Cristología

LA cristología fundamentalmente intenta responder, dar cuenta de la confesión de fe “Jesús de

Nazaret es el Cristo, el Hijo de Dios” Mt16,16 Jn20,31 1Jn2,22 Hch9,22.

Se habla de Jesús, un personaje histórico, que es el Cristo (una función) y además que es Hijo
de Dios (naturaleza). El cometido de la cristología será explicar el alcance de dicha frase.

¿Quién dice la gente q es el hijo del hombre? así como las múltiples respuestas, también han
sido muchas las respuesta a cerca de quién es Jesús. La reflexión teológica católica
estatuariamente crítica, ayudará a entender si una opinión es la correcta, adecuada. La
teología destruirá muchas veces muchas opiniones sobre Jesús y de situar en su lugar cada
afirmación hecha sobre el Señor.

La Iglesia en su magisterio ha propuesto verdades de fe estables. Los contenidos de la verdad

son siempre los mismos. La teología profundiza lo que la fe afirma, lo que la Iglesia cree;
intentando mostrar su lógica y racionalidad y además hacer comprensible la fe confesada. La
fe es perene (experiencia teologal), las reflexiones de fe pueden variar acentos y dichas
variaciones se ve por la variación de atención a los contemporáneos

Feà experiencia teologal è Perene

Contenidos de Feè Inmutables

Reflexión teológicaè variaciones de acento

Esto es válido para la Cristología y ahí la historia ha ocupado un lugar importante como
verificación de hechos o acaecimiento de lo dicho. La historia ha ocupado importancia, así
como la sensibilidad. Así, al afirmar Jesús = Cristo, hay una pregunta implícita sobre quién es
Jesús. La narración de los hechos de la vida de Jesús. La teología profundiza la realidad de la
existencia de Jesús, su misión como salvador de la os hombre y su relación con Dios.

LA esencia del Cristianismo es Jesús; la cristología tiene una centralidad en la vida del creyente.
La cristología es pues el discurso, doctrina sobre Cristo. La Cristología expresa que el personaje
histórico posee importancia pr su misión. Cristo no es un sobrenombre, sino la traducción
hebrea salvador, cuando se dice que es el cristo se hace una profesión de fe sobre él, quien
dice Jesucristo afirma que él es el hijo de Dios.

El punto de partida y objeto de la cristología.

En la escolástica, con la excepción de Tomás y unos pocos, se empezaba a estudiar la

Cristología con el tratado “El verbo encarnado”, sin siquiera abrir el NT. La Cristología no era
más que una reflexión aguda aunque abstracta donde se ubicaba al figura de Jesús, donde la
historia era apenas tomada en cuenta.

La historia personal de Cristo, es el punto de Partida y referencia de la Cristología; sin ese ser
histórico no hay cristología. El contenido de la Cristología es el ser del tiempo, el hacer, el
padecer la vida y muerte de Jesús, el Cristo; de lo que Dios y los hombres hicieron con Jesús y
de lo que él mismo hizo para con los hombres.
La cristología mira la historia personal de Jesús de Nazaret, con dos caras: una exterior
(jesuología, como lo vieron los judíos) y otra interior: cuál es la autoconciencia de Jesús.

Por lo tanto la tarea de la Cristología es pasar de la historia de Jesús (externa) a la

autoconciencia (interior), busca saber quién es cristo, desde una reflexión analítica de su
misión, mensajes, acciones.

Verbo, Logosà vida intratrinitaria

Jesúsà verbo encarnado
Cristoà misión, un poco de todo

Se trata pues de saber quién es cristo, pero partiendo de quien es Jesús. Todo hablar de
Cristo legítimo y auténtico tiene que tomar de partida a Jesús de Nazaret, pues el objetivo
último es compartir al noción de quien es cristo.

Quién es Cristo, como ser relacional; Cristo con la trinidad, con el hombre, el cosmos.

La Iglesia primitiva situó a cristo en el horizonte de la vida trinitaria, más aún cristología y
trinidad nacieron juntas. (Afirmando que Cristo es el hijo de Dios, descubro la trinidad). La
cristología conjuga el ser de Dios y el tiempo del hombre; sin lo cual todo no sería más que
un mito. La cristología estudia a Cristo, su ser personal (soteriología: estudio de la obra de
Cristo “De Cristo Salvatore”); hoy hay una convicción clara que nos e puede separar cristología
y soteriología.

Hay una complementariedad entre ambas. Lutero llamaba a la cristología cristo en sí y a la

soteriología el cristo para mí. Mas ello no posee sentido, pues hay sólo un solo cristo que
posee una realidad den sí y una para nosotros.

Ámbito de la Cristología

El lugar próximo donde cristo se hace cognoscible es la Iglesia, ella es la mediación necesaria
para que Cristo se ha manifestado a todos los hombres. Cada bautizado es el final de los
creyentes y al mismo tiempo el inicio de la comunicación de la fe. La Iglesia es el cuerpo de
Cristo en el mundo; así ella es el ámbito, espacio de la presencia personal de Cristo y de la
realización comunitaria de Cristo. Somos cuerpo de Cristo (pablo).

En la Iglesia se actualiza la obra de Cristo y en ella uno se encuentra con la persona de Cristo, el
ella se vive y piensa la experiencia de Cristo. Ella se convierte en fuente noética de la
experiencia de Cristo. La iglesia es servidora de la fe en Cristo, que ella custodia.

El ámbito de la cristología en sí es la Iglesia. La Cristología es eclesial, pues ella alberga todos

los elementos que permiten hacer cristología: la Sagrada Escritura, La Tradición (canal vivo y
necesario de la revelación), los Concilios y Sínodos (momentos interpretativos oficial), los
Obispos (los cuales en cuanto están unidos a Pedro son maestros de verdad), los Teólogos
(profundizadores de la verdad revelada), los Místicos. En la Iglesia se encuentra todo aquello
que nutre y posibilita la Cristología.

Por ello hablar de Iglesia no es sólo hablar de una institución, sino de personas y hechos que
ayudan y se hacen fuente de la Cristología. Además, el sujeto de la cristología es el mismo que
el de la Teología y ello es la Iglesia, en cuanto cuerpo de Cristo animada por el ES, que vive en
sus miembros.
No puede haber cristología verdadera fuera de la Iglesia

Es necesario considerar la unidad y pluralidad de la cristología; esta reflexiona sobre la

plenitud de Cristo……..que muestra las . Esto excede la extensión de la propia historia y de las
personas (se hace inabarcable, permitiendo una pluralidad. Todo el que se dedica a la
cristología debe ser consciente de su limitación.

ej. En el mismo NT hay una pluralidad de enfoque, pero una misma unidad. LA cristología
siempre será una, peor plural

Marcos: ascendente.
Juan : descendente.

La condición interior que quehacer cristológico es la FE , entendida como iluminación de la

inteligencia, robustecimiento de la voluntad y purificación del corazón; que comprende toda
la vida y que se hace principio de la justificación.

Es imprescindible para la cristología el encuentro con Cristo en la Fe, esperanza y amor. La

oración es condición próxima de la teología y de la cristología. A través de la oración se
interioriza la cristología, sin dejar de lado la necesidad de la racionalidad técnica teológica.

Método y dificultades de la Cristología

El método puede ser diferente, donde optar exclusivamente por uno no haría justicia el
misterio cristológico; por ello es necesario establecer al conexión entre las diferentes
perspectivas cristológicas. Por ello la consideración del Misterio Pascual, acentúa la humanidad
y además la divinidad; éste ayuda da encontrar la armonía cristológica, razón por la cual

Una cristología para ser válida:

1. estar orientada históricamente (Jesús de Nazaret)

2. no puede partir de necesidades sociológica, cosmológica, etc.. sino del NT
interpretado por la Fe de la Iglesia. se han dado muchas cristologías parciales que
parten de ideologías a y no de la sana acogida del NT
3. Toda cristología debe estar determinada soteriológicamente, debe mostrar la misión
salvadora que se hace visible en Cristo Jesús. se reconoce el cristo en sí conociendo el
cristo para mí
4. debe ser de alcance universal, no se puede ceder a los reductivismos, para todo
tiempo, persona y lugar. otra cosa es que la manera de ser presentada puede ser un
poco adaptada.
5. tener en cuanto las fuentes la SE y la tradición eclesial en el doc.

algunas dificultades actuales

a. la modernidad: difícil pasar del hombre “absoluto” a Dios, cuesta pasar de un judío al
eterno. todo esto constituye una real dificultad que los filósofos ponen para ver a
Jesús (no lo verán como Dios)
b. Señalar la continuidad ente NT y las definiciones de los 1eros Concilios, hay una
cierta alergia a la presentación cristológica de los primeros concilios cristológicos como
continuidad del NT.
 c. hacer justicia a la constitución personal y comunitaria de la fe. la fe es siempre
profundamente personal, afecta al individuo – subjetiva; pero al mismo tiempo es
comunitario. ese equilibrio no es fácil; pues, no falta quienes en la bandera de la
libertad presentan una visión cristológica individualista que niega el aspecto
comunitario eclesial. La excesiva afirmación de libertad de pensar la fe puede conducir
a una reduccionismo cristológico, a una cristología a la carta, la cual no sería la
cristología católica

d. la afirmación de la pluralidad de la cristología, en el NT encontramos una pluralidad

(ascendente de los sinópticos, descendente de Juan), pero con mucha frecuencia se
puede tener a ésta pluralidad y se puede querer afirmar una uniformidad cristológica
que no enriquece la reflexión, sino que la limita. Cristo es uno, pero el modo de
acceder a él puede ser variado (pero siempre manteniendo la unidad).

e. el tema de la salvación Crística, sobre todo en medio del pluralismo religioso. Dominus
Iesus, tuvo mucha posición de parte de ambientes católicos, pues en contextos de
pluralismo religioso no se ve la salvación Crística. Cristo es el único salvador.

Intento de definición de cristología

La cristología es la reflexión sistemática, que desde dentro de la Iglesia los creyentes hacen
de Jesucristo, con racionalidad histórica y método científico teológico, refiriendo a cristo la
acción salvadora a favor de los hombres (soteriológica) y que se da en la trayectoria histórica
abierta a los hombres y al horizonte escatológico.

fe= conditio sine qua non

Así la reflexión cristológica tiene 3 :

- expone una doctrina

- fundamenta dicha doctrina

- se muestra la historicidad de lo que se afirma.

algunas tareas de la cristología iniciadas en el concilio y que han de mantenerse: El CVII no sólo
hace una reforma práctica en la Iglesia (toda pastoral supone una teología). la Novel Theologie
se abre con un reconocimiento de los padres, influye en el CVII y lo que fue el impulso
teológico del concilio se mueve a nivel cristológico; por lo cual las tareas emanan de lo que es
la tarea conciliar

i. Una cristología más trinitaria: un problema de la presentación escolástica de la

cristología es centrarse estrictamente en cristo, hay que diferenciar un y
cristomonismo (afirmación absoluta de cristo olvidando el resto). Cristo es el
centro, pero el abre al camino al Padre, en imprescindible la centralidad e Cristo.
La cristología clásica reducía el horizonte trinitario.
 Una cristología hoy pone la salvación como obra Trinitaria (LG AG SC), cada acto de
Dios es historia del hijo que instauró su tienda en medio de nos, por deseo del
Padre y con la fuerza del ES.
El Padre y el ES no son ajenos a las obras ya a los día del Verbo encarnado, ellos
viven y se comprometen en la experiencia de Jesús de Nazaret. A partir de la
Pascua se puede descubrir una historia Trinitaria de Dios con los hombres; el Cristo
aprehendemos el rostro Trinitario de Dios, la relación mundo-Padre, que el ES
genera comunión Trinitaria y reconciliación con los hombre, que toda aserción
cristológica debe tomar el modelo Trinitario. La doctrina trinitaria era sólo
especulativa y no se notaba el reverse Trinitario en le historia de la salvación.
Recuperando la trinidad surge una verdadera idea cristiana de Dios y la permite la
adecuada profundización Crística- Trinitaria
Ignacio de Antioquia Dios se ha revelado en la persona de Cristo que es su rostro
salido del silencio
La palabra cristo requiere ser trascendida, pues él es camino ver da y vida, en
cuanto que es la luz (Jn 1,9). Así si Cristo es plenitudi revelationis, es hablar de
pasar de lo velado a lo descubierto, de lo escondido a lo que ahora se manifiesta;
el velo puede permanecer pero cada vez menos denso, Cristo quita el velo. Por ello
la cristología debe ser más teológica (Dios como es), por ello más trinitaria, para
ver realmente a Dios como Él es.

ii. una cristología más marcadamente histórica en los últimos decenios hay una
particular sensibilidad con lo histórico en diversos ámbitos y en tal sentido se ve
necesario justificar desde la historia todo lo que comprende al hombre.

Desde el s.XVIII ha habido un interés x justificar con rigor histórico la figura de

Jesús; una figura ahistórica pierde sensibilidad y se hace inconsistente. Al hacer
cristología, no se puede renunciar al intento de justificar, la historicidad y lo
concreto de Jesús de Nazaret

iii. una cristología fuertemente pascual, en los últimos decenios no han faltado los
intentos de hacer una cristología más comprensible a diversos grupos de personas
(bien sea x zonas geográficas o x culturas). Sin embargo, toda cristología mientras
más especializada se hace reductiva y en ese ser reductiva no hace justicia al ser
de Cristo.
Cristo debe ser para todo tiempo y para todos, dejando claro el elemento de una
salvación Crística

Fundamentos vétero-testamentarios del misterio de Cristo.

En ese sentido se trata de mirar que rasgos hay en el AT para comprender a Cristo. NMI 17 la
contemplación del rostro de Cristo se centra en lo que de él dice la SE que desde el principio
hasta el final está impregnada de éste misterio; un misterio señalado oscuramente en el AT y
revelado plenamente en el NT. hasta el punto de San Gregorio afirma que ignorar la escritura
es ignorar a Cristo

AT y NT entran en la reflexión cristológica. No se puede olvidar que Cristo es un judío. Para

comprender a Cristo debo comprender al judaísmo de la época; por otro lado, el Dios que
Cristo anuncia es el mismo que el anunciado en el AT. el AT es un anuncio del misterio de
Cristo, de tal forma que la única manera de ver a Cristo es

Mc Mt1,22 Lc24,44 Jn12,38 1Cor15,3-4 Según las escrituras

El misterio de Cristo se anuncia leyendo el AT.

(1) Relación inter testamentaria y Cristología

podríamos decir que la relación entre AT y NT se ha visto fundamentalmente desde 3 líneas en

la historia

i. Sentido Tipológico: El AT prefigura el NT (maná – eucaristía , Isaac leña – Cristo

cruz) novum in vetere lated.
ii. Plenitud de sentido: el nuevo manifiesta plenamente lo que está implícito en el
AT. ej. eucaristía-maná vetus in novo patet
iii. Correspondencia de anuncio y cumplimiento: el AT anuncia, el NT cumple

la tendencia dominante ha sido la tipológica alegórica. A partir de allí se establece entre

ambos tetsamentos un apralelísmo represnetativo, lo narrado en el NT es visto comoo ya pte
en el aT como alegoría y o tipo. a todo esto contribuyó que ántes de fijarse el canon, los
cristianos leían en el AT la historia de Jesús

Lc 24 se narra q es el mismo Señor resucitado quien explica todo lo del mesías.

lo cierto es que la preparaicón veterotestamentaria al NT hay que buscarla no desde al

alegoría, sino desde la historia. Hay que mirar que se trata de 1 sola historia de salvación y del
mismo modo hay un devenir (proceso) de la revelación, en el cual todo lo dado en el AT se
constituye no sólo anuncio sino preparación para el NT. es la historia de la palabra que se
revela, sin prescindir del camino de Israel.

La expresión según las escrituras indica una relación del pasado al pte, las categorías o
términos del AT son el horizonte que ayuda a comprender a Xto. Pero al mismo tiempo hay
una mirada del pte al pasado, pus el acontecimiento Cristo posee un carácter de novedad
absoluta e indeducible respecto a todo lo que le precede; Xto es novedad absoluta que rompe
con le pasado e ilumina la esperanza de Israel. el própio Xto respetaba al AT pero tambi´ne con
carácter de superación.

La historia de Israel es la historia de un diálogo constante con su Dios; ellos son llamado a la
tierra prometida, ellos no perdieron su religiosidad de pueblo nómade en donde Dios siempre
intervino y guio pero sin dejarse apresar como los otros dioses. el Dios de Israel orienta,
prepara y abre al futuro, Él es el Dios de la promesa siempre nueva, es el Dios que siempre
interviene, el Dios de una Palabra que hace salir de cualquier figismo, el Dios que juzga y entra
en dialogo con su pueblo en alianza Ex19-24, del encuentro nupcial (oseas amos, Ezequiel), un
Dios que sabe amar, sufrir, arrepentirse, celoso, que sabe de disgustos y cólera, pero sobre
todo de amor, misericordia y ternura para con su pueblo. Es un Dios personal que fomenta el
encuantro intrapersonal.

El nombre de Dios es Yavéh, en donde habla de un modo de su manifiestación (siemrpe está

presnete, él es el Dios de la presencia eficaz). Yahvé habla de una presencia eficaz que se
compromete con el pueblo en el pte y futuro. Todo esto ayuda a pensar y luego comprender
una intervención tan grande d Dios en su pueblo, a través del Emanuel.

recurrir al At está avalado x el propio Jesús Lc 4,16-21 hoy se cumple ésta escritura. el orden
del culto sinagogal era 1ero la ley y luego los profetas (los 2dos cumplían la 1era. en el episodio
de la sinagoga se lee el profeta y se omite la ley; luego habla Jesús afirmando que él cumplía la
profesía y al mismo tiempo la ley. eln Xto hay una verdad presendente que se va cumpliendo a
través del acontecimiento Xto. juan presenta al Jesús pre-pascual como interpretador de las
escrituras Jn5,39 ellas dan testimonio de mí Jn8,56 Abraham exultó esperando ver mi día.

CVII en DV 3 el AT es una preparación al contescimiento Cristo, DV4 recurrir al At es necesario

para ver a Cristo en su originalidad (AT = premisa indispensable apra cceder al misterio de
Cristo). Mientras el NT = ¿quién es Cristo? / AT= ¿qué y cómo es CRisto? ; sólo el AT ayuda a
comprender que Jesús de Nazaret es el hijo de David, hijo del hombre, siervo (sólo con el AT

misterium salitus Fiiglister III

(2) esperanzas y expectativas

se puede afirmar que el ilo conductor es la promesa, Dios primete y el hombre respnde con la
esperanza y expectativa. La esperanza es firme (Dios no puede fallar a su promesa), la
expectativa está sujeta a convicciones y deseos humanos. Dios responde siempre a la
esperanza, pero no así siempre a la expectativa.

Israel vive la convicción de q Dios guía su vida. El pueblo espera las mirabilia el magna dei. La
grna obra = la liberación de Egipto, y por eso Israel puede esperar. el Obj final de la esperanza
de Israel es el reino de Dios, pero aquí es necesario ver:

schnackenburg reino y reinado de Dios, es más lógico hablar de reinado, que de reino
de Dios, pues ésta es mucho más política y sujeta a la idea de soberanía humana. El reinado de
Dios es la aceptación libre y gozosa por parte del hombre que sea Dios quien dirija su vida. Los
textos hablarían más de reinado que de reino.

el reinado de YAHve = que searecnonocido y aceptado como señor d ela historia ß speranza
concreta y justa que Israel deberá vivir. Pero con el paso del tiempo, la esperanza se va
nacionacilando y se empieza a esperar, a crear la expectativa de que el Reino de Dios se
identifique con el Reino terreno de Israel (Reino = expectativa nacionalista). Israel quiere que
Dios actúe sólo a su favor, empiezan a esperar un reino de Dios nacionalista. Pero lo que
sucede es que esto nunca se cumple, los reyes de Israel no están a la altura.

Así la esperanza se abra a la escatología, la esperanza se mantiene, paro la expectativas van

cambiando. de un Reino triunfante nacionalista se pasa a un reino escatológico à pasando
una concepción importante, a una corriente llamada el mesianismo.

(3) El Mesías en el AT

Mesías corresponde: Mesís / al hebreo Ham-Massia / Cristos : el ungido. originalmente

se pensó en el Rey que gobernaba en nombre de Yahvé, pero al éstos ser sumamente falibles,
el término Mesías pasó a referirse a un ser que ponga a todos bajo el gobierno d Dios de Israel

(4) mesianismo profético

Israel vive su historia bajo el juicio d el aPAlabra (es preciso escuchar a Yahvé), el pueblo se
ve configurado como un grupo de personas que escuchan a Dios. En éste escuhar aparece la
figura de Morisés, el cual como símbolo del profetismo, sl cuál se le confía el nombre Ex3,14
Dt5,4 con el cual Dios habla cara a cara Dt 5,5ss Moisés como voz entre Dios y el pueblo.
Moisés es un personaje real y simbólico (su existencia se hace símbolo) y emblema de lo
prometido por el señor en Dt18,15-18 18 Yo haré que se levante de en medio de sus hermanos
un profeta, lo mismo que hice contigo. Yo pondré mis palabras en su boca y él les dirá todo lo
que yo mande.. Amos 2,11 / Jeremias 7,25 Es un pueblo que siempre tendrá palabra.

El pueblo siempre esperará un nuevo Moisés, que traerá una nueva Alianza. EN el oriente la
palabra es viva y eficaz, es creadora y viva, ella juzga y abate, eleva y consagra , simpre cumple
lo que significa cumple lo que promete: Is55,10-11 Como baja la lluvia y la nieve de los cielo y
no vuelven allá sin haber empapado la tierra, sin haberla fecundado y haberla hecho germinar,
para que dé la simiente para sembrar y el pan para comer, 11 así será la palabra que salga de
mi boca. No volverá a mí con las manos vacías sino después de haber hecho lo que yo quería, y
haber llevado a cabo lo que le encargué.

Ligado a la Palabra está el profeta, hombre ligado a la palabra à fuerza crítica frente al rey y
frente al sacerdocio; el juzga en nombre de Yahvé. el profeta posee un poder para reclamar
autenticidad y perfección de vida en nombre de Yahvé Os6,6

• Isaías = carro y caballería de Israel

• Jeremías = personaje constituido sobre las naciones y reinos para juzgar y arrancar y
derribar, para asolar y demoler, para edificar y sanar.
• Isaías 7,13 hecha en cara la infidelidad el Rey.
• Is 13,14 juzga a los sacerdotes

con la destrucción de Jerusalén se extinguen los reyes y sacerdotes, robusteciendo así la

teología profética y creando la visión de que la salvación vendrá por algún profeta (único
intermediario entre dios y los hombres). El profeta será el llamado a revitalización del pueblo
y las instituciones de Israel, mediante su relación de contacto personal con Yahvé. El profeta
es un místico que tiene una vida de comunión con Yahvé.

El profeta siempre es portador de la Palabra d Dios (no su propio criterio), el profeta es un

llamado (responde a una vocación) el cual propicia un cambio profundo en el profeta el cual
cambia su conducta, pero sobre todo su percepción de las cosas. Un elemento importante es
la resistencia por parte del llamado Jr 20,17 compara su vocación con la seducción de una
joven.

la vocación profética es un llamdo personal à que lleva a la experiencia de la visión. De la

misma manera el cambio sufrido por el profeta le trae un sufrimiento enorme. los profetas son
mensajeros de un mensaje de salvación dirigido al pueblo. Los profetas anuncian una salvación
actual y al mismo tiempo esbozan una futura; hablan en un sentido de pte. y al mismo tiempo
con una apertura al futuro.

La función profética encuentra una expresión maravillosa en el los cantos del ciervo Is 42 1-9 /
Is 49,1-6 / Is 50,4-9 Is 52, 13 Is 53,13 ; en los cuales emerge diáfanamente la figura del
profeta. el dichos textos se expresa la esperanza del profeta. e los estadios cristológcisos más
antiguos (reflexiones cristológicas) esta figura de siervo servirá para pensar a Jesús de Nazaret,
el Cristo. Estos cantos expresan que en dolor vivido por el pueblo se va gestando una salvación
futura que prepara la espreanza mesiánica.
En los cantos del siervo, se pte un personaje elegido, formad, eviado y sostenido por Yahve
para razalizar una misión n favor de todas las gentes, proclamando la justicia y guienado al
pueblo en la experiencia análoga de un nuevo éxodo; él será la alianza entre dios y los hombre,
el sufrirá mucho, sufrirá el abandono, olvido y muerte ß pero todo lo sufrirá con amor y
paciencia. el sufrimiento será por los pecados : sustitución vicaria; convieti´nedose en causa
de salvación sufriendo por los demás y obteniendo misericordia y salvación para el resto y que
al final obtendrá una recompensa que no tendrá fin.

La identificación del Siervo quiere ser vista.

- la comunidad de istrael, pero no se puede pasar de 3era a 1 era persona.

-profeta que escribe y ve su propia experiencia

- profeta que anuncia a un personaje que encarnará los destinos del pueblo, el anuncia de éste
presonaje sería la respuesta al dolor vivido por el pueblo.

- pero queda claro que éste siervo es el anuncio de Cristo, lo anunciado fue cumplido en Jesús.

el judaísmo más reciente anuncia la esperanza mesiánica, en el judaísmo práctico no hay

muchos profetas, pero sí hay una gran teología profética Is31,79 . se expresa una restauración
escatológica (Joel 3,1 ), se espera a un nuevo Elías Mala3,26 o un nuevo Moisés.

así la palabra profética fue seguridad, en tiempo de dolor era palabra de consuelo, Is61,1-3
leído x Jesús muestra que él es ese profeta y todo lo anunciado para éste no lo cumple otro
que Jesús de Nazaret y por eso en él podemos encontrar no ´solo al mensajero de la Palabra,
sino a la propia palabra encarnada.

En Israel el poder siempre tuvo una dimensión religiosa, el ejerzor del poder lo hace en
nombre de Dios. 2Sam 7 promesa de una asistencia divina y del surgimiento de un rey mesías.
En ese sentido, Yahveh por medio del profeta le hace saber a David de construirle una casa
que subsistirá por siempre ante mí; dicha promesa se convierte en una certeza de vida para
Israel. La promesa hecha a los padres es complementada por el pacto del Sinaí y luego x ésta
hecha a David à Israel verá que su vida estará ligada a la de David; Dios guiará a su pueblo x la
dinastía davídica. Israel piensa en esa dinastía que le salvará y ésta ligada al auxilio de Dios
ligada a los salmos reales (ligados a la entronización de un nuevo rey) q muestran esperanza
firme Salmo 2 tu eres mi hijo / Salmo 72 para que rija al pueblo con justicia.

El rey (como personificación del pueblo) es presentado como hijo de Dios (en un sentido muy
amplio). Pero el rey mantendrá ésta filiación mientras conserve la relación con Yahveh, él es el
ungido. Desde la unción se entiende que hay una íntima relación del Rey con Yahveh,
confiriendo así un carácter sagrado a la función de rey (por eso tiene el supremo sacerdocio);
cada unción es señal de esperanza, de que ese rey sería el definitivo Mesías.

Hay que distinguir que a pesar de ser el rey todo ligado a Dios, es un personaje meramente
humano; su función es sagrada, pero él es meramente humano al cual no se le rinde culto ni
veneración. En la medida que va perdurando la expectativa de salvación se va afirmando ésta
afirmando en el Rey David. La historia de Israel se lee como una convergencia hacia el rey
davídico, lugar de cumplimiento de todas las promesas. Así la promesa de un rey mesías, junto
con la liberación de Egipto serán las bases de la Alianza de Dios con su pueblo.
La esperanza se ve consolidada, pero al mismo tiempo se deforma: toma un carácter
políticamente nacionalista. Luego del exilio en Babilónia se afianza el nacionalismo, surgiendo
así una expectativa cada vez más grande de que a través de un rey Dios salvará y ése rey
afirmará la nación. Durante la monarquía se afianza la esperanza; pero, la historia muestra que
ningún rey da la talla, se ve una historia de traiciones y escándalos. aunque se da todo ello no s
ahoga la expectativa mesiánica en realidad, al contrario a mayor fracaso la esperanza se
afianza más; y es allí que se empieza a idealizar la esperanza de una nación fuerte y potencia
política.

Los profetas jugarán un rol importante censurando a los reyes descarriados y al mismo tiempo
alientan al pueblo en su esperanza. Bajo el reinado de Salomón 931ac. el Yavista lee la historia
de Israel e intenta enraizar el reino davídico en la historia. allí tomará fuerza al proto-evangelio
Gn3,15 que muestra que uno de su linaje aplastará la cabeza de la serpiente, siendo ese del
linaje un rey del pueblo de Israel. el yahvista verá la promesa hecha a Abraham está oculta
también la relectura yahvista que lude a las estrellas como consolidación de un reino. También
se ve al promesa hecha a Judá no se apartará de él el cetro… hasta que le rindan tributo todos
los pueblos. De la misma forma se verá la lectura yahvista de Num 24,15-19 Num 22,8 “una
estrella se alza desde Jacob, un cetro surge de Israel:golpea las sienes de Moab y el cráneo de
todos los hijos de Set” viéndose claramente que esa estrella hace referencia a un rey divinizado.

A través de ésta relectura Yavista se afianza la monarquía davídica y la esperanza de un nuevo

rey mesías. 2Sam 7,12 y que desemboca en Jesús Lc 3,30-32……

Los salmos reales afirman como la historia cambiará desde al elección de David, ej: Sal 78
donde muestra que la grandeza de David viene por el auxilio de parte de Dios. el ambiente de
los salmos reales (entronización litúrgica real), tenía elementos importantes: la unción (lo
primero) marcaba que eso era algo que vía de dios, luego la entronización y la coronación,
luego se le entrega el cetro con el decreto de legitimación, por último se lee la promesa
davídica 2Sam 7,12 y Sal 89, 132, 72, 21. Todo esto transmite la esperanza y afirma una
convicción de un rey.

Ciclo del Emmanuel

Is 7,10-17 / Is 9,1-6 / Is 11,1-9 textos redactados a finales del s.VIIac. en donde hay
referencias al rey davídico y además una promesa ligada a él

Is7,10-17 El rey Ajaz está implicado en la guerra ciro-efrainita 705-722 que amenazaba al
reino de Judá y la casa davídica. Ante esto el rey mira todo muy humanamente y sin confianza
en Dios (la idea de ayuda divina suena muy etérea), actúa inteligentemente y acepta el
vasallaje del rey asirio Tillard; traicionando así a Yahveh, implicando que hace caer al pueblo en
la traición, suscitando la reclamación del profeta por parte de Yahveh: Is7,14-15 donde se ve el
deseo de Yahveh de mantenerse fiel a pesar de la traición del Rey, pero será Dios quien dará la
señal de un rey ideal (en contraposición de Ajaz) que inaugurará la felicidad paradisíaca en
donde todo lo que sucederá será bueno. Todo rey debía ser un rey perfecto, de tal forma que
ese rey anunciado Is es Jesús

Is 9,1-6 Es un himno que celebra la liberación del domino asirio de algunos territorios del
norte bajo la ayuda y poder de Yahveh. el lenguaje y títulos que se usan, son un lenguaje
proveniente de la coronación del faraón. Este himno habla del nacimiento físico de un niño? o
de una entronización, que metafóricamente se expresa como el nacimiento de una nuevo rey.
Son posibles ambas, puede ser un rey davídico ideal; pero la Iglesia ve que se trata de Jesús.

Is 11, 1-9 el contexto es plena invasión asiria, momento en el cual la esperanza está muy
débil, no cabe pensar en un rey futuro que nacerá de la casa de David. Pero éste rey estará
enriquecido por el espíritu profético y que hará reinar la justicia (reflejo terreno de la bondad y
santidad de Yahveh); la cual se verá reflejada por una paz paradisíaca.

Todos éstos poemas del 1er Isaías no se han cumplido en la historia de Israel, por ello la Iglesia
vio en Jesús el cumplimiento de éstas promesas

Miqueas, contemporáneo de Isaías, afirma también la esperanza mesiánica de un nuevo rey

que nacerá en la pequeña y olvidada Belén. el profeta es muy crítico de la incapacidad de al
familia real y así anuncia una nueva alianza Jr 31,34, en donde el Señor suscitará un retoño
digno Jr23,5 y que se llamará Señor justicia Jr 26,3.

Ezequiel 36,4 señala que habrá un nuevo rey como pastor que guiará al pueblo.
Sacarías 9 muestra también toda una teología mesiánico real, Sac 19,9-10 mira a ti rey que
viene a ti... dominará de mar a mar. Se muestra la esperanza de un rey fiel a diferencia de
Ajas, en una época donde los reyes son una parodia.

Los textos de cum RAM, afirman también un mesías davídico el vástago de David; sólo que
desde la perspectiva política, donde se puede ver el nacimiento de los grupos farisaicos y
zelota.

Toda una esperanza recorre el At, y es la esperanza de un Mesías rey que será al salvación del
pueblo por parte de Dios; con el paso del tiempo y los errores de los reyes, la esperanza se
torna futura y escatológica 2Sam7.

Mesianismo sacerdotal

el sacerdocio es Israel está relacionado con la tradición levita Dt8,36. Lo propio de Israel es a
transmisión y enseñanza de la ley divina y los sacrificios Dt 33,10.

El banquete pascual la preside el jefe de familia. Por otro lado hay jefes carismáticos (José,
Arón, Moisés) que cumplen funciones sacerdotales; poco a poco la realeza acapara las
funciones sacerdotales. el sacerdote peculiar es el rey davídico, en cuanto es cabeza de su
pueblo Sal 110.

David ejerce esa función sacerdotal en el traslado del arca 2Sal6 . Salomón cuando consagra el
tempo 2Reyes 8. Ezequias retira la serpiente de bronce. Josías renueva la alianza. Todo esto
explica la teología de Sión la cual es la unión de la esperanza real y sacerdotal Sal 46, 48, 76,
87 o Is 2,1-5 o Miqueas 4,1-3 (la teología de Sión una realeza y sacerdocio.

Durante el destierro Ezequiel 30-48 tiene una visión del templo, el cual garantiza la gloria del
Señor Ez43,4 ; el templo será el lugar donde el señor habitará
Ez43,7

ez 44,10-15 afirma la reforma del sacerdocio de Zadoc, los cuales sí serán fieles a diferencia de
los levitas. En ese sentido aparecerá que los sacerdotes sí habrán cumplido Ellos entrarán en
mi Santuario, se acercarán a mi mesa para servirme y se encargarán de mi servicio Ez 44,16

Aparecerá también la visión de dos olivos que asistirán al dominador de la tierra: zorobabel y
José. En el post-exilio, la figura sacerdotal surge con fuerza.

Jr33,16-18 se lee que así como David no quedará privado de descendiente, tampoco a los
levitas les faltará sacerdotes. pero curiosamente después del desaparecer de la monarquía, el
sacerdote empezará a asumir funciones reales (representantes del pueblo)

Zacarias en 3,7 cuenta que 7 "Así habla el Señor de los ejércitos: Si vas por mis caminos y
observas mis mandamientos, tú mismo gobernarás mi Casa y cuidarás mis atrios, y yo te daré
libre acceso entre los que están aquí".

el s.V ve surgir la tradición sacerdotal y se reele el Pentateuco en clave sacerdotal (se ve lo

sacerdotal) absoluta lo sacerdotal como única mediación salvífica Ex39,18-24.

Lv 16 el sacerdote preside el día de la grna expiación.

Los ornamentos serán ahora ornamentos regios, será ungido à aparecerá al figura del mesías
sacerdotal.

Si la realeza siempre estuvo ligada a la dinastía de David, el sacerdocio estará primero en a la

tribu de Leví y luego en los Zadoquitas.

Si al hijo de David Ex40,15 Nm…. a ambos les corresponde vivir en alianza con David.

se enciende la esperanza mesiánica liga a un sacerdocio glorioso (cum Ram). los testamentos
de los 12 patriarcas anunciarán un sacerdote supremo que surgirá de la tribu de leví luego de
la venganza se interrumpirá el sacerdocio y se suscitará uno nuevo y éste juzgará por varios
días. El sacerdocio se verá por encima del rey (subordinando el reino al sacerdocio).

El sacerdocio no será sólo será una función cultual, sino el mediador de la revelación y de la
paz; pero se ve al igual que el rey, no se ve a ninguno que dé la tallaà proyectándose la
esperanza a un sacerdocio futuro Hb 5,10 verá cumplido ello.

Daniel 7, verá una esperanza mesiánica no demasiada extendida, es la Esperanza de un Mesías

en cuanto sacerdote apocalíptico, llamado: hijo del hombre que tendría acceso al santuario
celesta y que realizaría la salvación, pero futura (apocalíptica) en los tiempos finales

Se ha visto el tema de la promesa que va abriendo el tema de la esperanza; bajo 3 corrientes

Rey / sacerdote / profeta apocalíptico. Todo lo que no se da es fundamento del acontecimiento
Cristo.

La salvación es extendida por el israelita en 4 momentos

(1) época de los Patriarcas: salvación = a vida bendita (descendencia, tierra –bienes-)
(2) época del Éxodo: salvación = prosperidad socio-política
(3) época de la Monarquía: Salvación = sistema político fuerte y Expansión (militar)
(4) época del Exilio: Salvación = salvación interior en relación íntima con Yahveh.
Hasta el s. XVII nadie se planteó un problema con Jesús, hasta que en 1754 comienzan una
serie de dudas y desconfianzas hacia los evangelios, a partir de German Samuel Reimarus
(1768).

Entre 1774-1778 Lessing publica una obra póstuma de Reimarus, con e trasfondo de una
desconfianza acerca de la divinidad dé Jesús; también a cerca del contenido de verdad
absoluto de los evangelios, pues al leerlos se encuentran divergencias (ej. sermón d ela
montaña). ello lleva a pensar a Reimarus que los evangelios carecen de historicidad y serian
meros productos de la fe de los apóstoles.

La obra publicada por Lessing “La intención de Jesús y de sus dicípulos” Reimarus ataca,
afirmando que Jesús era un político que intentó tomar el poder, pero como ello fracasó, los
discípulos robaron su cuerpo e inventaron los milagros. Así, los evangelios serían invención de
los discípulos; de tal manera que el evangelio es una figura creada por los discípulos.

Creo que existen fuertes motivo para afirmar que hay grandes divergencias entre o que Jesus
enseñó y lo que los apóstoles enseñarosè no hay continuidad de lo que enseñó Jesús con lo
que dicen los evangelios, ellos son una versión fraudulenta de Jesús.

En 1828 Gottlab Paulus escribe una obra con el fin de precisar que la vida de Jesús existió pero
mal interpretada por los discípulos. La vida de Jesús fue el fundamento de una pura historia
del cristianismo primitivo. Los apóstoles, defraudados por la muerte de Jesús, intentaron
fundamentar la fe en Jesús. Ellos eran personas de psicología débil que se dejaron sugestionar
por Jesús, personaje de psicología fuerte. Con ello va contra Reimarus, afirmando que lo
apóstoles no son fraudulentos, tontos sí. Propone una aproximación natural a lo que narran
los evangelios (ej. reanimaciones = despertar de un estado cataléptico / los endemoniados =
convulsiones y justo antes de que estas terminaran Jesús se acercaba y les imponía las manos/
caminar sobre las aguas = error de percepción a causa de la neblina del lago de Tiberíades / la
multiplicación de los panes = exageración oriental, en realidad lo que hubo fue hospitalidad)

Hegels comienza hablar del Jesús de la Historia y del Cristo de la Fe. El afirma que hay que
diferenciar del Jesús de la Historia y del Je´sus de la Fe. El primero fue sólo un momento que
sirve de símbolo de la verdad permanente. El segundo se convierte en el símbolo al cual
traslada las aspiraciones de absoluto de la humanidad = producto de la necesidad psicológica
de la comunidad. La humanidad es divina, pero por lo límites no se descubre à todo esa
divinidad se traslada al personaje llamado Cristo.

Jand Friedrich Strauss empieza rechazando las ideas de Paulus y su teoría naturalista
(calificándola por inaceptable), llegando a cambiarla por una Teoría Mítica. Para él, toda
sociedad se construye sobre un mito; de tal forma que el cristianismo también necesitó un
mitoà los apóstoles que poseían una admiración y cariño ,sin mala voluntad ni torpeza , los
llevó a considerar a Jesús un Dios. Esa identificación no es un acto doloso, sino un acto
inconsciente. Así ellos llevados por la fantasía y el amor atribuyeron todo lo del AT a Jesús. De
tal forma que Jesucristo termina siendo un personaje ideal no histórico (construido y
elaborado a partir de Jesús – que sí existió-).
Straus en su obra de 1835 “Vida de Jesús trabajada críticamente”, con lo cual empezará
hablarse de ésta teoría

• En 1885 en su obra “El Cristo de la Fe y el Jesús de la Historia” cambia su postura y

afirma: Uno es le cristo d ela fe que aprece en los evangelios y pregonado por la
Iglesia, los consilios y el celebrado en la Lituragia; otro es el Jesús de la Historia del
cual sólo se puede saber que nació, vivió y murió en una época concreta. Todo lo que
se puede decir más es creación elaborada por la Iglesia (apostólica y post-apostólica).
Pero a nosotros no nos puede interesar el Jesús de la historia, pues todo lo que se
puede decir de él es nebuloso y oscuro; sólo debe importar el Cristo de la Fe.
Surge a escuela mitológica, que encuentra buen fundamento en Hegel. Ella afirmará
que lo importante son las ideas, no las personas históricas. En ese sentido, respecto al
cristianismo, lo importante no es Cristo; sino el movimiento suscitado por Cristo,
movimiento que en cierta medida es anónimo (no importa si cristo lo hizo o no,
simplemente es anónimo). Algunos de los autores de esta escuela
• (1860)….Baul aparece y sostiene que el cristianismo es sólo una fase histórica del
devenir histórico de la humanidad; Jesús de Nazaret habría recogido las ideas de la
humanidad y las hizo exequibles; el Cristo de la Fe es una síntesis elaborada por la
Iglesia, síntesis que partió de la tesis de que El petrinismo era una tendencia propia,
con la antítesis del Paulinismo de carácter universal è y la síntesis sería el Cristo de la
FE
• Bruno Mawer 1882, afirma que Jesús no existió y que no importa si hubiese existido (lo
importante son las ideas no las personas); Jesús es una creación de los cristianos
ecléticos que elaboraron una síntesis de las ansias de Israel (liberación y promesas). el
cristianismo es un producto literario, y su existencia s debe al influjo de ciertos ideales.
a todo hombre le gusta el ideal del amor universal, fraternidad ; el logro del
cristianismo fue juntar esos ideales y adosárcelso al invento de Jesús de Nazaret

Kalthoff en 1879 afirma que el contenido de os evangelios e una síntesis de os ideales

colectivistas en una época de esclavisados. Cristo es una personificación de los ideales de
liberación

Ernest Renan 1863 reponde a todo el debate de la escuela mitológica en su obra “LA vida de
Jesús” con 400 ediciones en 60 años. Pero el problema de Renan es que su interés para llegar
al Jesús histórico a partir de los evangelios se ve truncado con grandes lagunas, antes las
cuales se inventa parte. con lo que acrecienta una visión fantasiosa de Jesús

La escuela escatológica

estos rechazan toda imagen e Xto, porque advierten que todas las tendencias parten de a
prioris dogmáticos y el a priori dogmática más usado es la imposibilidad de que Jesús sea Dios.
Esto entonces si les dan importancia a la figura histórica de Jesús, señalan que hay que
recuperar la imagen del señor pte en los evangelios; pues es una imagen real y verdadera.
La idea es que hay que distinguir el Jesús de la historia y el cristo de la fe; pero el verficar los
evangelios sobre la historia de jesus hay que hacer un examen de la fiabilidad de los mismos.
Jesús es un soñador a apocalíptico para ellos; que pensaba que el fin de l mundo era
inminente; su predicación apocalíptica de un reino de Dios inminente y en el momento que
llegase el reino él iba a ser el mesías. Su mesianismo sería patente cuando llegase su reino
mesiánico; pero el problema es que se equivocó en la predicción e la llegada del reino y sobre
la naturaleza del mesianismo; error ante el cual sus discípulos llenos de afecto siguieron con su
tarea. Ellos disimilaron el error del maestro por medio de los evangelios; y la comunidad
cristiana es el intento x continuar con lo que Jesús había iniciado. Tres autores sostienen esto:

Weis; en su obra “la predicación de Jesús del reino de Dios”. JE´sus

prometió la venida próxima del reino y ese aspecto es lo fundamental de su
mensaje; por lo que la fe en Jesús sólo tiene el obj de abrir la esperanza
escatológica.

Schweitzer El Jesús histótico fue una mera proyección del raiconalismo,

animado por la liberalismo y vestido de un ropaje histórico la teología
moderna. Con el eresultado que cada época proyectó su Jesús; mientras que
los más importante de Jesús es us predicación escatológica.

Bossuet

La crítica liberal quiere separarse de Hegel (las personas no son importantes para la historia,
sino las ideas)

Schlaiermager: Jesús es la revelación de Dios x q Dios obra en él; y porque Dios obra en él sí
podemos y debemos conocerlo. Pero los prodigios obrados x Jesús fueron reales y se debieron
a dones especiales que el Señor le dio a Jesús. Jesús además tenía mucho conocimiento y este
mucho más elevado que el conocimiento de los mortales. Pero no podemos hablar de
milagros; mejor que hablar de milagros es hablar de prodigios.

Harnack: Jesús es el hombre más perfecto; sin duda tuvo un conocimiento particular de Dios.
Lo que distingue a Jesús del resto son sus rasgos étnicos y religiosos; pero llegar a decir que es
Dios = exageración. Él es un maestro de vida interior

1774 (lessing) – 1906 (Schweitxer)

A partir de 1906 y hasta 1953 se da la época de na No Quest, encabezado por Bulltman.

Donde se afirma la o importancia del Jesús histórico; pues lo importante es el Jesús

predicado. Del Jesús histórico se puede saber muy poco, pues todo lo conocido es muy poco.
No se sabe nada de su ser ni de su personalidad y esto ofrece una perla más preciosa a la fe.
Mientras menos evidencias y certezas, más es la fe. La verdadera fe no necesita del Jesús
terreno; incluso si desea ver la fe pura, ella debe prescindir la visión fática.

No es necesario el Jesús histórico; algunos rasgos pueden servir, pero desmitologizados. Jesús
en los evangelios se pierde, pues se mitológiza; de tal forma que se debe desmitologizar a ése
Jesús.
Marxsen: la resurrección no sirve físicamente, la RESURECCIÓN está en que Cristo e ilumina tu
vida (Jesús predicado).

De 1953-70 se da la Second Quest, que inicia con una conferencia de Kasemann

(post.bultmaniano) que va a corregir a su maestro [acceso a cristo histórico es imposible, lo
importante es el Jesús predicado; al estilo de Lutero ¨el cristo mara mí]

e afirma que el problema es siempre mirar au….aut hay que mirar en el cristo predicado al
cristo predicador; el problema fue el descarte de los evangelios como meros presentadores del
cristo predicado, no predicador.

El Jesús terreno puede ser captado. No es provechoso para el cristiano desentenderse

del vere como y del vere Deus. Nada de escribir vidas de Jesús.

Joaquín jeremías: en la línea de kasemann, y afirma que en el evangelio si se pueden encontrar

las ipsisima verba Iesu. El propósito de los evangelios

Cuando la comunidad narró la historia de Jesús, encontró en ese Cristo Histótico al Cristo de la
Fe; la comunidad no lo crea se encuentra con él. Cuando se busca al Jesús histórico se encuentra
al Cristo de la Fe; pues se encuentran las ipsisima verba dei y con ellas las intenciones
verdaderas del maestro.

Con Kasemann y Jeremías se abre una nueva línea de buscar a Jesús. La línea de Bultman no la
alentaron casi ningún de sus discípulos.

Ratzinger habla de las figuras desmanteladoras de le Fe y en ese contexto surge Dei Verbum
afirmando que la eclesiología se funda en los evangelios.

Lo histórico en estrictus sensus es lo que está probado, registrado.

Lo real no siempre es histórico.

Ratzinger no sigue el juego Jesús histórico/Cristo de la Fe . Los evangelios dan a conocer al

Jesús REAL. Es imposible una historia sin interpretación.

se dieron pues figuras desmanteladoras de la fe.

la 3era investigación sobre el Jesús histórico 1980

Es la época más difícil, pues se ha ido x senderos inadecuados. en la década de los 80’s en un
contexto norteamericano.

Sanders señala que en los evangelios hay imsissima facta , ej. Jesús bautizado por Juan,
curando enfermos, estando en Israel. La lectura extra-bíblica confirmaría todo ello. Todo esto
nos da hechos ciertos en la vida del Sr. Pero lo fundamental es estudiar el s.I , pues Jesús es un
judío que debe verse en el marco del judaísmo; pues el problema es verlo sólo desde el
cristianismo. Por otro lado, afirma, que la presentación de Jesús siempre ha estado revestida
de teología y lo que s preciso buscar es la historia pura (sin teología). Para encontrar esa
historia es preciso hurgar en el mundo social judío. Hay que quitar el ropaje teológico, la
diversidad de los evangelios no es signo de falsedad, sino de teología. Ahora bien, al llegar al
Jesús de la historia se queda con al visión de Jesús es un profeta (muestra el rostro de Dios y
el camino hacia Él) escatológico.
Meyer en The aims of Jesus, afirmará que de Jesús lo importante es lo escatológico, el
problema es que se ha insistido en la moral y el amor; pero esto está ligado a la escatología
que apunta a la restauración de las 12 tribus = Llegada del Reino.

Borg 1983 Jesus, a new vision Spirit, culture and the life of Discipleship. Su visión es que en
Jesús hay que encontrar una escatología sapiencial orientada a la vida. Su sabiduría poco
convencional, pero capaz de transformar el sentido de la vida; así , cuando conocemos a Jesús,
lo importante es descubrir su proyecto sapiencial que se presenta de moro escatológico

Hasta ahora estos autores son reduccionistas.

Mack en A myth on Inocence. Mark and the Christians Origins hizo una historia e intento de
legitimar a Jesús de Nazareth, el ingenuo e inocente autor desea construir una figura de Jesús
que fundamente el cristianismo, pero que al final mitifica a Jesús y lo aleja de los histórico. A
partir de marcos no se conoce nada de Jesús, lo único que se puede afirmar es que fué un
profeta escatológico.

Crossan the Jesús controversi, perspective in conflicto, el trata de mostrar la conflictividad de la

búsqueda del Jesús histórico. en ésta conflictividad hay múltiples intereses propios movidos
por apreciaciones personales. cada uno a tenido un modo de verlo y al final se presenta éstas
perspectivas.

Downing Christ and the Cynics. Jesus and other Radicals Preachers in first Century. Jesús = uno
más de los predicadores radicales del s.I . Jesús es un pobre campesino que no posee otro
objetivo que revolucionar la vida del campesinado de su tiempo. lo esencial de Jesús fue
discutir el código de honra de su tiempo, por ello él puede tratar con pecadores, pues él tiene
a discutir el código de honra de la época. Lo esencial de Jesús es su ética del radicalismo
radical, su ética se expresa en su propia actitud de aceptar a todos sin discriminación. Ese
código de honra que Jesús discute no existía sólo en Israel, sino en todos los países
mediterráneos. ¿como entender a Jesús? Jesús es un hipie en medio de yupies distinguidos.
Sus milagros de curación deben ser vistos como una preocupación por la marginación y un
ostracismo de reducir a la persona marginada en un mundo obsesionado por la pureza (Jesús =
un embajador de la ONG). Un predicador radical buscando una ética igualitaria.

Borg, Crossan, Funk, Hoover publican The Jesus Seminar = las actas del congreso The Five
Godspels, Search for the out h words of jesus. aceptando los 5 evangelios (aceptando el ev. de
Tomás). ellos cuestionan a Bultman, afirmando lo absurdo del pensamiento de él con su
escepticismo de Jesús que ha dañado la figura de Jesús; y alaban la labor de Joaquín Jeremías
ipsisima verba dei. Concluyen que el 18% de los dichos de Jesús serían auténticos sin
intervención literaria de nadie, al igual que 26 palabras. Repartieron boletas 18% rojas (lo que
sí dijo), rosadas (en los textos había algo parecido a lo que dijo Jesús), grises (lo real es 10%),
negra (invento de la comunidad)