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medio, por ejemplo, en formato electrónico, fotocopia, grabación, sin el permiso previo por
escrito del editor. La única excepción son las citas breves en las revisiones impresas.
ISBN 978-1-4934-0674-6
A menos que se indique lo contrario, las citas de las Escrituras son de la Santa Biblia,
Nueva Versión Internacional®. NIV®. Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 por Biblica,
Inc. ™ Utilizado con permiso de Zondervan. Todos los derechos reservados en todo el
mundo. www.zondervan.com
Las citas de las Escrituras con la etiqueta KJV son de la versión King James de la Biblia.
Las citas de las Escrituras etiquetadas NRSV son de la Nueva Versión Estándar Revisada
de la Biblia, copyright © 1989, por la División de Educación Cristiana del Consejo
Nacional de las Iglesias de Cristo en los Estados Unidos de América. Utilizado con
permiso. Todos los derechos reservados.
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“En Adán y el genoma , Dennis Venema y Scot McKnight nos brindan un modelo del tipo
de conversaciones abiertas que deben tener lugar entre los científicos y académicos de la
Biblia y la teología. Dennis explica claramente la información científica compleja de una
manera que los no científicos podrán entender, y Scot luchará con formas en que podamos
entender lo que dicen las Escrituras acerca de Adán a la luz de una visión elevada de las
Escrituras y una apertura a los descubrimientos científicos. Todos los que se den cuenta de
que no podemos ignorar los descubrimientos científicos al pensar en la fe cristiana estarán
agradecidos por la colaboración de Dennis y Scot ”.
- Roy E. Ciampa , Instituto Nida para Becas Bíblicas
"La triste historia de la oposición cristiana a los resultados relativamente seguros del
descubrimiento científico, y el impacto en los jóvenes inteligentes y con conocimientos
científicos de lo que puede parecerles un fracaso por parte de los cristianos de enfrentar los
hechos, debería hacernos sentir profundamente agradecidos a los cristianos fieles".
Científicos y eruditos bíblicos que buscan tomar la Biblia y los datos científicos con toda
seriedad. Dennis Venema y Scot McKnight proporcionan un buen modelo de tal esfuerzo al
confrontar la evidencia convincente de la evolución en la línea humana, que involucra a un
grupo de miles de primeros homínidos, y su significado para el tratamiento bíblico de Adán
y Eva. Uno puede enérgicamente estar en desacuerdo teológicamente o cuestionar los
aspectos de la síntesis neo-darwiniana mientras todavía está informado y estimulado por
este tratamiento ambicioso, irénico y atractivo ".
- Marguerite Shuster , Seminario Teológico Fuller
“Venema y McKnight ofrecen un tipo raro de trabajo que merece nuestra atención,
combinando la capacidad de Dennis para dar explicaciones claras y convincentes de la
fuerza y la fuerza motriz de la ciencia detrás de la evolución biológica con las exposiciones
bíblicas, históricas y teológicas de Scotty y coherentes. Sus evaluaciones honestas nos
ayudan a ver cómo han manejado los desafíos y oportunidades de la ciencia genómica y
han presentado un camino para un compromiso fiel con la exposición bíblica. Incluso
cuando el lector puede estar en desacuerdo con algún aspecto en particular, su trabajo nos
desafía a examinar las tradiciones y los sistemas de exposición que han crecido con el
tiempo. Al hacerlo, Venema y McKnight nos ayudan a ver que la exégesis que involucra
plenamente los descubrimientos científicos no tiene por qué constituir un rechazo de las
Escrituras. Ofrecen un camino viable hacia adelante,
- Stanley P. Rosenberg , Universidad de Oxford
“Pocos temas generan mayor pasión entre los cristianos evangélicos hoy en día que la
cuestión de la exactitud literal de la historia de la creación bíblica. Con los avances en la
ciencia, tenemos dos versiones del origen de los seres vivos, uno científico y otro bíblico, y
muchos creen que se excluyen mutuamente. Escoger la ciencia o elegir la Biblia, se nos
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dice, pero no podemos tenerla de ambas maneras. Este libro, escrito por dos de los
comunicadores más articulados del evangelismo, uno científico, otro erudito bíblico,
considera cuidadosamente si esa afirmación es cierta. El resultado es la discusión más
lúcida y completa del tema que he leído. Dennis Venema explica maravillosamente los
conceptos genéticos utilizando ilustraciones cotidianas. El enfoque de Scot McKnight es
pastoral. De una manera impresionante, nos lleva con sensibilidad a apreciar los temas
bíblicos y nos muestra cuán teológicamente ricos e intelectualmente son
satisfactorios. Debido a que está escrito con tanta claridad y cuidado, este libro marcará un
momento decisivo en la historia del cristianismo evangélico. La distinción radical entre dos
posiciones aparentemente dispares debería desaparecer para siempre, muestran estos
autores, ya que cada posición se fusiona con la otra para formar un todo armonioso ".
- Darrel Falk , Universidad Point Loma Nazarene
"Este es un libro poco probable. ¿Quién podría imaginar que un genetista y un erudito del
Nuevo Testamento se unieran para escribir sobre Adán y Eva? Tenemos la suerte de que lo
hicieron. Venema y McKnight abordan de una manera aprendida pero accesible temas
sobre los cuales muchos de nosotros tenemos poca comprensión. Estamos en deuda con
ellos por brindarnos información y conocimientos que nos permiten pensar acerca de los
orígenes humanos de manera que estén informados científicamente y fundamentados en
una interacción cuidadosamente matizada con el texto bíblico y las tradiciones judías
primitivas. La iglesia está bien servida por este tipo de colaboración interdisciplinaria, que
nos ayuda tanto en la adaptación como en la adopción de Adán (y Eva) como lo han hecho
los intérpretes a través de los siglos ".
- John H. Walton , Universidad de Wheaton
“Este es un libro único y valioso: un experto genetista y un destacado erudito del Nuevo
Testamento se unen para abordar las preguntas de Adán y Eva. Venema y McKnight guían
a los lectores en una mirada profunda a la evidencia genética de la evolución humana y las
opiniones de Adán en el antiguo mundo judío. Mientras estos dos eruditos cristianos se
escuchan, comparten sus viajes personales sobre los orígenes y abordan las preguntas de
los evangélicos, su preocupación pastoral por la iglesia y por los estudiantes brilla. "No
todos los lectores estarán de acuerdo con sus conclusiones, pero el libro es una lectura
esencial para todos los que buscan una comprensión de los orígenes humanos que respeta
tanto la Escritura como la creación de Dios".
- Deborah Haarsma , presidenta de BioLogos.
“Cualquier persona que dude que la fe cristiana y la ciencia evolutiva pueden tener una
relación pacífica y fructífera necesita leer este extraordinario libro, un brillante ejemplo de
un enfoque complementario de la ciencia y la religión en el que ambos se potencian,
enriquecen y completan mutuamente. Dennis Venema ofrece evidencia científica
indiscutible de la evolución de los organismos vivos, incluidos los humanos, en un estilo
claro y accesible. Scot McKnight se ocupa de la difícil cuestión de si Adam era una
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persona histórica. A partir de una amplia gama de relatos de la creación del antiguo Oriente
Próximo, y en particular de la literatura judía antigua, demuestra que los pasajes bíblicos
sobre los orígenes humanos y Adán deben leerse dentro de su entorno y contexto
antiguos. Recomiendo altamente este libro."
- Denis O.
Lamoureux , St. Joseph's College, Universidad de Alberta
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CONTENIDO
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Alabanzas
Prólogo de Tremper Longman III
Introducción
PREFACIO
INTRODUCCIÓN
1
La Evolución como Teoría Científica
Leer el informe completo del Dr. Bohannon sobre este "estudio" merece su
tiempo, ya que revela lo fácil que fue lograr este truco. El secreto del "éxito"
en este caso fue utilizar una pequeña cantidad de sujetos de prueba y
examinarlos en busca de una gran cantidad de rasgos (niveles de colesterol,
aumento de peso, sentimientos generales de felicidad, etc.). Con este diseño
experimental, es muy probable que al menos algunas diferencias
estadísticamente significativas entre los dos grupos (grupos en una dieta baja
en carbohidratos con o sinsin una pequeña porción de chocolate negro). Esas
diferencias, sin embargo, se deben solo al azar. Cada afirmación de
importancia estadística se basa en rechazar la probabilidad de que sea una
casualidad. Sin embargo, pruebe suficientes variables con un pequeño
número de sujetos, y eventualmente encontrará, solo por casualidad, algunas
variables que muestran "importancia". En este caso, hubo una pequeña
fluctuación en los niveles de peso y colesterol en el grupo correcto. lo que dio
los resultados necesarios y condujo a los titulares entusiastas
posteriores. Ahora, los revisores de una revista científica de alta calidad
podrían detectar fácilmente esos defectos, pero el Dr. Bohannon no envió su
artículo a una buena revista. Más bien, lo sometió a uno que cualquier
científico trabajador reconocería inmediatamente como pobre, incluso uno
que probablemente sea un editor con fines de lucro, el equivalente científico
de una prensa de vanidad. De hecho, parece que el artículo no fue revisado
por pares en absoluto. Pero eso no importó: los medios de comunicación se lo
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Más tarde, aprendería que este punto de vista se encuentra en una fuerte
tensión, por decirlo suavemente, con siglos de pensamiento y práctica
cristianos. La tradición de larga data es una que ve la naturaleza y las
Escrituras como "libros" escritos por Dios, y sostiene que la ciencia, hecha
correctamente, es una manera de entender los principios sustentadores que
Dios ha incorporado en el orden creado. 4Uno de los libros de Dios es la
Escritura, e interpretamos y aplicamos sus verdades a través de la
interpretación (exégesis y hermenéutica). El segundo libro es el mundo
natural, que interpretamos a través del método científico. La ciencia floreció
en la Europa cristiana en el Renacimiento como lo hizo porque muchos
científicos eran cristianos y, por lo tanto, sentían que el universo tendría
fundamentos lógicos y ordenados porque era el producto del diseño de
Dios. Como Isaac Newton declaró famoso,
Este sistema más bello del Sol, Planetas y Cometas, solo podía proceder del consejo y
dominio de un ser inteligente y poderoso. . . . Este Ser gobierna todas las cosas, no
como el alma del mundo, sino como Señor sobre todas las cosas: y debido a su
Dominio, él no suele ser llamado el Señor Dios. 5
Así, la ciencia fue vista como una actividad loable para un cristiano: el
estudio de la ciencia y el estudio de la naturaleza revelaron la verdad de
Dios. Además, Newton estaba ocupado determinando las leyes del
movimiento y describiendo cómo se desempeñaban para los cuerpos
planetarios. Veía sus descubrimientos como un entendimiento de la mente de
su Creador y las leyes que el Creador había establecido. Lamentablemente,
las comunidades cristianas evangélicas parecen haber perdido en gran medida
estas convicciones en algunas áreas de la ciencia.
Si efectivamente la naturaleza y las Escrituras tienen el mismo autor, como
afirman los cristianos, en última instancia, no puede haber ningún desacuerdo
entre lo que "leemos" en un libro y lo que leemos en el otro. El problema, por
supuesto, es que nuestra "lectura" de cualquiera de los libros no es
perfecta. La ciencia aún no tiene una imagen completa de muchos aspectos
del mundo natural. Del mismo modo, nuestra exégesis y hermenéutica no son
infalibles. Como resultado, puede parecer que hay conflicto entre la ciencia y
las Escrituras, y puede llevar mucho tiempo resolver los aparentes
desacuerdos mientras esperamos mejoras en la ciencia y la teología.
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Aprendiendo de la Historia
Por supuesto, la iglesia ha superado aparentemente los desacuerdos antes,
especialmente el desacuerdo sobre si la Tierra está en el centro del universo
conocido (es decir, el geocentrismo) o si el Sol está (heliocentrismo). Hoy en
día, nos preguntamos de qué se trataba todo este alboroto. Para quienes
vivieron el proceso, sin embargo, fue tan real y urgente como el problema de
la evolución para nosotros. Los temas básicos que estaban en la mesa para
ellos son los mismos que ahora: la veracidad de la nueva ciencia y su
percepción de amenaza a la autoridad bíblica. Entonces, como ahora, había
muchos apologistas que pensaban que la nueva ciencia estaba mal y que la
Biblia era clara en su respaldo a un universo geocéntrico. Tomemos, por
ejemplo, los siguientes extractos de un libro de apologética popular de finales
de 1600 escrito por John Edwards.
La opinión de Copérnico parece confrontar un Principio más alto que el de la razón. Si
hablamos como hombres de religión, y como los de la Biblia, debemos reconocer que
su afirmación está en contra de la sencilla historia del libro sagrado; porque allí
leemos que el Sol se detuvo en el tiempo de Joshua y regresó a la casa del rey
Ezequías. Ahora bien, esta relación es verdadera o falsa. Si es lo último, entonces la
Escritura inspirada es falsa, lo que considero que es un absurdo tan grande como
cualquier hombre puede ser reducido a: Si es lo primero, es decir, si la relación es
realmente verdadera, entonces el Sol tiene un Diurno. Movimiento sobre la
tierra; porque el sol parado no podría ser una cosa extraña y maravillosa (como se
representa aquí) a menos que su curso general fuera moverse. . . .
Una vez más, sostengo así, que el Movimiento de la Tierra se puede sentir, o no se
puede: si lo sostienen, no se pueden confesar por los temblores de la Tierra. . . Me
refiero a los temblores más suaves de la Tierra, de los cuales hay abundantes
instancias en la historia, y nosotros mismos hemos tenido una no hace mucho
tiempo; de modo que por un experimento demasiado verdadero se nos enseña que el
Movimiento de la Tierra se puede sentir. Si esto no fuera algo que se haya
experimentado con frecuencia, confieso que podrían tener algo que decir, nos
desanimaron con esto, que no es posible percibir el movimiento de la Tierra: pero
ahora no pueden evadirlo. ; Deben ser obligados a reconocer que el movimiento es
sensible. Si luego sostienen esto, me pregunto por qué no percibimos esta Moción de
la que hablan. ¿Puede un Hombre convencerse a sí mismo de que la ligera Agitación
de este Elemento puede sentirse, y, sin embargo, la rápida circunvolución no
puede? ¿Estamos actualmente preocupados por el temblor de la Tierra? ¿Y, sin
embargo, no tienen ningún temor por todas nuestras continuas capturas sobre el Sol?6
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lobuladas, es formalmente posible que el linaje directo que los conecta pueda
encontrarse en el registro fósil, aunque sea poco probable. Sin embargo, hay
muchas más posibilidades de que al menos algunos parientes del linaje
directo se conserven. incluso si esos familiares vivían antes o después de la
transición. Los tipos de especies que observamos en el registro fósil podrían
apoyar la hipótesis de que los anfibios descienden de los peces, incluso si un
linaje de transición directa sigue siendo difícil de alcanzar.
Lo que es interesante es que el trabajo paleontológico en este período de
tiempo ha encontrado varias especies que han desdibujado aún más la
distinción entre "pez" y "tetrapod" en los últimos años, una de las cuales se
llama informalmente (y con afecto) un "fishapod" 11Por su mezcla de
características de tipo anfibio y pez. Estas especies no se parecen a ninguna
que persista hasta nuestros días, y si bien ninguna de ellas es probable que sea
ancestros directos de los primeros anfibios, sus características son altamente
sugestivas de un estado intermedio. Por lo tanto, ahora es mucho más difícil
trazar una línea definitiva entre las categorías "pez pulmonar" y "anfibio". Si
bien dicha evidencia no es "prueba" de una transición evolutiva, recuerde que
las hipótesis científicas no están probadas, después de todo, esta evidencia,
sin embargo, respalda uno. Dada esta evidencia, entonces, no rechazamos la
hipótesis de que los primeros anfibios comparten ancestros comunes con el
pez pulmonado. De hecho, sobre la base de esta exitosa predicción, parece
que vale la pena investigar más a fondo esta hipótesis.
Por supuesto, algunos podrían argumentar que simplemente complació a
Dios, como Creador, crear una serie de especies no relacionadas en este
momento en la historia de la Tierra que sugieren una relación
evolutiva. Muchos cristianos encuentran esto plausible; pero note que este
tipo de argumento nunca puede ser descartado por evidencia
adicional. Cualquier otra especie de este tipo que encontremos en el registro
fósil sería simplemente una especie más separada que Dios eligió crear en
este momento. Esta explicación también deja a los científicos privados de una
hipótesis para probar con más investigación. Si las especies que observamos
en el registro fósil son creaciones directas y especiales de Dios, entonces no
necesariamente encontraremos un patrón en el registro fósil. Ante tal
explicación, un científico no tendría la capacidad de hacer predicciones sobre
lo que debería encontrarse en el registro fósil en ciertos momentos.
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¿Ahí y de Vuelta?
Un segundo ejemplo de una predicción contraintuitiva que hace la evolución
es que algunos tetrápodos, después de haberse adaptado a un entorno
terrestre, regresaron al mar. Después de que los tetrápodos aparecen en el
registro fósil, observamos una proliferación de formas de tetrápodos
(dinosaurios, aves, mamíferos, etc.) que simplemente no se encuentran antes
del tiempo sugerido por la transición de pez-pez-pez-tetrapod. De hecho, se
conocen tales gradaciones de formas que existen grupos enteros con nombres
como "reptiles parecidos a los mamíferos" seguidos de "mamíferos parecidos
a reptiles", con, como es de esperar, criaturas intermedias que podrían
incluirse razonablemente en cualquiera de los grupos. Los mamíferos son
tetrapods, parecería, porque las características de los mamíferos surgieron en
un linaje de tetrapods. La vida nos llega en "conjuntos anidados" y
"mamífero" es un subconjunto de "tetrapod". En otras palabras, aunque todos
los mamíferos son tetrapods, no todos los tetrapods son mamíferos. La
probabilidad de que las características de los mamíferos (como tener pelo y
alimentar a sus crías con leche, así como una serie de características
esqueléticas definitorias) que surjan en un linaje separado y no relacionado es
un tramo bastante grande. Por lo tanto, la evolución predice que todos los
mamíferos son descendientes de tetrápodos terrestres: animales de cuatro
extremidades que viven en la tierra, incluso mamíferos totalmente acuáticos
como ballenas, delfines y marsopas, aunque estos mamíferos no tienen
prácticamente ningún pelo, y aunque solo tienen Aletas delanteras y sin
extremidades traseras de las que hablar. linaje no relacionado es un tramo
bastante grande. Por lo tanto, la evolución predice que todos los mamíferos
son descendientes de tetrápodos terrestres: animales de cuatro extremidades
que viven en la tierra, incluso mamíferos totalmente acuáticos como ballenas,
delfines y marsopas, aunque estos mamíferos no tienen prácticamente ningún
pelo, y aunque solo tienen Aletas delanteras y sin extremidades traseras de las
que hablar. linaje no relacionado es un tramo bastante grande. Por lo tanto, la
evolución predice que todos los mamíferos son descendientes de tetrápodos
terrestres: animales de cuatro extremidades que viven en la tierra, incluso
mamíferos totalmente acuáticos como ballenas, delfines y marsopas, aunque
estos mamíferos no tienen prácticamente ningún pelo, y aunque solo tienen
Aletas delanteras y sin extremidades traseras de las que hablar.
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De hecho, la crítica y el ridículo que Darwin recibió sobre este punto fue
aparentemente suficiente para acortar esta sección tan pronto como en la
segunda edición de Sobre el origen de las especies . 14Y no es sorprendente,
ya que la sugerencia de que un cambio tan grande se había efectuado a través
de la selección natural fue increíble para muchos. Las ballenas actuales (junto
con los delfines y las marsopas, un grupo conocido colectivamente como
“cetáceos”) tienen muchas diferencias con respecto a los mamíferos
terrestres. Como hemos mencionado, una diferencia obvia es que los cetáceos
carecen de cuatro extremidades. No tienen extremidades posteriores en
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también vienende esta región, excepto que estos artiodáctilos extintos eran
depredadores marinos semiacuáticos. "Ambulo" significa "caminar", por lo
que su nombre significa literalmente "ballena caminante". Probablemente nos
habrían parecido criaturas gigantescas como una nutria. También tienen las
características esqueléticas de los cetáceos y los artiodáctilos.
Más tarde, todavía observamos Protocetids, un grupo de artiodáctilos
semiacuáticos que tienen características esqueléticas indicativas de un estilo
de vida más completamente acuático. Las fosas nasales de Protocetids no
están en la punta del hocico, sino que se desplazan a lo largo del cráneo, y el
esqueleto de la extremidad posterior parece insuficiente para soportar todo el
peso de estos mamíferos. Los científicos creen que estas especies se
comportaron de manera análoga a los leones marinos modernos: cazan y se
alimentan en el océano, pero se desplazan a sí mismos para descansar,
aparearse y criarse. Los protocétidos, como los Basilosauridos, están muy
difundidos en todo el mundo, pero no se descubrieron temprano como lo
fueron los Basilosauridos. Los basilosaurios, como ya hemos discutido, son
completamente acuáticos con solo extremidades traseras diminutas que no
están conectadas con el resto del esqueleto que no pueden haberse usado para
la locomoción. Curiosamente, cuando se descubrieron fósiles de
Basilosauridos excepcionalmente bien conservados, tenían los huesos
definitivos de artiodáctilo, a pesar de su falta de función locomotora. Si bien
no podemos decir si alguna de estas especies son ancestros directos de los
cetáceos modernos, estas formas extintas apoyan la hipótesis de que el linaje
moderno de los cetáceos pasa por algoIndohyus -como, a algo Pakicetid-
como, y así sucesivamente a través de formas Ambulocetid-y Basilosaurid-
like. En otras palabras, dada esta evidencia fósil, no hemos podido
rechazar la hipótesis de que las ballenas, los delfines y las marsopas
descienden de los ancestros terrestres de los tetrapod. 21
Por supuesto, esto podría ser simplemente una serie de coincidencias,
coincidencias bastante notables, por cierto, pero coincidencias de todos
modos. Por lo tanto, los científicos buscan evidencia que corrobore, incluso si
una hipótesis ha resistido algunas pruebas.
Una forma de continuar probando una hipótesis que ha hecho algunas
predicciones exitosas es mirar otras áreas de la ciencia. Mientras que la
paleontología apoya la hipótesis de que los cetáceos son los descendientes
altamente modificados de los tetrápodos terrestres, ¿qué pasa con otras
disciplinas científicas? ¿Podría haber otras líneas de investigación que se
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Estoy agradecido a mis colegas de BioLogos por su apoyo, estímulo y sabiduría compartida
durante los años que he trabajado en este volumen. También estoy agradecido a mi amigo y
hermano Doug Chaffee, quien leyó los primeros borradores de mis capítulos y ofreció
valiosas sugerencias. Por último, estoy profundamente agradecido por el amor y el apoyo
de mi familia mientras escribía sobre muchas noches.
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2
Genomas como Lenguaje, Genomas
como Libros
Jesús respondió: “Yo soy el camino y la verdad y la vida. Nadie viene al Padre, sino
por mí. ”(Juan 14: 6)
Incluso con la ventaja de saber que estamos leyendo Juan 14: 6, apenas
podemos distinguir el sentido de las palabras. Más allá de las marcadas
diferencias en ortografía y gramática, incluso hay letras que ya no se usan en
inglés hoy en día. Es un tanto exagerado considerar el inglés anglosajón y
moderno como “el mismo idioma”, algo que solo es cierto en el sentido
técnico. Sin embargo, el anglosajón se convirtió gradualmente en inglés
moderno durante generaciones, dentro de una población continua de
hablantes. Si tuviéramos que muestrear el "registro fósil" para esta transición,
podemos identificar numerosas "formas de transición" que muestran
instantáneas de lo que sabemos que es una progresión continua. Una muestra
de las traducciones al inglés de Juan 14: 6 desde la Edad Media hasta el
presente señalará lo siguiente:
Jhesus se acercó al himno, yo soy weie, treuthe y lijf; nadie viene al fadir, sino
yo. (Biblia de Wycliffe, 1395)
Jesús le dijo: Yo soy tú, de cierto, de él y de tu vida. Y nadie viene al padre, sino por
mí. (Biblia de Tyndale, 1525)
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Iesus le dijo: Yo soy el Camino, el Verdad y la Vida; nadie se acerca al Padre sino por
mí. (Versión King James, 1611)
Jesús le dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre, sino por
mí. (Versión King James, edición de Cambridge, 1769)
sorprendente es que los genomas animales tienen muchas letras de ADN que
no parecen tener una función específica; realmente no parecen ser "palabras",
sino más bien simplemente un relleno. Si hay una función asociada con ellos,
parece que casi cualquier cadena de letras funcionará. Además, los genomas
se parecen más a los libros que a los idiomas. Un genoma tiene genes
específicos en un orden específico, así como un libro tiene palabras, párrafos
y capítulos específicos organizados en una secuencia. Otra diferencia
marcada es que los genomas tardan mucho tiempo en acumular cambios. Las
lenguas cambian mucho más rápidamente que los genomas. Cada vez que se
copian los cromosomas, el proceso incluye un paso de corrección cuidadosa
que minimiza los errores. Dado que dichos errores, es decir, las mutaciones,
son la forma en que surgen los nuevos alelos, esta revisión ralentiza la
velocidad a la que las poblaciones cambian con el tiempo. Aunque podemos
documentar fácilmente la "especiación" del lenguaje durante mil años, la
especiación biológica generalmente toma mucho, mucho más tiempo.
En la práctica, estas características de los genomas significan que es fácil
para los científicos identificar especies relacionadas a través de la
secuenciación del ADN. Como el cambio de genoma es muy lento, las letras
de ADN que son heredadas por dos especies de una población ancestral
común permanecerán idénticas durante mucho tiempo, incluso si esas letras
no tienen una función específica de secuencia. Si esas letras son parte de los
genes, entonces el cambio será incluso más lento, ya que muchos cambios se
eliminarán si alteran la función del gen. La longitud de los genomas también
ayuda aquí: tenemos millones, o en el caso de los humanos, miles de millones
de letras de ADN para comparar con otros genomas. Además, dado que los
genomas son como los libros, podemos buscar características retenidas
adicionales al compararlos: cosas como la estructura cromosómica y el orden
de los genes en los cromosomas, además de las letras de ADN a nivel
genético. En otras palabras, podemos comparar los genomas de dos especies
con los textos de dos libros, a nivel de capítulo, párrafo y palabra, incluso
cuando entendemos que un genoma de un individuo determinado no es
absolutamente idéntico al de otros miembros de esa especie Si bien la
analogía del lenguaje nos ayuda a comprender cómo cambia una población de
genomas a lo largo del tiempo, la analogía del libro es útil para comprender
cómo se pueden comparar los genomas de dos especies actuales para probar
la hipótesis de que descienden de una población ancestral común.
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Genética 101
Aunque la analogía del libro es útil, deberíamos examinar algunas diferencias
entre los libros y las secuencias de ADN para apreciar mejor cómo se
comparan los genetistas. Dos genomas entre sí. Aviso justo: se vuelve un
poco técnico, pero la comprensión obtenida valdrá la pena una vez que
estemos listos para comparar genomas entre sí. Como hemos mencionado,
cada cromosoma es una larga cadena de letras de ADN unidas. Cada letra de
ADN tiene un compañero con el que se empareja; en realidad, un cromosoma
está formado por dos largas cadenas de letras. Estas dos cadenas
complementarias se giran entre sí para formar la estructura de "doble hélice"
del ADN que Watson y Crick resolvieron en 1952. Estas dos cadenas se
separan durante la replicación del cromosoma, y cada una se usa como
plantilla para crear una nueva cadena complementaria. De esta manera, el
ADN se puede replicar con alta fidelidad, ya que la secuencia de ADN recién
creada se especifica por las propiedades de emparejamiento de las letras en la
cadena de la plantilla.
Una forma en que explico la replicación del ADN a los no especialistas es
imaginando una larga pila de ladrillos de construcción de juguetes para niños
colocados de lado. Como el ADN tiene cuatro letras, imagina cuatro matices
de ladrillos en la pila. Ahora imagine que cada sombra de ladrillos tiene
imanes dispuestos en un patrón específico en su lado. Digamos que los
ladrillos blancos representan la "C" del ADN, y que tienen tres imanes en el
lugar correcto para coincidir con el ladrillo negro "G" cuando está mirando
hacia el otro lado. De manera similar, "A" y "T" coinciden con dos imanes
cada uno (fig. 2.2).
A partir de estas simples reglas, sería fácil usar una pila como plantilla para
construir una pila complementaria. Todo lo que se necesita es permitir que
los ladrillos encuentren a sus compañeros magnéticos y encajen en su
lugar. Ahora, las dos pilas no se torcerán entre sí en una doble hélice, y sería
difícil manejar pilas de millones de ladrillos de largo, pero este modelo
simplista nos muestra las propiedades importantes de los cromosomas: son
dos cadenas separadas de letras de ADN (pilas de ladrillos) mantenidas
juntas, que pueden separarse y usarse como una plantilla para construir una
cadena complementaria (pila) a través de las propiedades físicas deLas letras
(ladrillos). La secuencia de las letras, por supuesto, es lo que puede usarse
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para codificar información: las instrucciones genéticas para hacer las cosas
funcionales de los sistemas biológicos.
Otra diferencia clave entre un libro y un genoma es que, si bien todas las
palabras de un libro son importantes, no todas las letras de ADN (ni siquiera
la mayoría) sí. A menudo, a los no biólogos les sorprende descubrir que la
mayor parte de nuestro genoma no es un gen. Si definimos un gen como una
sección de un cromosoma que contiene la información de un producto
funcional (ya sea un ARN o una proteína, que veremos en detalle más
adelante), los genes representan solo alrededor del 5 al 6 por ciento de
nuestro genoma. Los genes, como resulta, generalmente se extienden en
cromosomas con muchas secuencias no genéticas entre ellos. Hay pruebas
sólidas de que la mayor parte de esta secuencia no fenética no tiene una
función específica de secuencia. En otras palabras, podría ser cualquier
secuencia de letras y hacer el mismo trabajo, algo así como espaciadores
genéticos entre genes. Esto es, por supuesto, muy diferente a un libro,
La última diferencia que importa para nuestra discusión se centra en cómo
funcionan las secuencias de genes. Las propiedades del ADN lo convierten
en una excelente manera de almacenar y replicar información genética, pero
hacer que sea mal en otros trabajos. El ADN tiene prácticamente solo una
forma, una doble hélice larga, y los seres vivos necesitan muchas moléculas
con una amplia gama de formas para funcionar. Lo que se necesita, entonces,
es una forma de convertir la información en el ADN en moléculas que tengan
una multitud de formas funcionales. Las proteínas se ajustan bien a este
requisito. Las proteínas, como el ADN, son cadenas de bloques de
construcción unidas, aunque son mucho más cortas que los cromosomas. Sin
embargo, a diferencia del ADN, hay veinte bloques de construcción
diferentes para elegir en lugar de solo cuatro. Los veinte bloques de
construcción, llamados "aminoácidos", también son mucho más diversos en
su estructura que los bloques de construcción del ADN. Debido a esta
diversidad estructural, las proteínas se pliegan en una serie vertiginosa de
formas tridimensionales, formas que pueden actuar como enzimas,
componentes estructurales de la célula y moléculas de señalización, y realizar
una multitud de otras tareas. Las proteínas son geniales en la mayoría de las
funciones biológicas, pero son malas para el almacenamiento y la replicación
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llaves; son flexibles, y los cambios sutiles en la forma son posibles sin perder
un ajuste complementario. Entonces, estos genes son libres de cambiar con el
tiempo dentro de esas restricciones funcionales, y los cambios en uno (por
ejemplo, la insulina) abren una serie de nuevos cambios posibles para el otro
(el receptor de insulina).
Al observar las secuencias anteriores, podemos ver que hay buena
evidencia para apoyar la hipótesis de que estos dos genes actuales provienen
de una población ancestral común en el pasado distante, como "mantequilla,
pan y queso verde" y " bûter, brea, en griene tsiis ”do. El principio es el
mismo: son mucho más similares entre sí que lo que funcionalmente se
requiere que sean. En principio, cualquier palabra podría representar estos
conceptos en inglés o en frisón occidental; De manera similar, cualquier par
de hormona y receptor emparejados podría funcionar para regular los niveles
de azúcar en la sangre en humanos o perros. Sin embargo, lo que observamos
sugiere fuertemente, en ambos casos, que las secuencias actuales son los
descendientes modificados de lo que alguna vez fue una secuencia común.
Ahora que entendemos la redundancia del código de codón, podemos ver
que para los genes este agujero de conejo es aún más profundo. Muchos de
los aminoácidos en la insulina pueden codificarse por codones
alternativos. Por ejemplo, "Leu" en el diagrama indica el aminoácido leucina,
para el cual hay seis codones posibles. Este breve fragmento del código de la
insulina codifica nueve leucinas, y ocho de ellas usan exactamente el mismo
codón en perros y humanos (y la novena difiere en una sola letra). Para estos
nueve codones, hay 9 6 (= 531,441) posibles combinaciones que codificarán
correctamente solo estas nueve leucinas, por no decir nada de los otros 101
aminoácidos que se encuentran en la insulina, la mayoría de los cuales
pueden codificarse por múltiples codones. ¿Es simplemente por casualidad
que lo que observamos en estas dos especies es solo una letra diferente para
estos nueve codones? Una explicación más simple, más razonable (o lo que
un científico llamaría una explicación más "parsimoniosa") es que estas
secuencias provienen de una población ancestral común y se han modificado
ligeramente en el camino.
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Por supuesto, los científicos han secuenciado los genomas de muchas otras
especies, por lo que podemos probar esta hipótesis observando un conjunto
de datos más amplio. Se cree que los seres humanos no han compartido una
población ancestral común con perros durante mucho tiempo; se cree que
otras especies son nuestros parientes más cercanos debido a otras
características compartidas, como la anatomía. Cuando el biólogo pre-Darwin
CarlLinneo (1707–78) elaboró su taxonomía de la vida animal (es decir, un
sistema que organizaba la vida en categorías), colocó a los humanos y los
grandes simios en una categoría que llamó "primate", del latín que indica
"prime" o " primero ”. Aunque ciertamente no estaba pensando en la
ascendencia común, naturalmente reconoció que estas especies (como los
chimpancés, gorilas y orangutanes) tienen una afinidad anatómica más
cercana con los humanos que con otros animales. A la luz de tal afinidad, la
teoría evolutiva predice que estas especies comparten una población ancestral
común más reciente con los humanos que las especies no primitivas, como
los perros. Por lo tanto, sus secuencias de genes deberían ser más similares a
las secuencias humanas que lo que observamos en los perros. No en vano,
esto es exactamente lo que observamos.
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Lo que observamos para este segmento corto es que la secuencia del gorila
es idéntica a la del humano, excepto por una letra; el chimpancé es idéntico
excepto por tres; y el orangután es idéntico a excepción de cinco. Como
antes, este nivel de identidad excede por mucho lo que se necesita para la
insulina funcional, y apoya firmemente la hipótesis de que los humanos
comparten una población ancestral común con grandes simios. De hecho, las
similitudes entre estas secuencias hacen que el inglés y el frisón occidental
parezcan parientes muy lejanos en comparación.
¡Objeción!
En los años que he reflexionado sobre estos datos, he encontrado una serie de
objeciones a los creyentes que están comprometidos con la idea de que los
humanos fueron creados directamente, aparte de un proceso evolutivo. Si
bien abordaremos en detalle los argumentos antievolucionarios comunes más
adelante, vale la pena detenerse en esto.Punto a considerar unos pocos al
pasar. Algunos son erróneamente simplistas, como la pregunta, si los
humanos evolucionaron de los simios, ¿por qué todavía hay monos? (Esto
equivale a preguntar, si el inglés evolucionó de otros idiomas, ¿por qué hay
todavía otros idiomas? O, si los inmigrantes estadounidenses descienden de
los europeos, ¿por qué hay todavía europeos? O, dado uno de nuestros
ejemplos anteriores, si las ballenas evolucionaron de mamíferos terrestres,
¿por qué hay todavía mamíferos terrestres?) Esta objeción presupone que la
evolución es como una escalera que conduce a una especie en particular. Más
bien, la evolución es como un árbol ramificado de especies
relacionadas. Otras objeciones, a primera vista, parecen más convincentes,
como la sugerencia de que la razón por la que vemos similitudes entre genes
en diferentes organismos es que tienen el mismo Diseñador, es decir,
Dios. Lo que estamos observando,Diseño , ascendencia no compartida
(ascendencia común).
Como veremos pronto, este argumento no se sostiene bien ante otras líneas
de evidencia de ADN. Sin embargo, incluso lo que hemos discutido hasta
ahora es suficiente para evaluar un poco este argumento. Supongamos que
decidiste que querías diseñar dos idiomas. ¿Los diseñaría de tal manera que
parezcan estar estrechamente relacionados entre sí, especialmente si su
destreza como diseñador es tal que puede diseñar idiomas de la manera que
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desee sin esfuerzo? Además, como diseñador, entiendes que hay muchas
formas posibles de diseñar palabras, gramática, sintaxis, etc. ¿Daría la
impresión de que sus dos idiomas están relacionados entre sí, si de hecho
quisiera convencer a los demás de que eran creaciones independientes e
independientes?
información que los biólogos tienen curiosidad por conocer. Por ejemplo,
basándose solo en la anatomía, hubo un debate de larga data en la comunidad
científica sobre si los chimpancés o los gorilas son nuestros parientes vivos
más cercanos. Como vimos con las secuencias de insulina de gorila y
chimpancé, cuando las especies son muy similares entre sí, es más difícil
determinar los patrones de parentesco porque hay menos diferencias para
comparar. Los datos de la secuencia del genoma resolvieron esta pregunta, y
una de las formas en que lo hizo proporciona más evidencia convincente para
nuestra ascendencia compartida.
sin embargo, persisten en nuestro genoma debido a la baja tasa de error para
copiar los cromosomas. Dado que las enzimas proteicas que copian el ADN
no saben que estos genes son defectuosos, las copian con la mayor fidelidad
posible, al igual que cualquier otra secuencia de ADN. Como resultado, estos
genes persisten durante mucho tiempo como "fósiles" genéticos en nuestro
ADN. El nombre histórico de estos restos de genes dañados es "pseudogenes"
o "genes falsos". Se ganaron el nombre porque tienen muchas de las
características esperadas de los genes, pero no se pueden transcribir y traducir
como un gen debería ser para producir una proteína. producto.
Aquí vemos por qué los datos forman una "jerarquía anidada": mutaciones
idénticas observadas tanto en humanos como en orangutanes están presentes
antes de que estos dos linajes se separen. Por lo tanto, deben estar presentes
en los linajes que conducen a los gorilas y chimpancés, ya que esos linajes
aún no se han separado del linaje que conduce a los humanos. No vemos
mutaciones compartidas entre chimpancés y gorilas, pero no humanos,
porque estas mutaciones también tendrían que estar presentes en el linaje
humano. Los datos que observamos, así como las categorías que no
observamos, respaldan la misma conclusión: los humanos comparten una
población ancestral común más recientemente con chimpancés, luego con
gorilas y luego con orangutanes. Si bien esto se resolvió sobre la base de la
secuenciación parcial del genoma, ahora tenemos secuencias genómicas
completas para estas cuatro especies. Como es de esperar, La identidad de
todo el genoma entre humanos y otros simios sigue el mismo patrón. Somos
más parecidos a los chimpancés, luego a los gorilas y luego a los
orangutanes. Estas líneas de evidencia genómica apoyan el mismo patrón de
relación entre los primates. Así que la pregunta de larga data de quiénes son
nuestros parientes más cercanos se ha resuelto por fin, y de que tenemos
parientes de otras especies se respalda de manera abrumadora. Si bien estos
datos son una pequeña muestra, son representativos. Podrían darse miles de
ejemplos que se ajusten a este patrón. Y que tenemos otras especies parientes
es apoyado abrumadoramente. Si bien estos datos son una pequeña muestra,
son representativos. Podrían darse miles de ejemplos que se ajusten a este
patrón. Y que tenemos otras especies parientes es apoyado
abrumadoramente. Si bien estos datos son una pequeña muestra, son
representativos. Podrían darse miles de ejemplos que se ajusten a este patrón.
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cetáceos: el orificio (no es nuevo: existe evidencia de una serie gradual que lo
conecta a la configuración estándar de la ventana de la nariz de los
mamíferos); aletas (no son nuevas: hay evidencia de una serie gradual que las
conecta con las extremidades y manos delanteras de mamíferos estándar en la
misma especie extinta de la que hemos hablado); grasa (no es nuevo: otros
mamíferos almacenan grasa, pero no en cantidades tan grandes); estilo de
vida acuático (no nuevo: muchos otros mamíferos son semiacuáticos en un
grado u otro). En otras palabras, lo que constituye un cetáceo es simplemente
una remodelación de lo que estaba disponible en el plan corporal estándar de
los mamíferos. Una remodelación dramática, sí, pero una remodelación no
obstante.
Ah, el lector astuto podría objetar, ¿qué pasa con la ecolocación? Los
cetáceos modernos cazan su alimento utilizando el equivalente biológico de
sofisticadosonar. Eso es nuevo. Jaque mate, la evolución! Bueno, no
realmente, y los detalles son fascinantes. Vamos a ver.
Si alguna vez has tropezado con una habitación de color negro oscuro y te
has levantado justo antes de chocar con una pared u otro objeto, has
empleado tu (muy rudimentario) sentido de ecolocación. Lo que detectaste
(aunque es posible que ni siquiera lo hubieras percibido conscientemente) era
que las ondas de sonido se reflejaban en el objeto en tu camino. Todos los
mamíferos pueden hacer esto, pero la mayoría (como nosotros) lo hacen muy
mal. Necesitamos estar muy cerca del objeto en cuestión antes de que sea
posible que nos demos cuenta del sonido reflejado, y es más probable que no
lo hagamos, y aplastaremos el dedo del pie o peor.
Resulta que la ecolocación de los cetáceos es un sentido de la audición
específicamente afinado que se basa en los mismos genes utilizados para la
audición en otros mamíferos. Un gen clave utilizado para la audición en todos
los mamíferos se llama el gen "prestina", una proteína relacionada con las
estructuras especializadas en el oído de los mamíferos que vibran en
respuesta a las ondas de sonido. En las ballenas, el gen de la prestina se
sintoniza con las frecuencias ultrasónicas que se adaptan mejor a la
ecolocación. Este ajuste requirió solo unos pocos cambios de aminoácidos
dentro de la proteína, una cantidad de cambio fácilmente al alcance del tipo
de retoques moleculares que vimos para el gen de la insulina en varios
mamíferos. Este retorcimiento dentro del gen de la prestina para sintonizarlo
para la ecolocación fue tan fácil de lograr, parece, que casi idénticos cambios
ocurrieron independientemente en el linaje que lleva a los murciélagos
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Yema Desigual
Si bien podemos esperar ver al menos algunos pseudogenes del receptor
olfativo en los mamíferos (especialmente los mamíferos con una agudeza
olfativa reducida como los humanos y las ballenas), los remanentes del
seudogén pueden persistir en un linaje el tiempo suficiente para que puedan
hablar de una forma de vida que ya no es relevante para el Organismo en
cuestión. Un ejemplo fascinante es la presencia de fragmentos pseudogénicos
de vitelogenina en mamíferos placentarios. Las vitelogeninas son proteínas
que los organismos que ponen los huevos usan para transferir los nutrientes
de la madre a la yema de huevo antes de que se deposite la cáscara. Las
vitelogeninas son muy grandes y, por lo tanto, pueden descomponerse en
muchos aminoácidos individuales que el embrión en desarrollo puede utilizar
para traducir proteínas por sí mismo. Los aminoácidos de las vitelogeninas
también soncubierto con varios azúcares después de la traducción, haciendo
de estas proteínas una buena fuente de carbohidratos. Si eso no fuera
suficiente, la forma tridimensional final de estas proteínas actúa también
como un portador para los lípidos. Por lo tanto, estas proteínas son una
excelente manera para que un organismo que pone huevos almacene una
buena cantidad de nutrientes en la yema antes de que la cáscara del huevo se
endurezca y corte a la madre del embrión en desarrollo. Los mamíferos
placentarios, por otro lado, retienen una conexión con sus embriones durante
la gestación, a través de la placenta. Como resultado, la transferencia de
nutrientes se puede realizar directamente desde el torrente sanguíneo y sin las
proteínas portadoras grandes que se almacenan en la yema. Hay muchas
líneas de evidencia de que los mamíferos placentarios comparten una
población ancestral común con los mamíferos marsupiales; Antes de eso, con
los mamíferos que ponen huevos. y antes de eso, Con otros vertebrados que
ponen huevos como reptiles y aves. De este modo, la evolución predice que
todos los mamíferos placentarios alguna vez tuvieron genes de vitelogenina
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Como era de esperar, Todd pronto tuvo que defenderse contra los cargos
de que era un "evolucionista encubierto" que pretendía ser un creacionista de
la tierra joven. No lo es, solo está siendo honesto sobre el estado de la
evidencia de la evolución, a pesar de sus convicciones personales de lo
contrario. No hace falta decir que su enfoque no le ha ganado demasiados
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3
¿La Última Batalla de Adán?
Especiación y Poblaciones
Una de las razones por las que el cambio de lenguaje a lo largo del tiempo es
una analogía tan apta para la evolución es que ilustra claramente cómo se
produce la especiación mediante cambios incrementales de las características
promedio después de que dos poblaciones se separan. Nadie espera que
comience un nuevo idioma porque dos oradores comienzan a hablar
repentinamente en formas radicalmente nuevas que los separan de su
población anterior de hablantes. Sin embargo, así es como mucha gente cree
que la especiación funciona. Asumen que todoslas especies son fundadas por
una pareja de reproducción ancestral que es repentina y marcadamente
diferente a la población de la que surgió. Así, me he encontrado con muchas
personas que, al comprender la evidencia de que los humanos y otros monos
comparten ancestros comunes, asumen que los humanos, al igual que todas
las otras especies, en su pensamiento, tuvieron su inicio cuando una pareja
fundadora "se mudó" en tándem de su ancestros semejantes a los
simios. Estas personas luego se preguntan si las narraciones de Génesis
pueden retratar este cambio radical, con quizás Dios interviniendo para crear
las mutaciones necesarias a gran escala que nos convirtieron en una especie
biológicamente distinta.
Mientras dejaré las preguntas teológicas para escocés, 6esta imagen no se
basa en una comprensión precisa de cómo funciona la especiación. Más bien,
el proceso comienza cuando las poblaciones están separadas genéticamente
de alguna manera, generalmente a través de la separación física (aunque se
conocen otros mecanismos). Lo que importa es que dos subgrupos de lo que
antes era una población continua dejan de cruzarse. Esto significa que a
medida que ocurren mutaciones en cualquiera de los grupos, no se comparten
a través de la división. El proceso incremental de cambio ahora está
desacoplado, y las dos poblaciones pueden comenzar a separarse en términos
de su forma y comportamiento. Eventualmente, pueden ocurrir cambios
suficientes para hacer que la ruptura sea permanente, pero el proceso es un
gradiente a lo largo del tiempo. Intentar dibujar una línea en un gradiente
biológico es tan absurdo como decidir en qué día el inglés antiguo se
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Lo (o) cantalo
Para comprender mejor cómo funciona la variabilidad genética dentro de una
especie, volvamos a la analogía del lenguaje para la evolución con más
detalle. Como hemos visto, los idiomas cambian con el tiempo ya sea por
ganancia o pérdida de palabras, significados,ortografía, y así
sucesivamente. La clave es qué tan comunes son estas variantes dentro de un
lenguaje, y su "comunidad" es una función de la cantidad de individuos que
las emplean. Por ejemplo, mientras discutía esta analogía con una de mis
clases de genética recientemente, les pregunté cómo deletreaban la palabra
inglesa "perder". Algunos de los estudiantes más brillantes inmediatamente
sonrieron cuando vieron lo que estaba haciendo, y muy pronto La clase en su
conjunto se echó a reír. La razón, por supuesto, es que es deprimentemente
común ver la palabra "perder" mal escrita como "suelta", especialmente en
las redes sociales. Esta es una "innovación" relativamente reciente. Hace diez
años no era tan común, y (Dios no lo quiera) dentro de diez años, puede ser
aún más común. Dentro de treinta años, podría verse como una variante de
ortografía aceptable, y cincuenta años a partir de ahora, el empleo de "perder"
podría ser el signo seguro de un gramático envejecido, comparable a llamar
"automóvil" a un automóvil. Para bien o para mal, los idiomas
cambian. (Dicho esto, si las palabras "su", "allí" y "están" alguna vez se
colapsan en una sola palabra determinada únicamente por el contexto, ruego
que no esté allí para verlo. Incluso los biólogos evolutivos tienen sus límites)
.)
Aquí es donde la analogía es una vez más útil: la capacidad de un idioma
para "mantener" la ortografía o las variantes gramaticales de forma
simultánea depende de la cantidad de hablantes de ese idioma. Las lenguas
moribundas (por ejemplo, el triste caso de muchas lenguas indígenas de
América del Norte) casi no tienen variación, ya que tienen muy pocos
hablantes. Las especies en peligro de extinción tienen el problema
equivalente. Los idiomas con grandes poblaciones de hablantes, por otro
lado, pueden contener un gran número de variantes. El inglés moderno es un
buen ejemplo; A medida que se convierte cada vez más en un lenguaje
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Pobres demonios
Una de esas especies con una profunda falta de variabilidad genética es el
demonio de Tasmania, un marsupial carnívoro que se encontró en Australia,
pero ahora solo en la isla de Tasmania, frente a la costa australiana. Los
demonios de Tasmania han tenido muy poca variabilidad genética durante los
últimos cientos de años: la mayoría de ellos tienen exactamente los mismos
alelos con solo raras diferencias. Esto sugiere que en algún momento de su
pasado experimentaron un grave "cuello de botella" en la población. 8Este
término deriva de imaginar una población como canicas en una botella, con
canicas de diferentes colores que representan variantes de genes dentro de la
población. El evento de cuello de botella ocurre cuando hay una reducción
severa en el tamaño de la población; es decir, la botella está inclinada y solo
unas pocas canicas escapan. La variación genética de la nueva población,
entonces, depende de qué variantes pasen a través del cuello de
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alelos deben ser suministrados por nuevas mutaciones y, como hemos visto,
la tasa de mutación es muy baja. Como resultado, después de un evento de
cuello de botella, una especie habrá reducido la diversidad genética para las
generaciones venideras. Las implicaciones son claras: los demonios de
Tasmania experimentaron un grave cuello de botella en el pasado distante,
pero los humanos no.
Todos en la familia
Uno de los desafíos de discutir los datos relevantes para medir el tamaño de
las poblaciones ancestrales humanas es que los datos son de naturaleza
cuantitativa. Una cosa es describir los remanentes de los pseudogenes de
vitelogenina en humanos, y otra es comenzar a discutir métodos matemáticos
para estimar el tamaño de la población a partir de la diversidad genética. Sin
embargo, dada la importancia de esta pregunta para muchos cristianos, y la
fuerte insistencia de muchos apologistas de que la ciencia está completamente
equivocada 9 , vale la pena al menos esbozar algunos de los métodos que usan
los genetistas para apoyar la conclusión de que descendemos de un población
que nunca ha descendido por debajo de unos 10.000 individuos.
Si bien la historia del asediado demonio de Tasmania ofrece una buena
manera de "ver" el tipo de cosas que esperaríamos si de hecho la raza humana
comenzara con solo dos individuos, los científicos tienen muchos otros
métodos a su disposición para medir cuán grande es nuestra población Ha
sido con el tiempo. Una forma simple es seleccionar algunos genes y medir
cuántos alelos de ese gen están presentes en los humanos actuales. Ahora que
el Proyecto Genoma Humano se ha completado y hemos secuenciado el ADN
de miles de seres humanos, este tipo de estudio se puede hacer simplemente
usando una computadora. Teniendo en cuenta la tasa de mutación humana y
la probabilidad matemática de nuevas mutaciones que se diseminan en una
población o se pierden, estos métodos indican un tamaño de población
ancestral para los humanos en torno a esa cifra de 10,000. De hecho,
Ah, se podría decir, estos estudios requieren una estimación de las
frecuencias de mutación del pasado lejano. ¿Qué pasa si la frecuencia de
mutación alguna vez fue mucho más alta de lo que es ahora? ¿No podría eso
explicar los datos que vemos ahora y aún preservar una pareja fundadora
original? 10 Aparte de los problemas que este tipo de tasa de mutación
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haríamos ver una molécula de ADN larga con dos regiones que se traducen
en proteínas (los dos genes). Los diferentes alelos en cada locus tendrían
ligeras diferencias de secuencia, lo que nos da cuatro combinaciones posibles
para estos dos loci (plural para "locus", pronunciado "suspiro bajo"). Las
cuatro combinaciones posibles son "AB", "Ab", "aB" y "ab".
Durante las divisiones celulares que producen los gametos (es decir, óvulos
o espermatozoides), existe un proceso de mezcla y combinación de alelos
para crear nuevas combinaciones. Por ejemplo, supongamos que un individuo
tenía un cromosoma con los alelos "A" y "B", y el otro con "a" y "b". Durante
la formación de gametos, es posible producir gametos que son
"recombinantes". caso, los que tienen una combinación de "Ab" o "aB". La
recombinación requiere un proceso de precisión.Rotura de cromosomas y
reincorporación llamada "cruce", algo que podría recordar de la biología de la
escuela secundaria (fig. 3.2).
El punto clave que se debe entender es que cuanto más cerca estén los dos
loci de un cromosoma, es menos probable que ocurra un evento cruzado entre
ellos. Cuanto más separados estén dos loci, más probable es que un cruce los
vuelva a combinar. Lo que esto significa es que los alelos de los loci muy
juntos tienden a heredarse como conjuntos.
Veamos un ejemplo de cómo se desarrolla esto en la
práctica. Consideremos una familia extendida representada por
un pedigrí . Este es el tipo de diagrama que los genetistas utilizan para
rastrear alelos a través de familias numerosas. Las hembras están
representadas por círculos, y los hombres por cuadrados. Las líneas
horizontales que conectan machos y hembras indican que son los padres de
los descendientes debajo de ellos (conectados con una línea vertical). Las
generaciones están etiquetadas con números romanos (I, II, III y así
sucesivamente); los individuos están etiquetados con números arábigos (1, 2,
3, etc.). De esta manera podemos referirnos a cualquier individuo en el árbol
genealógico (fig. 3.3).
Ahora considere un pedigrí más grande en el que conocemos las
combinaciones de alelos de todos los representados (fig. 3.4, p. 52). Por
ejemplo, el individuo I-4 tiene un cromosoma con los alelos "AB" unidos
entre sí, y un cromosoma con los alelos "ab" como un conjunto. Podemos
representar su conjunto de cromosomas, entonces, como "AB / ab", la
taquigrafía que usan los genetistas. Podemos usar esta convención para otras
personas en el pedigrí. Por ejemplo, la hija de I-1 y I-2 podría tener una
combinación de "AB / aB". Si estos dos loci están muy estrechamente
relacionados entre sí, es muy poco probable que se produzcan cruces. Por lo
tanto, ella habría heredado el conjunto "aB" de su madre y el conjunto "AB"
de su padre. Del mismo modo, su esposo, II-3, habría heredado "Ab" de su
padre, y"Ab" de su mamá. Sus hijos (generación III) igualmente heredarían
estos conjuntos sin cruzar. Mirando las combinaciones que llevan estos niños,
entonces, nos permite inferir cosas acerca de sus antepasados. Si estos dos
loci están muy cerca uno del otro, es posible que no esperemos que se
recombinen durante cientos de generaciones o más. Por lo tanto, es razonable
inferir que estas cuatro combinaciones provienen de cuatro ancestros
distantes. No es exactamente la ciencia espacial.
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El truco es que ahora podemos hacer esto para decenas de miles de loci en
todo el genoma humano. Como hemos secuenciado el ADN de más y más
personas en diferentes grupos de personas en todo el mundo, simplemente
hemos estado haciendo la pregunta: Según el número de combinaciones de
alelos que observamos en esta población, ¿cuántos ancestros necesitamos
invocar? ¿Para explicar lo que observamos? En este caso, en lugar de estimar
la frecuencia de mutación, los cálculos requieren saber con qué frecuencia se
produce el cruce entre dos loci. Esto también es algo que podemos medir
directamente en humanos y otros animales, y existe una relación bien
caracterizada entre la distancia cromosómica entre dos loci y la frecuencia de
cruce. Ahora hemos hecho este tipo de análisis para millones de pares de loci
(sí, millones) por cada par de cromosomas en nuestro genoma (los 23
pares). ¿Y cuál es el recuento final después de analizar todos esos datos y
contar los antepasados? Los resultados indican que provenimos de una
población ancestral de aproximadamente 10,000 individuos, el mismo
resultado que obtuvimos al usar solo la diversidad de alelos.11
loci que estén más alejados unos de otros. De esta manera, este enfoque
proporciona una "instantánea" de la población en varios momentos de nuestra
prehistoria. Un estudio que utilizó este enfoque amplió su análisis para
investigar nuestro linaje desde el presente que se remonta a aproximadamente
200,000 años atrás, que, como veremos más adelante, es cuando nuestra
especie aparece por primera vez en el registro fósil. Los investigadores
encontraron que, durante este período,12
Recientemente se ha publicado un modelo más reciente y sofisticado que
utiliza un enfoque similar pero que también incorpora frecuencia de
mutación. Este documento fue significativo porque el modelo permite
determinar los tamaños de las poblaciones ancestrales a lo largo del tiempo
utilizando el genoma de un solo individuo. 13 Este método es factible ya que
incluso una persona, con dos copias de cada cromosoma, tendrá muchas
regiones de su genoma en las que heredará pares de alelos de diferentes
ancestros (al igual que los niños en nuestro ejemplo, el pedigrí). En lugar de
mirar un par de loci dados en muchos individuos, este método analizamuchos
pares de loci dentro de un individuo. Dado que este era un método nuevo, los
autores lo probaron creando conjuntos de datos artificiales en los que
conocían el historial de la población real (ya que lo diseñaron en los datos) y
observaron qué tan bien su modelo matemático predeciría lo que ya sabían
que era verdad. El modelo funcionó bien, por lo que lo aplicaron a datos
reales de genomas humanos individuales completamente secuenciados. Para
los africanos subsaharianos, observaron un cuello de botella poblacional
hasta un mínimo de aproximadamente 5,700 individuos hace 50,000
años. Para los africanos no subsaharianos, observaron un cuello de botella
hasta un tamaño de población mínimo de aproximadamente 1.200 entre
40.000 y 20.000 años atrás. En conjunto, esto está de acuerdo con los
métodos anteriores, menos poderosos, con un tamaño mínimo combinado de
alrededor de 6,900 individuos. Estos números pueden moverse hacia
arriba, sin embargo, a medida que secuenciamos más y más individuos de
ambos grupos. Los autores también extendieron su análisis hasta
aproximadamente 3 millones de años y encontraron que el tamaño de la
población de nuestro linaje aumenta a medida que uno retrocede en el tiempo,
con un cuello de botella anterior, menos grave, hace unos 500,000 años.
Conseguir ordenados
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Aquí está la parte interesante: este patrón nos permite saber que la
población ancestral común de humanos y chimpancés tenía tanto "A" como
"a". También nos permite saber que la población ancestral común de
humanos, chimpancés y gorilas tenían ambas variantes. Si tiene una manera
de inferir qué variantes genéticas estaban presentes en una población, tiene
una manera de estimar el tamaño de su población. Los datos aquí muestran
que tanto la población ancestral común delos humanos y los chimpancés y la
población ancestral común de humanos, chimpancés y gorilas eran grandes:
aproximadamente 50,000 individuos (tamaño efectivo de la población). De
hecho, según un trabajo anterior, los científicos predijeron de antemano
cuánto ILS deberíamos observar con el genoma del gorila (estimado en
alrededor del 25 por ciento) antes de que tuviéramos la secuencia del genoma
del gorila para medirlo. Observamos un 30 por ciento de ILS, que es una
excelente coincidencia con el valor predicho. Más tarde hicimos una
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predicción similar para ILS con el genoma del orangután, y una vez más, el
valor predicho (1 por ciento) coincidió muy bien con el valor observado (0,8
por ciento). Estos resultados proporcionan una buena evidencia de que
nuestras estimaciones del tamaño de la población ancestral que lleva a los
humanos en los últimos millones de años son exactas.14
A medida que nuestra metodología se vuelve más sofisticada y se
examinan más datos, probablemente refinaremos nuestras estimaciones en el
futuro. Dicho esto, podemos estar seguros de que encontrar evidencia de que
fuimos creados independientemente de otros animales o que descendemos de
solo dos personas simplemente no va a suceder. Algunas ideas en la ciencia
están tan bien apoyadas que es altamente improbable que nuevas pruebas las
modifiquen sustancialmente, y estas están entre ellas. El sol está en el centro
de nuestro sistema solar, los humanos evolucionaron y nosotros
evolucionamos como población.
En pocas palabras, las pruebas de ADN indican que los humanos
descienden de una gran población porque nosotros, como especie, somos tan
diversos genéticamente en la actualidad que se necesita una gran población
ancestral para transmitirnos esa diversidad. Hasta la fecha, todos los análisis
genéticos que estiman el tamaño de las poblaciones ancestrales han acordado
que descendemos de una población de miles, no de una pareja ancestral. A
pesar de que muchos de estos métodos son independientes entre sí, todos los
métodos empleados hasta la fecha concuerdan en que el linaje humano no ha
disminuido por debajo de varios miles de individuos durante los últimos 3
millones de años o más, mucho antes de que nuestro linaje estuviera
remotamente cerca de lo que lo haríamos. llamar "humano". Por lo tanto, la
hipótesis de que los humanos descienden únicamente de una pareja ancestral
aún no ha encontrado ningún apoyo experimental,15
Huesos y contención
Si bien la genética es una excelente manera de abordar la pregunta, ¿cuántos
de nosotros estábamos en diferentes etapas de nuestra evolución ?, no está tan
bien adaptado a la pregunta, ¿y cómo éramos? Para evidencia de forma física
y comportamiento,Hay que recurrir al registro fósil. Una vez más, nos
enfrentamos al desafío de que el registro fósil no puede revelar de manera
concluyente quiénes podrían ser nuestros antepasados directos, aunque es
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durante mucho tiempo que sugieren que los neandertales y los humanos se
habían cruzado entre sí, dadas sus características intermedias entre las dos
especies. Con el advenimiento de la paleogenómica, surgió la oportunidad de
probar esta hipótesis directamente mediante la secuenciación del ADN
neandertal. No es sorprendente que el ADN neandertal sea casi idéntico al
nuestro, sin embargo, cae (solo) fuera del rango de la variación humana
actual. 29Esto era de esperar, ya que los neandertales son nuestros parientes
más cercanos conocidos según su morfología esquelética. Lo que es digno de
mención, sin embargo, es que algunos humanos modernos sí tienen ADN
neandertal en sus genomas. Cuando nuestras dos especies se encontraron,
hubo una cantidad limitada de entrecruzamiento. Algunos de los
descendientes de esas uniones fueron criados como humanos, y algunos de
esos individuos nos han transmitido su ADN en el presente. En parte debido a
que el grupo de humanos que abandonaron África era tan pequeño, este ADN
neandertal está presente en todos los humanos actuales que no son un África
subsahariana.por ascendencia. Estos individuos derivan entre el 1 y el 4 por
ciento de sus genomas de los ancestros neandertales.
Por supuesto, esto plantea nuevamente la "cuestión de las especies": si los
humanos y los neandertales se cruzan, ¿no somos miembros de la misma
especie? Recuerde que intentar demarcar especies es un intento de trazar una
línea en lo que en realidad es un gradiente continuo. Así que "de alguna
manera" somos la misma especie, porque hicimos cruzamientos en un grado
limitado, y algunos de los miembros actuales de nuestra especie, los suyos
realmente incluidos, descienden en parte de la población de Neandertal. ¿Son
los perros, los coyotes y los lobos la misma especie, o distintos? ¿Qué pasa
con los leones y los tigres? 30 Es una pregunta similar. Como especie,
entonces, tuvimos que cambiar nuestro estado de relación de Facebook a "es
complicado" cuando se trata de neandertales. No mucho después, sin
embargo, un segundo descubrimiento complicaría aún más las cosas.
Respondiendo a la evidencia
Tras el artículo de portada de 2011 en Christianity Today , algunos
apologistas cristianos han intentado refutar la evidencia científica de que los
humanos descienden de una población en lugar de una pareja, aunque sin
éxito. 38 Otros simplemente han lanzado el campo entero como
"especulativo", como algunos dentro del movimiento de diseño inteligente. 39
Stephen Meyer, líder de Discovery Institute en el movimiento de diseño inteligente,
[afirma que] los líderes de BioLogos están utilizando "una afirmación sin fundamento
y controvertida para instar a los pastores y teólogos a desechar una lectura directa de
Génesis sobre la raza humana que surge de un hombre y una mujer . Piensan que 'la
ciencia' requiere tal reinterpretación, pero, aparte de los modelos especulativos que
hacen muchas suposiciones de cuestionamiento, la ciencia no hace tal cosa ”. 40
4
¿Qué Pasa con el Diseño Inteligente?
complejidad de un sistema que interactúa, la probabilidad de una ruta tan indirecta cae
precipitadamente. Y a medida que aumenta el número de sistemas biológicos
inexplicables e irreduciblemente complejos, nuestraLa confianza en que el criterio de
fracaso de Darwin se ha cumplido se ha disparado hacia el máximo que permite la
ciencia. 6
Aún así, sentí que Behe tenía un caso fuerte. La ciencia aún tiene que
proporcionar una descripción detallada de los orígenes de muchas
características bioquímicas de las células. Muchos de esos sistemas son
altamente complejos y comprenden numerosas partes interdependientes. La
evolución, razoné, no era capaz de construirlos.
Una forma de entender el argumento de Behe es imaginar un arco de
piedra. Todas las piedras, cuando están correctamente dispuestas, tienen una
función. (Behe llama a esto la "disposición intencional de las partes"). 7 Si se
retira alguna piedra, el arco se cae. El arco, entonces, es irreductiblemente
complejo: todas las partes son necesarias, y la función no existe hasta que
todas las partes estén en su lugar. Los humanos pueden construir arcos
porque emplean una "ruta indirecta y tortuosa" con un andamio para apoyarlo
hasta que se complete. Ninguna de las piedras es esencial, entonces, hasta que
se retire el andamio.
Behe publicaría un segundo libro en 2007, The Edge of Evolution: The
Search for the Limits of Darwinism. En él refinaría su argumento y definiría
un límite para lo que los mecanismos evolutivos podrían lograr en la
construcción de nuevos complejos bioquímicos. Primero, argumentó, las
nuevas estructuras bioquímicas irreduciblemente complejas requerirían la
formación de nuevos sitios de unión entre proteínas, lo que ciertamente es el
caso. Sin embargo, argumenta que la formación de nuevos sitios de unión
entre proteínas requiere que se produzcan múltiples mutaciones
simultáneamente, algo que sería altamente improbable. Dado que las nuevas
estructuras bioquímicas irreductiblemente complejas requerirían varios
nuevos sitios de unión entre proteínas, y estas mutaciones tendrían que
ocurrir simultáneamente, según su argumento, podemos estar seguros de que
los sistemas irreduciblemente complejos están más allá del alcance de los
mecanismos evolutivos. Como tales, afirma Behe, son ejemplos de
estructuras que no pueden producirse por “sucesivas, ligeras modificaciones
”; deben surgir como una unidad, y por lo tanto son un sello de identidad, es
decir, fabricación directa o creación especial.
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similitud entre sí, los parálogos que resultaron de los eventos de duplicación
antiguos pueden ser mucho más diferentes.
con solo una copia de Éclair, y sin p24-2, ¿por qué una especie necesita una
copia duplicada y (ligeramente) diseñada? Si se necesitaba una nueva
función, ¿por qué diseñar el gen requerido para que aparezca como una
versión ligeramente modificada de un gen justo al lado en el genoma? ¿No
podría eso engañar a los investigadores para que piensen que estaban
observando los resultados de los procesos naturales? Aparte de estas
preguntas, el punto importante a destacar es la afirmación de Behe: cualquier
cosa más que una o dos mutaciones aleatorias significa que el diseño debe ser
considerado. Según esa medida, el diseñador puede haber diseñado
independientemente proteínas de insulina muchas veces en especies
separadas, pero con secuencias increíblemente similares.El diseñador de Behe
parece extrañamente limitado a los diseños que tienen la fuerte apariencia de
haber evolucionado. 12
Información y Diseño
Un segundo argumento importante presentado por el movimiento de ID es
que los mecanismos evolutivos no pueden producir nueva información
biológica. Un defensor principal de esta visión en los círculos de identidad es
el filósofo e historiador de la ciencia Stephen Meyer; El argumento de la
información forma una parte significativa de sus dos libros principales. 19En
resumen, el argumento de Meyer es que la evolución no puede dar cuenta de
la "información específica y compleja" que observamos en los sistemas
vivos, y que la identificación es la única causa conocida para la
información. Como tal, argumenta, la identificación es la mejor explicación
para la información que observamos en el ADN. Meyer sostiene que el
diseño es necesario para explicar tanto el origen final de la información del
ADN (es decir, el origen de la vida) como la información necesaria para
desarrollar nuevas características después del origen de la vida, como los
diversos planes corporales que observamos en el registro fósil. . Para esta
última observación, argumenta Meyer, necesitamos nuevos genes que
codifiquen proteínas que proporcionen nuevas funciones, y para las nuevas
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Así que Meyer afirma que la evolución no puede entregar los bienes
cuando se trata de generar la información necesaria para nuevos pliegues de
proteínas, y que los mecanismos basados en la duplicación de genes plantean
la cuestión, ya que no explican de dónde proviene la información (es decir, en
el origen). de vida). Examinemos en detalle los argumentos de Meyer antes
de evaluarlos a la luz de la evidencia biológica. Comenzaremos con su
afirmación de que la evolución es incapaz de producir nuevos genes con
nuevos pliegues de proteínas antes de abordar el problema del origen de la
vida. Dado que el apoyo científico para esta afirmación se basa en un solo
artículo, publicado por el defensor de la identidad Douglas Axe en 2004 22 ,
vale la pena entender cómo se realizó el experimento.
Nylonase, de Novo
A mediados de la década de 1970, los científicos en Japón hicieron un
descubrimiento sorprendente al examinar las bacterias recolectadas en
estanques de desechos químicos: una bacteria que podría usar el nylon como
su única fuente de carbono y nitrógeno. 25 Dado que el nailon es un químico
sintético inventado en la década de 1930, esto indicaba que estas bacterias se
habían adaptado para usarlo como fuente de alimento en apenas cuarenta
años, en menos de un abrir y cerrar de ojos, en escalas de tiempo
evolutivas. La causa subyacente de esta capacidad fue naturalmente de gran
interés, y una investigación posterior mostró que la bacteria albergaba un
conjunto de tres enzimas que realizaban las tareas de cortar las cadenas de
nailon en fragmentos más pequeños y metabolizarlas. Estas tres enzimas y los
genes que las codifican se conocen colectivamente como "nylonases".
De dónde venían estas nylonasas era naturalmente la siguiente
pregunta. La respuesta para uno de ellos fue una sorpresa: era una enzima de
novo. En lugar de ser una versión modificada de otra enzima, esta secuencia
funcional de aminoácidos apareció en un momento, a través de una única
mutación. 26
Recordemos de nuestra discusión anterior sobre la traducción de proteínas
que el código de ADN se lee en codones, grupos de tres letras de ADN. En
este caso, se produjo una mutación de inserción que agregó una letra de ADN
en una secuencia de gen previamente existente. Curiosamente, esta adición de
una letra hizo dos cosas a la vez: introdujo un codón de "parada" muy
temprano en la secuencia de aminoácidos de un gen y al mismo tiempo creó
un nuevo codón de "inicio". Este nuevo codón de inicio, sin embargo, no está
alineado con los codones de la secuencia del gen anterior; desplaza cada
codón en una letra de ADN, lo que resulta en una secuencia de aminoácidos
completamente nueva. Esta nueva secuencia, sin embargo, era una nylonasa
débilmente funcional. Más adelante, esta secuencia se duplicaría y las
secuencias de las dos copias divergirían entre sí debido a mutaciones.27
Ahora, el hecho mismo de que la secuencia de la proteína de novo inicial
pudiera funcionar como una enzima apoyaba firmemente la hipótesis de que
estaba plegada de manera estable. Los trabajos recientes han determinado
realmente la estructura precisa de estas enzimas, y de hecho tienen una serie
de pliegues estables dentro de ellas, como se esperaba. Irónicamente, sus
estructuras tridimensionales se asemejan más a la forma del grupo de
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Los investigadores que buscan genes de novo comienzan por buscar genes
codificadores de proteínas que se encuentran en un solo organismo, y no en
sus parientes cercanos. Para usar los genes humanos de novo como ejemplo,
los investigadores buscan genes que son exclusivos de los seres humanos
pero que faltan en nuestros parientes vivos más cercanos: chimpancés y
gorilas (fig. 4.6). Ahora, este patrón podría generarse si un gen que estaba
presente en la última población ancestral común de las tres especies se
eliminó de forma independiente en los linajes de gorilas y chimpancés. Dado
que tales genes no serían genes de novo, los investigadores observan las
secuencias que rodeanun candidato propuesto. Por ejemplo, si un gen de novo
propuesto en humanos se encuentra entre el "gen A" y el "gen B", los
investigadores buscan esos mismos genes en chimpancés y gorilas. Dado que
nuestros genomas son casi idénticos a los de estos dos monos, la mayoría de
las veces, el "gen A" y el "gen B" también se encuentran uno al lado del otro
en estas otras especies. Los genetistas pueden ver la secuencia entre estos
genes en estos monos. Los genes de novo en humanos son aquellos genes que
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De Regreso al Principio
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Hacer un balance
En el transcurso de mi viaje personal lejos de la identificación, llegué a una
conclusión incómoda: la identificación parecía fuerte solo cuando faltaba
evidencia relevante. Aunque los defensores de la identificación niegan
enérgicamente la acusación, llegué a ver la identificación como un argumento
de Dios de las brechas. Cuanto menos se sepa sobre el registro de fósiles, la
identificación más convincente aparecerá. Cuanto menos se sepa sobre los
detalles de los sistemas bioquímicos y cómo cambian con el tiempo, aparece
una identificación más convincente. Cuanto menos se sepa sobre el código
genético, mayor será la identificación. Cuanto menos se sepa acerca de la
organización de los genomas, mayor será la identificación. El origen de la
vida, la explosión cámbrica y el origen de las estructuras bioquímicas más
complejas son profundas en el pasado, lo que las hace difíciles, aunque no
imposibles, de estudiar. Sin embargo, a pesar de los desafíos a los que se
enfrentan los científicos en estas áreas de investigación, la evidencia continúa
avanzando, lo que socava la visión de la ID y apoya la evolución. ¿Los
químicos han resuelto cómo surgió la vida en la tierra? No remotamente, ni lo
harán en el futuro previsible, si es que alguna vez lo harán. ¿Han determinado
los biólogos el mecanismo detallado por el cual toda estructura bioquímica
compleja surgió a través de un proceso evolutivo? En absoluto, ni lo harán
ellos. ¿Es esta buena razón para afirmar que la evolución ha fallado, que Dios
debe haber creado información genética o estructuras bioquímicas complejas
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5
Adán, Eva y El Genoma: Cuatro
Principios Para Leer La Biblia Después
Del Proyecto Genoma Humano
Mi Testigo
Pero primero déjame hablar por mí mismo y solo por mí mismo. 5 Crecí y me
dijeron que la evolución era para los ateos y que aquellos que abrazaban la
evolución no podían abrazar la Biblia. Pero con el tiempo me encontré con
científicos cristianos que me informaron, a veces extraoficialmente, que la
evolución era más o menos cómotodo sucedió y que creyeron que Dios guió
ese proceso evolutivo. Su testimonio me dio más coraje para escuchar cómo
funciona la ciencia y para esperar la evidencia. Descubrí que estos científicos
cristianos eran fieles en su discipulado y humildes en su conocimiento de la
ciencia, pero tenían la cabeza clara de creer que, si bien la ciencia no ofrecía
todas las respuestas, había muy buena evidencia para confiar en gran parte de
lo que se afirmaba. Su confiabilidad a nivel personal hizo que su ciencia fuera
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más creíble como una opción, y hablaré un poco más sobre eso más adelante
en este capítulo.
Debo admitir que el encuentro con la ciencia me hizo preguntarme a veces
sobre lo que me habían enseñado, sobre lo que decía la Biblia, sobre si la
Biblia estaba equivocada o no, y, para mí, fue un momento intelectual que lo
definió, sobre si es tradicional. Las interpretaciones de Génesis 1–2 tal vez
fueron bien intencionadas, pero estaban mal orientadas y necesitaban un
replanteamiento . En otras palabras, mis encuentros con científicos de
confianza y sus trabajos me enseñaron a volver a la Biblia con otras
preguntas y otras interpretaciones posibles y a preguntarme qué significaba
Génesis en su mundo. En esto creo que me motivó una búsqueda para
conocer la verdad. Regresé a la Biblia para leer Génesis en contexto y
preguntar si lo que muchos pensaban que la Biblia estaba diciendo (es decir,
su significado interpretado) no era en realidad lo que la BibliaFue en
realidaddiciendo (su significado original). Pero hay más: mi encuentro con la
ciencia que impulsó un estudio renovado de Génesis también me llevó a
desafiar a la ciencia sobre algunas de sus suposiciones. La modernidad,
expresada en forma extrema en los "Nuevos ateos", como Richard Dawkins y
Sam Harris, nos hace pensar que la única realidad es la empírica. Si solo lo
que estudia el mundo empírico (ciencia) determina la realidad, entonces solo
la ciencia nos dice la verdad sobre la realidad. Sin embargo, este supuesto
común en la modernidad es un caso de concluir lo que ya se supone. ¿Cómo
es eso? Este enfoque restringe los descubrimientos a realidades
empíricamente comprobables. Nada más es real. Pero ¿y si hay más? ¿Y si
existe algún tipo de realidad no empírica? Este es el tipo de pregunta que la
Biblia presiona sobre el científico. Estoy convencido de que hay más que lo
empírico, o tal vez debería decir que más es hiperrealidad o suprarealidad. Si
es así, existe una realidad que no se conoce exclusivamente por los métodos
empíricos de la ciencia. La teología, que está diseñada para investigar esa
realidad no empírica de alguna manera, puede proporcionar un mapa en el
que podemos ubicar la ciencia y que puede desafiar a la ciencia.
En mi propio testimonio, hubo tres momentos decisivos, tres momentos en
los que me sacudí en gratitud a Dios por el alivio de mis propias preguntas
intelectuales sobre la ciencia y la Biblia, especialmente Génesis 1-11. 6 El
primero fue cuando leí un libro hace casi cuarenta años sobre la Biblia y la
evolución que hablaba de "macro" versus "micro" evolución. Ese libro,
combinado con la lectura de una biografía de Darwin, abrió mi mente con
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suavidad pero con firmeza. 7 Elel segundo momento de mi viaje involucró los
últimos años de bloguear con la científica Roseanne Sension (que va a mi
blog con sus iniciales "RJS") junto con la lectura del artículo de Génesis y el
genoma de Dennis Venema, con la exposición de Daniel Harlow a
continuación. 8 y, finalmente, el libro de John Walton, El mundo perdido de
Genesis One.. Las publicaciones del blog de Sension y esos escritos se
combinaron para abrir mi mente a una nueva forma de leer la Biblia. Mi
tercer momento fue el día en que un estudiante universitario en lágrimas me
dijo que, si no hubiera enseñado sobre la lectura de Génesis 1 en el contexto
del antiguo Cercano Oriente, habría abandonado la fe cristiana. Quería ser un
científico, pero sabía que existían algunos aspectos no negociables de la
ciencia que le convencían por completo. Uno de los cuales fue algún tipo de
evolución. El hecho de que Génesis se pudiera leer de una forma distinta a la
que se le había enseñado, el creacionismo de la Tierra joven, fue un momento
decisivo para él y para mí. Estoy convencido de que un tipo de evolución
(creacionismo teísta, evolucionista o evolución planificada) se ajusta mejor a
la evidencia y no amenaza la fe cristiana o una lectura justa de Génesis. 9
El propio Génesis nos despierta a nuevas lecturas de sí mismo porque el
texto en sí tiene algunas características inusuales poderosas que hacen que un
lector honesto se pregunte si están destinadas a ser estrictamente
históricas. Por ejemplo, la tierra tiene una cúpula sobre ella, el hombre se
forma de polvo mientras que la mujer se forma quitando una costilla (o más)
al hombre, sus nombres están cargados de significado (la Tierra y la Madre
de todos los seres vivos ), una serpiente habla y engaña a dos personas que no
son pecadoras al pecado, hay un majestuoso jardín del Edén (o "parque") con
ángeles que giran espadas en la entrada, Caín encuentra una esposa cuando
había razones para creer que no había mujeres además de las hermanas
disponibles, a Caín se le da una marca para distinguirlo y protegerlo, los
nombres de Caín ("lanza") y Abel ("aliento fugaz") parecen alegóricos, 10la
gente vive hasta edades increíbles, un diluvio cubre toda la tierra y conduce a
nada menos que una renovación cósmica que comienza con ocho seres
humanos que inmediatamente hacen estupideces, y luego tenemos un grupo
de humanos con la intención de construir una torre en los cielos, y así Dios
los clasifica en diferentes idiomas. Si estas características al menos no te
hacen preguntarte qué tipo de literatura es esta, entonces nada lo hará. 11 Sólo
alguien entrenado para pensar lo contrario pensará lo contrario.
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La lectura más respetuosa conoce este rasgo de doble deber de las narrativas
de la antigua creación de Oriente Próximo, y otorga el mismo respeto a la
propia versión de la Biblia, que también cumple con el doble de deber.
Así como es una falta de respeto cultural para un estadounidense comprar
en Costa Rica pensar que los costarricenses deben entender el inglés, también
es una falta de respeto a Génesis 1-11 pensar que de alguna manera debería
entender la ciencia moderna, el ADN y el Proyecto del Genoma Humano, o
por eso ¡importa la ciencia de cualquier generación después de la escritura de
Génesis 1–11! Un ejemplo de esto es el tipo de "ciencia" asumida por
Severian de Gabala en sus famosos sermones sobre la narrativa de la creación
de principios del siglo V dC, en la que habla sobre una tierra plana contra la
más científica de su El tiempo, quien pensó que era más globular. 22 Severian,
debemos decir claramente, se equivocó de plano porque impuso su lectura de
la Biblia a su tiempo, y, también necesitamos decir claramente, hay muchos
"Severians" hoy que imponen sus lecturas de La Biblia en nuestro
tiempo. Cada era de la iglesia refleja cada era de la ciencia, y cada era
lamentablemente a menudo revela una profunda falta de respeto por el texto
en sí. 23 El respeto genuino comienza cuando permitimos que Génesis 1-11 sea
Génesis 1-11, lo que significa que debemos permitir que Génesis 1-11 sea
una antigua ciencia occidental del Cercano Oriente y no moderna.
Para proporcionar ejemplos de cómo permitir que Génesis sea Génesis,
piense en esto: Génesis 1-11 registra historias que suenan como las Primeras
listas de otras culturas. Es decir, Génesis 1–11 es un relato no solo de la
creación sino también del primer pecado, el primer asesinato, el primero en
varias tecnologías, el primer emparejamiento de los Nephilim con las
mujeres, el primer constructor de imperios, el el primer acto de disciplina
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divina contra el mundo y el primer intento de los humanos por construir una
ciudad que llegara a los cielos con Dios. 24Para Genesis no es una falta de
respeto percibirlo como la Lista de la Primera Lista de Israel frente a otras
Lista de Primeras Primeras en el antiguo Cercano Oriente. Cuando estaba en
la universidad, aprendí una frase del poeta alemán Johann von Goethe, que he
repetido en una conferencia tras otra. En alemán dijo: "Willst ein Dichter du
versteh'n, mußt en Lande geh'n de Dichter", que en la traducción al inglés
dice: "Si quieres entender a un poeta [o un autor], debes ir a la tierra de ese
poeta". . "Respeto, entonces, significa que aprendemos a escuchar Génesis 1-
11 en su propio mundo (y no en el nuestro).
Uno podría sentir la tentación de decir que su mazo está cargado contra los
fundamentalistas de mi propia clase, pero Osborn también apunta a
problemas análogos con el otro lado:
Al mismo tiempo, a menudo me he sentido igualmente consternado por las actitudes
demostradas por algunos individuos en el otro lado del debate sobre la creación y la
evolución, por la rapidez con que algunos están preparados para descartar a personas
de fe sincera que se encuentran en diferentes lugares en sus viajes intelectuales y
espirituales, por la poca sensibilidad pastoral que muestran al presentar ideas
inquietantes a los demás, y por la frecuencia con que su sentido de certeza científica y
dominio del conocimiento técnico asume el carácter de su propia religión ersatz. He
llegado a la conclusión de que algunos de estos individuos han roto la fe con sus
comunidades cristianas, aunque no por razones tan fáciles como si afirman o no
dogmas literalistas. 26
necesitamos que Génesis 1–2 sea totalmente diferente a otros textos del
antiguo Cercano Oriente para que sea verdad, al igual que no necesitamos
que Jesús sea totalmente diferente de la enseñanza rabínica de su época para
que su enseñanza sea verdad. Lo que más necesitamos al estudiar el antiguo
Oriente Próximo y Génesis 1–2 es una apertura a la verdad donde sea que se
encuentre. La apertura a la verdad es el principio más cristiano que conozco.
Dos principios, respeto y honestidad, y ahora un tercero.
La experiencia idéntica de hace dos siglos ocurre hoy. Al final de una clase
sobre Génesis 1 en la Universidad de North Park, donde solía enseñar, y
después de haber terminado una conferencia recién repasada di al menos una
vez por año escolar, un estudiante cuyo nombre acababa de aprender se me
acercó Con el tipo de seriedad en sus ojos, un profesor reconoce. Me miró a
los ojos y dijo: “Gracias. Esta conferencia salvó mi fe ”. No había dicho ni
una palabra en clase, y no había dado las señales que uno ve a veces en el
comportamiento de los estudiantes que indican que las montañas se están
moviendo en la cabeza de un estudiante. Simplemente lo miré con la
invitación de seguir adelante. Así lo hizo. “Mi pastor me dijo que no podía
ser cristiano si no creía en el creacionismo de seis días. Me dijo que si Dios
no creó el universo hace unos 10,000 años, entonces toda la Biblia se
desmoronó. "Hizo una pausa y luego dijo esto:" Amo la ciencia y quiero ser
biólogo, y la Tierra tiene más de 10,000 años de antigüedad. Así que me
preguntaba si podría seguir creyendo en la Biblia y en la fe cristiana ".
Seamos honestos de nuevo. Aquí está la teología común en funcionamiento
en la mente del tipo de estudiante que nos concierne: Dios hizo a Adán y Eva
directamente, fuera del polvo. Esa pareja primordial pecó, y la muerte entró
por primera vez en el mundo a través de su pecado. Adán está casi totalmente
ausente del resto del Antiguo Testamento, por lo que el siguiente texto
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Biblia piense. todo lo que veo en la Biblia es lo que la Biblia dice, aunque no
hay promesa en la Biblia de que todo esté claro para todos los lectores. 33Las
interpretaciones de las Escrituras de una persona se vuelven tan infalibles
como la Biblia misma, y dado que todo se entrelaza, el primer paso hacia la
apostasía es ceder en una pulgada. Una de esas interpretaciones es que la
Biblia enseña ciencia en Génesis 1-2. Cuando el estudiante evangélico se
marcha a la universidad, toma una clase de biología de un profesor con
capacidad mental, retórica y ateos / agnósticos que deja más que claro que la
Tierra no tiene entre 6.000 y 10.000 años, pero en realidad está más cerca de
4.5. mil millones de años, lanzamientos en alguna Epopeya de
Gilgamesh o Atrahasis , y luego se carga con la noción completamente vana
de que las personas inteligentes ya no creen en esas cosas, la fe de un
estudiante puede ser más que sacudida. Muchos se alejan o, más significativo
hoy, abrazan una fe irónica.
Esta es la razón por la que mi tercer principio es diferente a cualquier
principio que encuentre en cualquier libro de texto: el estudiante está en mi
espejo retrovisor en todo lo que tengo que decir en mi sección de este
libro. La atención a los estudiantes es un principio que debe guiarnos a
medida que leemos Génesis. Me he comprometido a nunca pronunciar una
palabra en público o en forma impresa que pueda desalentar a los científicos
en ciernes a confiar en la Biblia por lo que es, lo que nos lleva a nuestro
cuarto principio.
1. dos personas reales (ya veces solo dos) llamadas Adán y Eva existieron
repentinamente como resultado de la creación de Dios;
2. esas dos personas tienen una relación biológica con todos los seres
humanos que están vivos hoy (biológico Adán y Eva);
3. su ADN es nuestro ADN (genético Adán y Eva); y eso a menudo
significa
4. esos dos pecaron , murieron y trajeron la muerte al mundo (Adán y
Eva caídos); y
5. esos dos pasaron su naturaleza de pecado (según muchos) a todos los
seres humanos (naturaleza pecaminosa Adán y Eva), lo que significa
6. sin el pecado y la transmisión de esa naturaleza pecaminosa a todos los
seres humanos, no todos los seres humanos necesitarían la salvación ;
7. por lo tanto, si uno niega el Adán histórico , niega el evangelio de la
salvación. 35
Una vez más, debemos ser sensibles al contexto para descubrir qué Adam
está a la vista. Solo cuando haya algún tipo de idea biológica orgánica en
funcionamiento, usaré el "Adán histórico"; y como veremos, muchos han
leído Romanos 5: 12–21 de esta manera, y se ha puesto mucho peso teológico
en esa lectura de Romanos.
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Estoy agradecido a mi colega y amigo, el Dr. Claude Mariottini, por una lectura cuidadosa
de este capítulo y del siguiente. Su sabiduría eliminó algunas infelicidades y me hizo
repensar y revisar algunos puntos. Además, John Walton, Tremper Longman y Jason Gile
tuvieron la amabilidad de ofrecer muchas sugerencias útiles. Además, ofrezco mi más
profundo agradecimiento a mi coblogger Roseanne Sension, que hizo comentarios sobre
mis capítulos en este libro. Aprendí más de ella de lo que ella me enseñó, y ha sido de gran
ayuda para muchos de nosotros en el diálogo entre ciencia y fe. Finalmente, expreso mi
profundo agradecimiento al nuevo presidente del Seminario del Norte, William Shiell, un
líder, pastor y académico del Nuevo Testamento, por sus reflexivas sugerencias sobre mis
capítulos.
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6
Adán y Eva Del Génesis En Su
Contexto: Doce Tesis
Apsu está muerto y Tiamat se casa con Qingu, que ya ha tenido suficiente
con los dioses y quiere destruirlos. Tiamat crea algunos monstruos para
derrotar a los dioses. Las serpientes y los dragones unen sus fuerzas con
Tiamat y Qingu y ponen el miedo de la única serie de dioses en los dioses
asociados con Marduk. Marduk se eleva ael desafío con una obligación: si
Marduk gana, Marduk gobierna todo y sus comandos serán permanentes. La
historia es clara: Marduk derrota a Tiamat y se coloca sobre su cuerpo como
conquistadora y luego construye un templo donde los monstruos de Tiamat se
convierten en estatuas que recuerdan a todos los que entren en la resistencia a
Marduk. Desde el cuerpo de Tiamat, Marduk crea el cielo y la tierra, y él
coloca a sus dioses en el cielo (como planetas). Esto es cuando Ea y Marduk
deciden crear humanos.
Aquí hay un extracto de la tableta 6 de Enuma Elish , que describe la
creación de los humanos: 8
Reuniré sangre y formaré hueso.
Traeré a la existencia a Lullu, cuyo nombre será "hombre"
Voy a crear lullu-man
Sobre quién será puesto el trabajo de los dioses para que descansen. (6.5–8)
importante para Adán y Eva. como lo es para revelar temas similares a los
que se encuentran en Génesis.
Su dolor hace que Enlil llore, por lo que la solución es un nuevo orden de
seres. Ea-Enki se establece con ellos creando trabajadores (humanos) que
harán el trabajo que los guerreros divinos ya no quieren hacer. Al igual que
con historias similares en el antiguo Cercano Oriente, los ruidosos humanos
molestan a los dioses, por lo que envían una inundación para destruirlos. Una
vez más, todo esto suena como temas en Génesis 1-11, con similitudes
fascinantes y, sin embargo, ideas teológicas profundamente diferentes. Lo
que nos importa más especialmente es lo que se dice acerca de los humanos a
medida que se crean.
Convocaron y preguntaron a la diosa,
La partera de los dioses, sabia mami. . .
Crea a Lullu [trabajador] para que pueda llevar el yugo,
Que lleve el yugo asignado por Enlil.
Que lleven el trabajo de los dioses. (I.ii.192–93, 195–97)
de los humanos en este texto es trabajar para los dioses. Uno tiene que pensar
que el relato de Génesis 3 de los hombres que trabajan en la tierra habría sido
escuchado por algunos en el antiguo Cercano Oriente como un eco de otras
narraciones de la creación.
La creación de humanos se cuenta de tres formas diferentes en Atrahasis ,
pero note la presencia de arcilla en el siguiente pasaje: 12
Nintu abrió su boca
Y se dirigió a los grandes dioses,
"No me es posible hacer cosas,
La habilidad está con Enki.
Ya que él puede limpiar todo
Deja que me dé la arcilla para que pueda hacerla.
Enki abrió la boca.
Y se dirigió a los grandes dioses,
“En los días primero, séptimo y decimoquinto del mes.
Haré un baño de purificación ". . .
De su carne y sangre.
Nintu mezcla de arcilla. . . .
Se proclama vivir (hombre) como su signo. (I.198–207, 225–26, 229)
Una segunda cuenta mezcla la arcilla con la saliva de los guerreros divinos
y los ancianos divinos, mientras que una tercera cuenta se acerca a la norma
humana: las relaciones sexuales producen siete hombres y siete
mujeres. Estos "trabajadores" liberan a los dioses de su trabajo. Pero los
trabajadores, los humanos, son tan ruidosos que el dios Enlil quiere
destruirlos. Primero, él envía plagas sobre la tierra. Atrahasis, a través de Ea-
Enki, aprende cómo detener la plaga, lo que lleva a Enlil a probar otras
medidas (como el hambre), pero los trabajadores descubren cómo vencer los
diseños destructivos de Enlil. Finalmente, envía un diluvio para disciplinar a
los trabajadores. Ea-Enki informa a Atrahasis cómo construir una "barcaza"
(arca), que llena con animales y su propia familia. Durante siete días y siete
noches, el diluvio llena la tierra de destrucción mientras la asamblea divina
llora por lo que ha hecho.
Tesis 1
Dios es uno, y este Dios está fuera del cosmos, no dentro del cosmos como lo son los
dioses del antiguo Cercano Oriente. El Dios de Adán y Eva es único como el
superior. Génesis 1-2 es más acerca de Dios que Adán y Eva o la creación del
mundo. Este único Dios verdadero de Israel, como el Nuevo Testamento declarará
explícitamente, crea el universo a través del Hijo de Dios, que es la Sabiduría de Dios.
términos. Por ejemplo, parece haber un rastro del concilio divino del antiguo
Cercano Oriente, la creencia de que Dios estaba rodeado de "asesores" en
forma de seres sobrenaturales, en Génesis 1:26 donde se lee: "Hagamos a
la humanidad" a nuestra imagen ”. El“ nosotros ”de este verso no ha
generado un final de especulaciones: ¿quién más estaba allí? ¿Es esta la
Trinidad? 18 ¿Es esto simplemente un plural magisterial o deliberativo donde
un ser supremo habla de sí mismo solo en términos plurales? 19¿O es un
residuo de otras antiguas teologías y textos del Cercano Oriente, un indicio
del concilio divino, una posible conexión con los pueblos vecinos y lo que
ellos creían? O, lo que parece más probable, ¿es esta una referencia no a otros
"dioses" en un concilio divino sino a la cosmología bíblica de un cielo
habitado por miles de adorar y servir a los ángeles? 20
Pero hay más cosas que considerar acerca de este único Dios, el Creador, e
implica mirar la Biblia desde su comienzo como una historia que avanza
hacia un final más claro. Proverbios tiene una reflexión muy interesante sobre
la Sabiduría, que está personificada y que revela su comienzo antes de la
creación misma. Uno debe leer todos los Proverbios 8: 22–31 para ver lo que
significa:
El SEÑOR me trajo como la primera de sus obras,
antes de sus obras de antaño;
Me formé hace mucho tiempo,
desde el principio, cuando el mundo llegó a ser.
Cuando no había profundidades acuosas, me dieron a luz,
cuando no había manantiales rebosantes de agua;
antes de que las montañas se establecieran en el lugar,
Antes de las colinas, me dieron a luz,
Antes de hacer el mundo o sus campos.
o cualquiera de los polvos de la tierra.
Yo estaba allí cuando él puso los cielos en su lugar,
cuando marcó el horizonte en la faz de lo profundo,
cuando estableció las nubes arriba
y fijó firmemente las fuentes de las profundidades,
cuando le dio al mar su límite
para que las aguas no sobrepasen su orden,
y cuando marcó los cimientos de la tierra.
Entonces estaba constantemente a su lado.
Me llené de alegría día tras día,
regocijándose siempre en su presencia,
regocijándose en todo su mundo
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y deleitándose en la humanidad.
Al principio estaba la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Él
estaba con Dios al principio. A través de él se hicieron todas las cosas; sin él nada se
hizo que se haya hecho. En él estaba la vida, y esa vida era la luz de toda la
humanidad. (Juan 1: 1–4)
Tesis 2
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Cité un texto de Enuma Elish arriba que merece ser citado nuevamente
para aclarar esta batalla entre los dioses:
Lo ataron [Qingu], sosteniéndolo ante Ea,
Le infligieron la pena y le cortaron los vasos sanguíneos.
De su sangre él (Ea) creó a la humanidad,
A quién impuso el servicio de los dioses, y liberó a los dioses.
Después del sabio Ea había creado a la humanidad.
Y les había impuesto el servicio de los dioses.
Esa tarea está más allá de la comprensión.
Para Nudimmud realizó la creación con las habilidades de Marduk:
El rey Marduk dividió a los dioses,
Todos los Annunaki en grupos superiores e inferiores. (6.31-40)
Hay indicios de esto en la Biblia. Es difícil no ver la batalla con una especie
de Tiamat, aquí llamado Leviatán, en el Salmo 74: 13–16: 22
Fuiste tú quien partió el mar con tu poder;
Rompiste las cabezas del monstruo en las aguas.
Fuiste tú quien aplastó las cabezas de Leviatán
Y lo dio como alimento a las criaturas del desierto.
Fuiste tú quien abrió manantiales y arroyos;
Tú secaste los ríos que siempre fluyen.
El día es tuyo, y tuyo también la noche;
Estableciste el sol y la luna.
Tesis 3
Dios ordena la creación en un templo. Adán y Eva están diseñados por Dios para
adorar y guiar a toda la creación a ver a su Dios.
Es decir, Génesis intenta mostrar no tanto que Dios creó el mundo de la nada,
sino que Dios ordenó toda la creación con un propósito . 28
Así, cuando Dios crea la luz, el problema no es el origen material de la
luz, sino la función de la luz: el tiempo u orden de la vida en día y noche. La
preocupación del día 2 no es con la creación de la sustancia material de la
bóveda superior (la cúpula) y las aguas inferiores, sino con el espacio para
vivir y experimentar el clima, la necesidad de lluvia para que las plantas
crezcan y los humanos beban. El día 3 es sobre alimentos, vegetales y
plantas. Día 4, para continuar con el tema de las funciones.(versus el tema de
los orígenes materiales), llena el tiempo con las estaciones, y el día 5 llena el
tema del espacio cósmico. Finalmente, el día 6 coloca a los humanos en el
buen mundo de Dios. ¿Cuál es el punto aquí? ¿Establecer los orígenes
materiales de los humanos? Walton dice sí a los orígenes materiales de los
humanos a través de la creación de Dios, pero la función de los animales y los
humanos es el enfoque de Génesis 1: la función de los animales es llenar la
tierra y reproducirse, mientras que los humanos deben ordenar la creación y
gobernar La creación bajo Dios, tomando su alimento de las plantas y
animales.
Funciones:
Día 1: Hora
Día 2: Espacio para el clima.
Día 3: Comida
Funcionarios:
Día 4: Día y noche y temporadas.
Día 5: Embellecimiento y relleno del espacio para el clima.
Día 6: Animales para reproducirse, humanos para reproducirse y gobernar.
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las personas que ha colocado allí y para las que ha hecho funcionar el sistema. Es su
lugar de residencia, es un lugar de relación, pero, más allá de eso, también es un lugar
de su gobierno. Observe el Salmo 132: 7–8, donde el templo se identifica tanto como
el lugar donde reside Dios como su lugar de descanso. El Salmo 132: 14 continúa
identificando este lugar de descanso como el lugar donde se sienta "entronizado". El
relato del templo en Ezequiel 40–48 también identifica este elemento
claramente: “Hijo de hombre, este es el lugar de mi trono y el lugar para las plantas de
mis pies. Aquí es donde viviré entre los israelitas para siempre ”(Ezequiel 43: 7).29
Al igual que otros textos del antiguo Cercano Oriente, Génesis 1 tiene un
evento litúrgico al final de la creación; a diferencia de esos textos, es el
sábado que forma la terminación (Gén. 2: 1–3). Las similitudes y
disimilitudes, sin embargo, llevanhasta la conclusión de que la creación se
representa en Génesis 1 en términos muy antiguos del Cercano Oriente como
el templo cósmico de Dios. Como Salomón tardó siete años en construir un
templo y solo entonces Dios entró en su reposo en ese templo , así que Dios
tardó siete días en crear el cosmos antes de establecerse entre los humanos .
La tierra, entonces, no está diseñada como una escena de conflicto sino
como una escena de adoración. Los dioses no están luchando por el control,
porque Dios está en control. Toda la creación está diseñada no para los
humanos sino para Dios, y todas las cosas en la tierra están llamadas a adorar
a este único Dios verdadero. En la adoración del único Dios verdadero, toda
la creación está sometida. La creación es el espacio de Dios, de modo que la
teoría científica radical llamada "materialismo" o "naturalismo", en la que
todo lo que vemos, probamos, sentimos y podemos probar es todo lo que hay,
se ve desafiada por nuestra cuenta de la creación con este mensaje: ¡ver! Dios
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Tesis 4
Todos los humanos, hombres y mujeres, están hechos a la imagen de Dios. Adán y
Eva son únicos y especiales y tienen gran libertad y gran responsabilidad por la tierra.
Si bien los humanos no son despreciados por los dioses, aunque a veces se
pueden representar en el antiguo Oriente Próximo como pequeños charcos de
tonterías, el La deriva general es que los humanos están creados para hacer el
trabajo de los dioses y para hacer la vida de los dioses más fácil. Los
humanos son aguantados, aunque a los reyes y reinas se les da mucho más
respeto. Esto no llega a la gloria de los humanos en la Biblia. Aquí está lo
que la Biblia dice en Génesis 1: 26–28:
Entonces Dios dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen , a nuestra semejanza ,
para que puedan gobernar los peces en el mar y las aves en el cielo, el ganado y todos
los animales salvajes, y sobre todas las criaturas que moverse por el suelo ".
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Dios los bendijo y les dijo: “ Fructifiquen y aumenten en número; llenar la tierra
y someter a ella. Gobierne sobre los peces en el mar y las aves en el cielo y sobre cada
criatura viviente que se mueve en el suelo ".
relaciones humanas (ya que Dios, siendo trino, es eternamente relacional), la virtud
humana (ya que Dios es bueno) y la existencia humana(ya que dios es). La estrategia
general ha sido buscar algún atributo humano particular que coincida de manera
análoga con un atributo divino. 33
Tesis 5
Los seres humanos son distintos del resto de la creación. Adán y Eva son diferentes a
otras criaturas y por lo tanto son responsables de ellas.
en la vida: los humanos siguen siendo seres creados como todos los demás
seres creados, incluso si tienen una tarea especial entre todas las criaturas de
Dios. Su tarea no es explotar o matar y distorsionar la creación, sino extender
la obra del Creador, es decir, someter la creación al orden divino para que
funcione como Dios la diseñó. 40 La tarea de los humanos sobre la creación
es participar en el florecimiento de la creación.Los seres humanos son los
más humanos en la economía de Dios cuando son, como Dios, artesanos que
hacen florecer a toda la creación: cuando plantan y riegan semillas, cuidan los
brotes, nutren las plantas y comen el producto con profundo respeto por la
tierra y cómo trabajos; cuando cuidan el medio ambiente, no por la
imprudente producción de productos no biodegradables, sino por sostener la
creación respetando lo que puede consumir; 41 y cuando embellecen sus casas
y sus jardines y encuentran el color adecuado y el patrón adecuado para las
casas que transforman en un espacio llamado "hogar".
La disminución de la gloria de los humanos, a quienes Dios hizo “solo un
poco más bajo que los ángeles”, en escritores como Peter Singer o Samuel
Harris o Stephen. Pinker (que lo hace de diferentes maneras) debe ser
desafiado por esta poderosa expresión de dos términos en Génesis 1: somos
"imágenes" y "semejanzas" de Dios; El creador artesanal de toda la creación
nos convocó para compartir esa tarea creativa. Esto dignifica a todas y cada
una de las personas en el mundo para siempre, pero conlleva una
responsabilidad impresionante de respetarse mutuamente.
Tesis 6
Los seres humanos tienen el género para la procreación (una sola carne) y la
mutualidad. Adán y Eva deben multiplicarse para poblar la tierra con más y más
"imágenes de Dios" para gobernar y gobernar y nutrir la tierra.
El hombre dijo,
"Esto es ahora el hueso de mis huesos
y la carne de mi carne;
ella será llamada 'mujer'
porque la sacaron del hombre.
Tesis 7
Los humanos están llamados a trabajar la tierra para su florecimiento. Adán y Eva no
son como los antiguos dioses del Cercano Oriente que desean el ocio, ni a Adán y Eva
como los humanos a quienes los antiguos dioses del Cercano Oriente quieren como
esclavos, sino que son llamados a crear y crear como parte del diseño de Dios para
esta tierra.
El SEÑOR Dios tomó al hombre y lo puso en el jardín del Edén para que lo cultivara y
cuidar de él . (2:15)
trabajar. Entonces, una vez más, la Biblia habla el idioma del antiguo
Cercano Oriente, pero hay algunas distinciones dignas de mención. Los seres
humanos no son trabajadores que reemplazan a algunas deidades desgastadas
que prefieren tener tiempo libre. En cambio, son cocreadores, colaboradores
y corulers en la obra de Dios para someter y hacer que el mundo florezca. En
lugar de esclavos de Dios, son colaboradores de Dios. Al trabajar con Dios,
se vuelven como Dios: un diseño artesanal como una forma de entrar en los
diseños del Artesano Divino.
La palabra utilizada para "trabajo" ( 'mal) en "work the ground" (Gen. 2: 5)
se usa para varios tipos de trabajo en el Antiguo Testamento: viña trabajando,
trabajando en lino, trabajando en una ciudad y haciendo el servicio militar. Si
bien el contexto en Génesis 2 es agrícola, ese término se convierte en todo
tipo de trabajo en la Biblia y en la historia, y por lo tanto incluiría nuestro
propio trabajo. Soy maestro, escritor, diácono, predicador y orador (a
veces); Kris, mi esposa, es psicóloga y resuelve los detalles de mis
compromisos de habla con admirable eficacia y atención a los detalles, y
cuida nuestro jardín y nuestra casa y nuestros nietos y una multitud de otras
cosas que ella equilibra perfectamente en su mente. (y que a menudo
olvido). Los dos “hacemos jardinería” y embellecemos nuestra casa y nuestro
patio como parte de nuestro trabajo, y ambos cocinamos. Hemos hecho
nuestra tarea de procrear, Y ahora llegamos a los abuelos Aksel y Finley. Yo
agrego quelos humanos están llamados a procrear como humanos , pero esto
no significa que cada uno de nosotros esté llamado al matrimonio y tener
hijos: algunos están llamados a ser solteros, algunos padres no pueden tener
hijos y otros eligen no tener hijos.
Otro término se usa para nuestro trabajo: "cuidar" ( shamar , Gen.
2:15). Esto se refiere a la tarea de cuidar, vigilar, inspeccionar, evaluar y
proteger la buena creación de Dios. La nuestra es la tarea de mantener
nuestros ojos en la creación de Dios para asegurarnos de que no esté siendo
explotada, arruinada o distorsionada. Lloro por los plásticos que se
arremolinan por las toneladas en nuestros océanos hechos por Dios. Génesis
1-2 nos convoca a cuidar la creación de Dios como un reflejo de la propia
creación de Dios y nuestro llamado.
Volver a un tema importante en esta sección del libro. Hasta ahora no
hemos visto señales de un Adán y Eva histórico, biológico o genético; más
bien, esos adjetivos son categorías de una historia interpretativa importante
pero posterior que demostrarán ser útiles para comprender a los
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Tesis 8
Se llama a los humanos a nombrar criaturas para entender el ajuste y la función para
que las criaturas puedan florecer. Adán y Eva, siguiendo el camino de Dios, deben
nombrar a las criaturas como resultado de observarlas y conocerlas para nutrirlas en
sus funciones divinamente ordenadas.
Tanto Génesis 1 como 2 muestran que Dios crea, y está implícito (creo)
que Dios nombra lo que se crea. El nombre también se encuentra en otras
narraciones de la antigua creación del Cercano Oriente, como Enuma Elish ,
por lo que tiene sentido ver el nombre de Dios de Israel. 47Nombrar es
conocer y comprender por observación, y luego asignarse una relación y una
responsabilidad por lo que se nombra. De hecho, la ausencia de un nombre es
una inexistencia virtual en el antiguo Oriente Próximo, y por lo tanto nombrar
en cierto sentido da algo a una existencia en el mundo conocido y
conocible. Otros también sostienen que nombrar es un acto de autoridad
sobre lo que se nombra, pero eso no siempre puede ser así, ya que Agar
“nombra” a Dios (Gén. 16:13). En cada día de la creación, aparecen
elementos que ahora tienen nombres en algún nivel: luz, oscuridad, sol,
animales y "hombre y mujer".
En Génesis 2 vemos que Dios crea al hombre (o terrícola) 48 y lo coloca en
Edén 49 y en el centro del jardín, un árbol del conocimiento del bien y el
mal. 50 Luego hay cuatro ríos nombrados y sus ubicaciones. La palabra
hebrea para "nombre" ( shem) se destaca ("el nombre de ...") particularmente
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en Génesis 2: 10–14. Entonces Dios lleva ante los terrícolas a todos los
animales del Edén y se los presenta para que los nombre. En esto, según me
parece, el hombre está llamado a hacer lo que Dios hace. Nombrarlos les dará
a las criaturas una existencia conocida, y al hombre, al nombrar a las
criaturas, se le dará un rol de gobernador (o subgobernador bajo Dios) de esas
criaturas. Nombrar implica observación, discernimiento, etiquetado y, por lo
tanto, relacionarse.
Necesitamos observar dos elementos más de Génesis 2. Para comenzar,
note en 2:19 que Dios presenta ante el hombre lo que "Dios había formado a
partir de la suelo"; es decir, así como Dios formó al hombre de la tierra,
también formó los animales. Esto significa que los animales salvajes, el
ganado y las aves, son seres creados como el hombre. Además, Dios trae ante
el hombre todos estos animales de tal manera que el lector percibe que Dios
le está revelando al hombre que estas criaturas son buenas pero no como el
hombre. Por lo tanto, el hombre aprende que está solo al evaluar, conocer y
nombrar a las criaturas. La narración funciona, bastante enérgicamente, para
dejarnos preguntándonos si el hombre no le dijo a Dios: "¿Esto es todo lo que
hay? ¿Hay aún uno más, uno como yo?
Entonces el narrador nos dice la razón de la denominación: "Pero para
Adam [o el hombre, el terrícola] no se encontró un ayudante adecuado [ ezer
kenegdo ]" (2:20). Nombrar, entonces, se trata de observar y evaluar para
determinar el ajuste y la función. Este "ayudante no adecuado" es la
consecuencia de que el hombre nombre a todos los animales y, como
consecuencia, tiene sentido que el propósito de este nombre sea encontrar a
alguien que encaje con el hombre. Dios crea a la mujer a partir de la costilla o
costado del hombre, es decir, la mitad del hombre o la mitad de su caja
torácica completa. 51 Entonces el hombre explota de alegría y alivio y de
alguna manera la llama diciendo: "Ella se llamará 'mujer' [ ishah ], porque fue
sacada del hombre [ ish] ”(2:23). De este modo, el hombre nombra con
alegría su relación con él, una relación que habla de igualdad y distinción.
Lo que Dios llama a ella es aún más importante, porque Dios habla de
un ezer kenegdo , con ezer que significa "ayudante" y kenegdo que significa
"correspondiente a". El hombre necesita que alguien esté con él, alguien que
trabaje con él y alguien con quien él puede formar la mutualidad. 52 Es notable
que el término ezer se usa en el Antiguo Testamento para Dios y evoca ayuda
divina, fortaleza y logros. 53 El término se usa a menudo para una persona
más fuerte que ayuda a una persona más débil, por lo que si bien es un
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Tesis 9
Los humanos quieren ser más de lo que son y extender su alcance. Adán y Eva,
diseñados por Dios para subgobrar y subnurturar la creación para llevarla a Dios,
tienen la libertad de elegir desafiar a Dios y la arrogancia de pensar que pueden ser
"como" Dios.
Una y otra vez hemos observado que Dios crea a Adán y Eva y comparte
con ellos la responsabilidad divina de la creación. La profundidad de esto
debería agitarnos repetidamente. Este compartir de responsabilidad
implica libertad . Como Dios, los humanos tienen el poder de elección. Este
es el texto que revela el poder de nuestra libertad: “Y el SEÑOR Dios dijo al
hombre, 'Usted es libre de comer de cualquier árbol en el jardín; pero no
debes comer del árbol del conocimiento del bien y del mal, porque cuando
comas de él ciertamente morirás ”(Gen. 2: 16–17).
Lo que está trabajando aquí es tanto el permiso como la prohibición. Como
lectores de la Biblia, y quizás demasiado familiarizados con el texto en sí,
sabemos dónde terminará esta historia en Génesis 3. Lo que llamamos la
historia de "caída" de Génesis 3 toma un término cristiano posterior y, lo que
es más importante, en un préstamo. Más adelante, en la categoría, lee el texto
de una manera que no comprende lo que significaba el texto en el antiguo
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Cercano Oriente. Es decir, nuestro uso mucho más tardío y mucho más
teológico de la categoría "la caída" para entender Génesis 3 viola el principio
de respeto y quizás incluso el principio de honestidad al leer este texto. De
hecho, todo el Génesis 1–3 apenas aparece, si acaso, alguna otra aparición en
todo el Antiguo Testamento; por lo tanto, aunque muchos dirían que Génesis
1–11 es la base para leer toda la Biblia, eso es ciertamente al menos una
exageración, si no un error grave.57 Ni el Antiguo Testamento ni Romanos 5
culpan a Adán por el pecado de otros o culpan a Adán por nuestra propia
muerte. Pecamos por elección; morimos porque pecamos. 58 Nuestro texto
habla de pecado en términos de orgullo, la arrogancia, y la incapacidad de
confiar en la palabra de amor de Dios. Necesitamos respetar Génesis 1–3 por
lo que dice y también por sus silencios; lo que sí deja claro es que el pecado
de Adán y Eva fue desastroso para ellos y para sus hijos.
La serpiente, una imagen común del caos, el misterio y el engaño en el
antiguo Cercano Oriente, cuestiona las instrucciones de Dios a Adán y Eva y,
al hacerlo, pone preguntas en la mente de Eva (Gén. 3: 1). Entonces la
serpiente niega lo que Dios ha amenazado a Adán y Eva si tocaban o comían
del árbol: la muerte (3: 4). 59 O, como algunos han sugerido, ¿conocía la
serpiente los caminos de Dios y sabía que Dios sería compasivo y
amable? 60 La serpiente luego tienta a Eva (y a su compañera silenciosa) a
comer, prometiéndole a ella que será "como" Dios (3: 5). Y aquí está la
tensión fundamental de los primeros tres capítulos de Génesis cuando se leen
juntos: Adán y Eva son imágenes de Dios, peroeso significa que deben
cumplir con la misión divina de gobernar la tierra en nombre de Dios. Pueden
ser dios Ly al hacerlo, pero no están diseñados para convertirse en
dios como . La tentación de Eva es ser una diosa; La tentación de Adán es ser
un dios. Ambos sucumben a su erróneo impulso de convertirse en
dioses. Como Terence Fretheim describe el momento trágico,
la mujer toma un poco del fruto y se lo da a su esposo [3: 6]. Como un compañero
silencioso "con ella" a lo largo de este intercambio, el hombre no opone resistencia, no
plantea preguntas y no considera problemas teológicos; Él simplemente y
silenciosamente toma su turno. La mujer no actúa como tentadora en esta
escena; ambos han sucumbido a la misma fuente de tentación. Se mantienen juntos
como "una sola carne" en este punto también. 61
Ellos deciden no ser dios Ly pero dios como , y fallan en ambos casos. En
consecuencia, el mundo cambia para ellos. Uno piensa aquí en Pleasantville a
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las relaciones entre hombres y mujeres). 66 Estoy de acuerdo en que este texto
trata sobre la descripción, y nadie lo ha expresado más poéticamente que
Walter Brueggemann, quien compara el jardín original con el jardín después
de su pecado: “En el jardín de Dios, como Dios quiere, hay reciprocidad y
equidad . En el jardín de Dios ahora, impregnado de desconfianza,
hay control y distorsión.. Pero esa distorsión no es aceptada ni por un
momento como la voluntad del jardinero ” 67.
Algunos piensan que para proteger a Adán y Eva del encierro eterno al
pecado y esta guerra de voluntades, Dios los viste y luego los saca del jardín
del Edén para que no coman del árbol de la vida y se conviertan en
inmortalmente pecadores (ver Gn. 3: 21–24). Este podría ser un ejemplo de
falta de respeto al texto y la lectura de lo que se dice allí. Entonces, tal vez
todo lo que dice el texto es que Dios no quiere que Adán y Eva sean
inmortales. El texto dice: "No se le debe permitir que extienda su mano y
también la tome del árbol de la vida, que coma y viva para siempre"
(3:22). Esto tal vez solo dice que ahora Adán y Eva morirán; Puede que no
tenga nada que ver con una existencia pecaminosa inmortal. Me inclino a
pensar que este acto de Dios es un acto de gracia que protege a Adán y Eva
en un viaje que los lleva a la redención. Adán y Eva se representan como los
personajes literarios en una historia que sale mal. Los vemos comoAdán y
Eva, pero fallando en la imagen .
Tesis 10
Los humanos son llamados por Dios para aliviar el sufrimiento, para deshacer la
maldición y para trabajar en una creación ahora tentada a volver al caos. Adán y Eva
son llamados por Dios para que continúen en su papel de imágenes de Dios en este
mundo: co-creando, recolectando, y construyendo mutuamente y el orden creado.
En un poderoso contraste con los antiguos textos del Cercano Oriente que
representan a los dioses que crean humanos, a veces de barro fangoso, para
que puedan hacer el trabajo esclavo que los abusos están cansados de hacer,
en Génesis Dios exalta a los humanos de un estado de esclavos a un estado
de cocreatores. coartisanosy conurturadores. Están bajo Dios, sin duda, pero
no esclavos. Uno de los elementos más asombrosos de Génesis se encuentra
en el movimiento impecable pero de suspenso de parte de Dios que hace al
hombre y la mujer a imagen divina (Gén. 1: 26–28) al acto de rebelión en el
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capítulo 3 y la pregunta que surge. por Génesis 5: 1–2: “Cuando Dios creó a
la humanidad [o Adán], 68 los hizo a la semejanza de Dios. Los creó varón y
hembra y los bendijo. Y los llamó "Humanidad" [o "Adán"] cuando fueron
creados ".
La pregunta que queda colgada aquí es: ¿Pero después de que ellos
pecaron, permanecieron como imágenes de Dios? La respuesta a esa
pregunta, que pregunta un lector atento (y por lo tanto se pregunta acerca de
una respuesta), se encuentra cuatro capítulos más adelante en unas pocas
líneas sacadas de Génesis 9: 1–7, y aquí el lector bien puede notar en algunas
versiones que el lenguaje es poético, como en 1: 26-28:
El que derrame sangre humana,
por los humanos será derramada su sangre;
por la imagen de dios
ha hecho Dios a la humanidad.
Tesis 11
Leer la Biblia en contexto significa saber dónde irá la historia de Adán y Eva en las
páginas siguientes. Lo que se hará evidente para quien lea toda la Biblia es que Adán y
Eva no son solo dos personas, sino representantes de Israel y de Todos. Por lo tanto, el
pecado de Adán y Eva es el pecado prototípico de Israel, su "exilio" es el exilio de
Israel, y por lo tanto representan el pecado y la disciplina de todos.
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eso sería demasiado. Más bien, es para mostrar que este relato de Adán y Eva
tiene connotaciones teológicas sugerentes que no deben ignorarse al leer el
texto. Leer el texto con respeto, honestidad y en el contexto de las Escrituras
en sí significa que debemos aprender a escuchar lo queEl texto decía a su
audiencia. Para poner esto sin rodeos en el contexto de nuestro propio libro,
este texto es mucho más sobre Adán y Eva como Israel que sobre el Adán y
Eva histórico, biológico y genético.
Inherente al llamamiento de Israel, como queda claro en Génesis 12: 3, es
que Israel debe ser una bendición para “todos los pueblos de la tierra”. El
llamamiento de Israel, si vinculamos Génesis 1 y Génesis 12, es imaginar a
Dios en el mundo ante las naciones para mediar en la presencia de Dios, la
redención de Dios y la voluntad de Dios por la redención del mundo (no solo
la de Israel). 71 Adán y Eva representan a Israel en su misión y en su
incapacidad para cumplir esa misión al no vivir fielmente bajo el pacto de
Dios.
La implicación de esta comprensión de Adán y Eva forma la base del
enfoque principal de la presentación judía de Adán (y solo a veces Eva) fuera
del Antiguo Testamento. Desarrollaremos esto en el próximo capítulo, pero
esto debe decirse en este punto: la noción de Adán y Eva como representantes
de israelitas infieles y exiliados constituye un tema fundamental, si no es que
el de Adán, en la literatura judía. Adán se convierte en el arquetípico israelita
y arquetípico pecador y arquetípico en el exilio. Por lo tanto, la literatura
judía se centrará en Adán como el que tiene el desafío de obedecer la Torá,
pero quien falló y, por lo tanto, como el pecador arquetípico. (Eva
interpretará en su mayor parte a la esposa silenciosa en esa misma literatura,
como lo hará para el apóstol Pablo). Otra interpretación, a la que rara vez se
llama la atención,72
Lo que les sucede a Adán y Eva en Génesis 1-3 es que se convierten en
el arquetipo de Adán y Eva.No solo para Israel sino también para la
humanidad universal. Se convierten por extensión, algo indirectamente en
Génesis 1-3, pero explícitamente en la literatura judía y explícitamente
también en Romanos 5: "Adán y Eva como todos". Nada es más cierto sobre
los humanos que lo que se dice sobre Adán y Eva en Génesis 3: ofrecido al
mundo, los humanos de alguna manera encuentran la manera de querer
más. Teniendo gran reputación, pero llenos de orgullo y deseo de honor, la
pareja primitiva quiere más. Es decir, la narración de Adán y Eva de Génesis
1–3 los describe como libres y capaces de elegir, pero esa libertad y elección
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Tesis 12
No importa cuánto énfasis se dé a una lectura literaria, arquetípica y de imagen de
Dios de Adán y Eva, el hecho es que Génesis 1-2 presenta a Adán y Eva como lo que
podría llamarse el genealógico Adán y Eva.
Wright, 74sugiera que Adán y Eva fueron elegidos de entre los otros 10,000
homínidos, fueron dotados con poder representativo como imágenes de Dios,
y fracasaron en esa responsabilidad de imagen. Uno podría sugerir eso, pero
es bastante obvio para todos los lectores de Génesis 1–2 que no hay otros
humanos presentes de los cuales Adán y Eva podrían haber sido
elegidos . Sí, para estar seguro, esa extraña esposa de Caín, que parece venir
de la nada, podría ser simplemente la evidencia que busca tal interpretación,
pero incluso esa interpretación eventualmente choca contra los ocho
supervivientes del diluvio de Noé, y volvemos a El mismo problema: el
Proyecto Genoma Humano concluye que nuestro ADN proviene de alrededor
de 10,000 homínidos y la restricción bíblica del origen a dos u ocho. 75En
lugar de luchar contra ese enfoque concordista del "Adán (y Eva)
histórico" 76 , prefiero leer el Génesis en contexto para ver qué luz arroja
sobre los humanos y la historia humana. Lo que descubrimos aquí, según
parece para este lector de la Biblia, no es el Adán y Eva histórico o biológico
o genético, sino el Adán y Eva literarios, de imagen de Dios .
Habiendo observado que todas las conversaciones sobre un Adán
"histórico" emergen más de las ciencias e historia modernas que del mundo
del antiguo Oriente Próximo y el judaísmo temprano, debo agregar que una
lectura honesta de la Biblia también lleva al menos a lo que podría llamarse
“El Adán genealógico”. Sin embargo, primero diría que el Adán genealógico
está arraigado en el retrato literario de Adán y Eva en contra de sus contextos
del antiguo Cercano Oriente. Es decir, los literarios Adán y Eva son el
"porche delantero" de los genealógicos Adán y Eva . Desde esta presentación
literaria de Adán y Eva en Génesis hasta el judaísmo temprano, el primer
hombre será Adán y la primera mujer será Eva. Todas las genealogías judías
—Cuando aparecen (y no son frecuentes) —que nos remonta a los orígenes,
nos llevará de regreso a Adán y Eva. Por lo tanto, Génesis 5: 3-5:
Cuando Adán vivió 130 años, tuvo un hijo a su semejanza, a su imagen; y le puso por
nombre Seth. Después del nacimiento de Seth, Adán vivió 800 años y tuvo otros hijos
e hijas. En total, Adán vivió un total de 930 años, y luego murió.
Esto necesita ser visto por lo que es: el Adán y Eva literarios de Génesis 1-
2 dieron lugar a un Adán y Eva genealógicos de Génesis 5:1-5. Todas las
reflexiones sobre el primer ser humano derivan de Génesis 1-2 y 5:1-5, y
Génesis 1-2 no es un ejemplo de historiografía antigua o moderna. Así, un
texto literario -el Génesis en su antiguo contexto del Cercano Oriente- con
estos dos humanos entrando en escena primero da lugar a una genealogía que
va desde Adán en adelante. El Adán literario del Génesis se convirtió en el
Adán genealógico de la historia bíblica. Nuestro texto fue diseñado para un
contexto específico con un mensaje para ese contexto. Los próximos dos
capítulos intentarán mostrar que debemos tener cuidado de no confundir al
Adán genealógico con el Adán histórico, porque lo que veremos es que el
Adán genealógico literario es un hombre con un cuerpo de cera que puede ser
moldeado y formado en una variedad de Adanes (y Evas).
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7
La Variedad De Adanes y Evas En El
Mundo Judío
El viejo adagio de que todos los caminos conducen a Roma tiene un paralelo
bíblico y teológico: toda teología conduce finalmente a Adán (ya Eva, su
compañera descuidada). No reducir la pluma a un punto fino, pero se puede
decir razonablemente que la teología de los Capadocios o Agustín, a las
complejidades del tomismo, a los temas fundamentales de los reformadores
Lutero y Calvino, y luego al movimiento wesleyano, así como a La síntesis
en los Estados Unidos establecida a través del famoso teólogo estadounidense
Jonathan Edwards, y quizás más notoriamente en la forma evangélica de
predicación del evangelio, está arraigada en una teología de Adán como el
primer ser humano, el primer pecador, y el pecador Pasado a todos los
humanos. La solidaridad humana y el pecado humano son los cimientos de
las teologías cristianas de la salvación. El ser humano necesita ser salvado, se
puede decir,1 Pensar así es también creer en lo que ya he descrito como el
Adán "histórico". Sin ese Adán histórico, muchos piensan que no hay
necesidad del evangelio, de Cristo o de la historia de la salvación. Cuestionar
el Adán histórico sugiere a algunos que uno está coqueteando con un grave
error teológico.
Porque si los muchos murieron por la transgresión del hombre, ¡cuánto más la gracia
de Dios y el don que vino por la gracia del hombre, Jesucristo, se desbordaron a los
muchos! (5:15)
un capítulo final sobre Paul, donde ser honesto y respetuoso con Paulsignifica
reconocer que el Adán (y Eva) de Pablo fue el resultado de un compromiso
con estos otros Adanes y Eves literarios y la articulación del propio Adán y
Eva literarios de Pablo .
y "proclamar la grandeza de sus obras" (17: 9). Así que Dios les otorgó
conocimiento y discernimiento moral y reveló a los humanos su pacto y sus
decretos (17: 11–12), y vieron la “majestad gloriosa” de Dios (17:13). Y aquí
está el enfoque una vez más: "Él les dijo: 'Cuidado con todo mal'. Y dio
mandamiento a cada uno de ellos acerca del prójimo ”(17:14).15 Ponga en un
círculo cerrado: Dios creó a los humanos, reveló su voluntad y puso el asunto
de la obediencia en sus manos. Lo que sorprende al lector aquí es la
generalización de Adán (y Eva): en algún punto a lo largo de la línea, Adán
deja de ser simplemente un Adán literario y se ha convertido en
elAdánarquetípico. Adán no es responsable por los pecados de otros; todos
son Adán, todos experimentan lo que Adán experimentó y, por lo tanto, todos
son responsables ante Dios por las decisiones que él o ella toman. Adam
entonces es usado por Ben Sira para propósitos éticos. Es decir, el Adán
literario y arquetípico en este libro de sabiduría se ha centrado más
estrechamente en elAdán moral o ético (y Eva).
Además, como observamos en la tesis 11 en el capítulo anterior, el Adán
de Siraj es el Israel arquetípico , o Israel es Adán (17: 15–32). ¿Cómo es
eso? Ben Sira relata la historia de Israel como la recitación de la vida de
Adán: creada, elegida por Dios, educada por la revelación de Dios y puesta
en el camino de la vidaPara elegir la vida o la muerte. Si Israel peca, Israel
puede arrepentirse y encontrar restauración (17: 24–26, 29). Una vez más,
Sirach cambia la lente ligeramente para que Israel se expanda para incluir
todo. Los humanos tienen limitaciones: "Porque no todo está dentro de la
capacidad humana" (17: 30a). ¿Por qué? Porque "los seres humanos no son
inmortales" y necesitan la gracia (17: 30b, 32; más en 18: 1–10). Dios es más
misericordioso, compasivo y amable que los humanos, por lo que Dios puede
perdonar a Israel de sus pecados. Una nota de gracia enmarca gran parte de la
teología de Ben Sira, especialmente en 18: 1–14, donde la falibilidad de los
seres humanos es tragada por la gracia perdonadora de Dios (vv. 11–14).
Por lo tanto, la libre elección está limitada en Sirach por algún tipo de
limitación de la capacidad humana para elegir lo que es bueno. Sin embargo,
en este texto no hay rastro de la idea de que Adán (o Eva) pasaron su pecado
original a otros humanos. Más adelante en Sirach, esta limitación de los
humanos puede estar relacionada con la forma en que Dios hizo a los
humanos (33:13), pero el alcance de Siraj está mucho más centrado en la
elección de los humanos (32: 14–24), como se lee en 32: 24 ("El que guarda
la ley se preserva a sí mismo, y el que confía en el Señor no sufrirá pérdidas")
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o 33: 1 ("Ningún mal vendrá sobre el que teme al Señor, pero en las pruebas
tal persona será Rescatado una y otra vez ”). La obediencia, entonces, es una
cuestión de ser "sabio" (33: 2) y "sensible" (33: 3). Para Ben Sira, la creación
de Dios tiene algunos que son buenos y otros que son malos (33: 7–15), o
como él lo dice para terminar esa sección: "Vienen en pares, uno opuesto al
otro" (33:15). Esto no me parece que sea una doctrina rígida de elección o
predestinación, sino una elección de pacto que está formada por la libre
elección. Ben Sira mira al mundo y ve opuestos binarios, y los buenos
humanos son las personas sabias y sensatas de Dios que eligen la
obediencia.dieciséis
Ben Sira menciona el texto más exigente, el llamado texto de maldición de
Génesis 3: 14–19, en Sirach 40: 1–11, y sus reflexiones aquí merecen nuestra
consideración, ya que revelan cómo usa el Adán literario . El pecado de
Adán, como Dios lo prometió, llevó a un trabajo duro para los humanos, pero
Ben Sira expande la maldición de la tierra y el trabajo de Dios en varias
direcciones, cada una de las cuales podría inferirse del texto, pero la mayoría
no se menciona explícitamente en el texto. de Génesis 3. Aquí está Sirach 40:
1–11, con las palabras de maldición apropiadas en cursiva:
El trabajo duro fue creado para todos,
y se pone un pesado yugo sobre los hijos de Adán,
desde el día en que salen del vientre de su madre
Hasta el día vuelven a la madre de todos los vivos.
Las perplejidades y el miedo al corazón son de ellos.
Y ansioso pensamiento del día de su muerte .
De quien se sienta en un espléndido trono.
al que se arrastra en polvo y ceniza,
de quien viste morado y una corona
al que está vestido de arpillera ,
Hay enojo y envidia y problemas y malestar .
y miedo a la muerte , y furia y contienda .
Y cuando uno descansa sobre su cama,
su sueño por la noche confunde su mente.
Él consigue poco o ningún descanso;
Él lucha en su sueño como lo hizo durante el día.
Le preocupan las visiones de su mente.
como quien ha escapado del campo de batalla.
En el momento en que se pone a salvo se despierta,
asombrado de que sus temores fueran infundados.
A todas las criaturas, humanas y animales,
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Jack Levison concluye que “la imagen [de Dios] no es un rasgo metafísico
poseído por todos; es la capacidad de vivir una vida santa lo que se origina en
la inmortalidad ” 26. Los que eligen la desobediencia, ya sea en la
desobediencia de Adán y Eva o en el asesinato de Caín (10: 3),
experimentarán la muerte eterna.
Además, "imagen" connota dominio para el autor de Sabiduría de Salomón
(como en Gen. 1):
[Oh Dios, que] por tu sabiduría has formado a la humanidad.
tener dominio sobre las criaturas que has creado,
y gobierna el mundo con santidad y justicia.
y pronuncia juicio en la rectitud del alma. . . (9: 2–3)
[La Torá] consiste en un relato de la creación del mundo, lo que implica [porque la
Torá incluye las leyes en el Éxodo-Deuteronomio] de que el mundo está en armonía
con la Ley y la Ley con el mundo, y que el hombre que Observa que la Ley está
constituida por lo tanto como un ciudadano leal del mundo, regulando sus acciones
por el propósito y la voluntad de la Naturaleza, de acuerdo con lo cual el mundo
entero también es administrado. ( Creación 3) 30
El gobierno de Adán bajo Dios es la razón por la cual Adán nombra a los
animales, porque "él era, además, un rey, y corresponde a un gobernante
otorgar títulos a sus varios subordinados" (148). Todos los humanos, infiere
Philo, llevan a cabo esta función dominante de Adán: "mantener a salvo una
antorcha (por así decirlo) de soberanía y dominio transmitidos desde el
primer hombre" (148; véase también Vida de Moisés 2.65).
Para repetir, el Adán de Philo es una Mente con forma de Logos y con
Forma de Sabiduría, una expresión de la Mente de Dios; también es una
persona encarnada que elige si vivir una vida formada por la mente o el
cuerpo y, por lo tanto, elige la inmortalidad o la mortalidad. El Adán de Philo
es un Adán judío que se convierte en un Adán platónico judío, y como en
muchas otras interpretaciones antiguas de Génesis, Eva es ignorada en gran
medida.
Para volver a nuestro texto principal en esta sección, Jubileos : este texto
es una lectura tendenciosa, aunque conservadora, de Genesis. Sin embargo, lo
que da forma a lala relectura del autor es la teología del autor de la
observancia de la Torá, una preocupación que surge de la tentación del
judaísmo del Segundo Templo de caer en los caminos de los helenistas. Una
vez más, Adán se vuelve hacia un propósito ético a medida que
el Adán literario del Génesis se convierte en un Adán moral y arquetípico .
4:30. Pero el texto de 4 Ezra. es tan rápido culpar a los humanos por sus
decisiones como culpar a Adán.
Cuarto, las consecuencias de la desobediencia, la falta de observancia de la
Torá y el pecado se explican en 4 Esdras de una manera bastante simplista:
aquellos que pecan serán atormentados por siempre; los que obedecen,
observa Uriel, heredarán la vida eterna (7:11). Este tema se convierte en un
conjunto de preguntas retóricas en 4 Ezra 7: 62–74, 116–26 (Ezra) y 127–31
(Uriel): los humanos han elegido la desobediencia y serán castigados. Pero en
esta conclusión, Ezra culpa más a la humanidad, y Uriel más a la voluntad
individual. El debate teológico que muchos conocen hoy ya está en marcha
en el texto de 4 Ezra , y Ezra finalmente se pone del lado de la necesidad de
que los humanos elijan la obediencia: la responsabilidad es suya.
Juntos, en un contexto retórico, la voz de Ezra culpa al pecado de Israel
por su elección de permitir que el corazón del mal tenga su camino con
ellos. Él no culpa tanto a Adán como a las personas, pero sí le pide a Dios
que sea misericordioso con Israel. Las propias respuestas de Uriel dicen casi
lo mismo: Israel, no Adán, es el problema; Israel eligió pecar. En 4,
Ezra Adán es un Adán literario que se ha convertido, porque también es
un Adán genealógico , un Adán moral y caído . Este retrato de Adán no es
idéntico al del apóstol Pablo, pero es mucho más cercano que el de Adán que
suena a los griegos y romanos.
Conclusión
Comenzamos con algo no negociable pero en gran parte ignorado: el Adán de
cada uno de estos escritos es consciente y constantemente el Adán de
Génesis, el Adán literario . Instancia tras instancia de interpretación de estos
autores, desde Sirach hasta 2 Baruch , es una exégesis del texto de
Génesis. No hay razón para repetir la evidencia de cada autor, pero aquí hay
dos ejemplos, que comienzan con uno de Sirach, que demuestran que el Adán
de estos autores es el Adán de Génesis, el Adán literario:
El Señor creó a los seres humanos de la tierra,
y hace que vuelvan a ella de nuevo.
Les dio un número fijo de días,
pero les concedió autoridad sobre todo en la tierra.
Los dotó de fuerza como la suya,
Y los hizo a su propia imagen.
Él puso el temor de ellos en todos los seres vivos,
y les dio dominio sobre bestias y aves. (Señor 17: 1–4)
8
Adán, El Genoma, y el Apóstol Pablo
En este punto, quiero volver al tercer principio del estudio bíblico descrito en
el capítulo 5 anterior: el principio de leer la Biblia con sensibilidad hacia el
estudiante de ciencias. Quiero recordar también que la razón número uno por
la cual los cristianos abandonan la fe y la razón número uno por la cual los no
cristianos consideran que la fe cristiana no es confiable es el tema de la Biblia
y la ciencia. En el corazón de este tema complicado está la forma en que la
Biblia habla sobre los orígenes humanos, es decir, sobre Adán y Eva. Creo
que la ciencia nos obliga a hacer una pausa lo suficiente como para cuestionar
nuestras suposiciones sobre cómo leer Génesis 1–3, y también creo que el
bosquejo que he proporcionado hasta el momento trae a la superficie otro
enfoque no solo para leer Génesis 1–3 sino también para entender a Adán y
su compañera a menudo descuidada, Eva.
Pero hagamos una pausa de nuevo para ver el tema de alejarse de la fe a
causa de la ciencia. Teóricamente hablando, todas las conversiones son
apostasías y todas las apostasías son, por lo tanto, conversiones. Todos los
que se convierten dejan una fe anterior, incluso si esa fe está mal
definida. Quienes estudian conversiones a menudo observan que una
conversión a algo significa una conversión de otra cosa, pero rara vez la
observación se integra en el tejido del propio estudio de las
conversiones. Una rara excepción es el excelente estudio de John Barbour,
que se especializa en estudiar autobiografías. En Versiones de
desconversión , Barbour observa que aquellos que cuentan sus propias
historias de desconversión también reflexionan sobre su propio pasado a
través de cuatro lentes:
'hō ] todos pecaron "Como" en quien [ en quo ] todos pecaron "; entonces
Agustín no hizo más que un caso extenso para la teoría del pecado original y
la culpa original, 5y hemos estado estancados con ambos y esa teoría desde
entonces. Debido a que nos sumergimos en los textos intertestamentales
judíos sobre Adán (en el capítulo 7), nos hemos vuelto sensibles al Adán del
judaísmo. Esos textos rara vez culpan a Adán y Evapero en cambio, convierta
a Adán en el Adán moral , arquetípico , que encarna la elección moral de
cada individuo en la historia. El juego cambia, aunque solo sea ligeramente,
con esta interpretación, pero lo que no cambia es la importancia de Adán.
Como la mayoría de los textos que mencionamos en el capítulo 7, Pablo
ignora a Eva en sus pasajes principales sobre Adán que examinaremos más
adelante. 6 Él menciona a Eva como la engañada por la serpiente en 2
Corintios 11: 3 de una manera que la ve como el arquetipo de la persona
engañada, y en 1 Timoteo 2:13 tenemos una reflexión temporal: "Porque
Adán fue primero se formó, luego Eva ”. Esta nota de primogenitura es otro
ejemplo de lo literario.Adán y Eva siendo usados por razones teológicas. Y
Pablo agrega que fue Eva, no Adán, quien fue engañada por primera vez. En
un contexto altamente provocativo donde las mujeres desafiaban las
costumbres tanto romanas como judías sobre la sexualidad, el culto y el
liderazgo, donde algunas mujeres romanas lo estaban poniendo del revés, y
donde la preocupación de Pablo era con las jóvenes viudas (véase 1 Tim. 5:
9–16 ), regresa a Génesis para encontrar apoyo para su posición: las mujeres
necesitan instrucción antes de poder hacer públicas sus enseñanzas (1
Timoteo 2: 11–12). Sin embargo, uno explica este pasaje difícil en 1
Timoteo, y una apelación a situaciones específicas en Efeso con la adoración
de Artemisa se ha vuelto cada vez más clara para los historiadores 7—Nuestro
punto más importante debe ser claro: el abandono de Eva por parte de Pablo
en Romanos y 1 Corintios es típicamente judío. El foco de atención está en el
hombre, Adán, en lugar de la mujer, Eva. Por lo tanto, Pablo quita cualquier
culpa a Eva y lo pone todo sobre Adán.
Los textos importantes en Pablo son 1 Corintios 15: 21–22, 45–49 y
Romanos 5: 12–21, 8 y merecen ser leídos lentamente antes de
comenzar. 9 Comienzo con 1 Corintios 15: 21–22, 45–49:
Porque desde que la muerte vino a través de un hombre, la resurrección de los muertos
viene también a través de un hombre. Porque como en Adán todos mueren, así en
Cristo todos serán vivificados. . . .
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Así está escrito: "El primer hombre Adán se convirtió en un ser viviente"; El último
Adán, un espíritu vivificante. Lo espiritual no vino primero, sino lo natural, y después
lo espiritual. El primer hombre era del polvo de la tierra; El segundo hombre es del
cielo. Como el hombre terrenal, así son los que son de la tierra; y como es el hombre
celestial, también lo son los que son del cielo. Y así como hemos llevado la imagen
del hombre terrenal, también llevaremos la imagen del hombre celestial.
La declaración de apertura
12Por lo tanto, así como el pecado entró en el mundo a través de un hombre, y la
muerte a través del pecado, y de esta manera la muerte llegó a todas las personas,
porque todos pecaron:
Conclusión triunfante
21 demodo que, así como el pecado reinó en la muerte, así también la gracia podría
reinar a través de la justicia para traer vida eterna a través de Jesucristo nuestro Señor.
Tesis 1
El Adán de Pablo es el Adán literario, genealógico, de imagen de Dios que se
encuentra en el Génesis.
Tesis 2
El Adán de Pablo es el Adán de la Biblia que se filtra, tanto de acuerdo como en
desacuerdo, con la tradición interpretativa judía sobre Adán.
De nuevo, esto debería ser obvio. 13 Los judíos de los días de Pablo no
recogieron el libro de Génesis como si nunca se hubiera leído antes de
ellos. Al igual que usted y yo, cuando leyeron la Biblia, se encontraron con el
texto de Génesis con términos y categorías que les habían resultado
familiares y que dieron forma a lo que vieron. Además, lo que vieron y
oyeron fue lo que pensaron que estaba realmente en ese texto, destinado a ese
texto y destinado a Moisés. Cuando se trata de Génesis, he escuchado esto
mil veces: los cristianos leen Génesis 1-2 y piensan que escuchan la
confirmación de sus teorías de la ciencia y concluyen que la Biblia es
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Y él me dijo: ¡Oh mujer malvada! ¿Por qué has hecho la destrucción entre
nosotros? Me apartaste de la gloria de Dios. ”(21: 6) 15
estaba muerto. Una vez estuve vivo aparte de la ley; pero cuando llegó el
mandamiento, el pecado saltó a la vida y yo morí. Encontré que el mismo
mandamiento que tenía la intención de traer vida en realidad trajo la muerte. Por el
pecado, aprovechando la oportunidad brindada por el mandamiento, me engañó, y
mediante el mandamiento me mató. Entonces, la ley es santa, y el mandamiento es
santo, justo y bueno.
¿Lo que es bueno, entonces, se convirtió en muerte para mí? ¡De ninguna
manera! Sin embargo, para que el pecado sea reconocido como pecado, usó lo que es
bueno para provocar mi muerte, para que a través del mandamiento el pecado se
vuelva completamente pecaminoso.
Ahí lo tienen: un eco de Adán y Eva, la realidad del deseo que conduce al
pecado y todo lo que conduce a la muerte: muy judío, y lo más notable es que
el Génesis se lee a través de la tradición interpretativa en el judaísmo. 17
Ahora podemos resumir esto: el Adán de Paul es un judío Adam, es decir,
que no es simplemente el literario-genealógica , la imagen de -Dios Adam ,
pero es en cambio que Adam como se interpreta en la tradición judía. La
primera y la segunda tesis no deben estar abiertas al desacuerdo, excepto en
los detalles precisos de cuánto del judío Adán Pablo recogió y usó. Dejando a
un lado los detalles, el Adán de Paul se ha convertido en más de lo que era en
Génesis. Si estas dos tesis no son susceptibles de negaciones simples, lo que
sigue nos introduce en el ámbito del debate.
Tesis 3
El Adán de Pablo es el Adán moral, arquetípico, que es el arquetipo de Israel y de toda
la humanidad.
Este punto no es tanto una discusión del Adán histórico , o de que él fue un
ser humano real, sino que es un marco de cómo Pablo usa a Adán en
Romanos 5: 12–21 y 1 Corintios 15: 21–22, 45– 49. Al igual que muchos
usos de Adán en la literatura judía discutida en el capítulo anterior, Adán
(no Eva) se presenta aquí como el que fue llamado por Dios a la obediencia,
que desobedeció y que trajo la muerte y la destrucción . Adan es
arquetipopara el apóstol. 18 Pablo no dice nada sobre biología y genética (por
supuesto), sino que presenta a Adán como el hombre que tomó la decisión
equivocada y cuya elección se arruinó a sí mismo y a sus descendientes tanto
en Israel como en toda la humanidad.
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Adán este pecado es significativo, ya que ciertamente sabe por Génesis que la
mujer, Eva, pecó primero (cf. 2 Cor. 11: 3; 1 Tim. 2:14). Ya vemos que a
Adán se le está otorgando un estatus en la historia de la salvación que no está
ligado solo a la prioridad temporal ” 27.Moo reclama más que Dunn, porque
Moo ve en Paul algún tipo de descripción "temporal", lo que haría de Adam
un Adán histórico real en algún nivel, pero en todo caso lo que Moo muestra
es que Paul está usando a Adam en una historia de salvación histórica.
Esquema para comparar y contrastar Adán y Cristo. Dunn es menos
optimista, pero ambos afirman que Adán se usa aquí de alguna manera
arquetípica, de época y de salvación histórica.
Tesis 4
Adán y todos sus descendientes están conectados, pero el pecado original entendido
como culpabilidad y condenación originales para todos los humanos por nacimiento
no se encuentra en Pablo. En la moda judía, Paul apunta su dedo acusador a los
humanos por sus pecados. Cómo hay continuidad entre Adán, todos sus descendientes,
y sus pecados y la muerte no está expresada por Pablo.
Esta doble muerte es la barra de equilibrio paulina, pero está muy lejos de los
desarrollos posteriores relacionados con el pecado original y la culpa original.
Entonces, ¿cómo llegamos a esta creencia en el pecado original, la
naturaleza del pecado original y la culpa original? Lo más probable es que
fuera una combinación de lo que muchos teólogos tempranos inferieron de
Romanos 5: 12 "porque todos pecaron", cómo algunos teólogos tempranos
tradujeron esto al latín ( en quo , es decir, "en quién" en lugar de "porque"), y
el poder de la mente teológica de Agustín, y él desarrolló una antropología
teológica en la que todos los humanos eran culpables del pecado original de
Adán. Por supuesto, debemos respetar el poder de la tradición de la iglesia,
pero yo soy un protestante que cree en la prima scriptura , y por eso
preguntamos, con muchos otros que tienen preguntas similares hoy en día, si
este versículo puede soportar el peso de esto.interpretación. La respuesta,
creo, es no. Detrás de lo que Ambrosiaster y Agustín tradujeron como "en
quién" y la NIV se traduce como "porque" es la expresión griega eph
'hō . Esta expresión se encuentra en Pablo en estas tres referencias: 2
Corintios 5: 4; Filipenses 3:12; 4:10. Aquí están los versos con la traducción
de eph 'hō en cursiva:
Filipenses 3:12: "No es que ya haya obtenido todo esto, o que ya haya
llegado a mi meta, pero sigo para tomar eso por lo que Cristo Jesús me
tomó". (La NRSV y la CEB tienen "porque . ”)
Filipenses 4:10: “Me regocijé enormemente en el Señor porque al fin
renovaste tu preocupación por mí. De hecho , estaba preocupado, pero
no tuvo oportunidad de mostrarlo ". (El NRSV tiene" De hecho ",
mientras que el CEB tiene" Por supuesto ").
En ninguno de estos casos, eph 'hō significa "en quién", y en dos de los tres
significa "porque". La gran mayoría de los eruditos de Romanos de hoy en
día están de acuerdo en que debemos usar esta idea causal, lo que lleva a la
traducción " porque todos pecaron ". 34
Lo que se debe observar y repetir durante una generación con énfasis es lo
que Pablo está diciendo aquí: no está diciendo que todos hayan pecado en
Adán y, por lo tanto, mueran, sino que cada persona , como Adán , peca y
por lo tanto muere a causa de ese pecado . Los humanos de alguna manera
heredan algo de Adán, pero mueren no por esa herencia, sino porque
pecan. Quizás todo lo que Pablo quiere decir cuando dice "para que la muerte
se extienda a todos" es que la muerte se extendió porque , como Adán , todos
pecan . Sí, hay un sentido de corporatividad en Romanos 5: 18–19, que debe
repetirse aquí para que podamos ver esa corporatividad:
Por lo tanto, así como la transgresión de un hombre condujo a la condenación para
todos, así el acto de justicia de un hombre lleva a la justificación y la vida para
todos. Porque así como por la desobediencia de un hombre, muchos fueron hechos
pecadores, así por la obediencia de un hombre, muchos serán hechos justos. (NRSV)
Todos están condenados por la transgresión del hombre, al igual que todos
tienen vida por la obediencia de un hombre. Así, en 5:12 tenemos un énfasis
en el individuo, mientras que en 5: 18–19 tenemos un énfasis en la
solidaridad humana. ¿Qué reglas aquí, el individuo o la
solidaridad? 35 Muchos piensan que todos pecan "en y con"Adán 36 o que
Adán es nuestro representante y lo que hizo lo hicimos nosotros. Nadie ha
declarado esto último, la teoría federal más claramente que Tom Holland:
Adán representa a la raza humana. Él es el padre de la humanidad con una jefatura que
lo abarca todo. Cuando pecó y rompió su relación con Dios, se llevó a todos sus
descendientes con él a la oscuridad. Adán no solo fue separado de Dios, sino que
también lo fue cada uno de sus descendientes. En términos bíblicos, la doctrina del
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pecado original no tiene nada que ver con una naturaleza heredada, distorsionada
inherente, sino que se trata de estar en una condición de enemistad con Dios debido al
pecado de nuestro padre, Adán. Nacer en el pecado es nacer en la raza humana
rebelde. Se trata de ser parte del reino de las tinieblas que el rechazo de Adán de Dios
ha establecido. Como hijos de Adán, toda la humanidad comparte ese mismo pecado
y, al hacerlo, tiene que elegir [ sic] para rechazar a Dios. La raíz de la doctrina de
Pablo del pecado de toda la humanidad está arraigada en la desobediencia de Adán y
la relación de pacto con Satanás (pecado) que él, Adán, estableció. Estar en pecado es
estar en Adán, y por medio de él, estar en una relación de pacto con el pecado
(Satanás). 37
Hemos llegado a un momento crucial en esta sección del libro. ¿Qué tipo
de Adán se encuentra en Romanos 5 (y 1 Cor. 15)? La respuesta es clara: de
Pablo Adán es el literario Adán del Génesis se filtra a través de la tradición
judía de la interpretación de Adán como el arquetipo , moral , y
ejemplarAdán, quien desata el pecado en el mundo con su propio pecado y al
mismo tiempo forma un modelo para cada ser humano: cada ser humano está
condenado ante Dios como un pecador porque cada ser humano peca como lo
hizo Adán (y Eva). Adán es el contrapunto preciso a Cristo: lo que Adán hizo
que Cristo deshizo; lo que Adán no hizo, Cristo hizo. Por lo tanto, Pablo no
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puede culpar a Adán; Él culpa a cada persona por pecar como Adán. Note,
entonces, que el mecanismo de Romanos 5: 12 para "el pecado vino al mundo
a través de un hombre, y la muerte vino a través del pecado".se explica por
"porque todos pecaron". Esto hace que Romanos 5:12 sea un paralelismo para
Romanos 3:23: "Por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de
Dios". Adán, el hombre anteriormente de gloria, es el humano paradigmático
que no pudo vivir de acuerdo con la demanda de Dios y, por lo tanto, se
convierte en el hombre moral (o inmoral) paradigmático, dejando la pregunta
inquietante que recorre toda la Biblia: ¿Seguiremos a Adán o seguiremos a
Cristo?
Tesis 5
El Adán de Pablo no fue el Adán histórico.
1. dos personas reales (ya veces solo dos) llamadas Adán y Eva existieron
repentinamente como resultado de la creación de Dios;
2. esas dos personas tienen una relación biológica con todos los seres
humanos que están vivos hoy (biológico Adán y Eva);
3. su ADN es nuestro ADN (genético Adán y Eva); y eso a menudo
significa
4. esos dos pecaron , murieron y trajeron la muerte al mundo (Adán y
Eva caídos), y
5. esos dos pasaron su naturaleza de pecado (según muchos) a todos los
seres humanos (naturaleza pecaminosa Adán y Eva), 42 que significa
6. sin el pecado y la transmisión de esa naturaleza pecaminosa a todos los
seres humanos, no todos los seres humanos necesitarían la salvación ;
7. por lo tanto, si uno niega el Adán histórico , niega el evangelio de la
salvación.
¿Cuánto de esto se aplica a lo que Pablo dice acerca de Adán? Está claro
que Paul no está pensando biológica ni genéticamente. Al igual que los tipos
conservadores de cristianos, creacionistas de la tierra joven, Pablo creía en la
Biblia; y no solo creía en la Biblia, sino que también consideraba que la
Biblia era en cierto modo "científica", al pensar en la ciencia. A diferencia de
estos mismos tipos conservadores de cristianos de la actualidad,
él no podía tener y, por lo tanto , no sabía nada mejor.
Mientras repaso esta lista, sospecho que el mismo Paul puede haber creído
en el significado 1, pero nunca dice explícitamente algo así. 43 Yo diría que
Pablo, como los judíos de su época, habría pensado que los literarios Adán y
Eva también eran los genealógicos Adán y Eva, y que, como tales, eran
personas en la historia de Israel. Pero no hay observaciones explícitas de
Pablo con respecto a los significados 2, 3 o 5. Pablo pudo haber afirmado el
significado 1; y él afirmó el significado 4 explícitamente. Pero Pablo no ancla
su evangelio de redención en la historia.Adán, al menos no como he
explicado lo que significa "histórico" cuando se adjunta a Adán y Eva. Más
bien, Pablo creía que Génesis estableció la categoría y una trayectoria de
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acto en la historia viva sin que se pierda el punto de comparación. Mientras la historia
de Adán como iniciador de la triste historia del fracaso humano fuera bien conocida,
lo cual podemos suponer (la brevedad de la presentación de Pablo presupone tal
conocimiento), tal comparación fue significativa.
EPÍLOGO
Orígenes enseñó que las Escrituras, como los seres humanos, tienen múltiples
capas de significado. Creía que la Escritura operaba en tres niveles: el literal,
el moral y el espiritual (correspondiente al cuerpo, la mente y el espíritu). El
nivel espiritual o alegórico de las Escrituras se vuelve accesible para los
creyentes a medida que ascienden en santidad y justicia en relación con la
Trinidad. Cuanto más cerca estás de Dios, más profundamente entiendes su
Palabra. La lectura moral revela principios y ética por los cuales cualquiera
puede gobernar su vida para el bien, mientras que la lectura literal es solo las
palabras en la página: la comprensión más simple y clara. Génesis
puede literalmenteDescriba a Dios "caminando en el jardín" (Gn. 3: 8), pero
con Orígenes no presumimos que Dios sea una persona física aquí, sino que
permanezca junto a Adán y Eva en una relación fiel. Moralmente hablando,
"caminar" denota fidelidad a lo largo de las Escrituras, una virtud hacia la
cual todas las personas deben aspirar. Alegóricamente hablando, el caminar
de Dios resalta su fidelidad a pesar de la desobediencia de Adán y Eva. En
lugar de caminar, corren y se esconden, una respuesta común de vergüenza
cada vez que nuestro pecado nos expone como desnudos.
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es cierto que, como el apóstol Pablo antes que él, es probable que Orígenes
considerara que los primeros padres fueron personas reales, a pesar de sus
reservas sobre otros aspectos del Génesis. Los primeros siglos dC no tuvieron
acceso al ADN, a la biología, a la evidencia fósil ni a ninguna teoría de la
evolución humana para poner en duda tal convicción. Como la de todos los
demás un siglo antes de Orígenes, la probable comprensión de Pablo de Adán
como la causa personal de todo pecado humano reflejaba sus supuestos
culturales del primer siglo. La buena noticia, o honestamente, la mala noticia,
es que eliminar a una persona real y concreta llamada Adán no elimina el
pecado y la muerte. Todo el mundo sigue haciendo el mal. Todos ciertamente
mueren. Todos nosotros fracasamos y nos causamos daño a nosotros mismos
y a los demás, a veces con horribles destrucciones y daños colaterales. Si un
Adán prehistórico no es el primer hombre y la primera causa del pecado y la
muerte como lo consideró Pablo, la teología de Pablo no disminuye. El
pecado y la muerte son hechos evidentes e irrefutables de la existencia
humana.
Pero ¿qué pasa con el otro lado de la ecuación de la salvación? Si los
genetistas, antropólogos, paleontólogos, químicos y biólogos tienen razón
acerca de la improbabilidad de una primera pareja de Homo sapiens viviendo
y respirando , ¿qué hay de Jesús como persona real? Si un Pablo inspirado no
puede entender bien la biología de Adán, ¿cómo sabemos que tiene razón
acerca de Jesús? Aquí es donde surgen las preocupaciones sobre las
pendientes resbaladizas, las fichas de dominó y las escaleras descendentes.
Siempre he apreciado que, si bien Adán y Jesús son los dos lados de la
ecuación de la salvación de Pablo, históricamente no son iguales. Pablo
conocía a Adán solo a través de cientos de años de transmisión religiosa y
cultural como una figura de la teología judía y su significado
arquetípico. Pero Jesús y su resurrección fueron realidades recientes y una
experiencia personal para Pablo, ocurriendo en Jerusalén solo unos
veinticinco años antes de que escribiera la Carta a los romanos. Admitir
problemas históricos y científicos con el Adán de Pablo no socava el mensaje
del evangelio. Un representante especialmente seleccionado, Adam,
trabajaría, como Scot ha demostrado hábilmente. Algunos hacen que un Adán
literario funcione también. Pero no hay que preocuparse por Jesús. Los
críticos pueden discrepar con su caminar sobre el agua y levantarse de entre
los muertos,
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NOTAS
propósito: estimar el tamaño de la población a medida que los linajes experimentan eventos
de especiación.
4 . Tom Mueller, "Valle de las ballenas", National Geographic , agosto de 2010,
http://ngm.nationalgeographic.com/2010/08/whale-evolution/mueller-text (requiere
suscripción).
5 . Ver Dennis Venema, "Conceptos básicos de la evolución: evolución convergente y
profunda homología" (y sus referencias), Cartas a la duquesa (blog), 15 de agosto de 2013,
http://biologos.org/blogs/dennis-venema-letters-to -la-duquesa / evolución-básicos-
convergencia-evolución-y-profunda-homología.
6 . David Brawand, Walter Wahli y Henrik Kaessmann, “Pérdida de genes de yema de
huevo en los mamíferos y el origen de la lactancia y la placentación”, PLOS Biology 6
(2008): 507–17.
7 . Ibídem.
8 . Ibídem.
9 . Todd, un genetista, es bastante directo sobre las dificultades que la genómica
comparativa plantea para el creacionismo especial.
10 . Todd C. Wood, “La verdad sobre la evolución” , Blog de Todd , 30 de septiembre de
2009, http://toddcwood.blogspot.ca/2009/09/truth-about-evolution.html.
11 . El enfoque de Todd se ejemplifica en su artículo de 2006 comparando los genomas
de humanos y chimpancés. Es única entre la literatura de la Tierra joven en que es
completamente precisa y no tergiversa los datos: Todd C. Wood, "El genoma del
chimpancé y el problema de la similitud biológica", Documentos ocasionales del BSG 7
(2006): 1 –18.
7 . Por supuesto, esto se refiere a las especies de reproducción sexual que tienen dos
copias de cada secuencia, como hacen los humanos (es decir, una heredada de su madre y
la otra de su padre). Dichas especies se denominan "diploides". Las especies con una sola
copia de su ADN se denominan "haploides" y, para estas especies, cualquier miembro dado
puede tener solo una variante de cada secuencia.
8 . Katrina Morris, Jeremy J. Austin y Katherine Belov, “La diversidad compleja de baja
histocompatibilidad mayor en el demonio de Tasmania es anterior al asentamiento europeo
y puede explicar la susceptibilidad a las epidemias de enfermedad”, Biology Letters 9
(2013), http://rsbl.royalsocietypublishing.org /content/roybiolett/9/1/20120900.full.pdf.
9 . Ver, por ejemplo, Vern S. Poythress, “Adam versus Claims from
Genetics”, Westminster Theological Journal 75 (2013): 65–82. He respondido
extensamente a Poythress (y otros) sobre este tema en Dennis Venema, “Adán, Eva y
Genética de la población humana” (serie de blogs), Cartas a la duquesa (blog), del 12 de
noviembre de 2014 al 14 de diciembre de 2015 http://biologos.org/blogs/dennis-venema-
letters-to-the-duchess/series/adam-eve-and-human-population-genetics.
10 . Aquellos que estén familiarizados con la literatura creacionista de la Tierra joven
verán claros paralelos aquí con sus argumentos para el decaimiento radiactivo acelerado, o
que la velocidad de la luz fue una vez infinita justo después de la creación hace 6.000-
10.000 años.
11 . Albert Tenesa, Pau Navarro, Ben J. Hayes, David L. Duffy, Geraldine M. Clarke,
Mike E. Goddard y Peter M. Visscher, "Tamaño reciente de la población efectiva en seres
humanos, estimado a partir de Linkage Desequilibrio", Genome Research 17, no. 4 (2007):
520-26.
12 . Ibídem.
13 . Heng Li y Richard Durbin, “Inferencia de la historia de la población humana a partir
de secuencias individuales de genoma completo”, Nature 475 (2011): 493–96.
14 . Consulte Dennis Venema, “Conceptos básicos sobre la evolución: clasificación de
linajes incompletos y tamaños de población ancestral” (y sus referencias), Cartas a la
duquesa (blog), 1 de agosto de 2013, http://biologos.org/blogs/dennis-venema-letters -a-la-
duquesa / evolución-básicos-incompleto-linaje-clasificación-y-ancestral-tamaños de
población.
15 . Algunos lectores podrían estar familiarizados con la Eva mitocondrial, la ancestra
femenina común más reciente de todos los humanos, quienes vivieron hace
aproximadamente 180,000 años en África. De hecho, es cierto que todos los seres humanos
vivos la tienen como un antepasado común, y que descendemos de una gran
población. Muchas organizaciones cristianas antievolucionarias intentan presentar a la Eva
mitocondrial como evidencia de que todos los humanos descienden de una sola pareja, pero
esto es engañoso. Abordaremos la ciencia relevante más adelante en este capítulo.
16 . Dicho esto, se han realizado tantos esfuerzos para buscar especies estrechamente
relacionadas con los humanos que es muy probable que hayamos identificado especies
que son nuestros antepasados directos. Sin embargo, a menos que uno pueda recuperar el
ADN de los restos, no es posible identificar de manera definitiva antepasados directos.
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innovación clave en Phage Lambda”, Science 335 ( 2012): 428–32. Tenga en cuenta que
Justin Meyer no es defensor de la identidad Stephen Meyer.
19 . Los dos libros principales de Meyer hasta la fecha son Signature in the Cell: DNA y
Evidence for Intelligent Design (Nueva York: HarperOne, 2009) y Darwin's Doubt: The
Explosive Origin of Animal Life y Case for Intelligent Design (Nueva York: HarperOne,
2013) ).
20 . Meyer, la duda de Darwin , 221.
21 . Ibid., 223.
22 . Douglas D. Axe, “Estimación de la prevalencia de secuencias de proteínas que
adoptan pliegues enzimáticos funcionales”, Journal of Molecular Biology 341, no. 5
(2004): 1295-315.
23 . Meyer, la duda de Darwin , 226.
24 . Para una discusión de estos temas, vea también Arthur Hunt, "Axe (2004) y la
evolución de la función enzimática", The Panda's Thumb (blog), 14 de enero de 2007,
http://www.pandasthumb.org/archives/2007 /01/92-second-st-fa.html.
25 . Seiji Negoro, Tomoyasu Taniguchi, Masaharu Kanaoka, Hiroyuki Kimura y
Hirosuke Okada, "Degradación enzimática de los oligómeros de nailon determinada por
plásmidos", Journal of Bacteriology 155 (1983): 22–31.
26 . Susumu Ohno, “Nacimiento de una enzima única de un marco de lectura alternativo
de la secuencia de codificación preexistente, internamente repetitiva”, Actas de la
Academia Nacional de Ciencias de los Estados Unidos de América 81, no. 8 (1984): 2421-
25. Vea también Dennis Venema, "Diseño inteligente y bacterias que se alimentan de
nylon", Cartas a la Duquesa (blog), 7 de abril de 2016, http://biologos.org/blogs/dennis-
venema-letters-to-the-duchess/ Diseño inteligente y bacterias que comen nylon.
27 . Ohno, “Nacimiento de una enzima única”. Ver también Seiji Negoro, Taku Ohki,
Naoki Shibata, Nobuhiro Mizuno, Yoshiaki Wakitani, Junya Tsurukame, Keiji Matsumoto,
Ichitaro Kawamoto, Masahiro Takeo y Yoshiki Higuchi, “Radiografía de rayos X”.
Hidrolasa de 6-aminohexanoato-dímero: Bases moleculares para el nacimiento de una
enzima de degradación de oligómeros de nylon, ” Journal of Biological Chemistry 47
(2005): 39644–52.
28 . Negoro et al., "Análisis cristalográfico de rayos X".
29 . Los lectores que siguen de cerca la conversación de ID pueden recordar que le señalé
este ejemplo a Meyer en 2010 cuando revisé su libro Signature in the Cell (Venema,
“Buscando una firma: Revisión del libro de ensayos de la firma en la célula: el ADN y la
evidencia de inteligencia” Diseño de Stephen C. Meyer, " Perspectivas sobre la ciencia y
la fe cristiana 62 [2010]: 276–83). Que yo sepa, Meyer no se ha dirigido a esta evidencia.
30 . Meyer, la duda de Darwin , 221. Admito que no estoy seguro de por qué Meyer
piensa que " originación de novo " significa "inexplicable". Como veremos, los genes "de
novo" no surgen de la nada, provienen de secuencias que fueron muy cerca de ser transcrito
y traducido y así se hizo con solo unos pocos pequeños eventos de mutación. Meyer
tampoco entiende esto (en cuyo caso uno se pregunta por qué está escribiendo un libro al
respecto), o lo entiende (en cuyo caso está falsificando la evidencia a sus lectores). Que
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Meyer también se refiere a la originación de novo como "saltos inexplicables" sugiere que
la explicación anterior es más probable.
31 . Jorge Ruiz-Orera, Jessica Hernández-Rodríguez, Cristina Chiva, Eduard Sabidó,
Capítulo 5 Adán, Eva y el genoma: cuatro principios para leer la Biblia después del
Proyecto Genoma Humano
1 . Para la historia de este encuentro, una historia contada a menudo y por muchos y otra
que con demasiada frecuencia se ha degenerado en extremos endurecidos (creemos en
Dios, creemos en la ciencia) y muchos de los insultos (hereje, darwinista, etc.) ,
Recomiendo a Ronald Hendel, El libro de "Génesis": Una biografía , Vidas de grandes
libros religiosos (Princeton: Princeton University Press, 2012). Para una descripción más
extensa, recomiendo estos tratamientos académicos: David N. Livingstone, Ancestros de
Adán: Raza, religión y la política de los orígenes humanos (Baltimore: Johns Hopkins
University Press, 2011); Livingstone, tratar con Darwin: lugar, política y retórica en los
compromisos religiosos con la evoluciónMedicina, ciencia y religión en el contexto
histórico (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2014); Bradley J. Gundlach, Process
and Providence: The Evolution Question at Princeton, 1845–1929 (Grand Rapids:
Eerdmans, 2013); Monte Harrell Hampton, Tormenta de palabras: ciencia, religión y
evolución en la era de la guerra civil (Tuscaloosa: University of Alabama Press, 2014).
2 . Las tres citas son de las conferencias de Lutero sobre Génesis (1.125, 123, 131),
citadas en Hendel, Libro de "Génesis " , 126. Es bien sabido que San Agustín (el propio
Lutero era un monje agustino) tomó la decisión opuesta a través de los mares agitados de la
ciencia en conflicto con la Biblia. Ver Agustín, El significado literal de Génesis , 2 vols.,
Trad. J. H. Taylor (Nueva York: Paulist Press, 1982), 1: 42–43.
3 . Citado en Hendel, Libro de "Génesis " , 162.
4 . Para una maravillosa colección de enfoques, vea S. C. Barton y David Wilkinson,
editores, Reading Genesis, después de Darwin (Nueva York: Oxford University Press,
2009).
5 . Para lo que vale, y no soy un científico, me alineo más cómodamente con la visión
que Gerald Rau llama "evolución planificada". Vea a Gerald Rau, Debate sobre los
orígenes: seis modelos del principio de todo (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2013),
45–46. Para científicos, vea Simon Conway Morris, La solución de la vida: seres humanos
inevitables en un universo solitario (Nueva York: Cambridge University Press,
2004); Francis S. Collins, El lenguaje de Dios: un científico presenta evidencia de
creencia (Nueva York: Free Press, 2007); Denis Alexander, Creación o Evolución:
¿Tenemos que elegir? , Rdo. ed. (Oxford: Monarch Books, 2014). Vea también Denis O.
Lamoureux, “No Adán histórico: Vista de creación evolutiva”, enCuatro puntos de vista
sobre el Adán histórico , ed. Matthew Barrett y Ardel Caneday (Grand Rapids: Zondervan,
2013), 37–65, con la respuesta de John Walton en las páginas 66–71.
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6 . En lo que sigue, uso el Género 1–2 para las historias de la creación, el Género 1–3
para la historia de Adán y Eva a través de la llamada caída, y el Género 1–11 para el
“prólogo” del Génesis 12. –50, la narrativa más amplia en la que se coloca.
7 . L. Duane Thurman, Cómo pensar acerca de la evolución y otras controversias de la
ciencia bíblica , 2ª ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1978); Adrian Desmond y James
Moore, Darwin: La vida de un evolucionista atormentado (Nueva York: W. W. Norton,
1994).
8 . Dennis R. Venema, "Génesis y el genoma: evidencia genómica para el ancestro
común humano-simio y el tamaño de la población de homínidos ancestrales", Perspectivas
sobre la ciencia y la fe cristiana 62, no. 3 (2010): 166–78; Daniel C. Harlow, “Después de
Adán: leyendo el Génesis en una era de la ciencia evolutiva”, Perspectivas sobre la ciencia
y la fe cristiana 62 (2010): 179–95.
9 . Mi libro de referencia para no científicos como yo es Edward J. Larson, Evolution:
The Notable History of a Scientific Theory (Nueva York: Modern Library, 2006).
10 . Para la traducción de los nombres de Caín y Abel, vea Matthew Richard
Schlimm, Esta extraña y sagrada Escritura: Luchando con el Antiguo Testamento y sus
rarezas (Grand Rapids: Baker Academic, 2015), 19.
11 . Génesis 1-11 es una especie de "historia teológica" cuando se trata de género, aquí
historia y allí teología, y que la historia teológica está directamente relacionada con otros
tipos de historias teológicas en el antiguo Cercano Oriente. Para una introducción
excepcional al género de los capítulos iniciales de Génesis, vea ibid., 12–27. Para un libro
reciente que aborda diferentes puntos de vista sobre el género de Génesis 1–11, vea a
James K. Hoffmeier, Gordon John Wenham y Kenton Sparks, Genesis: History, Fiction o
Norither? Tres puntos de vista sobre los primeros capítulos de la Biblia , ed. Charles
Halton, Counterpoints (Grand Rapids: Zondervan, 2015). Me pongo del lado a veces con
Wenham y otras veces con Sparks en esta discusión.
12 . Hendel, libro de "Génesis " , 6.
13 . Ibid., 11.
14 . Dos recursos importantes para la evidencia del antiguo Cercano Oriente son Richard
ed., Génesis 1–11 , Antiguo Comentario Cristiano sobre la Escritura 1 (Downers Grove, IL:
Académico IVP, 2001). Para la era de la Reforma, vea John L. Thompson, editor, Génesis
1–11 , Comentario de la Reforma sobre las Escrituras 1 (Downers Grove, IL: IVP
Academic, 2012).
23 . Sobre este tema, vea Kyle Greenwood, Escritura y cosmología: leyendo la Biblia
entre el mundo antiguo y la ciencia moderna (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2015).
24 . Para una discusión de un amplio conjunto de problemas, problemas y soluciones,
consulte Blenkinsopp, Creación, No creación, Re-creación .
25 . Osborn, La muerte antes de la caída , 177.
26 . Ibid., 177–78. Para un libro reciente que evalúa el problema de la investigación
imparcial, vea Alice Dreger, Dedo medio de Galileo: herejes, activistas y la búsqueda de
justicia en la ciencia (Nueva York: Penguin, 2015).
27 . Para una defensa de la vista que acabamos de esbozar, vea Claude F.
Mariottini, Volviendo a leer el texto bíblico: Buscando el significado y la
comprensión (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2013), 3–6. Mariottini es apoyado por casi todos
los intérpretes, conservadores y liberales.
28 . Para un libro sensible a los estudiantes pero que cubre el espectro de teorías, vea Tim
Stafford, The Adam Quest: Once científicos que se aferraron a una fe fuerte mientras
luchaban con el misterio de los orígenes humanos (Nashville: Thomas Nelson, 2014).
29 . Joseph Epstein, Alexis de Tocqueville: Guía de la Democracia , Eminent Lives
(Nueva York: HarperCollins, 2006), 18.
30 . Ibídem.
31 . Ibid., 193.
32 . Tengo un capítulo sobre por qué las personas se alejan de la fe en Scot McKnight y
Hauna Ondrey, Encontrar la fe, perder la fe: Historias de conversión y apostasía (Waco:
Baylor University Press, 2008), 7–61.
33 . Tal vez debamos reflexionar sobre el hecho de que el apóstol Pedro luchó por
comprender la teología del apóstol Pablo, como se puede ver en 2 Pedro. 3:16.
34 . Russell Kirk, The Conservative Mind: de Burke a Eliot , 7ª ed. (Washington, DC:
Origins Debate: Six Models of the Beginning of Everything (Downers Grove, IL: IVP
Academic, 2013), 23–27.
3 . Bill T. Arnold, Genesis , New Cambridge Bible Commentary (Cambridge: Cambridge
University Press, 2009), 29n3.
4 . Walter Brueggemann, Génesis , Interpretación (Louisville: Westminster John Knox,
2010), 12.
5 . Para ver listas extensas de paralelos entre el Génesis y las historias del antiguo
Cercano Oriente, vea Peter Enns, La evolución de Adán: lo que la Biblia dice y dice acerca
de los orígenes humanos (Grand Rapids: Brazos, 2012), 54–56; Daniel C. Harlow,
“Después de Adán: leyendo el Génesis en una era de la ciencia evolutiva”, Perspectivas
sobre la ciencia y la fe cristiana 62, no. 3 (2010): 179-95.
6 . Para una comparación legible de Génesis con este texto, vea Enns, Evolution of
Adam , 38–43.
7 . Gen. 1: 2 usa la palabra "profundo" en "la oscuridad estaba sobre la superficie de lo
profundo". La palabra hebrea traducida como "profundo" es tehom , una palabra que
muchos piensan y repugnan la creencia en Tiamat en el Enuma Elish . Mi colega Claude
Mariottini me recordó esta asociación.
8 . Uso la traducción de W. G. Lambert, Babilonia Mitos de la creación (Lago Winona,
IN: Eisenbrauns, 2013). También se puede encontrar una traducción y un resumen en
Victor Harold Matthews, Parallels del Antiguo Testamento: Leyes e historias del Cercano
Oriente Antiguo , 3ª ed. (Nueva York: Paulist Press, 2007), 11-20.
9 . Para una introducción y traducción, vea Andrew George, editor, The Epic of
Gilgamesh (Nueva York: Penguin, 2003).
10 . Una vez más, se puede encontrar una buena comparación introductoria
de Atrahasis con Génesis en Enns, Evolution of Adam , 53–56.
11 . Las citas de Atrahasis provienen de W. G. Lambert, A. R. Millard y Miguel Civil,
eds., Atra-Hasis: La historia babilónica del diluvio (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1999).
12 . John Walton señala que en la canción sumeria de la azada , los humanos brotan de la
tierra / suelo sobre la base de la inseminación divina o la plantación de semillas en el
suelo. Ver John H. Walton, Génesis 1 como Cosmología Antigua (Lago Winona, IN:
Eisenbrauns, 2011), 74.
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creación arquetípica", en Cuatro vistas sobre el Adán histórico , ed. Matthew Barrett y
Ardel Caneday (Grand Rapids: Zondervan, 2013), 102–4.
15 . Un importante libro sobre este tema, recomendado por mi colega Jason Gile, es
Nathan MacDonald, Deuteronomy y el significado de "Monoteísmo " , Forschungen zur
Religion and Literatur des Alten und Neuen Testaments 2.1 (Tübingen: Mohr Siebeck,
2012).
16 . Arnold, Génesis , 29.
17 . Ibid., 46.
18 . Una interpretación muy típica en la iglesia; por ejemplo, Johannes Brenz, John
Calvin y otros en John L. Thompson, ed., Génesis 1–11 , Comentario de la Reforma sobre
las Escrituras 1 (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2012), 41.
19 . Por ejemplo, Arnold, Genesis , 44; C. John Collins, Génesis 1–4: Comentario
lingüístico, literario y teológico (Phillipsburg, NJ: P&R, 2005), 59–61.
20 . J. Richard Middleton, The Liberating Image: The Imago Dei en Génesis 1 (Grand
Rapids: Brazos, 2005), 55–60. Véase también Donald Gowan, De Edén a Babel: un
comentario sobre el Libro de Génesis 1–11 , Comentario teológico internacional (Grand
Rapids: Eerdmans, 1988), 27–28; Nahum M. Sarna, Genesis , JPS Comentario de la Torá
(Filadelfia: The Jewish Publication Society, 2001), 12; Gordon John Wenham, Génesis 1–
15 , Word Biblical Commentary 1 (Grand Rapids: Zondervan, 2014), 28. Esta opinión
también fue popular en la tradición rabínica. Ver Rabino Nosson Scherman, The Chumash:
The Torah, Haftaros, and Five Megillos , The Stone Edition (Brooklyn, NY: Mesorah
Publications, 2000), 8.
21 . Walton, Génesis 1 como Cosmología Antigua , 68–69.
22 . Para otros textos de combate, vea Job 26: 7–14; PD. 89: 5–14. Para una discusión,
vea Joseph Blenkinsopp, Creación, No creación, Re-creación: Un comentario discursivo
sobre Génesis 1–11 (Nueva York: Bloomsbury T&T Clark, 2011), 35–39; Enns,
la evolución de Adán , 62-65.
23 . Walton, Génesis 1 como Cosmología Antigua , 69, 70–72; Middleton, Liberating
Image , 263–69.
24 . Middleton, Imagen liberadora , 74–77.
25 . Ibid., 77–88; Walton, Génesis 1 como Cosmología Antigua ; Walton, El mundo
perdido de Genesis One: Cosmología antigua y el debate de los orígenes (Downers Grove,
IL: InterVarsity, 2009); Walton, El mundo perdido de Adán y Eva: Génesis 2–3 y el debate
sobre los orígenes humanos (Downers Grove, IL: Académico IVP, 2015). Ver también Jon
D. Levenson, Creación y la persistencia del mal (Princeton: Princeton University Press,
1994), 53-127; Enns, Evolución de Adán , 70–73.
26 . Una distinción ahora hecha por John Walton a lo largo de Génesis 1 como
Cosmología Antigua , El Mundo Perdido de Génesis Uno y El Mundo Perdido de Adán y
Eva .
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vivos, / Dos cuerpos de agua se vuelven uno, / Cuando no se erigió ninguna choza de
juncos, / Cuando no se drenó la tierra de los pantanos, / Cuando no hubo guerreros divinos,
/ Cuando no hubo nombres se ha llamado, / cuando no se han asignado tareas. . .
”(Matthews, Old Testament Parallels , 12).
48 . La palabra hebrea para “tierra” es adamah , y la palabra usada para el primer ser
humano, un hombre, es adam . En este punto (Gen. 2: 7) adam no es un nombre sino una
clasificación genérica: humano, masculino, humano. Solo en Gen. 4 "Adán" se convierte en
su nombre personal. Así, Adán es a veces "humano (tipo)" (1: 26–27; 2: 5; 3: 22–24; 5: 1–
2; 6: 1–7), un varón (2: 7–4: 1), o un nombre propio para el primer hombre (4: 25–5: 5).
49 . La historia de la iglesia ha estado llena de intentos por encontrar la ubicación del
jardín original del Edén; Esta historia se ha contado con abundantes ilustraciones en
Alessandro Scafi, Maps of Paradise (Chicago: University of Chicago Press, 2013).
50 . Hay paralelos remotos al árbol en la representación de Gilgamesh Epic del árbol
gigante en la tableta 5.
51 . Walton, El mundo perdido de Adán y Eva , 77–81. Walton sostiene que quedarse
dormido se refiere a una visión onírica de Adán y que, por lo tanto, esto no es una cirugía
divina sino una realidad visionaria.
52 . Yo usaría el término "complemento", pero ese término ha sido secuestrado en las
discusiones evangélicas conservadoras modernas para significar jerarquía patriarcal. Hay
una tradición rabínica que ve en el kenegdo a una mujer que ofrecerá apoyo y resistencia
cuando el hombre deba ser alineado o rechazado. Ver Scherman, Chumash , 13.
53 . Por ejemplo, Ps. 121: 1–2.
54 . Victor P. Hamilton, El libro de Génesis: capítulos 1–17 , Nuevo comentario
internacional sobre el Antiguo Testamento (Grand Rapids: Eerdmans, 1990), 175–76.
55 . Tremper Longman III, Génesis , Comentario bíblico de la historia de Dios (Grand
Rapids: Zondervan, 2016), 50. Muy importantes sobre el significado de ezer son las
diversas obras de Carolyn Custis James, y menciono solo una: La mitad de la Iglesia:
Recapitulando la de Dios Visión global para las mujeres (Grand Rapids: Zondervan,
2015).
56 . Agustín, en su típica derogación de la mujer, ve al ezer reducido a tener hijos. Ver,
por ejemplo, Andrew Louth, ed., Génesis 1–11 , Antiguo Comentario Cristiano sobre las
Escrituras 1 (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2001), 68–69. Wolfgang Musculus (siglo
XVI) sexualiza a la mujer como un ezer ; ver Thompson, Génesis 1–11, 105. Pero en la
p. 107 leemos esta declaración mucho más importante (derivada de otras y citada a
menudo) sobre la mujer por Musculus: “[Fue tomada]. . . no de la cabeza de Adán, no sea
que la mujer se vuelva altiva a causa de su origen; ni de sus pies, para que no parezca
degradada a la inutilidad e insignificancia de un esclavo; sino más bien del lado de Adam,
para que supiera que estaba obligada a ser su compañera y la compañera inseparable de su
vida, y para que ella pudiera unirse legítimamente a su lado, de donde fue llevada ".
57 . Ver, por ejemplo, Brueggemann, Génesis , 41. Para estar seguro, tanto en 1 Cor. 15 y
rom. 5 Pablo abre la puerta a la lectura de al menos algunos temas de la Biblia que
comienzan con Adán, pero eso no significa que todos (o cualquier otra persona) hagan lo
mismo.
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58 . Vea una breve defensa de este punto de vista en Longman, Génesis , 70–73. Vamos a
discutir esto en el cap. 8.
59 . La palabra “muerte” aquí plantea preguntas: ¿Significa esto que fueron inmortales
hasta que eligieron comer del árbol y luego se convirtieron en mortales (sujetos a la
muerte)? ¿Significa la pena capital? ¿Significa la muerte en un sentido más generalizado: el
polvo de la muerte que se infiltra en la existencia de los terrícolas? ¿Por qué, pregunta el
lector, Dios no los mató, en lugar de preservarlos y bloquearlos del jardín del Edén? Estas
preguntas, y otras, no se responden en Génesis. Ninguna de las respuestas es convincente
para mí.
60 . Para una defensa de este punto de vista, vea Claude F. Mariottini, Releyendo el texto
bíblico: Buscando el significado y la comprensión (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2013), 7–
10.
61 . Terence E. Fretheim, "El libro de Génesis: Introducción, comentario y reflexiones",
en La Biblia del Nuevo Intérprete , ed. Leander E. Keck et al. (Nashville: Abingdon, 1994),
1: 361.
62 . Severian de Gabala y Venerable Bede, Comentarios sobre Génesis 1–3 , ed. Michael
Glerup, trad. Robert C. Hill y Carmen S. Hardin (Downers Grove, IL: IVP Academic,
2010), 154.
63 . No podemos perseguir las interesantes implicaciones, pero en Ezequiel se puede
encontrar un buen paralelo a la serpiente en el jardín del Edén. 28: 11–19, donde en lugar
de la serpiente encontramos al arrogante y caído rey de Tiro.
64 . "Deseo" en Gen. 3:16 se entiende en la tradición rabínica a menudo como deseo
sexual, que también devolverá a la mujer el dolor de la maternidad; ver Sarna, Génesis , 28.
65 . Este punto de vista es común en la iglesia; vea a Juan Crisóstomo en Louth, Génesis
1–11 , 92–93. Es importante destacar que Crisóstomo pensó que los hombres y las mujeres
se crearon originalmente como iguales, pero que el pecado de Eva anuló esta igualdad, por
lo que la subordinación se convirtió en su posición en la vida. Así también, entre otros,
Lutero en Thompson, Génesis 1–11 , 162. Calvin llama desastrosamente a su estación
ahora "servidumbre" (ibid., 163).
66 . Para la vista descriptiva, vea Arnold, Génesis , 70. Nahum Sarna ve el dominio
masculino proveniente de la caída, aunque no está claro si piensa que es meramente
descriptivo ( Génesis , 28). Para la guerra de voluntades, vea Susan T. Foh, "¿Qué es el
deseo de la mujer?", Westminster Theological Journal 37 (1975): 376–83; Collins, Génesis
1–4 , 159–60; Longman, Genesis , 67. Ver también Phyllis Trible, "Depatriarchalizing in
Biblical Interpretation", Diario de la Academia Americana de Religión 41 (1973): 30–
48. Para una declaración de la visión prescriptiva, aunque el autor es claramente crítico de
lo que dice la Biblia, vea Bien, Génesis 1–11 , 41.
67 . Brueggemann, Génesis , 51 (énfasis original).
68 . Observe que ambos se llaman Adán, que muestran que Adán en Génesis 1: 26–27 no
solo era masculino sino también masculino y femenino. "Adán", entonces, es un término de
igualdad. Además, como mi colega Claude Mariottini me señaló, la RV de Génesis 5: 2
tiene un notable, si es literal, traducción (énfasis añadido): “Varón y hembra los
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concordancia con la ciencia tal como la conocemos ahora, lo que otorga a la Biblia el
conocimiento de la ciencia que trasciende su contexto histórico.
H. Charlesworth, ed., The Old Testament Pseudepigrapha , 2 vols. (Garden City, NY:
Doubleday, 1985).
2 . No estoy satisfecho con el libro, pero un buen lugar para comenzar es Matthew
Barrett y Ardel Caneday, eds., Cuatro puntos de vista sobre el Adán histórico (Grand
Rapids: Zondervan, 2013). Vea también la controvertida, audaz y bien informada pieza de
Daniel C. Harlow, “Después de Adán: leyendo el Génesis en una era de la ciencia
evolutiva”, Perspectivas sobre la ciencia y la fe cristiana 62, no. 3 (2010): 179-95.
3 . El premio de todos los libros sobre este tema es John R. Levison, Retratos de Adán en
el judaísmo temprano: De Sirach a 2 Baruch , Revista para el estudio del suplemento de
pseudepigrapha serie 1 (Sheffield: JSOT Press, 1988). Mi bosquejo aquí no se podría haber
hecho sin el cuidadoso trabajo de Levison. Ver también Levison, "Adam and Eve", en The
Eerdmans Dictionary of Early Judaism , ed. J. J. Collins y Daniel C. Harlow (Grand
Rapids: Eerdmans, 2010), 300–302. Un estudio más antiguo pero útil es W. D.
Davies, Paul y el judaísmo rabínico: Algunos elementos rabínicos en la teología paulina ,
4ª ed. (Filadelfia: Fortaleza, 1980), 36-57. La cuenta más reciente se puede encontrar en
Felipe de Jesús Legarreta-Castillo,La figura de Adán en Romanos 5 y 1 Corintios 15: La
nueva creación y su reconfiguración ética y social , eruditos emergentes (Minneapolis:
Fortress, 2014). Para un estudio más amplio, vea Gary A. Anderson, El Génesis de la
Perfección: Adán y Eva en la imaginación judía y cristiana (Louisville: Westminster John
Knox, 2001). Se puede encontrar un breve bosquejo en Peter Enns, La evolución de Adán:
lo que la Biblia dice y dice acerca de los orígenes humanos (Grand Rapids: Brazos, 2012),
99-103.
4 . Sirach / Ecclesiasticus, Sabiduría de Salomón, obras de Filón de Alejandría.
5 . Jubileos , obras de Josefo, Antigüedades Bíblicas de Pseudo-Philo , Oráculos de
Sibilina , Vida griega de Adán y Eva (también llamada el Apocalipsis de Moisés ).
6 . 4 Ezra , 2 Baruch .
7 . Legarreta-Castillo, figura de Adán , 38.
8 . Ibid., 65–66.
9 . Ibid., 96.
10 . Las citas de Sirach se toman del NRSV.
11 . La palabra griega traducida aquí como "libre elección" ( diaboulia ) se refiere a la
deliberación interna y la elección de Eva y luego de Adán (ver un buen léxico griego-
inglés). Es importante destacar que Levison conecta esto con la teología del yetser , es
decir, con el poder humano de la voluntad (buena voluntad contra mala voluntad); ver
Levison, Retratos de Adán , 34.
12 . Sirach 15:14 dice: "Fue él quien creó la humanidad en el principio", pero el texto
griego aquí es ek (from) y no en (in), y el hebreo es min (from) y no es (in). Por lo tanto,
Ben Sira ve el trabajo creativo de Dios como continuo, y esto pone la responsabilidad en
cada ser humano como creación de Dios para responder a Dios. Ver Levison, Retratos de
Adán , 35.
13 . Desde Agustín hasta los reformadores, y todos sus expositores fieles, es costumbre
pensar que este texto se desconecta de una respuesta adecuada al pacto de Dios, que es por
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fe, no por obras; pero el lenguaje aquí no es diferente del lenguaje de Jesús (Mat. 16:27) o
de Pablo (2 Cor. 5:10) o de cualquiera de los otros autores del Nuevo Testamento.
14 . El orden de los versos cambia en varios textos, de manera que en este texto v. 9
aparece después del v. 10. Sobre esto, vea Patrick W. Skehan y Alexander A. Di Lella, La
sabiduría de Ben Sira , Anchor Bible 39 (Nueva York) : Doubleday, 1987), 279.
15 . Esto puede ser tomado como una referencia a Lev. 19:18, un tema que Jesús pondrá
de relieve en Marcos 12: 28–34.
16 . Skehan y Di Lella, La sabiduría de Ben Sira , 399–401.
17 . En griego, hyper pan zōon en tē ktisei , "por encima de todo ser viviente en la
creación".
18 . Skehan y Di Lella, La sabiduría de Ben Sira , 545.
19 . Levison, Retratos de Adán , 46–47. Por lo tanto, uno debe considerar aquí que Ps. 8:
51; 2.56.
35 . Ver Platón, Timeo 41–42.
36 . Para quien leyó la fantástica teoría de Aristófanes sobre los orígenes humanos y los
orígenes de los sexos en Platón ( Symposium 189C – 193D), la observación de Filón de que
los dos eran "mitades divididas, por así decirlo, de una sola criatura viva" se conecta a
Platón. . Como observa Levison, en Sobre la vida contemplativa, Philo niega esta visión de
Aristófanes.
37 . Levison, Retratos de Adán , 71.
38 . Ibid., 89-97.
39 . El texto de los Jubileos se puede encontrar en Charlesworth, Pseudepigrapha del
Antiguo Testamento , 2: 35–142.
40 . Levison, Retratos de Adán , 96.
41 . Legarreta-Castillo, figura de Adán , 77–83. Para el texto, vea
Charlesworth, Pseudepigrapha del Antiguo Testamento , 2: 297–377, aquí 322.
42 . Para Adán en Josefo, ver Levison, Retratos de Adán , 99-111. Para una introducción
excepcional por uno de los mejores eruditos de Josefo de los Estados Unidos, vea L. H.
Feldman, "Josefo", en Dictionary of New Testament Background , ed. C. A. Evans y S. E.
Porter (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2000), 590–96. Para otra vista, vea S. Mason,
"Josephus", en Collins and Harlow, Eerdmans Dictionary of Early Judaism , 828–32.
43 . Los términos son aceptables para una audiencia romana de lectura griega: kai
physiologein Mōysēs. . . peri tēs tou anthrōpou kataskeuēs . El verbo fisiólogo habla de
examinar causas y orígenes naturales. Las traducciones de las antigüedades judías de
Josefo son las de H. St. J. Thackeray en la biblioteca clásica de Loeb.
44 . Griego: ouk echonta koinōnian pros a thaily kai syndiaitēsin .
45 . Ver Levison, Retratos de Adán , 113–27.
46 . Las traducciones de 4 Ezra son de Charlesworth, Pseudepigrapha del Antiguo
gentiles en las iglesias de Roma, nuestro pasaje forma un pivote, que nos lleva de los
capítulos 1 a 5 a las implicaciones más éticas de Rom. 6-8. Por lo tanto, estableciendo una
nueva vida en Cristo, un tema en Rom. 5: 12–21, llevará a Pablo a exhortar a los romanos a
vivir una vida agradable a Cristo.
10 . Robert Jewett, Romans: A Commentary , Hermeneia (Minneapolis: Fortress, 2006),
370.
11 . N. T. Wright, "La Carta a los Romanos", en La Biblia del Nuevo Intérprete ,
ed. Leander E. Keck et al. (Nashville: Abingdon, 2002), 10: 523.
12 . James D. G. Dunn, La teología de Pablo el apóstol (Grand Rapids: Eerdmans, 1998),
90–91.
13 . Para un breve bosquejo de las conexiones entre Pablo y las tradiciones judías, vea
Felipe de Jesús Legarreta-Castillo, La figura de Adán en Romanos 5 y 1 Corintios 15: La
nueva creación y su reconfiguración ética y social , Eruditos emergentes (Minneapolis:
Fortaleza , 2014), 154–56.
14 . Platón, simposio , trad. T. Griffith (Berkeley: Prensa de la Universidad de California,
sf), 189C – 194E.
15 . Las traducciones del Apocalipsis de Moisés / Vida de Adán y Eva son
del Pseudepigrapha del Antiguo Testamento , ed. J. H. Charlesworth (Garden City, NY:
Doubleday, 1985), 2: 249–96, aquí 281.
16 . Ver Dunn, Teología , 98–100.
17 . Había otras opciones en el judaísmo, pero Pablo eligió la epitimia . Para otros, ver
Jewett, Romanos , 374.
18 . Vea John H. Walton, El mundo perdido de Adán y Eva: Génesis 2–3 y el Debate de
los orígenes humanos (Downers Grove, IL: Académico PIV, 2015), 92–95.
19 . Ver James D. G. Dunn, Romans , Word Biblical Commentary 38 (Grand Rapids:
Zondervan, 2015), 1: 288.
20 . Gran parte de lo que Pablo dice sobre Adán no se encuentra en el Antiguo
Testamento ha sido enfatizado por Peter Enns, La evolución de Adán: lo que la Biblia dice
y dice sobre los orígenes humanos (Grand Rapids: Brazos, 2012), 82– 88.
21 . Un gran énfasis en comenzar con Cristo se puede ver en ibid., 131–35.
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22 . Este tema ha sido enfatizado una y otra vez por N. T. Wright. Para una de sus
declaraciones más recientes, vea Wright, Pauline Perspectives: Essays on Paul, 1978–
2013 (Minneapolis: Fortress, 2013), 510–46, esp. 533–44.
23 . Para el primero, ver Dunn, Romanos , 1: 283. Para el segundo significado, vea
173–76.
26 . Dunn, teología , 94.
27 . Douglas J. Moo, La Epístola a los Romanos , Nuevo Comentario Internacional sobre
el Nuevo Testamento (Grand Rapids: Eerdmans, 1996), 319.
28 . Pablo lo sabe, como queda claro en 2 Cor. 11: 3; 1 Tim. 2:14.
29 . La traducción de rom. 5:12 es el de la VNI, excepto por "propagación", que es la
traducción del NRSV de diēlthen ( aorist of dierchomai ).
30 . Por lo tanto, Robert Jewett: "Pablo describe el acto de Adán como determinante para
determinar el comportamiento de sus descendientes". Pero explica esto no como un pecado
original, sino en términos de la sociedad: "Una teoría social del pecado parece estar
implícita aquí, en la cual las acciones de los antepasados determinan los de sus
descendientes ”( Romanos , 375).
31 . Para una discusión extensa de la línea de pensamiento agustiniana, vea S. Lewis
Johnson, “Romanos 5: 12 — Un ejercicio en exégesis y teología”, en Nuevas dimensiones
en Estudio del Nuevo Testamento , ed. Richard N. Longenecker y Merrill C. Tenney
(Grand Rapids: Zondervan, 1974), 298–316.
32 . Dunn, Theology , 96. Para "físico-espiritual" y "muerte total", véase Moo, Romans ,
320.
33 . Wright, "romanos", 525.
34 . El tiempo griego de hēmarton es aoristo (por lo tanto, "pecado") y no perfecto ("ha
pecado"). El último sostiene un pecado de todos en Adán , mientras que el primero presiona
más la responsabilidad sobre cada persona. Joseph Fitzmyer piensa que eph 'hō significa
"con el resultado de eso", pero que convierte a la muerte en un acto que provoca pecado
cuando en este pasaje es el pecado lo que provoca la muerte; vea Fitzmyer, Romans ,
Anchor Bible 33 (New Haven: Yale University Press, 1993), 413–17.
35 . Algunos enfatizan la solidaridad y ven la solidaridad que aclara lo que significa
"porque todos han pecado" (en Adán). Dos que lo hacen son Moo, Romanos , 321–
29; Henri Blocher, Original Sin: Illuminating the Riddle , 2ª ed. (Downers Grove, IL: IVP
Academic, 2000), 63–81.
36 . El lenguaje de "en y con" viene del intento de Moo de ser más parecido a Agustín
que a otro, aunque tampoco se identifica plenamente con él; ver Moo, Romanos , 326.
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Epílogo
1 . Daniel Harrell, “Testigo de la naturaleza: Cómo la ciencia inspira fe”, TEDx Talks, 28
de diciembre de 2015, https://www.youtube.com/watch?v=4txYvRf-r_I.
2 . Origen, De Principiis 4.16, en Ante-Nicene Fathers , ed. Alexander Roberts, James
Donaldson y A. Cleveland Coxe, trad. Frederick Crombie (repr., Grand Rapids: Eerdmans,
1979), 4: 365 (énfasis agregado).
3 . Origen, De Principiis 2.11.4, en Ante-Nicene Fathers , 4: 298.
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ÍNDICE
Abraham, 154
Achtemeier, Paul, 187
Adán
y antiguo contexto del Cercano Oriente, 97–98, 113, 188
arquetipo, 143–44, 150, 152, 156, 162–64, 166–67, 169, 174, 180–82, 187
biológico, 148, 157, 188
y Cristo, 181, 191, 196.
y creación, 104, 121, 124, 126, 131.
y maldicion, 154
y la muerte, 99, 148, 166, 175, 184–85, 189.
y descendientes, 100, 150
y evolución, 54, 173.
y la caída, 139–41, 160, 164–66, 169, 174
y libre albedrío, 151, 165, 166.
genealogical, 104, 136, 146, 148, 157, 158, 160–61, 163, 166–
67, 169, 176, 177, 180, 188, 189, 191
y las interpretaciones helenísticas, 149, 156, 158.
y ayudante, 134–35, 138
histórico, 59, 104, 106–9, 145–46, 148, 156, 158, 168, 169, 180, 182, 183, 188–91, 196
e imagen de Dios, 129–30, 133, 136, 142, 155, 163–64, 169, 176, 180, 189.
como inmortal, 156–57, 159, 164
e historia interpretativa, 168, 188.
Judío, 147, 148, 177, 180, 183, 187, 188
literario, 136, 146, 148–49, 152, 153, 157, 158, 160–63, 165, 166–
69, 174, 176, 177, 180, 181, 187–89, 198
moral, 150, 152, 156, 162, 163, 165, 166, 169, 174, 180, 187, 188, 191
en Paul, 173, 176–77, 181, 183–84, 188–91, 195
Platónico, 163
como regla, 124, 129–32, 161
y el pecado, 153, 154, 165–69, 171, 173, 179, 180, 183–89, 198, 199
Y-Chromosome Adam, 62, 64, 65
Ver tambien eva
África, 52, 53, 56, 57, 60–62.
Contra Apion (Josefo), 164
Alejandría, 158
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Ambrosiaster, 185
Amenhotep II, 129
Amenhotep III, 129
Afiliación científica estadounidense (ASA), 43, 44
aminoácidos, 27–29
Amon-Re, 129
Una, 117
antiguo Cercano Oriente, 96, 97, 99, 100, 102, 111–13, 115, 116, 118–20, 122, 123, 125–
29, 133, 135, 137, 139, 143, 146, 183, 188. Ver también las historias de creación.
Anglosajón, 20, 21, 22
Annegarra, 118
Annunaki, 114, 115, 122
Anunna, 117
Apocalipsis de Moisés , 179
Apsu, 113
Aquino, Thomas. Ver Tomás de Aquino
Aristófanes, 177
Arnold, Bill, 112, 119, 126
Artemisa, 174
Asia, 60, 62
Atrahasis , 97, 105, 115–17, 122
Agustín, 147, 168, 173, 184
Especies australopitecinas, 58, 59.
Axe, Douglas, 82–85, 86
y la estómago , 122-23.
Ver también la escritura
Antigüedades Bíblicas (Pseudo-Philo), 162
bioquímica, 68–70
BioLogos, 43, 44, 65.
Blenkinsopp, Joseph, 99, 134
Bohannon, Johannes, 6–7
Bonhoeffer, Dietrich, 67, 91
cuello de botella, 44, 47, 48, 53, 64
Brueggemann, Walter, 112, 141
Burke, Edmund, 107
Falk, Darrel, 44
árbol de familia. Ver filogenia
Buscando la fe, perdiendo la fe (McKnight y Ondrey), 172
1 crónicas, 146
1 Corinthians, 97, 104, 109, 121, 174, 180, 181, 182, 187
1 Samuel, 131
1 Timoteo, 174, 182
Fitzmyer, Joseph, 190
4 Esdras , 164–66, 168.
Fretheim, Terence, 98, 140
Galilei, Galileo, 94
genes, 21–22, 24, 27, 28, 30, 35, 37, 38–39, 48, 49, 81. See also de novo genes
Génesis, libro de, 44, 45, 65, 95–106, 108, 111–13, 115–21, 123–30, 132–46, 148–
53, 156–64, 167–69, 171, 172, 174 , 176–77, 179–83, 187, 188, 190, 197, 199
variabilidad genética, 45–48
genoma, 21, 22, 24, 27, 32–34, 39–40, 46–47, 51, 75
Galaad (Robinson), 173
Gilgamesh, 115
Epopeya de Gilgamesh , 97, 105, 114-15
Dios
como artesano, 123–25, 133, 135, 193
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como Creador, 7, 13, 45, 90, 91, 102, 112, 119–20, 123–28, 130–33, 135, 139, 142, 151–
53, 160, 167
existencia de 200
Dios de las lagunas, 90
imagen de, 120, 121, 127–29, 131, 133–35, 139–40, 142, 145, 148, 152, 156–57, 159
como uno, 119, 121
regla de, 130, 131, 181–82
Goethe, Johann von, 100
Graham, billy, 172
Hammurabi, 113
Harris, Sam, 95, 132
Hebreos, Carta al, 121, 190, 195.
Palanca, Ronald, 96
Ezequías (rey), 9, 10
Canal de Historia, 194
Holanda, tom, 185
Espíritu Santo, 193
homínidos, 57, 60, 61, 62, 145
Humana raza, 58, 59
Prehistoria , 57-61
Homo naledi, 59
Homo sapiens , 60, 196
Proyecto Genoma Humano, 48, 96, 97, 145.
humanidad
evolución de, 32–33, 40, 42, 44, 56–57, 59, 60–62, 65
y genes, 47–48, 77, 86–87.
e imagen de Dios, 120, 121, 127–29, 131–35, 139–42, 145, 148, 152, 156–57, 159
y mutaciones, 35–36, 52–55.
pecado de, 148, 151
Igigi, 122
imagen de dios Ver a adam Víspera; Dios; humanidad
clasificación de linaje incompleto (ILS), 53, 55
Indonesia, 57
diseño inteligente (ID), 65, 68, 78, 80–81, 83, 88–91
complejidad irreducible, 68–69, 73, 78, 79
Isaías, libro de 119.
Israel, 97, 98, 100, 102, 112, 123, 131, 142–44, 149–50, 152–55, 165, 169, 176, 181
Jerome, 173
Jerusalén, 166
Jesucristo, 102, 104, 106, 109, 121, 131, 148, 149, 165, 174, 175, 181–
82, 185, 187, 190, 191, 195, 196, 198, 200. Véase también Sabiduría
Antigüedades judías (Josefo), 163, 168, 176
Juan (autor de Apocalipsis), 200
Juan, Evangelio de 19-21, 121, 195, 199
Jonah, 190
Josefo, Flavio, 163, 164, 167–68, 176. Véase también Contra Apion ; Antigüedades judias
Josué, libro de, 9, 10.
Jubileos , libro de, 161–63.
Judaism, 145, 146, 150, 157, 158, 161, 163, 166, 168–
69, 173, 174, 177, 179, 183, 187, 188.
Kenan, 146
Kirk, Russell, 107
Kitzmiller v. Dover , 78
LamB, 79–80
Lamech, 146
lenguaje, 19–24, 28, 32, 45–46
Legarreta-Castille, Felipe de Jesús, 149, 159
Levenson, Jon, 124
Leviatán, 122-23
Levison, Jack, 157, 159, 162
Levítico, libro de 162.
desequilibrio de ligamiento, 49
Linneo, Carl, 30–31
Loftus, John, 172
Logos-Sabiduría, 158, 159, 161, 169
Longman, Tremper, 94
Louis, Ard, 89
Lucy, 58
Lucas, evangelio de, 104, 146, 155.
Lutero, Martin, 94, 147
Mahalaleel, 146
Mami, 116
mamíferos, 33
Marduk, 113-14, 119, 122, 123
Marcos, evangelio de, 197
Mateo, Evangelio de, 190
McCarthy, Mary, 172
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Oceanía, 61, 62
Antiguo Testamento, 104, 128, 135, 138, 139, 143, 144, 148, 157, 169, 177–78
Apócrifos del Antiguo Testamento, 150, 157
receptores olfativos, 33–34
OmpF, 79–80
Ondrey, Hauna, 172
Sobre el origen de las especies (Darwin), 15, 56
Origen, 195–99
Osborn, Ron, 100–101
Osiris, 191
Rhodesia, 186–87
Robinson, Marilynne, 173
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Romanos, Carta al, 91, 104, 108–9, 139, 144, 148, 173, 174–77, 179–81, 183–85, 187–
88, 195
Roma, 166
Rousseau, Jean-Jacques, 133
Sábado, 126
Sagrada Escritura. Ver la biblia
2 Baruch, 165–67, 168, 182
2 Corinthians, 174, 185
Seeley, Robert Benton, 14-15
Sension, Roseanne, 96
Seth, 146, 154, 163
Severian de Gabala, 99–100
Shamhat, 115
Esquema, 119, 154
Sibera, 61
Embrague 115
Sinaí, monte, 143
Cantante, peter, 132
Sirach, libro de, 150–53, 155, 156, 167
oler. Ver receptores olfativos.
Escritura sola . Ver la primera escritura
Solomon, 157
Stalin, joseph, 133
Sumer, 115, 117
Symposium (Plato), 97, 177
TEDx, 195
templo, 124–27
Templeton, Charles, 172
teobiología, 193
Teología de Pablo el Apóstol, El (Dunn), 182
La estómago, 115, 121-23.
Tomás de Aquino, 147
Tiamat, 113–14, 119, 122, 123
Tocqueville, Alexis de, 103, 104
Torá, 144, 150, 151, 156–58, 161–65, 168, 169
Trinidad, 120
Trinity Western University, 44
Tung, Mao, 133
Ullegarra, 118
Uriel, 164, 165, 168
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Uruk, 115
Walton, John, 94, 96, 109, 123, 124, 126, 127, 145
Watson, James, 25
Movimiento wesleyano, 147
evento de duplicación de genoma completo (WGD), 74–77, 81, 88
Mimbre, Christine, 172
Sabiduría, 120-21. Véase también Jesucristo; Logos-Sabiduría
Sabiduría de Salomón, libro de, 156–58, 177–79
Wood, Todd, 40–41, 65–66
Wright, NT, 145, 175, 182, 184, 187
Y-chromosome, 63–64
creacionismo de la tierra joven, 41, 65–66, 104, 189
Zeus, 177
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