Instituto Bíblico Pentecostal – Distrito 4

Profesor: Julio César Clavijo Sierra

 ROMPIENDO EL HIELO

¿Qué entiende usted por
Teología?
¿Cuál es el objeto o fin de la
Teología?
 Una Ciencia que
Trasciende lo Humano

 Al hablar de Teología nos enfrentamos a una ciencia que
trasciende lo humano y se adentra en la eternidad con
todas sus implicaciones; esto la hace una ciencia ignorada
por muchos, no por su insignificancia, sino por su
grandeza. Es más fácil investigar sobre cosas tangibles
que sobre las cosas espirituales; es más fácil estudiar la
creación que estudiar a su Creador. Esto hace que la
teología sea una ciencia para mentes elevadas,
espirituales, y sobre todo, ciencia de mujeres y hombres
de fe; fe crítica, de mentes cristianas deseosas de conocer
cada vez más y mejor el objeto de su creencia.
 Etimología

La palabra teología viene del
griego θεολογία (theología)
formada de:
Θεός (theos = Dios), y
λογία, λόγος (logos = palabra,
expresión, estudio, ciencia).
 La Teología Ligada al Mito

 theologhía/ theologhéines, es un
término de origen no cristiano.
Los primeros datos que se pueden
recuperar, son los que ven a la
teología ligada al mito. Homero y
Hesíodo (S. VIII a.C.,
contemporáneos del profeta
Isaías) son llamados theológoi por Hesíodo
Homero su actividad peculiar de componer
y de contar los mitos.
 La Teología en la Filosofía

 Aristóteles (384 a.C. – 322 a.C.), dividió la
filosofía (ciencia) en: (1°) filosofía
teorética (física, matemática, metafísica),
(2°) Práctica o moral (ética, económica,
política), (3°) poiética o factiva (arte).
Identificó a la teología con lo inmaterial
(filosofía primera, metafísica) en cuanto
philosophia perennis [sugiere la existencia
Aristóteles
de un conjunto universal de verdades y
valores comunes a todos los pueblos y
culturas].
 La Teología en la Filosofía

 Estoicismo, movimiento filosófico
fundado por Zenón de Citio en el 301
a.C. Utilizaron este término con una
connotación religiosa, ya que lo
identifican como ratioquae de
diisexplicatur (Explicación racional de
Dios).

Zenón de Citio
 La Teología en la Patrística

 Clemente de Alejandría (150 – 217
d.C.). Teología es el conocimiento
de las cosas divinas.
Clemente de Alejandría

 Para Orígenes (185- 254 d.C.)

indica la verdadera doctrina sobre
Dios y sobre el Señor Jesucristo
como salvador.
Orígenes
 La Teología en la Patrística

 Eusebio de Cesárea (263 – 339 d.C.)
atribuyó al evangelista Juan el título de
teólogo. A partir de Eusebio, teología
indicará la verdadera doctrina, la
cristiana, que se opondrá a la falsa
doctrina enseñada por los paganos. Eusebio de Cesarea
 Pseudo Dionisio Areopagita (siglos V y VI
d. C.), estableció una distinción entre una
teología mística, simbólica, escondida,
que une con Dios, y otra teología más
manifiesta, más filosófica, que tiende a la
demostración racional.

Seudo Dionisio
 La Teología en la Patrística

 Los llamados Padres Griegos:
Eusebio de Cesarea, Atanasio, los tres
capadocios (Basilio el Grande,
Gregorio Nacianceno, Gregorio
Niseno), Sinesio de Cirene, Juan Doctrina sobre la Divinidad
Crisóstomo, Cirilo de Alejandría:
identifican la teología con la
doctrina sobre la Divinidad, para
distinguirla de la doctrina de la
encarnación, que será llamada
economía. Economía: Encarnación,
Salvación
 La Teología en la Patrística

 Agustín de Hipona (354 – 430
d.C.): Teología es el entendimiento
que interviene en la comprensión
de la fe; es contemplación de un
espíritu creyente que, puesto que
ama, desea alcanzar la plenitud de
la realidad amada.
Agustín de Hipona
 La Teología en la Patrística

 Periodo monástico: Máximo el
confesor (580 – 662 d.C.), hablará
de teología como el culmen del
conocimiento y la plenitud de la
gnosis, por haber sido realizada
bajo la guía del Espíritu Santo.

Máximo el Confesor
 La Teología en la Patrística

 En una palabra, teología para el
pensamiento patrístico señala el
esfuerzo por penetrar cada vez
más en la inteligencia de la
Escritura y de la Palabra de Dios;
por eso mismo resultará normal el
intercambio entre teología y sacra
página o sacra doctrina,
terminología que permanecerá
felizmente intacta durante todo el
siglo XII.
 La Teología en la Escolástica

 Anselmo de Canterbury (1033-1109 d.C.),
buscó un equilibrio entre el planteamiento
monástico que alimentaba preferentemente
la comprensión de una autosuficiencia de la
fe, y el planteamiento dialéctico, que tendía
a absolutizar la exigencia de la razón, a
través de este principio: “No busco entender
para creer, sino que creo para entender” [quaero
intelligere ut credam, sed credo ut intelligam].
La fe que ama quiere conocer más; por Anselmo de Canterbury
consiguiente, la ratio (razón) se fundamenta
en la fides (fe), sin que por ello sea menos
autónoma en su búsqueda.
La Teología en la Escolástica

 Pedro Abelardo (1079-1142 d.C.) dio
el paso de despojar a la teología de su
carácter inescrutable (sacra página),
para acercarla a un entendimiento
más racional (ciencia), por haberse
convertido en cuestión (un problema
dialéctico). Esto le costó acusaciones de
herejía de parte de otros escolásticos
como Bernardo de Claraval, que era
partidario más bien del viejo axioma
Pedro Abelardo
escolástico del “No como un escrutador,
sino un admirador” [Non quasi scrutans,
sed admirans].
La Teología en la Escolástica

 Tomás de Aquino (1225-1274 d.C.)
ratifica el planteamiento del
Magister Sententiarum (Pedro
Lombardo), concibiendo la
teología como la forma de
conocimiento racional de la
enseñanza cristiana; lo que la fe
acoge como don, la teología lo
explicita y lo explica a la luz de la Tomás de Aquino
comprensión humana con sus
propias leyes.
La Teología en la Escolástica

 Tomás habló de una división triple de la
teología, al decir: “Existe un triple conocimiento
de las cosas divinas. En el primero, [la teología
natural o la teodicea] el hombre, gracias a la luz
natural de la razón, se eleva al conocimiento de
Dios por las criaturas; en el segundo [la revelación
especial], la verdad divina, que desborda los límites
de nuestra inteligencia, baja hasta nosotros por
medio de la revelación, no ya como una
demostración que tengamos que comprender, sino
como una Palabra que hemos de creer; en el tercero
[la teología de la patria o conocimiento de los
elegidos], el espíritu será elevado a ver Tomás de Aquino
perfectamente lo que Dios le reveló” (Suma contra
los gentiles, 1.4, c).
La Teología en la Escolástica

 Tomás de Aquino, también dijo que el
objeto de la teología es Dios en
cuanto Dios. (Dios en su misma
naturaleza o vida divina). “En la
doctrina sagrada todo se trata desde el
punto de vista de Dios, bien porque es el
mismo Dios (esencia, atributos, personas),
o porque está ordenado a Dios como
principio y fin (las criaturas, los actos Tomás de Aquino
humanos, las leyes, la gracia, las virtudes,
los sacramentos)” (Sth 1, q.1.a.7).
La Teología Reformada
Inicio: S. XVI

 Las 5 Solas. (Lutero, Calvino, Zwinglio, Menno Simons, Enrique VIII)
 SOLA SCRIPTURA: La Palabra de Dios es la máxima autoridad en materia de fe
y práctica. Por tanto, nada que contradiga la revelación de Dios puede regular la
vida del creyente (Gálatas 1:6-10; 2 Timoteo 3:16; 2 Pedro 1:3).
 SOLUS CHRISTUS: La salvación se encuentra solo en Cristo, excluyendo así todo
otro camino para llegar a Dios (Hechos 4:12).
 SOLA GRATIA: La salvación es un don de Dios. Por tanto, es algo que el pecador
recibe de forma inmerecida basada en los méritos de Cristo alcanzados durante
su vida, muerte y resurrección (Efesios 2:8).
 SOLA FIDE: La salvación solo puede ser recibida cuando ponemos nuestra fe en
Aquel que murió por nosotros, excluyendo la posibilidad de que nuestras obras
puedan contribuir (Efesios 2:8-9, Romanos 3:28).
 SOLI DEO GLORIA: El propósito de la salvación que recibimos es glorificar a
Dios; poner de manifiesto las excelencias o virtudes de su carácter (Efesios 1:4-6;
1 Pedro 2:9).
La Teología Contemporánea

 Émile Mersch (1890-1940). La Teología del
Cuerpo Místico. Entiende todos los
estudios teológicos teniendo a Cristo
como centro. El objeto material de la
Teología, observa, es doble: por una parte
el objeto principal, Dios, y por la otra el
objeto secundario, las obras de Dios; y
entre ellas, como obra principal, está el
hombre. El objeto central de la Teología
tiene que abarcar este doble objeto, y por
tanto no puede ser otro que el Cristo total
o Cristo místico, pues por un lado Cristo Émile Mersch
es Dios y por otro es el Hombre-Dios, con
toda la humanidad que se le ha
incorporado.
La Teología Contemporánea

 René Latourelle (1918-). Por su
idea trinitaria, dice que la teología
de Émile Mersch es ambigua, y
concluye que la sistematización
teocéntrica es preferible a una
sistematización cristocéntrica. Él
piensa que no es lo mismo hablar
del Dios que salva que hablar del René Latourelle
Señor Jesucristo.
La Teología Contemporánea
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 Teología Kerigmática: Surgida en el
catolicismo romano, y propuso que al
lado de la teología tradicional,
científica y sistemática que se
preocupa por comprobar la veracidad
del dato revelado (la teología del
intelecto); debería implementarse otra
teología llamada kerigmática (de
anuncio y proclamación) encaminada
a la predicación, la sicología y la
pedagogía en el mensaje cristiano que
estaría destinada a ser acogida en el
corazón.
 Definiciones
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 Ciencia de Dios, que estudia las
obras de Dios, las relaciones entre
Dios y el universo, relaciones entre
Dios y los hombres, lo que los
hombres piensan sobre Dios, los
dioses y lo sobrenatural.
 Definiciones
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 Ciencia de los hechos revelados
divinamente en las Sagradas
Escrituras, y que tienen que ver con
la naturaleza de Dios y nuestra
relación con Él como sus criaturas,
como pecadores y como objeto de
redención.
 Definiciones
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La teología es una ciencia, porque no
crea sino que descubre los hechos ya
Fuente Objeto de
existentes y sus relaciones mutuas
(Biblia) Estudio
tratando de mostrar su unidad y su
(Dios)
armonía en las diferentes partes de
un sistema orgánico de la verdad.
 Definiciones
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 La Teología propiamente dicha es la ciencia de Dios, pero de
Dios tal como se nos ha dado a conocer por la revelación, y en
la medida en que esta revelación puede introducirnos en un
conocimiento más profundo de su misterio íntimo. El punto
de partida de la Teología es, por consiguiente, Dios en su
libre testimonio sobre sí mismo. Por otra parte, se puede decir
también que la Teología es la ciencia del objeto de fe, o sea la
ciencia de lo que es revelado por Dios y creído por el hombre;
y en esto difiere por completo de las demás ciencias, pues
mientras que las ciencias naturales se apoyan en los datos de
la experiencia, la Teología se basa en los datos de la
revelación que han sido acogidos por la fe.