02.2019
gegenzutreten.“ Der Leser staunt, der Interpret des „Theaters“
wundert sich. Till wünscht sich – so scheint es -- eine starke Job-
bik, der er zutraut, „Orbáns autoritäre Alleinherrschaft“ -- rechts Deutsche
überholend -- zu brechen. Also setzt Till auf die „klaren Worte“ Ratzpeter/Újpetre 10.000,- Ft
Selbstverwaltung
des „eloquenten geistigen Überfliegers und frisch-gewählten
Jobbik-Politikers Brenner“ seine Hoffnungen (auf die Befreiung Bardos, Katharina Deutschbohl/Bóly 1.000,- Ft
von Orbáns Joch)!? Brenner, Koloman Dr. Hanselbek/Érd 10.000,- Ft

Tills Wunsch und Aufforderung an Brenner, nun endlich loszu- Bauer, Egon Gran/Esztergom 5.000,- Ft
schlagen, ist in seinem Schlusssatz unverkennbar: „Wir werden Bauer, Bence Ofenpest/Budapest 4.444,- Ft
aufmerksam verfolgen, wie weit Koloman Brenner seinen Worten
Czirjak, Josef Dr. Fünfkirchen/Pécs 10.000,- Ft
Taten folgen lassen wird (bzw. kann)“. Da werde ich an einen
- von meinen englischen Freunden häufig gebrauchten – Satz Erdei, Franz Moor/Mór 10.000,- Ft
erinnert: „He wants the cake and eat it“. Besser verstanden wird Erdősi, Andreas Ofenpest/Budapest 2.000,- Ft
wohl der deutsche Spruch: „Er will den Teufel mit dem Beelzebub
austreiben“. Hambuch, Gerda Ofenpest/Budapest 30.000,- Ft

30 SoNNTAGSBLATT
 Sándor-Hönigmayer, BEITRITTSERKLÄRUNG
Ragendorf/Rajka 3.000,- Ft
Elisabeth
Koch, Heinrich Dr. Bonnhard/Bonyhád 4.000,- Ft Unterzeichnete/r erkläre mich mit den Zielsetzungen der
Jakob Bleyer Gemeinschaft einverstanden und beantrage
Werischwar/
Manhertz, Matthias 5.000,- Ft somit meine Aufnahme in die Mitgliedschaft des Landesve-
Pilisvörösvár
reins.
Manherz-Klinger, Werischwar/
5.000,- Ft
Maria Pilisvörösvár
Meinen Mitgliedsbeitrag werde ich gerne in Form einer
Pencz, Kornel Dr. Baaja/Baja 5.000,- Ft Spende entrichten. Ich nehme zur Kenntnis, daß mir das
Werischwar/ Sonntagsblatt frei zugeschickt wird, zu dessen inhaltlicher
Peregi, Martin 1.500,- Ft
Pilisvörösvár Gestaltung und Verbreitung ich meine Mithilfe zusage.
Pócsik, Viktor Ofenpest/Budapest 5.000,- Ft
Preusser, Tibor Dr. Ofenpest/Budapest 2.000,- Ft Datum:......................................................................................
Richter, Otto Balatonfüred 3.000,- Ft Unterschrift (leserlich):.............................................................
Name:.......................................................................................
Seereiner, Tibor Ofenpest/Budapest 5.000,- Ft
Adresse:...................................................................................
Streb, Rosalia Fünfkirchen/Pécs 3.000,- Ft .................................................................................................
Szettele, Philipp Dr. Baaja/Baja 2.000,- Ft Tel.:..........................................................................................
Tápai, Ildikó Ofenpest/Budapest 5.000,- Ft E-Post (E-mail) Adresse:..........................................................
Geburtsort u. Datum:................................................................
Tefner, Zoltán Dr. Ofenpest/Budapest 5.000,- Ft
Abstammungsgebiet/Herkunfsort:............................................
Werner, Gabriel Fünfkirchen/Pécs 5.000,- Ft Beruf (auch früherer):...............................................................
Frau Wittendorfer/
Badesek/Bátaszék 10.000,- Ft
Wittendorfer Antalné Allen Mitgliedern wird das Sonntagsblatt ab sofort und lau-
fend zugeschickt.
Weitere Spenden
Mitgliedsbeitrag (Sonntagsblatt inbegriffen) ist Ihre SPENDE.
Fordinal, Theresia Welzheim/D 10,- EUR
Senz, Ingomar Dr. Deggendorf/D 50,- EUR
Sonnevend, Adam BESTELLUNG
Rostock/D 50,- EUR
Dr.
Suevia Pannonica Heidelberg/D 200,- EUR Ich bitte um Zusendung des Sonntagsblattes an:
Weifert, Mathias Dr Miltenberg/Main/D 5,- EUR
Name:..........................................................................
Anschrift:......................................................................
.....................................................................................
Herzlichen Dank allen lieben Spendern,
Ich erkläre mich bereit, die Kosten des Sonntagsblattes mit
die das Sonntagsblatt am Leben erhalten! einer Spende zu begleichen.

Datum:.........................................................................
Unterschrift:..................................................................
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SoNNTAGSBLATT 31