Introducción a la Sagrada Escritura

1.4 Canon Bíblico

1. Introducción: el canon en general.

La Biblia es la palabra revelada por Dios y comunicada a su

pueblo. Esta está revelada en dos partes: AT 47 libros y el
NT 27 libros. Esto es lo que se llamacanon de las sagradas
escrituras. Canón es lo mismo que medida, parámetro, la
regla de fe (metron, ou) o de costumbres dadas por Dios. A
partir de este término es como podemos hablar de
la colección de libros inspirados por Dios, recogidos por
la Iglesia y considerados por ella como regla de verdad en
virtud de su origen divino.

La canonicidad es la propiedad que tienen los libros

inspirados de ser inspirados para la Iglesia y, después, ser
reconocidos por ella como tales. Los libros canónicos: la
biblia es canónica porque sirve de regla de verdad, de
norma para la fe y costumbres, recibida y reconocida
oficialmente por la Iglesia.

1.1 Consideraciones preliminares.

Decimos que Dios ha roto su silencio para comunicar su

voluntad a los hombres. Se ha comunicado con algunos que
nos han dejado una obra escrita, revelándose a ellos e
inspirándolos. Por eso la fe judeo - cristiana sintió siempre la
necesidad de una regla de fe, con un triple sentido: en
primer lugar, con la idea de conservar, preservar y observar.
Conservar esa revelación de Dios, cuidar de que esa
revelación fuera transmitida y observar que esa revelación
se fuera realizando a través de las diferentes etapas de la
historia de la salvación. Esta, por tanto, es la reflexión que la
Iglesia cristiana se formó desde su nacimiento. Se entiende
así perfectamente la necesidad del pueblo judío de
mantener esta regla de fe.

Estas ideas las vamos a corroborar con algunos testimonio

bíblicos, que hablan de la necesidad de fijar un canon en la
Sagrada Escritura: 2 Re 22, 1ss; Neh. 8, 9; Eclo. en el
prólogo.
También tenemos testimonios extrabíblicos. Flavio
Josefo habla de 22 libros divinos: 5 de Moisés, 13 de los
profetas y 4 de otros escritos. El Talmudhabla de 24 libros:
5 libros de Moisés, un grupo de libros proféticos (Josúe,
Jueces, Samuel, Reyes, Jeremías, Ezequiel, Isaías) y 12
profetas menores.

Podemos decir que el canon del AT es reunido como lo

tenemos actualmente a finales del siglo II y principios del
siglo III de la era cristiana. El Concilio de Trento en su
sección IV definió el canon del AT, al igual que el del NT, y
en el Concilio de Cartago fue admitido.

2. Formación del canon bíblico.

2.1 Canón del AT.

El proceso de composición del AT es un proceso que se

llevó cerca de mil años, para que finalmente tuvieramos el
libro santo del AT. Los dos textos más antiguos que han
llegado hasta nosotros son los encontrados en el siglo XII
a.C.: Ex. 15, 1-18 y Jue 5. Estos dos textos se dicen los más
viejos del AT, por el vocabulario primitivo, por la estructura,
por el mismo motivo literario y por la redacción.

Uno es el Cántico de Miriam (Ex. 15). Canto de acción de

gracias al Dios poderoso por todos los beneficios que ha
dado al pueblo. Para su composición existieron tradiciones
orales. El pueblo de Israel sistematiza su gramática en el
camino por el desierto dado que ya no tiene ninguna
influencia. Por esto, es el período en el que se escribe el
texto más cavernario. Actualmente el Cántico de Miriam nos
llega de una manera poética extraordinaria. Concluye con un
pequeño epílogo en el versículo 20. Con este cántico se
concluye la narración pascual que presenta las tradiciones
hebreas. El texto de los Jueces 5 es llamado el Cántico
triunfal de Débora.

En el siglo II a.C. encontramos los textos más recientes del

AT. El II libro de los Macabeos, el libro de Esther y algunos
fragmentos del libro de Daniel. Su característica es que
están escritos en griego al contrario de los otros que fueron
escritos en paleohebreo.
En el siglo X a.C. , en el esplendor salomónico, surgió como
consecuencia la literatura sapiencial, pero no demanera
escrita, sino sistematizada en la mente. Es el inicio también
de los escritos que se piensa que es revelación de Dios
surgiendo el círculo Yahvista. También se ponen por escrito
algunos relatos sobre David, sobre todo lo que se nos narra
en el segundo libro de Samuel del capítulo 9 al 20. Unos
textos que después pasaron a la literatura hebrea como
textos testimonio, utilizados en la liturgia hebráica. También
lo que se nos narra en el primer libro de los Reyes en sus
capítulos 1 y 2. Se empiezan a interpretar algunos salmos
reales o regios, que se componían para una liturgia especial
y se contaban en el templo. En este siglo X el pueblo se
vuelve sedentario.

En el siglo IX a.C. se redacta la tradición elohista. Es en la

época de Elías y Eliseo, profetas que nacen para destruir la
idolatría. Esta tradición tiene como finalidad hacer surgir a
Dios con el nombre de Elohim y destruir la idolatría. Se nota
en el inicio el profetismo estático (aquellos que tienen un
sueño) en Israel.

En este siglo se escriben algunos textos llamados Anales

Reales que se encuentran contenidos en el primer libro de
los Reyes 1-2 y 1 Cron 1-2 (escrito en el siglo IV). Dos
versos importantes surgen en relación a los profetas Elías y
Eliseo, contenidos en 1 Re 17 y 2 Re 10. Se nos refiere el
ciclo profético de Elías y Eliseo. En cuanto a los escritos
surge un texto muy significativo: el canto de bodas que no
es otra cosa que lo que será posteriormente el Cantar de los
Cantares, entrando en la liturgia hebrea y sacralizándolo.

El siglo VIII. En cuanto al libro de la ley, el hecho

sobresaliente es que las tradiciones se conjuntan bajo el
reinado de Ezequías, continuador de las presencias
mesiánicas y que luchó por Jerusalén para que no fuera
tomado por los asirios, siendo así uno de los reyes más
importantes de Judá. Es lógico que durante su reinado se
hayan fusionado las dos tradiciones. Se continúan
redactando los acontecimientos regios de Judá e Israel. En
cunato a los Profetas: Amós, Oseas, Miqueas y el proto
Isaías. Así surge el profetismo clásico, cuando se nos deja
una obra escrita. Es también en este período donde el
profetismo adquiere un nuevo matiz: anunciar y denunciar.
En cuanto a la situación política y religiosa se encuentra la
división del reino del norte y el reino del sur.

En el año 750 el reino del norte es destruído y el del sur

continúa viviendo hasta el 583, cuando son deportados a
Babilonia. El mensaje de Amos va dirigido al reino del norte
donde hay riqueza, opulencia, idolatría, prostitución, etc.
Oseas denuncia las injusticias del reino del norte a partir de
su matrimonio. Miqueas, que es un libro pequeño, es el
primer profeta que anuncia al Salvador que vendrá. El proto
Isaías da un paso más en la concretización de las
características de ese Mesías, presentándonos los oráculos
del Emmanuel: nos indica que nacerá de una virgen y le
pondrán por nombre Emmanuel, Dios con nosotros; será el
Dios de Justicia; iluminará a los que viven en tinieblas;
guiará los pasos, etc.

Amos y Oseas pronuncian sus oráculos en Israel. Isaías y

Miqueas en Judá. Los cuatro presentan el mismo ambiente
social.

Los libros históricos son: Reyes, Jueces, Josue.

Libro de la Ley: el hallazgo que Josías hace en el templo de

un fragmento del Dt. constituye la base para la elaboración
de la tradición deuteronomista en el período de Josías.
Surge la necesidad de conservar las leyes. Así la tradición
deuteronomista se caracteriza por la recopilación de los
códigos.

En cuanto a los oráculos o los profetas: se recopilan los

escritos de Sofonías, Nahum, Habacuq y Jeremías. Es
importante tomar en cuenta el año 722 por los escritos de
este último, a quien le toca vivir la deportacion del reino del
norte.

En cuanto a los escritos bajo la orden de Ezequias, manda

recuperar la tradición oral de los proverbios. Prov.24,30; 25
y 29. Se recopilan además los escritos reales de Judá.

Siglo VI. En el 586 es la deportación del reino del sur a

Babilonia y en el 538, Ciro, Emperador Persa, proclama la
libertad de los cautivos en Babilonia. En cuanto al libro de la
ley: los que regresan y se instalan en la Palestina tienen la
necesidad de recopilar los escritos sobre el origen del
mundo y la tradición, y elaboran la tradición sacerdotal, que
ya teológicamente está bien elaborada.

En cuanto a los profetas es importante mencionar la obra de

Ezequiel que escribe en el destierro, siendo así el único
profeta que escribe fuera de Israel. Por otra parte nos
encontramos con el deutero-Isaías quien está marcado por
la destrucción del templo de Jerusalén. Escribe el siervo de
Dios reflejando la experiencia del pueblo doliente, que
pronto recibirá la salvación. También en este período se
escribe la obra del profeta Ageo y el proto-Zacarías (cap.1-
9). A finales del s. VI se escribe el trito- Isaías, cuando
Jerusalén esta siendo reconstruído (Is. 60, 1ss; 61,1ss;
62,1ss; 66,1ss y 66, 10-13).

En cuanto a los escritos está el libro de Job que pertenece a

la literatura sapiencial hebrea.

Siglo V. Se recupera el Pentateuco. Este hecho es

importante. Se habían dado ya las tradiciones: yahvista,
deuteronomista, elohista y sacerdotal. En este siglo se
escribe en cuanto a los libros proféticos la obra de Abdías y
Malaquías, y en este mismo siglo Esdras y Nehemías. Se
escribe del 1 al 9 del libro de los Proverbios, y se elabora el
prólogo del Eclesiástico.

Siglo IV. Se escribe la obra de Jonás, Joel y el deutero-

Zacarías del 9 al 14. Se puede decir que es la obra más
reciente del profetismo clásico que ha llegado hasta nuestro
tiempo (Zac. 13,1ss). En cuanto a los escritos se recopilan la
mayor parte del libro de Crónicas, se completa la colección
de Salmos, y así, entendemos cuál fué el período de
construcción del salterio. A finales del s.IV encontramos el
escrito de Esther y los fragmentos del libro de Daniel, el 1 y
2 de Macabeos, y podríamos decir, que todos los
deuterocanónicos que fueron redactados en griego.

Siglo III y II. Entre estos dos siglos surgen escritos del AT,
pero apócrifos: el primer libro de Henoc, el primer libro de
los Jubileos y la Carta de Aristeas.

Este es, entonces, el orígen y evolución de los libros del AT,

que ahora tenemos en nuestro canon y su agrupación.

2.1.1 Cláusula y fijación del canon.

Uno de los criterios importantes para la fijación del canon es
la tradición. Podemos decir que la tradición hebrea es lo que
nos lleva a entender la fidelidad con que hemos recibido
esos escritos.

Canones: Alejandrino es el más amplio y, Palestinense,

más corto.

Para la fijación del canon se reunieron los rabinos en el siglo

II después de Jesús, en un lugar llamada Yannia, y allí se
determinó el canon palestinense, en el año 140 d.C. antes
de la segunda revuelta hebrea. Hasta el concilio de Trento
se acepta el canon Alejandrino por la Iglesia católica

Canon en Qumran. En Qumran por los descubrimientos se

refleja la existencia de todos los libros del canon
palestinense. El único que no se ha encontrado es el libro de
Esther, quizá porque los esenios lo rechazaban, ya que no
se menciona a Dios y se carga el acento en la fiesta de las
suertes, que era una fiesta en que se ponía a prueba a Dios.

2.2 Canon del NT.

El canon del NT está formado por 27 libros que en la

actualidad aceptamos los católicos, ortodoxos y
protestantes. No se puede decir que desde los albores del
Cristianismo ya se tenían. Estos tuvieron un orígen, una
evolución y una sistematización. Los seguidores de Jesús
tenían una Escritura, herencia que habían recibido de sus
padres.

¿Cuándo comenzaron los cristianos a componer sus

primeros escritos y por qué? ¿Qué fué lo que determino que
los escritos sagrados cristianos fueran aceptados en un
canon y conservador? ¿Cuándo y por qué se produjo esta
aceptación?

Ante estas preguntas damos unas respuestas

generales. Motivos que impulsaron a escribir: el
cristianismo, sabemos, tiene su origen en el envío de Jesús,
Hijo de Dios, que se encarna para que el hombre tuviera
más elementos concretos en el conocimiento de Dios, ya
que como nos dice San Pablo en la 2 Cor.5,19: "porque la
verdad de Dios estaba con Cristo". Jesús en el desarrollo de
su ministerio público escogió a unos colaboradores con la
idea de enviarlos a anunciar lo que "han visto y oído" de tal
manera que en los primeros años del cristianismo, después
de la resurrección de Jesús, no se sintió la necesidad de
escribir los hechos que Jesús realizó, ya que los apóstoles
habían sido los testigos oculares de los acontecimientos y,
podemos notar, que ellos todavía estaban experimentando
la impresión de ver a Jesús resucitado, añadiendo a esto, la
fuerza del Espíritu Santo. Vivían el entusiasmo del anuncio.
Es esta la razón por la cual, del año 28 al 49, no tenemos
certezas concretas de algún escrito bíblico (aquí ya esta
considerado el error de la crucifixión de Cristo).

Alrededor del año 50 surge la fuente Q. La 1 y 2 de

Tesalonicenses se considera el escrito más antiguo en el
NT. Por la fe, el evento Jesucristo, se comunica, se
conserva y se nutre. A este evento, que para los apóstoles
fue extraordinario y choque en su experiencia cristiana hace
que esta fe se reavive (aún en las persecuciones de los
judíos contra los cristianos). Por eso se comunica (Hech. 4)
y se conservan en las narraciones orales (María, testigo
importante) y se nutre. En los hechos de los apostoles nos
narran como se reunían para la enseñanza y la fracción del
pan en catacumbas.

La necesidad de escribir surge por la distancia. Esta

distancia es el factor más importante y decisivo para que
surga la necesidad de escribir algunos relatos Aquí encaja la
cita de san Pablo de Rom.10,14-15. Tenemos así:

a) La distancia geográfica: la comunidad naciente se

extiende rápidamente por la experiencia de conversión, de
tal manera que hacía el año 49 la Iglesia se ha difundido
hasta Roma (que es el signo del paganismo en el tiempo
apostólico). La difusión cristiana se debió a la misión
encomendada por Cristo a los apóstoles. Ya desde muy
temprana edad existía el rito del envío y por otro lado la
aceptación del cristianismo, ya que se aceracaba más a lo
helenístico -griego, y sobre todo por la doctrina del amor. En
cuanto al cristianismo hay más aceptación por parte de los
gentiles que de los mismos judíos, que se encerraron más
en su sinagoga. Lo primero que tenemos en escritura son
las cartas de San Pablo a las comunidades fundadas, sobre
todo en el año 49, cuando acontece el Concilio de
Jerusalén, donde el punto central de discusión es si los
convertidos tienen que pasar por las leyes rituales del
judaísmo, para poder ser aceptados en la comunidad. La
respuesta en el concilio fue de que no es necesario pasar
por los ritos judíos para poder ser aceptados, sino que se
pide conversión y evangelización. Es allí donde Pablo se
introdujó en el mundo gentil, que con estos criterios era un
campo abierto para la misión. Ante esta distancia geográfica
Pablo comunica lo acontecido por medio de cartas. Es por
esto que las Cartas Paulinas son lo más antiguo que sobre
el NT poseemos, y la más antigua es la 1 y 2 de
Tesalonicenses.

b) Distancia cronológica. En este contexto, los apóstoles

se van dispersando y algunos de ellos van muriendo. Ellos
que habían sido los testigos oculares. Esto trago como
consecuencia el problema de que los datos que tenían sobre
el maestro se podían ir perdiendo; de esta misma manera,
las exigencias catequéticas exigían que se ordenara
cronológicamente el material existente sobre Jesús. De aquí
surge el primer intento de Evangelio ante la distancia
cronológica. Hacia el año 55 una llamada fuente Q. Esto no
tiene todavía la estructura del Evangelio.

c) Distancia histórica. Las diferentes etapas al

expansionismo cristiano, lo que cada comunidad iba
experimentando en el ambiente, el ambiente de conversión,
las persecuciones de los dirigentes hebreos, la parusía (2da.
venida de Jesucristo), ante las necesidades históricas
surgen los escritos del NT.

2.2.1 Criterios para aceptar y conservar las obras

cristianas.

¿Por qué algunos escritos cristianos fueron aceptados y

conservados y por qué otros no? Los escritos apócrifos en
muchas ocasiones son muy semejantes a los evangelios,
pero ¿por qué no fueron aceptados? Si en nuestros días
fuera encontrado un texto firmado por alguno de los
apóstoles ¿entraría en el canon del NT o sería simplemente
considerado como un valioso libro?

Canon del NT que llega hasta nuestros días:

LIBRO AÑO LIBRO AÑO LIBRO AÑO

60 - 75 -
Marcos Lucas Mateo 75 - 85
65 85
 90 -
Juan Hechos 75 -85 1 y 2 Tes. 49
100
1y2
Filipenses 56 57 Galatas 57
Corintios
Romanos 58 Filemon 60 -62 Colosenses 60 -62
60 - 1y2 64 -
Efesios Tito 64 - 65
62 Timoteo 65
61 -
Hebreos Santiago 58 1 y 2 Pedro 80 - 90
68
1,2 y 3 90 - 70 - 90 -
Judas Apocalipsis
Juan 100 80 100

El problema empieza cuando nos preguntamos que criterios

siguieron los dirigentes de las comunidades para aceptar
como literatura inspirada a este conjunto de libros. Uno de
los criterios es que cada uno de esos libros fuera de orígene
apostólico, es decir, que haya sido escrito en el tiempo en
que los apóstoles aún vivían. En este sentido cuando se
comenzó a ver que la Carta a los Hebreos no era de Pablo
se llegó a un conflicto. El canon del NT se cerró en el año
100 con la muerte del apóstol Juan, el evangelista. Este
primer criterio es válido pensando que aunque no fueron
escritos por los mismos apóstoles estuvieron apoyados por
los testigos oculares. El segundo criterio: un claro uso
litúrgico antiguo y generalizado. Libro que desde su
realización haya tenido un uso litúrgico continuado. Tercer
criterio: que el escrito esté en conformidad con la fe
cristiana. En este sentido podemos decir que van
encaminados a dar los fundamentos de la fe cristiana. Estos
tres criterios son la espina vertebral de nuestro estudio.

La colección de cartas de Pablo.

Se reunío hacia el año 90 porque el libro de Hechos de los

Apostoles ya menciona la importancia que había tenido la
aportación de Pablo para el cristianismo naciente. Clemente
de Roma, que vivió hacia el 110 d.C., menciona que hacia el
año 96 ya existía la colección de Cartas Paulinas. A
mediados del s. II un hereje, de nombre Marción, habla de
un grupo de cartas paulinas y, sobre todo, un documento
que ha llegado hasta nuestros días, escrito en Latín de
finales del siglo II, el fragmento Muratoriano.

La composición de los evangelios.

La primer fuente es la fuente Q. Marcos se ayuda
directamente de Pedro. Lucas se vale de María y las
comunidades gentiles. Mateo se ayuda del evangelio de
Marcos y las comunidades judías. En cuanto a la colección
de los evangelios se dice que se reunieron estos cuatro
escritos con el carácter de Evangelios hacia el año 130 d.C.
para contrarestar las diferentes formas hereticas que
estaban surgiendo en ese período, sobre todo ante las
herejías de Marción que solo admitía como inspirado el libro
de Lucas.

Orígenes escribio una obra llamada "Hexapla" que era una

concordancia de textos bíblicos en seis secciones:

Latin Hebreo Arameo Coptu Griego Siriaco

Orígenes en su obra señala cuatro evangelios, y dice que

son los únicos, innegablemente auténticos en la Iglesia de
Dios sobre la tierra, por tanto, la Iglesia aceptó como
Palabra de Dios estos cuatro escritos, que tienen como
forma literaria: evangelios.

Aquí podemos situar Hechos de los Apostoles, tomando

en cuenta que se asocia con la paternidad de Lucas y
parece ser que originalmente él quería hacer una sola obra.
Hay dos versionesde este libro: el códice alejandrino y el
códice occidental. Sin embargo, Lucas mismo se dió cuenta
de la importancia de la separación de estas dos obras.
Lucas en Hechos de los Apóstoles tenía el plan de presentar
a la Iglesia naciente con las itinerancias de Pedro (quien
desaparece en el cap. 15) y de Pablo, aunque le faltó
desarrollar el sacrificio de ambos.

Esta obra se introduce en el grupo de los libros santos hacía

el año 150, ya que es el período de la herejía de Marción, y
además, en ese tiempo, estaban apareciendo ya algunos
libros apócrifos con una tendencia herética y novelesca, de
tal manera que el fragmento muratoriano también incluye
este mismo escrito de Hechos.
Las homilias paleocristianas de la Carta a los Hebreos fué
escrita hacia el año 61 - 68, más por su estructuración la
podemos colocar hacia el año 80 - 90, por su mensaje se
supone la destrucción del templo de Jerusalén y la
destrucción del cristianismo.

El Evangelio de Juan. Se dice que con mucha probabilidad

fué escrito en lo que ahora es Turquía, en el Asia Menor, es
decir, en Efeso. El Evangelio de Marcos es el más antigüo
y está presentado en forma kerigmática. En este anuncio
puede faltar cualquier cosa, pero no la resurrección. Se dice
que probablemente fue escrito en Roma, ya que coince con
el ambiente romano. Una de las fuentes que recibió fue el
testimonio del mismo Pedro. El Evangelio de Lucas: lo más
probable es que haya sido escrito en Siria; algunos piensan
que fue redactado en Grecia, más por los estudios
exegéticos en la relación con Pablo, María y el ambiente, lo
más probable es que fué en Antioquía de Siria. El Evangelio
de Mateo lo podemos situar en Siria, en una comunidad
cristiano judía de la diáspora. Aquí surge una pregunta:
¿estuvieron en el mismo país Lucas y Mateo? ¿se
conocieron? Más se llega a la conclusión de que no se
conocieron, pues uno escribe para el mundo heleno-
cristiano y el otro para los judeo-cristianos.

Los Hechos de los Apóstoles. De este libro tenemos dos

testigos fundamentales. Se escribío paralelamente al
evangelio de Lucas, que es su autor. En la estructura de las
dos obras se vislumbra el mismo autor, pues el vocabulario
es muy semejante, la morfología de las palabras se
distingue por el dominio de la lengua (es un griego
elegante). El autor es un personaje muy instruído. La
estructura de los dos libros es paralela. Hay un abundante
vocabulario médico, por lo tanto, se piensa que el autor es
médico. Por otra parte, el libro de los Hechos de los
Apóstoles ha llegado hasta nuestros días en dos códices:
elAlejandrino que parece ser el más antigüo y el texto
occidental, que es una segunda redacción más no ya por
mano del autor sino por medio de un segundo redactor.
El corpus lucano tiene una característica típica: como
historiador que era Lucas, matiza la narración con los
discursos, con una retórica hermosa, grecolatina y hebrea.
En el tiempo en que escribió se encuentra de moda la
retórica helenístico cristiana que tiene matices de la retórica
hebrea. En Lucas se nota que hace exegesis de algunos
textos del AT.

La carta a los Hebreos. Antiguamente se atribuía a Pablo,

por lo que la fecha de redacción se colocaba entre los años
65 - 68; posteriormente se profundizó en este escrito y se
llegó a la conclusión de que lo que la carta nos presenta es
muy diferente la temática y el vocabulario a las demás
cartas de Pablo, por lo que se llegó a la conclusión de que
había sido redacto entre 80 - 85 de autor anónimo y es
presentada como una homilía pronunciada en una
comunidad para una fiesta específica. El tema principal es
presentar la nueva alianza (diateke): Jesús que viene a
renovar la alianza. Es el modelo de las misiones: sacerdotal,
profética y real. En el fragmento Muratoriano se habla de
este texto, solo que se ponde dentro del corpus paulino,
pero en el 350, Cirilo de Jerusalén lo conoce y lo presenta
en sus canónes. San Jerónimo y San Agustín ya lo reciben
como inspirado y lo citan en sus obras.Así pues, hemos
visto que hacía el año 200 ya eran aceptados todos estos
escritos que actualmente tenemos y que al final del siglo IV,
la Iglesia, latina y griega, ya tenía un canón reglamentario
compuesto por 27 libros.

3. Los escritos apócrifos.

Etimológicamente viene del término apokrifos que significa

"oculto", "falso", "algo que tiene un contenido extraño". Los
rabinos hablan de los libros que están fuera de la tradición.
Ellos le llamaban "hisinim" que significa herético, hereje, con
la connotación de falso. En Daniel 12,9-10 se habla que hay
textos que solamente los sabios entienden; en el IV libro de
Esdras 14,24 (libro apócrifo) menciona 94 libros: 24 del AT y
70 solo entregados a los sabios. Poco a poco esta
connotación fue adquiriendo un tono peryorativo, ya que
resultaba discutible la ortodoxia del libro.

En nuestros días es importante considerar la literatura

apócrifa ya que es para nosotros de gran utilidad, pues por
medio de estas obras podemos conocer las ideas religiosas
del tiempo en que fueron escritas, así como las costumbres
del ambiente y las principales herejías. En el NT estos libros
nos transmiten algunos datos que en la literatura canónica
 no aparecen y que han pasado a formar parte de la
religiosidad popular católica; por ejemplo, los padres de
María, la presentación de ella en el templo, desposorio y
matrimonio de María con José, la asunción, etc.

La literatura apócrifa era prohibida antes del concilio

vaticano II. En cuanto a los apócrifos del AT los podemos
dividir en cuatro apartados:

1. Literatura halálica (literatura de alabanza). Provien del

verbo alabar. Contiene libros con interpretación
jurídica de la ley, la cual sirve de norma para todos los
judíos.
2. Literatura Hagádica. Formada por relatos morales o
narracione ficticias para dar una lección ética o
interpretación dogmática de la ley.
3. Literatura Apocalíptica. Son libros que tratan de
acontecimientos futuros y la llegada de los tiempos
escatológicos.
4. Literatura Neotestamentaria. Son escritos que intentan
satisfacer la necesidad curiosa sobre los protagonistas
de la nueva alianza. María, Anás, Caifás, etc., sobre
todo para dar datos que no presentaran los
evangelistas.

3.1 Textos importantes.

El s. II a.C. El tema del libro es que divide la historia de la

salvación en 49 períodos, llamados jubileos. El escenario es
probablemente Qumran.
Ascensión de Isaías. Este libro fue compuesto en el siglo I d.C.
Redactado por un cristiano, más concretamente, un judeo-
cristiano. Llegó en lengua etíopica hasta nuestros días con
algunas ilustraciones de textos latinos, y presenta tres partes: a)
Isaías acerrado por Manasés; b) Apocalipsis de Isaías con
elementos cristianos y apocalípticos y; c) Viaje de Isaías por los
siete cielos. El mensaje que contiene es que Manasés no hará
caso de los consejos paternos.
Testamento de Salomón. Es una obra cristiana del s.III d.C. en
donde se exhorta a Salomón y con él, todo su pueblo, a no
seguir tras los amores ilícitos que le hicieron perder el poder
mágico sobre los demonios, poder que había recibido del
arcángel Miguel.
III libro de los Macabeos. Una obra escrita en el s.III a.C. diez
años antes de la revuelta asmonea. La historia realmente se
remonta al s.IV y el argumento está presentado en tres partes:
a) Ptolomeo IV intenta profanar el templo; b) Hace que
sacrifiquen víctimas a los dioses extranjeros; c) En el hipódromo
de Alejandría intenta matar a los judíos pero estos se escapan
milagrosamente.
Carta a Aristeas. En la literatura apócrifa judía o
intertestamentaria existe este libro llamado carta de Atisteas a
su hermano Filócrates compuesto entre el 127 - 118 a.C. en el
que se nos narra que Ptolomeo II Filadelfo, por súplica de
Demetrio Falerio, bibliotecario de Alejandría, mandó pedir a
Jerusalén la ley judía y unos traductores para que hiciera la
labor de traducir al griego el texto hebreo de la Torá. El
sacerdote Eleazar le envío a Alejandría 72 sabios judíos para
que tradujeran el Pentateuco. Este trabajo lo realizaron en 72
días en la Isleta de Faros, frente a Alejandría. Del número 72 se
paso a redondearlo en 70. De aquí nace la traducción de los
LXX.
Testamento de los doce patriarcas. Siglo II a.C. Este libro es
importante porque presenta el avance de la literatura de los
demonio. Beliat es el jefe personificado del mal, el adversario
del Señor, el que un día Dios arrojará al fuego eterno. También
presenta el tema de la resurrección donde los justos resucitarán
y serán colocados a la derecha de Dios.
Libro de Henoc. Siglo II a.C. Escrito en hebreo y arameo,
basado en Gen. 5,24, donde se dice que Henoc anduvo con
Dios y desapareció porque se lo llevó al cielo.
La asunción de Moisés. Siglo I d.C. El argumento está basado
en las palabras de Moisés a Josué sobre el Mesías.
Oráculos civilinos es el conjunto de catorce libros, parte judía
y parte cristiana, compuestos probablemente en el siglo III d.C.
aunque algunos los colocan hasta el siglo V. Estos oráculos
tratan de la historia del mundo y las postrimerías.
Apocalipsis de Baruc. Escrito del s. II d.C. La versión ha
llegado hasta nuestros días en siriaco y en griego. Nos habla de
la Jerusalén celestial. Tiene la relación pecado - castigo, tema
de la justicia divina, el mundo futuro, etc.
3.2 En cuanto a los escritos del NT.

Estos fueron redactados entre el siglo II y III d.C. y

sobresalen sobre todo los escritos en forma de
Evangelio. Evangelio según los hebreos del siglo II d.C. es
la obra más importante en cuanto a la adaptación del
evangelio de Mateo dirigido a los nazareos. Evangelio a los
hebionitas del siglo II d.C. está basado en Mateo, Lucas y
Juan, con algunas herejías donde se condena el uso de la
carne. Evangelio a los egipcios del siglo II d.C. tiene una
tendencia gnóstica. El Protoevangelio de Santiago es uno
de los textos más importantes, del siglo II una parte y la
colección completa del siglo IV; se llama también la historia
de la natividad de María, queriendo defender la virginidad y
el honor de María, sobre todo cuando se habla de los hijos
de José en su primer matrimonio.

Los actos de Pilato narra la experiencia después de

lavarse las manos y cómo le fué. Los hechos de Pedro del
siglo II d.C. narra cuando Pedro huyendo de Roma sale por
una de las puertas de la ciudad pero se le aparece el Señor
(quo vadis?). Hechos de Pablo narra cuando Pablo
convierte al copero de Nerón y éste por su parte condena a
muerte a Pablo. Apocalipsis de Pedro: Jesús en el monte
de los Olivos explica a los apóstoles el fin del mundo.

Estos son algunos libros que forman el canon de los libros

apócrifos.

4. Literatura de Qumran.

Hasta nuestros días se han encontrado documentos en

catorce cuevas. Se han explorado aproximadamente 300
cuevas pero solo en catorce se han encontrado documentos
bíblicos y extrabíblicos.

4.1 Escritos extrabíblicos.

Manual de disciplina, Regla de la Congregación,

Colección de Bendiciones (QSB), Himnos de Acción de
Gracias (QH), Documento de Damasco(QDD), Regla para
la Guerra (QM), Documento de Cobre (Q15).
5. Documentos y fuentes extrabíblicas.

5.1 Filon de Alejandría.

25 a.C. - 41 d.C. Es conocido como Filon de Alejandría. Es

un judío conocedor del helenismo. De Alejandría va a Roma
a presentarle al emperador la quejas de los judíos
helenistas. Sus tratados filosóficos son: Apología de los
Judíos, Estudios Bíblicos, Vida Contemplativa, Alegoría
de la Ley Judía.Preguntas y respuestas sobre el libro del
Genesis y finalmente Antigüedades judías.

5.2 Flavio Josefo.

Nace en Palestina, de familia sacerdotal entre el año 38 - 31

a.C y muere en Roma hacia el año 100 d.C. Estudio en la
escuela rabínica. Las principales ideas de las actas judías.
Fue protegido de Tito, siendo este emperador, lo que ayudo
a que conociera la marcha del gobierno romano. Estuvo en
el palacio real y escribio de manera clara y estructurada
la Historia hebrea desde el período macabeo hasta la caída
de Masara en el año 73 a.C.

Dentro de sus obras: la guerra judía escrita hacia el año 70

en griego, donde nos narra la guerra judía contra Roma. En
algunos de sus capitulos presenta la imagen de Juan el
Bautista y algunos parrafos sobre la vida de
Jesús. Antigüedades judías (que es una obra de
aproximadamente unos XX volumenes) fué escrito hacia el
año 90-93 y donde nos presenta la historia de los Judíos de
la época patriarcal hasta la época romana. La vida de
Flavio Josefo es una autobiografía de él mismo, y que hace
además, de apéndice para el anterior libro citado. Por
último, Contra Apión es una apología en contra de las
calumnias paganas de la época.

5.3 Literatura rabínica.

Midrash es un libro lleno de enseñanzas aunque no esté

basado en hechos reales. Son comentarios bíblicos. Aquí
podemos reconocer dos tipos de "midrash": el halatico y el
hagádico. Surgen a partir del 270 a.C. Shamonai es la
enseñanza que los grandes maestros presentaron a los
hebreos en forma de preceptos y el Hilei son las oraciones
devocionales sobre la liberación. El Talmud de Babilonia y
de Palestina son comentarios a algunos temas importantes
hebreos como la agricultura, las fiestas de Israel, el
matrimonio, el divorcio, las bendiciones, el derecho de
primogénitura, etc. Son 635 prescripciones.

5.4 Monumentos.

Finalmente hay algunos datos bíblicos conservados en

monumentos: uno de ellos es el encontrado sobre el sitio de
Jerusalén en el período de Ezequías en un ofel, escrito en
hebreo antigüo. Se encontró además una estela en Karmak,
Egipto; en uno de los templos se encontraba esculpida una
batalla que aconteció en Meguido (escrito en gerojlíficos).

Actividades para la profundización

Cuestiones abiertas: la reflexión teológica que expusimos

brevemente nos indica uno de los campos más importantes
en que la investigación teológica y el diálogo ecuménico
tienen tarea durante los próximos años. una tarea que
supone, naturalmente, reflexionar con seriedad y
profundidad, acompañada de una actitud dialogante, sobre
las relaciones entre Escritura y tradición, siguiendo las
pautas que entre los católicos ha abierto la constitución Dei
Verbum del Concilio Vaticano II y que entre otras
confesiones cristianas, ha señalado el Consejo Mundiasl de
las Iglesias. Las cuestiones abiertas están por estudiarse.
He aquí algunas pistas para tu trabajo:

1. ¿Pueden existir otros libros sagrados que no sean

canónicos?

2. ¿Cuál es el valor de los libros apócrifos?

3. Relación entre canón bíblico y texto canónico.