INTRODUCCIÓN A LA CARTA A LOS ROMANOS.

I- ORIGEN DE LA IGLESIA ROMANA.

II- AUTOR.
III- OCASIÓN
IV- LUGAR DE COMPOSICIÓN
V- FECHA DE COMPOSICIÓN
VI- UNA EVALUACIÓN DEL CARÁCTER Y OBRA DE PABLO.
EDWIN REYES.

Nada absolutamente se dice en la Escritura concerniente al origen de la Iglesia en Roma y

no tenemos manera para saber el tiempo preciso en el que el evangelio logró su entrada allí.
Parecería, sin embargo, que haya sido años antes de la fecha de esta Epístola, puesto que
Pablo escribe a los cristianos allí como si ya estuviesen bien establecidos en la verdad del
evangelio, pues dice.
“...de que se habla de vuestra fe por todo el mundo” (1:18), y que “_...Vuestra obediencia
ha venido a ser bien conocida de todos” (16:19), y les dice que por -
Muchos años deseaba ir a ellos (1:13; 15:23). Tres COSAS apuntan a una iglesia no
reciente.
Es muy probable que al mencionar “...y romanos aquí residentes, tanto judíos como
prosélitos” (Hch.2:10), como presentes en Jerusalén en un día de Pentecostés, quienes
evidentemente por ser mencionados aquí se juntaron con la multitud den la exclamación ““
...Les oímos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios” (Hch.2.11) —que como
tales, siendo “hombres devotos,” hablarían al regresar a Roma de lo que habían visto y
oído; y así una iglesia sería formada allí muy pronto después de su llegada. Esta conclusión
es confirmada por Tácito en su registro de la persecución por Nerón de los cristianos. Él
dice: “El nombre fue derivado de Cristo, quienes en el reinado de Tiberio sufrieron bajo
Poncio Pilato, el procurador de Judea. Por ese evento la secta de la cual él fundador recibió
un golpe por algún tiempo detuvo el crecimiento de una superstición peligrosa; pero poco
después revivió, y se esparció con vigor reclutador y no sólo en Judea, la tierra que le dio su
nacimiento, pero aun en la ciudad de Roma, el artesón común al que todo lo infame y
Abominable fluye como una torrente de todos los rincones del mundo.” (*“Anales,” xv.44).
Roma siendo el centro del mundo entonces conocido y teniendo comunicación con toda
Grecia y las costas del Mediterráneo, muchos griegos y habitantes de Asia y Siria, quienes
habían sido obedientes al evangelio bajo la predicación de Pablo, o aquellos que habían
trabajado con él, parece haber hecho un movimiento concertado para ir a Roma y predicar
el evangelio a la ciudad capital del mundo.

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 11- AUTOR
El título de la Epístola en los manuscritos más antiguos es simplemente, “A los Romanos,”
pero la primera palabra en la Epístola en sí nombra a Pablo como su autor. Ni las sectas
judaizantes de antaño, quienes rechazaban las Epístolas paulinas, ni los críticos de tiempos
modernos han dudado esto. De la edad apostólica al tiempo presente se le ha hecho
referencia y citado por una serie regular de autores, y reconocida como su producción
genuina de autoridad divina.
Los pasajes en los escritores antiguos, en que se hace alusión o se cita la Epístola, son muy
numerosos, y se pueden leer en “Credibility,” por Lardner, Volumen 2, página 2. La
evidencia interna no es menos decisiva en su favor. Es evidentemente la producción de un
judío, familiarizado con el texto hebreo en la Versión Septuaginta del Antiguo Testamento,
porque el lenguaje y el estilo son tales que nadie podría adoptar puesto que toda la Epístola
tiene evidencia de tan íntima familiaridad con opiniones y prejuicios judíos y Pablo
seguramente poseía esta información.
III- OCASIÓN
La ocasión inmediata es claramente pronunciada por Pablo mismo. Él había oído de la fe,
de la cual se hablaba por doquier, de los cristianos romanos (1:8), y por muchos años había
ansiado visitarles (1:11; 15:23); él se había propuesto definitivamente hacerlo (1:13), y
muchas veces había sido impedido (15:22). Mientras que estaba en Éfeso, un años antes, él
“se propuso en espíritu ir a Jerusalén, después de recorrer Macedonia y Acaya, diciendo:
Después que haya estado allí, me será necesario ver también Roma” (Hch.19:21). Él había
completado aquella porción de su viaje que lo traía más cerca de Roma, y estaba por
regresar de Corinto a Jerusalén, atado en espíritu, y ya viendo de antemano el peligro que le
esperaba allí de parte de los judíos incrédulos (15:31). Aun ansiaba y esperaba ver a Roma
(1:10), pero ya está viendo más allá de ellos a España. Roma habría de ser, según esperaba,
un lugar de descanso en su viaje a España (15:24,28).
La razón de este cambio en su plan no es declarada, pero probablemente fue causada de su
gran conflicto del año anterior contra los judíos y cristianos judaizantes, el registro de los
cuales se encuentra en sus Epístolas a los Corintios y Gálatas, Hasta ahora, había predicado
del evangelio en todo lugar a los judíos primeramente, pero su rechazo general no era un
hecho establecido (9:1-3; 10:3), sobre lo cual él se lamentaba, pero en lo cual vio una
intimación de la voluntad de Dios que él debiera ahora dedicarse más extensamente a su
propia esfera de labor apostólica e irse lejos a los gentiles (Hch.15;26:17). Su visita a
Jerusalén con la ofrenda de los cristianos gentiles consumiría considerable tiempo, y otro
obstáculos se podrían levantar que demorarían más su llegada; así que, escribe esta Epístola
tanto para darles por escrito lo que anunciaría a ellos oralmente, así como para preparar el
camino para aquellas labores personales que él esperaba poner entre ellos en el futuro.

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 IV. LUGAR DE COMPOSICIÓN
Cuando la epístola fue escrita, Pablo estaba por viajar a Jerusalén con la ofrenda hecha por
las iglesias en Macedonia y Acaya para los santos pobres (15:25-27). Su intención era
viajar entonces por vía de Roma a España (15:28; Hch.19.21), que apunta a sus últimos tres
meses en Acaya (Hch.20:3). Su propósito era cruzar directamente de Acaya para llegar a
Jerusalén, pero fue guiado, debido a una conspiración Judía, a ir por Macedonia
(Hch.20:3).Este cambio en el plan de su viaje no había sido hecho cuando escribió esta
Epístola; de otra manera, no hubiera faltado en mencionarlo. Aunque Lucas no menciona
una ciudad en particular como escenario de su residencia trimestral de ese tiempo, aun es
más probable que pasó la mayor parte de su tiempo en Corinto; pues en Corinto estaba la
iglesia principal de aquella región, y a sus ojos preeminentemente importantes y preciosos a
causa de sus labores anteriores allí. Pero nuestra atención es dirigida a Corinto por lo que
dice en las cartas corínticas (1co.16:1-7; 2c09:4; 12:20-13:3), de lo cual es seguro que había
escogido aquella ciudad como el lugar de su estancia cuando deseaba completar el asunto
de la colecta, y de donde la llevaría a Jerusalén.
Se llega a esta conclusión de los siguientes datos:
1) La portadora de la carta fue Febe, un miembro activo de la iglesia en Cencrea, el puerto
más cercano a Corinto (16:1).
2) Al tiempo de escribir, Pablo era un huésped de Gayo (16:23), a quien había bautizado en
Corinto (1co.1:14).
3) También mando saludos de “Erasto, tesorero de la ciudad” (16:23);
La forma en la cual esto se menciona apunta a “la ciudad” como de importancia
considerable. Esto apuntaría a Corinto, y en Corinto se nos hace saber que Erasto fue
dejado atrás en el último viaje de Pablo (2T1.4:20).

V. FECHA DE COMPOSICIÓN.
De los datos ya enumerados es más que seguro que la Epístola fue escrita durante el tiempo
que Pablo estuvo en Corinto mientras que estaba en su tercer viaje misionero, y para poder
acertar la fecha que escribió es necesario saber la fecha de aquella visita. Para comenzar,
tomamos 52 A.D., la fecha del decreto de Claudio César, la expulsión de los judíos de
Roma .Aquila y Priscila ya habían llegado a Corinto después del decreto, y Pablo moró con
ellos un año y seis meses (Hch.18:11).No podría haber salido de allí antes de la primavera
del 54. Embarcando una nave en Cencrea, navegó hacia Siria (Hch.18.18) por camino de
Éfeso y Cencrea. En Éfeso se detuvo brevemente, y, desembarcando, “subió para saludar a
la iglesia, y luego descendió a Antioquía,” y “después de estar allí algún tiempo” salió a su
tercer viaje.
Habrá sido en la primavera del 55 cuando comenzó. Pasando por Galacia y Frigia, llego a
Éfeso (Hch.18:23; 19:1-4), en donde permaneció “dos años,” “tres meses,” “un tiempo”
(Hch.19:8, 10, 21,22). Todos estos períodos parecen ser distintos y sucesivos. No podría
haber dejado a Éfeso antes de la primavera del 57. Estuvo el próximo verano en Macedonia

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y Acaya (Hch.20:1), y vino a Grecia, en donde “estuvo tres meses” (Hch.20, 2, 2). Su
estadía de tres meses allí más que probable comenzó a fines del 57, y terminaría
consecuentemente en la primavera del 58. Cuando salió de Corinto, el invierno había
pasado, porque se había propuesto ir por mar (Hch.20:3), pero la primavera no estaba muy
avanzada, pues había deseado “estar el día de pentecostés, si se fuese posible, en Jerusalén”
(Hch.20:16). Era, por lo tanto, el invierno o primavera parte de primavera del 58 cuando la
Epístola fue escrita.
VI- UNA EVALUACIÓN DEL CARÁCTER Y OBRA DE PABLO.

Las características de Pablo fueron una consciencia penetrante y viva que demandaba
primeramente de todos lo que era correcto, luego una devoción abnegada al bien lo guiaban
para hacer lo que él consideraba correcto, costara lo que costara en trabajo o sufrimiento.
Estas eran sus cualidades marcadas antes de su conversión. Fueron ampliadas y fortalecidas
por su fe en Cristo hasta que parce haber llenado con la ambición de sufrir como Cristo por
la salvación del mundo. Su vida fue de trabajo, abnegación, y sufrimiento. De sus
detractores dijo:” ¿Son ministros de Cristo? (Hablo como si hubiera perdido el juicio.) Yo
más; en trabajos más abundante; en azotes sin número; en cárceles, mucho más; en peligros
de muerte, muchas veces. De judíos cinco veces he recibido cuarenta azotes menos uno.
Tres veces he sido azotado con varas; una vez apedreado; Tres veces he padecido
naufragio; una noche y un día he estado como náufrago en alta mar; en viajes, muchas
veces; en peligros de ríos, peligros de ladrones, peligros de los de mi nación, peligros de los
gentiles, peligros en la ciudad, peligros en despoblado, peligros en el mar, peligros entre
falsos hermanos; en trabajo y fatiga, en muchas noches pasadas en vela, en hambre y sed,
en muchos ayunos, en frío y desnudez; y además en otras cosas, lo que sobre mí $e agolpa
cada día, la preocupación por todas las iglesias” (2Co.11:23-28).
No sólo fue más abundante en labores y sufrimientos al viajar y predicar el evangelio, pero
escribió más del NT que cualquier otro escritor. 13 cartas_ Romanos, 1* y 2* de Corintios,
Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses 1* y2* Tesalonicenses, 1* y 2* Timoteo, Tito y
Filemón son atribuidas a él. La 2* Epístola a Timoteo fue escrita en Roma durante su
segundo encarcelamiento bajo un fuerte sentimiento que el tiempo de su ejecución estaba
cerca, y no somos dejados para conjeturar los sentimientos de los cuales esperó esta
consumación, puesto que él los expresa con esta sublime expresión de esperanza triunfante:
“porque yo ya estoy para ser crucificado, y el tiempo de mi partida está cercano. He
peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. Por lo demás, me está
guardada la corona de justicia, la cual me dará el Señor, juez justo, en aquel día; y no sólo a
mí, sino también a todos los que aman su venida” (2? Tm.4:6-8). A pesar de su vida de
labor y sufrimiento y de su martirio cercano, sentía que su vida era una gloria triunfante, y
que sería galardonado con una corona de inmortalidad.
¡Qué poco reconocieron los hombres su grandeza! Aquí está uno a quien ningún hombre
que haya vivido, antes o después, podrá suplir un paralelo perfecto. Si lo vemos sólo como
un escritor, ¡cuán inmensamente sobrepasa, en sus Epístolas más casuales, a los más
grandes escritores de todas las edades! Si vemos al mundo Cristiano, el obrero mejor en
cada esfera del servicio cristiano presenta sólo un aspecto inferior de sólo una fase de la

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preeminencia de Pablo con sus facetas múltiples. Si lo vemos como reformador moral, lo
podemos comparar con el más grande de ellos; pero en su control práctico de aun los
impulsos más emocionantes al hacer el espíritu del profeta sujeto al profeta___ ¡cuán gran
ejemplo les habrá provisto aun al más apasionado de ellos! Ningún otro siervo de Dios
alcanzó las mismas alturas en tantas capacidades, o llevó en su cuerpo mortal las marcas tan
evidentes del Señor. Durante su vida, no se queda atrás de los apóstoles. Más importantes, y
sobrepasa a los siervos de Dios más grandiosos quienes se hayan esforzado desde entonces
a seguir el ejemplo de su devoción a su Señor, Nota: Cómo identificar un apóstol.
APÓSTOL: Literalmente, uno enviado con órdenes. El término es generalmente usado en
el N.T como una apelación descriptiva de una clase comparativamente pequeña de hombres
a los cuales Jesucristo confió la organización de la iglesia y con el esparcimiento de la
enseñanza entre los hombres. Clasificaciones:
1. Que tendría que haber visto a señor después de su resurrección, y haber testigos
oculares así como de oído de lo que darían testimonio. (Hch.1:21; Jn.15:27.) Pablo no
era la excepción en este aspecto, pues, hablando de aquellos que habían visto a Cristo
después que Él se levantó de los muertos él agrega: “y al último de todos,...se me
apareció a mí” (1*%Co.15:18) y en una de su calificaciones apostólicas, él
especialmente menciona esto: “¿No soy apóstol?... ¿No he visto a Jesús el señor
nuestro?” (1? Co.9:1.) Esto fue necesario para ser testigo de lo que vio y oyó
(Hch.22:15).
2. Tendría que haber sido llamados y escogidos directamente por Cristo mismo (Lc.6:13;
Gál.1:1.)
3. Tendría que necesariamente haber sido inspirados para calificaros para su labor
(Jn.14:26; 16:13; 1? Co.2.10-15; Gál.1:11,12.) No sólo tenía que explicar el verdadero
sentido y espíritu del A.T (Lc.24:47-49; Hch.17:1-3; 26:22,23; 28:23.), que estaba
escondido de los más educados de los judíos, pero también dar la revelación por medio
de Jesucristo, que era el patrón inalterable de la fe y práctica hasta el fin de los tiempos
(1P.1:25; 1Jn.4:6) Era, por lo tanto, absolutamente necesario que fueran protegidos
contra todo error por la guía inequívoca del Espíritu Santo. De acuerdo a esto, Cristo
prometió y dio el Espíritu Santo para enseñarles todas las cosas, para traerlas a la
memoria todo lo que les había dicho (Jn.14:26), para guiarlos a toda la verdad, y para
mostrarles las cosas venideras (Jn.16:13). Su palabra, por lo tanto debe ser recibida
“no como palabras de hombres, sino es según es en verdad, la palabra de Dios”
(1Ts.2:13), y que por medio de ella reconocer “el espíritu de la verdad y el espíritu
del error” (1jn.4:6) 4. Tendrían que haber tenido el poder de milagros (Mr.16:20;
Hich.2:43) tal como hablar en lenguas, haciendo al cojo andar, sanando a los
enfermos, y dando estos dones a otros (1Co.12:8-11) Estas fueron las credenciales de
su misión divina. Pablo dice: “Con todo, las señales de apóstol han sido efectuadas
entre vosotros en toda paciencia, por señales, prodigios y milagros” (2Co.12:12.) Los
milagros fueron necesarios para confirmar sus enseñanzas en su primera publicación y
para ganar credibilidad en el mundo como revelación de Dios, y por medio de éstos
Dios les dio testimonio. (He.2:4.)

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4. Su misión debe ser universal. Su cargo no fue confinado a una congregación en
particular, pero siendo los oráculos de Dios para los hombres, tenían el cuidado de
todas las iglesias. (2—Co0.11:28.) Tenían el poder para asentar su fe y orden como
modelo a todas las edades futuras, la vara de la disciplina sobre todos los ofensores
(1Co.5:3-6; 2Co0.10:8; 13:10.)
Estas calificaciones hicieron de ellos apóstoles en el sentido que los dejó sin antecesores y
ni sucesores. Sus calificaciones fueron sobrenaturales, y su obra, una vez hecha, permanece
como el registro infalible del N.T para la conversión del mundo y para la edificación de la
iglesia hasta el fin de tiempo. Son los únicos maestros autorizados de la voluntad de Dios
para los hombres a través de Cristo. El EVANGELIO
Evangelio = Buenas Nuevas.
Del griego = euangelion.
Se usa de diferentes maneras en, unas 13 veces en la carta a los Romanos.
Hay solamente un evangelio (Gál.1:6-9.)
Lista completa de los textos donde aparecen las palabras griegas euangelion (evangelio) y
euangelidzo (predicar el evangelio).
cuangelion: Mateo.4:23; 9:35; 24.14, 26.13, Marcos.1:1, 14,15; 8:35; 10:29; 13:10; 14.9;
16:25; Hechos; 15:7; 20:24; Romanos. 1:1, 9,16; 2:16; 10:16; 11:28; 15:16,29;
16:25;_1Corintios,4:15; 9:12, 14, 18,23; 15:1. 2Corintios.2:12; 4:3,4; 8:18; 9:13; 10:14;
11:4,7; Gálatas.1:6, 7,11; 2:2, 5, 7,14. Efesios.1:13; 3:6; 6:15, 19; Filipenses. 1:5, 7, 12,
17,27; 2:22; 4:3,15; Colosenses. 1.5, 23;
1* Tesalonicenses. 1:5; 2:2, 4, 8,9; 3:2; 2? Tesalonicenses.1:83; 2:14;
1% Tímoteo.1:11; 2? Timoteo.1:8,10; 2:8; Filemón.13; 1* Pedro.4:17; Apocalipsis.14:6. |
euangelidzo: Mateo.11:15; Lucas.1:19; 2:10; 3:18; 4:18,43; 7:22; 8:1; 9:6; 16:16;:20:1;
Hechos.5:42; 8:4,12, 25,35, 40; 10:36; 11:20; 13:32; 14:7,15,21; 15:35; 16:10; 17:18;
Romanos.1:15; 10:15; 15:20; 1” Corintios.1:17; 9:16,18; 15:1,2; 2Corintios.10:16; 11:7;
Gálatas.1:8,9,11, 16, 23; 4:13; Efesios.2:17; 3:8; lTesalonicenses.3:6; Hebreos.4:2,6; 1*
Pedro.1:12,25; 4:6; Apocalipsis.10:7; 14:6.
Contribuciones del Imperio Romano.
Contribuciones que hicieron posible el cristianismo. Así podremos comprender como es
que este era el tiempo planeado por Dios y predicado por los profetas. (Dan.2:44)
Cuando el imperio romano se extendió por todo el mundo conocido unifico a todos los
pueblos y tribus bajo un gobierno visible. Antes no existió esta clase de ventaja. Al existir
muchos gobiernos es casi imposible poder tener buenas relaciones con, todos. Habiendo un
gobierno universal el evangelio pudo extenderse a “todas las naciones”.
La fuerza unificadora del derecho romano hizo posible que existiera un solo sistema de
leyes en todo el imperio. Estas leyes no obstaculizaban la predicación del evangelio. Así es

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como fue posible ir a todas las naciones con el evangelio sin temor de ser reprendidos por
violar algunas de las leyes locales.
Al conquistar los romanos a las naciones les permitió tener parte en su propio gobierno.
Esto permitió que aunque existía un gobierno central en roma, en las provincias cada
nación podía practicar su propia religión bajo la supervisión de los gobiernos locales. Esto
hizo posible que el cristianismo alcanzará fuerza local en cada lugar en donde se predicó el
evangelio.
La seguridad que respaldaba el poderoso ejército romano. Había paz en todo el imperio
romano. Las luchas internas fueron aplastas siempre con prontitud. Además, la seguridad
que existió en todo el imperio por la protección que ofrecía el ejército en todo el mundo
bajo el poder de roma.
El ejército romano ayudó al extendimiento del cristianismo. Los soldados solo protegían al
imperio puesto que eran protectores de que se guardaran las leyes y las leyes ayudaban a la
justicia. Además eran protectores de los caminos, los viajes se hacían con cierta seguridad.
Donde había soldados romanos se podía viajar con seguridad.
El florecimiento de las ciudades trajo prosperidad, haciéndose necesario el intercambio de
productos, esto hizo posible el conocimiento de nuevas culturas, el intercambio social, la
movilidad. Esto siempre ha sido muy benéfico al evangelio, ya que este se difunde por el
contacto personal y el intercambio social. Una persona que conoce el evangelio puede
comunicarlo fácilmente a otra y la otra a la otra y así sucesivamente. 7. El sistema
maravilloso de caminos. Los romanos necesitaban caminos para movilizar
sus ejércitos. Fueron los grandes constructores de carreteras y así de puentes. Todavía
existen ruinas de la cultura romana y se puede observar restos de los antiguos puentes
romanos de los que ellos inventaron. A ellos se les atribuye la invención del arco en la
construcción. Este sistema de comunicación hizo posible que el evangelio se predicara “a
toda criatura como el señor lo había mandado”. Además ellos desarrollaron un sistema de
navegación que hizo fácil el camino por mar.
Organizaron leyes de navegación que facilitaron las comunicaciones.
8. Bajo los romanos se organizó el sistema postal que favoreció las comunicaciones y el
contacto entre personas de diferentes lugares. Cando se aseguró que los destinatario
recibieran sus carta, entonces floreció el intercambio entre personas que antes no
podían comunicarse. Esto hizo posible el envío de cartas y mensajes entre los primeros
cristianos.
9. El sistema educativo floreció dándole importancia a los clásicos. El conocimiento se
incrementó. La educación siempre ha sido aliada del cristianismo.
10. Un sistema de moneda hizo posible el intercambio comercial y: la facilidad para
viajar. Verdaderamente el imperio romano favoreció en mucho al cristianismo y al
venir Jesús
• al mundo (Gál.4:4) fue cuando las condiciones eran las más propicias.