Filosofía y poesía
Saber y sociedad en la Grecia Primitiva.
Juan Esteban Vélez Suarez.
Curso de Filosofía y literatura.
Fundación Universitaria Luis Amigó.
Facultad de educación.
Licenciatura en Filosofía.
Medellín.
2017.
“Antes que el amor, el dinero, la fe, la fama y la justicia, dadme la verdad”.
Resumen:
Mythos y logos en la Grecia antigua
están vinculadas fuertemente, ambas son
formas del pensamiento humano, ambas
dotan a sus poseedores de un estatus y
reconocimiento social, ambas tienen la
posibilidad de dirigir los actos de los
seres humanos, tienen poseedores que
guardan sus secretos o los revelan según
sus intensiones y juegan un papel
importante en la cultura y cosmovisión
de su momento histórico más allá de lo
que se considera una tensión latente, para
el griego la verdad no siempre es una
cuestión univoca y ambas reciben
respeto por su valor sagrado o por su
contenido intelectual respectivamente.
Henry David Thoreau.
Abstract:
Mythos and logos in ancient Greece are
strongly linked, both are forms of human
thought, both endow their possessors
with status and social recognition, both
have the ability to direct the acts of
human beings, have possessors who keep
their secrets or Reveal them according to
their intentions and play an important
role in the culture and worldview of their
historical moment beyond what is
considered a latent tension, for the Greek
the truth is not always an univocal
question and both receive respect for its
sacred value or For their intellectual
content respectively.
Para las comunidades de la primitiva Grecia, la sabiduría como sinónimo de verdad

(Alétheia) se veía como un adjetivo que podía poseerse, aquellos poseedores del saber

no nacían con él, el saber era un don otorgado por los dioses cuando estos de manera

misteriosa lo trasmitían a un hombre para que él, poseedor de la palabra lo cantara a la

comunidad, y así los obedientes mortales pudieran dirigir sus acciones conforme al orden

divino.

Sin duda ésta figura de sabio (σοφός) poseía un estatus tan digno entre los mortales como

tenía el mismísimo Zeus en el panteón, su reconocimiento social pintaba un matiz de

incuestionable, puro y maravilloso a todo canto que salía de su boca “Su «Verdad» es una

«Verdad» asertórica: nadie la pone en duda, nadie la prueba.” (Detienne, 1967), estos

sabios primitivos, ritualizados, ocultadores y envidiados eran los poetas, ordenadores del

cosmos humano, creadores de palabras, bautizadores de objetos y en secreto

manipuladores de las acciones sociales.

Del poeta dependían las decisiones políticas, muchos guerreros y conquistadores como el

mismo Alejandro magno no iban a la batalla sin rememorar lo que los cantos de los poetas

contaban sobre los grandes guerreros de antaño. “la palabra del poeta es un arma de dos

filos: puede ser buena o mala.” (Detienne, 1967) (Mnemosyné) era la diosa que iluminaba

a los dignos de ser inmortalizados y dejaba en el olvido (Λήθη) al indigno en cuyo ser no

había virtud (ἀρετή), mnemosyné y las demás musas producen la remembranza del poeta

y por ser el poeta el rememorante, poseía como ser ejemplar la virtud total, perfecta

armonía de belleza y fuerza, cualidades que los mismos poetas, por mandato divino

habrían anunciado como sinónimos de perfección humana.

“En estos medios de poetas inspirados, la memoria es una omnisciencia de carácter

adivinatorio; defínese, como el saber mantico, por la fórmula: «lo que es, lo que será, lo

que fue»” (Detienne, 1967) Ellos entonces, eran los encargados de contar la historia y en
ese proceso podían ocultar y resaltar las acciones de los mortales, para dar mensajes de

orden según los fines deseados. Durante siglos la comunidad griega marchó bajo la verdad

del Mythos encarnada en el poeta, su verdad incuestionable y su poder de palabra

universal los mantuvo unidos, uniformes y les dotó de identidad propia, distinguiéndose

así de los pueblos “barbaros” cuya tradición estaba muy lejos de la mnemotecnia poética

de aquel entonces.

Acercándose el siglo IV a. C las relaciones económicas entre los pueblos de la Grecia

poética generaron un aumento poblacional, los intercambios y las estadísticas fueron unos

de los motivos para que surgiera el lenguaje escrito, además los procesos. de pedagogía

y alfabetización dieron paso a la creación de las grandes polis (JAEGER, 2007) y con

ellas la posibilidad de darle la palabra al pueblo más allá de las anteriores aristocracias,

el don de la palabra divinizada se había reducido a una facultad cotidiana. Las nuevas

ideas, tradiciones y dioses se encontraban, mesclaban y transformaban, adoptaban o

desechaban y creaban las nuevas formas de organización Griega, en esta Grecia mesclada

aparece un nuevo sabio, un sabio que clama por una nueva verdad, una verdad desde el

λογος que promete poner en tela de juicio los canones arcaicos, secularizar al mythos y

transformar a Grecia desde sus raíces mas profundas.

Por supuesto el anterior proceso no ocurrió de manera espontánea, el pensamiento

necesitaba de algunos pensadores de transición, un buen ejemplo de ello es el filósofo

Parménides, su pensamiento tendía fuertemente hacia la configuración lógica, pero sus

palabras fueron escritas en poesía, a mi manera de ver la continuidad en el pensamiento

poético y la idea de una iluminación divina no eran más que una estrategia de Parménides

para que sus palabras tuvieran status y reconocimiento incuestionable como lo tenían sus

antecesores, las idea de Parménides eran innovadoras, el tratamiento que da a las

temáticas del ser no habían existido hasta entonces para la sociedad Griega y para hacer
más digerible esta idea ante sus contemporáneos se hacía necesario mantener cierta

continuidad con la tradición.

Gracias a la astucia de el gran pensador Parménides la filosofía conservó un estatus de

verdad en su lenguaje y mucho después, cuando la filosofía se tornó cotidiana y los

ciudadanos de la nueva Grecia democrática poseían mayor libertad para hablar sobre

asuntos que en el pasado solo eran de tratar por las elites, el pensamiento del λόγος se

desplegó en su particular estructura lingüística y con ella una nueva forma de elite, de

poder aristocrático y reconocimiento social, ahora la sabiduría no se posee pero ai puede

buscarse, véase un platón y más allá a un riguroso Aristóteles, obteniendo entonces un

estatus independiente, unas características muy propias y de una u otra manera una

separación al menos parcial del mythos.

En suma, mythos y logos en la antigua Grecia como formas del lenguaje, guardan una

relación profunda en que, ambas como formas del pensamiento humano, están dotadas de

un poder que le son propias, pueden dar dirección a la vida de la polis, ambas son

respetadas y valoradas en mayor o menor medida según la época, ambas encarnan los

sueños y esperanzas de una sociedad intelectual, buscan dar orden al mundo que se ve

amorfo y prometen una verdad regocijante en la que se da sustento a la existencia misma.

Bibliografía
Detienne, M. (1967). LOS MAESTROS DE VERDAD EN LA GRECIA ARCAICA . Paris: Taurus.

http://www.labestiaequilatera.com/uploads/labestia/palabra_fragmento.pdf. (s.f.).

JAEGER, W. (2007). LOS IDEALES DE LA CULTURA GRIEGA. Madrid: FONDO DE CULTURA

ECONOMICA DE ESPAÑA.

Martino, A. B. (2002). Palabra, poder y democracia en la antigua athenas. Argentina: centro

educativo latinoamericano.