Coleção Educação Pós-crítica Tomaz Tadeu da Silva (Org.

)
Coordenadores: Tomaz Tadeu da Silva Autores: Tomaz Tadeu da Silva, Mario Díaz,
e Pablo Gentili Nikolas Rose, Jorge Larrosa, Martha Lourenço Vieira,
- Gênero, sexualidade e educação Thomas S. Popkewitz, Valerie Walkerdine
Guacira Lopes Louro
- Liberdades reguladas - A pedagogia construtivista
e outras formas de governo do eu
Tomaz Tadeu da Silva (org.)

LIBERDADES
REGULADAS
A pedagogia construtivista e outras
formas de governo do eu_

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Liberdades reguladas : a pedagogia construtivista e outras formas de

governo do eu / Tomaz Tadeu da Silva (org.). -Petrópolis, RJ: Vozes,
1998.

Vários autores.
ISBN 85-326-1980-0

1. Construtivismo (Educação) 2. Intersubjetividade 3. Liberdade

4. Psicologia educacional 5. Subjetividade I. Silva, Tomaz Tadeu da.

98-0275 CDD-370.15
"'EDITORA
Índices para catálogo sistemático:
Y VOZES
1. Construtivismo: Psicologia educacional 370.15 Petrópolis
2. Pedagogia construtivista: Psicologia educacional 370.15 1998

...
 3 riores que elas expressam. Também têm-se feito tentativas para
0rov'e-niando a alma: a for-mayão do (;V pr-iVddo
NIKOLAS ROSE
Não creio que se deva considerar o "Estado moderno" como uma
entidade que se desenvolveu à parte dos indivíduos, ignorando o
que eles são e até mesmo sua existência, mas, ao contrário, como
uma estrutura muito elaborada, à qual os indivíduos podem ser
integrados, sob uma condição: que se dê à sua individual�ade
_
uma nova forma e que se a submeta ú um con;unto de mecanismos
específicos (Michel Foucault, 1982).
N ções,
ossas vidas íntimas, nossos sentimentos, desejos e aspira­
parecem quintes�encialmente pessoais. Vivendo num
tempo em que somos rod�ados por mensagens sobre problemas
públicos que parecem avassaladores (guerra, fome, injustiça, po­
breza, doença, terrorismo), nossos estados mentais, nossas expe­
riências subjetivas e nossas relações íntimas aparecem como,
talvez, o único lugar onde podemos localizar nossos verdadeiros
eus privados. Essa crença parece, sem dúvida, muito confortá­
vel. Mas ela é profundamente enganadora.
Nossas personalidades, subjetividades e "relacionamentos"
não são questões privadas, se isso significa dizer que elas não são
objeto de poder. Ao contrário, elas são intensivamente governa­
das. Talvez elas sempre o tenham sido. Convenções sociais, vigi­
lância comunitária, normas legais, obrigações familiares e
religiosas exerceram um intenso poder sobre a alma humana em
épocas passadas e em outras culturas. A conduta, a fala e a emo­
ção têm sido examinadas e avaliadas em termos dos estados inte-
30
alterar a pessoa visível através de uma ação exercida sobre esse
invisível mundo interior. Pode parecer que pensamentos, senti­
mentos e ações constituem o próprio tecido e constituição do
mais íntimo eu, mas eles são socialmente organizados e adminis­
trados nos mínimos detalhes.
A administração do eu contemporâneo é diferente, entretan­
to, ao menos sob três aspectos. Em primeiro lugar, as capacida­
des pessoais e subjetivas dos cidadãos têm sido incorporadas aos
objetivos e aspirações dos poderes públicos. Isso não constitui
apenas um nexo ao nível de uma abstrata especulação política.
Constitui também um nexo ao nível de estratégias sociais e políti­
cas e de instituições e técnicas de administração e regulação.
Embora seja exagerado argumentar que aqueles que nos gover­
nam constroem agora suas ações totalmente ou em grande parte
em termos das vidas interiores dos cidadãos, a subjetividade faz
parte dos cálculos das forças políticas no que diz respeito ao esta­
do da nação, às possibilidades e aos problemas enfrentados pelo
país, às prioridades e às políticas. Os governos e os partidos de to­
dos os matizes políticos têm formulado políticas, movimentado
toda uma maquinaria, estabelecido burocracias e promovido ini­
ciativas para regular a conduta dos cidadãos através de uma ação
sobre suas capacidades e propensões mentais.
As manifestações mais óbvias têm sido o complexo dirigido à
criança: o sistema de bem-estar infantil, a escola, o sistema jurídi­
co juvenil e a educação e vigilância dos pais. Mas a regulação das
capacidades subjetivas tem-se infiltrado de forma ampla e pro­
funda em nossa existência social. Quando ministros, altos funcio­
nários e relatórios oficiais se preocupam com a eficiênc�a militar
e pensam em ajustar o homem ao posto de trabalho, quando
constroem a produtividade industrial em termos da motivação e
satisfações do trabalhador, ou quando definem como um proble­
ma o crescimento do divórcio, formulando-o em termos das ten­
sões psicológicas do casamento, significa que a "alma" do cidadão
entrou de forma direta no discurso político e na prática do gover­
no.
31
 Em segundo lugar, a administração da subjetividade tem-se
tornado uma tarefa central da organização moderna. As organiza­
ções vieram preencher o espaço entre as vidas "privadas" dos ci­
dadãos e as preocupações "públicas" dos governantes.
Escritórios, fábricas, companhias aéreas, faculdades, hospitais,
prisões, exércitos e escolas, todos envolvem a administração cal­
culada das forças e potências humanas, em busca dos objetivos
da instituição. Muitos ingredientes entram claramente na admi­
nistração da vida organizacional. Mas, numa maior ou menor me­
dida, chefes, comandantes militares, educadores, etc., são agora
obrigados a cuidar da subjetividade do empregado, do soldado
ou do aluno, ao tentar alcançar seus objetivos. Quando, por
exemplo, o exército busca minimizar a indisciplina e a tensão das
tropas e aumentar sua eficácia guerreira, através da distribuição
racional dos indivíduos pelas diferentes atividades, à luz de um
conhecimento de sua inteligência, personalidade ou capacidade,
é porque a subjetividade humana tornou-se um elemento-chave
do poder militar. Quando os empresários buscam aumentar a
produtividade e a harmonia, ao adaptar práticas de trabalho à luz
de considerações sobre dinâmica de grupo, é porque a intersub­
jetivid�tde se tornou central �ara a autoridade gerencial. Isto é, a
vida organizacional adquiriu um matiz psicológico.
Em terceiro lugar, temos presenciado o nascimento de uma
nova forma àe expertise, uma expertise da subjetividade. Tem
surgido e se multiplicado uma família inteira de novos grupos
profissionais, cada um afirmando seu virtuosismo no que diz res­
peito ao eu, ao classificar e medir a psique, ao predizer suas vicis­
situdes, ao diagnosticar as causas de seus problemas e ao
prescrever remédios. Não apenas psicólogos - psicólogos clíni­
cos, ocupacionais, educacionais - mas também trabalhadores do
serviço social, gerenciadores pessoais, pessoas encarregadas de
acompanhar condenados em liberdade condicional, conselhei­
ros e terapeutas de diferentes escolas e orientações têm baseado
sua reivindicação do direito à autoridade e legitimidade social na
sua capacidade de compreender os aspectos psicológicos da pes­
soa e de agir sobre eles, ou de aconselhar outros sobre o que fazer.
32
Os poderes multiplicadores desses "engenheiros da alma huma­
na" parecem expressar algo profundamente novo nas relações de
autoridade sobre o eu.
Essas novas formas de pensar e agir não dizem respeito ape­
nas às autoridades. Elas afetam cada um/a de nós, nossas crenças
pessoais, desejos e aspirações: em outras palavras, nossa ética. As
novas linguagens empregadas na construção, compreensão e
avaliação de nós mesmos e dos outros têm transformado as for­
mas pelas quais interagimos com nossos chefes, empregadores,
colegas de trabalho, maridos, esposas, amantes, mães, pais, fi­
lhos/as e amigos/as. Nossos mundos mentais têm sido reconstruí­
dos: nossas formas de pensar e falar sobre nossos sentimentos
pessoais, nossas esperanças secretas, nossas ambições e decep­
ções. Nossas técnicas para administrar nossas emoções têm sido
remoldadas. A própria idéia que temos de nós mesmos tem sido
revolucionada. Nós nos tornamos seres intensamente subjetivos.
Os estudos contidos no livro (Governing the soul, Routledge)
do qual este ensaio constitui a introdução tentam descrever algu­
mas das formas pelas quais veio a se atribuir um papel central,
nas sociedades modernas, a esses aspectos subjetivos das vidas
dos indivíduos, à medida que eles conduzem suas trocas com o
mundo, com outros e consigo mesmos. As investigações que fiz
tentam descrever as condições no interior das quais redes de po­
der tomaram forma, as esperanças e os medos que estão por de­
trás delas, as novas formas de pensar e agir que elas introduziram
em nossa realidade. Minha abordagem difere daquelas que se
1
têm tornado mais influentes na literatura sociológica recente.
Essa literatura caracteriza-se por seu uso de um conjunto limita­
do de tropos interpretativos e críticos: o empreendimento moral
de grupos profissionais; a medicalização dos problemas sociais; a
ampliação do controle social; a natureza ideológica das asserções
epistemológicas; os interesses sociais dos cientistas; as ciências
psicológicas como legitimadoras da dominação. Este paradigma
da" sociocrítica", se me perdoam o termo, assinala algo importan­
te sobre o surgimento desse novo conhecimento e dessas novas
técnicas. Mas considero limitada, sob diversos e importantes as-
33
 sentime n­
estão imbuídos corr
pectos, essa perspectiva sobre as rel ações entre as ciências psico­ tornam válidas na medida em que 6).
azer (M eyer, 198
lógi cas, as profissões psicológicas e a organização do poder tos subjetivos de significativ o pr
nto e as técnicas psicológicas
p olítico. A sociocrítica vê o conhecime o façam, mas
A sociocrítica dá a entender que esse conhecimento da vida com o sustentando
relações de poder. Talvez eles
uel e implicado por
essa
damental do que aq
subjetiva é, num imp ortante sentido, falso o u defici ente; talvez, seu p apel é m ais fun n vos
rar o
form a de pensar deixa de cap�
os
precisamente por ser falso é que pode ter um papel em sistemas afirm ação . Poi s essa est ­
das conexo�s que
uzem, o ineditismo �
de dominação . I sto é, o conhecimento é avaliado em termos epis­ efeit os que eles prod
t id ades e os pr oJ etos das vi­
belecem entre as aspiraçõ es das au or
temológicos. Minha pr eocupação é diferente. Não é com a v erda­
novos alin h amentos entre , �
s
de em alg um sentido filo sófico, mas com as formas pe las quais das in div iduai s. Eles forjam res e a eti-
as de poder e os val o
sistemas de verdade são estabelecidos, as formas pelas quais sistemas d e ju stificação e as técnic
.
enu nciados verdadei ros são produzi dos e avali ados, com o "apa­ ca das sociedades democráticas
ue as origens e o s êxi
tos desse
rato" de verdade - os conceitos, regras, autoridades, procedi­ A sociocrítica ten de a sugerir q
mentos, métodos e técni cas através dos quais as verdades são sas técnicas podem
ser explicad?s em termos
conh ecimento e des ma
estado. Eu vejo as cmsas �e. for
efetivadas. Minha preocupação é com os novos regimes de ver­
da função que exercem para o lar
termos de estado, prefe � � nn a
dade instalados pelo conhecimento da subjetividade, as novas
diferente. Em vez de falar em
no, no sentido no qua,l .eu utihzo
o
formas de dizer coisas plausíveis sobre outros seres humanos e em term os de "governo" . Gover
s de um sujeito pohtt
co calcul �-
sobre nó s mesmos, o novo li cenciamento daqueles que podem
term o não se refer e nem às açõe os e de adm1-
anism os burocrátic
falar a verdade � daqueles que estão sujeitos a ela, as novas for ­ dor n�m às operações dos mec sso, uma �erta
desc reve, em vez �i-
mas de pensar o que po de ser feito a eles e a nós. ni s�ração de pessoal. O termo
fins sociais e p ohtl�o� atr aves �
a
A sociocrítica implica que as ciências psicológicas e seus pra­ forma de buscar a realização de e­
calcul ada, sobre as forças, atI�1d,r
des e i
ti cantes são social mente eficazes na medida em que participam ação, de u ma maneira Durante
tituem um_ a _ po p ula ç a? .
do processo de dominaçã o da subjetividade dos indivíduos. A lações dos indivíduos que cons Eu r pa e da
rio s nac10nai s da
o
subjetivi dade, aqui, aparece como um datum essencial; as socie­ m�, �1os XIX e XX, os territó -
zados por progr amas pa.ra a ad
dades devem ser avaliadas de acordo com a medida na qual a re­ América do N orte se tornaram cru gu ­
vida social a fim de prod�z.lf se
primem ou a respeitam. Gostaria de colocar a questão de forma ministração e reconstrução da nta b1h d e e
ara a riqueza,_ '.e
d
�
inversa. Como a própria subjetividade se tornou, sob seus dife­ rança par a a prgpriedade e p
o, virtude pública, tr
anqu 1hdade e at e m e
�­
rentes disfarces e concepções, a medida dos sistemas políticos e eficiência da produçã
se tornou um recu rso na admi-
das relações de poder? A s relações entre o pode r e a subjetivida­ mo felicidade. E a subjetividade
.
de não estão, nessa p erspectiva, confinadas às relações de cons­ nistração dos problemas da nação
cham ou Michel Fo
ucault, se
trangimento ou de repressão da liberdade do indivíduo . Na A gover namentalidade, como a
as as nossas formas modernas
de
verdade, as características distintivas do conhecimento e da ex­ tornou o terreno comum de tod t ª: t ar ­
em que el as cons : �
o m
pertise m odernas da psique têm a ver com seu papel na estimula­ racion alidade política, na medida �
de supervisão e ma
x1m�zaç � - ao a
çã o da s ubje tividade , pr om o v e n do a a ut o -in s p e çã o e a fas dos governantes em termos a e o
autoconsciênci a, m oldando desejos, buscando maximizar as ca­
cul adas das força s da
sociedade. A govern_amentahd ��
es, pr ocedimentos
, anal is e se
pacidades intelectuais . Elas são fundamentais para a produção "conjunto formado pelas instituiçõ
de indivíduos que estejam "livres para escolher ", cujas vidas se

34 35
 um se�or _da
reflexões, os cálculos e as táticas, que permitem o exercício dessa vernar uma população é necessário isolá-la como
cessos propnos
forma muito específica, embora complexa, "de poder e que tem realida de, identificar certas car acterísticas e pro
veis, dizív�is,
como seu alvo a pop ulação" (Foucault, 1979a, p. 20). Para todos os dela, fazer com que seus traços se tornem ob servá
q as exphc�­
escrevíveis, explicá-los de acordo com certos e s uem
sistemas de domínio no Ocidente desde, aproximadamente, o sé­
encarnam aqm­
culo XVIII, a população ap arece como o terreno do governo par tivos. O governo depende, pois, de verdades que
calculável e
excellence. Não o exercício da soberania- embora ela ainda exer­ lo que deve ser governado, que o tornam pensável,
ça seu papel. Nem a administração da vida de uma nação como se praticável.
conheci­
ela fosse uma família, embora a própria famíli a seja um instru­ E m segundo lugar, governar uma popul ação exige
a se fazer cálc ulos sobre uma p �
­
mento vital de domínio, mas a regulação dos processos próprios mento de um tipo diferente. Par
d q l p p l ç
da população, as leis que modulam s ua riq ueza, longevidade e pulação é n ecessário enfatizar certos traços
u a ao
a u
� a o

sua c apa cidade para iniciar guerras e se engaj ar n o trab alho, e as­ cálc lo, e exige infor aç ao sobre eles.
como o material bruto d o u m
; exige a trans­
sim p or diante. Em vez de ver o estado como estendendo seu do­ O conhecimento aqui adquire urn:.forma bem física
n sci mento, um_a
mínio por tog a a sociedade por meio de u ma ampliação de seu formação de certos fenômenos - tais como um a

aparato de controle, precisamos, pois, pensar em termos da "go­ morte, um c asament o, uma doen
ça, o nú mero de pessoas que vi­
, sua diet a, ri­
vernamentalização do estado" - uma transformação das raciona­ vem nesta ou naquela casa, seus tipos de trabalho
ulo lític?
lidades e das tecnologias para o exercício do domínio político. queza ou pobreza - em materiais sobre os quais o cálc ?.?
ssos de �nscn­
C om a entrada da população no pensamento político, o go­ possa trabalhar. Isto é, o cálculo depende de pr�c� ,
e tradu ze o und em tr ços m�tenm s : �elaton �s es­
verno toma com o seu objeto fenômenos tais como nú mero de su­ ção", q u m m o a
n umeras.
jeitos, suas idades, sua longevidade, seu estado de saúde e tipos critos, fr!.apas, gráficos e, de forma proem inente,
- e exigia
de morte, seus hábitos e vícios, suas taxas de reprodução. As A invenção de programas de governo dependia de
avam a popu­
ações e cálc ul os das autoridades são dirigidas p ara novas tarefas: - urna " aval anche de números impressos", que torn
s que eram_ du�á­
como maximiz ar as forças da população e de cada indivíduo no laçfo calculável, ao transformá-la em inscriçõ e
,
escntonos
seu interior, como minimizar seus problemas, como organizá-los veis e transportáveis, que podiam ser acumul adas nos
as, compara ­
da forma mais eficaz. O nascimento e a história dos saberes sobre dos funcionários, que podiam ser somadas, subtraíd
s de in scrição era
a subjetividade e a intersubjetividade estão intrinsecamente' li­ das e contrast adas. O termo dado a essas prátic a
o pelos séculos
gados a programas que, a fim de governar os sujeitos, descobri­ "estatística". Do século XVII em diante, passand
eçou a trans­
ra1� que precisam conhecê-los. As questões colocadas pela XVIII e XIX, a estatística-a ciência do estado- com
e se tornava
governament alidade delimitam o território sobre o qual as ciên­ crever os atributos da população de uma forma tal qu
rnantes.
cias psicológicas, seus sistemas conceituais, suas invenções téc­ possível que eles entrassem nos cálculos dos gove _ �s
h a 1taçao ,
nicas, modos de explicação e formas de experti.se viriam a exercer pessoas na terra, suas idades, seu� l ocais e formas de �
udo i sso era
um papel-chave. seu emprego, seus nascimentos, doenças e mortes- t
formadas em
Duas características do governo são de importânci a particu­ anotado e transcrito. Essas informações eram tran s
p l ção ingover­
números e reunidas em pontos centrais; uma p o u a
l ar para se compreender o papel que ·essas ciências têm e"xercido
argumentos
no processo de vinculação entre, de um lado, a vida subjetiva e nável adquiria urna forma que podia ser utilizada em
intersubjetiva e, de outro, os sistemas de poder político. Em pri­ políticos e em decisões administrativas.
meiro lugar, o governo depende do conhecimento. Par�l se go-
36 37
 A transformação da população em números que podiam ser
utilizados nos debates e cálculos políticos e administrativos se es­
tenderia, no século XIX, para novos campos. As sociedades esta­
tísticas, na Grã-Bretanha, iriam compilar gráficos e tabelas de
arranjos domésticos, tipos de emprego, dieta e graus de pobreza
5
e necessidade. Seriam construídas topografias morais da popu­
lação, mapeando o pauperismo, a delinqüência, o crime e a insa­
nidade, ao longo do espaço e do tempo, e extraindo todo o tipo de
conclusões sobre as cambiantes taxas de patologia, suas causas e
as medidas necessárias para remediá-las. As capacidades dos su­
jeitos estavam, sob uma nova forma, se tornando pertinentes e
disponíveis para o governo.
A situação de dependência do governo relativamente ao co­
nhecimento, nesses dois sentidos, possibilita-nos apreciar o pa­
pel que a Psicologia, a Psiquiatria e as ciências "psi" têm exercido
no interior de sistemas de poder nos quais os sujeitos humanos
têm-se tornado enredados. Os sistemas conceituais criados nas
ciências "humartas", as linguagens de análise e explicação que
elas constituíram, forneceram os meios pelos quais a subjetivida­
de e a intersubjetividade humanas puderam começar a fazer par­
te dos cálculos das autoridades. Por um lado, as características
subjetivas da vida humana podem se tornar elementos no interi­
or de compreensões da economia, da organização, da prisão, da
escola, da fábrica e do mercado de trabalho. Por outro, a próp_ria
psique humana se tornou um domínio possível para o governo
sistemático, em busca de fins sócio-políticos. Educar, curar, re­
formai� punir - são, sem dúvida, velhos imperativos. Mas os no­
vos v?:abulários fornecidos pelas ciências da psique
_
poss1b1Iitaram que as aspirações do governo fossem articuladas
em termos de uma administração das profundezas da alma hu­
mana que estivesse baseada em seu conhecimento.
As ciências psicológicas exerceram outro papel-chave, pois
elas f�rneceram os meios para a inscrição das propriedades,
energias e capacidades da alma humana. Elas possibilitaram que
as forças humanas fossem transformadas em materiais que podi­
am fornecer a base para o cálculo. O exame formou o modelo para
38
todos os dispositivos psicológicos de inscrição (Foucault, 1977,
pp. 184-92). O exame combinou o exercício da vigilância, a apli­
cação do julgamento normalizador e a técnica da inscrição mate­
rial, a fim de produzir traços calculáveis de individualidade. Os
mecanismos examinadores das ciências psicológicas -dos quais
o diagnóstico psiquiátrico e o teste de inteligência são dois para­
digmas -forneceram, cada um deles, um mecanismo para trans­
formar a subjetividade num pensamento que tivesse uma força
calculadora. O exame não apenas torna a individualidade huma­
na visível, ele a localiza numa rede de escrita, transcrevendo os
atributos e suas variações em formas codificadas, possibilitando
que eles sejam acumulados, somados, normalizados, que se tire
sua média e que sejam normalizados - em suma, documentados.
Essa documentação da psique humana possibilitou que os ele­
mentos de qualquer vida individual que fossem pertinentes para
as autoridades fossem reunidos num dossiê, guardados num ar­
quivo ou transmitidos para um lugar central, onde os traços dos
indivíduos pudessem ser comparados, avaliados e julgados. Os
traços podem ser amalgamados num conhecimento das caracte­
rísticas psicológicas da população como um todo, o qual pode,
por sua vez, ser utilizado para calibrar o indivíduo relativamente
àquela população. As inscrições psicológicas da individualidade
permitem que o governo opere sobre a subjetividade. A avalia­
ção psicológica não é meramente um momento de um projeto
epistemológico, um episódio na história do conhecimento: ao
tornar a subjetividade calculável, elas tornam as pessoas sujeitas
a que se façam coisas com elas-e que façam coisas a elas próprias
- em nome de suas capacidades subjetivas.
As inovações no conhecimento têm, pois, sido fundamentais
pará os processos pelos quais o sujeito humano tem sido introdu­
zido em redes de governo. Novas linguagens têm sido inventadas
para falar sobre a subjetividade humana e sua pertinência políti­
ca, novos sistemas conceituais têm sido formulados para calcular
as capacidades e a conduta humanas e novos dispositivos têm
sido construídos para inscrever e calibrar a psique humana e
identificar suas patologias e normalidades. Essas formas de co-
39
 nhecer têm tornado possível reunir "tecnologias humanas": con­
juntos de forças, mecanismos e relações que possibilitam a ação a
partir de um centro de cálculo - um departameno governamen­
tal, um escritório gerencial, um centro de operação do exército -
6
sobre as vidas subjetivas de homens, mulheres e crianças.
As tecnologias humanas envolvem a organização calculada
de forças e capacidades humanas, juntamente com outras forças
(naturais, biológicas, mecânicas) e artefatos (máquinas, armas)
em redes operacionais de poder. Numa tal composição, reúnem­
se elementos que podem parecer, à primeira vista, pertencer a
diferentes ordens de realidade: planejamentos arquitetônicos,
equipamentos e dispositivos técnicos, profissionais, burocracias,
métodos de cálculo, inscrições, procedimentos de recuperação,
etc. Assim, o conhecimento teórico torna a alma pensável em ter­
mos de uma Psicologia, uma inteligência, uma personalidade e,
portanto, possibilita que certos tipos de ação sejam vinculados a
certos tipos de efeito. As técnicas, do layout de edifícios à estru­
tura de cronogramas, organizam os humanos no espaço e no tem­
po a fim de alcançar certos resultados. Relações de hierarquia,
desde a idade até certificados e diplomas educacionais, localizam
os indivíduos em cadeias de lealdade e dependência, capacitan­
do alguns para dirigir outros e obrigando outros a obedecer. Pro­
cedimentos de motivação, desde obrigações morais até sistemas
de pagamento, dirigem a conduta das crianças, trabalhadores e
soldados para certos fins. Mecanismos de recuperação ·e terapia
fornecem os meios pelos quais as técnicas auto-regulatórias po­
dem se� remoldadas de acordo com os princípios da teoria psico­
lógica. A medida que as redes se formam, que os mecanismos de
transmissão, as traduções e as conexões conectam as aspirações
políticas com modos de ação sobre as pessoas, estabelecem-se
tecnologias da subjetividade que permitem que as estratégias do
poder se infiltrem nos interstícios da alma humana.
Essas tecnologias ramificantes da subjetividade têm tido
conseqüências radicais para a vida econômica, para a existência
social e para a cultura política. Mas isto não exige que nós locali­
zemos sua origem ou princípios de explicação no estado ou que
40
vejamos esses eventos como implementação de um programa co­
erente e racionalmente inventado para assegurar a dominação de
classe. Como sugeriu Michel Foucault, precisamos instalar o aca­
so em seu lugar correto na história. Têm-se, freqüentemente, fei­
to inovações para lidar não com grandes ameaças à ordem
política, mas com problemas que são locais, "menores" ou até
mesmo marginais. Programas para reforçar ou mudar as formas
pelas quais as autoridades devem pensar sobre (ou lidar com)
este ou aquele problema têm às vezes partido do aparato político
central, mas, mais caracteristicamente, eles têm sido formulados
por outras forças e alianças: membros do clero, filantropos, médi­
cos, policiais, advogados, juízes, psiquiatras, criminologistas, fe­
ministas, servidores sociais, acadêmicos, pesquisadores, chefes,
trabalhadores, pais. A efetivação desses programas tem envolvi­
do, às vezes, legislação e tem, algumas vezes, implicado a instala­
ção de novos ramos do aparato político, mas tem sido também o
trabalho de instituições de caridade, fundações, fundos, organi­
zações de empregadores, sindicatos, igrejas e associações profis­
sionais. As inovações feitas têm surgido, às vezes, de invenções
radicalmente novas, mas, outras vezes, têm envolvido a utiliza­
ção ad hoc, a combinação e a ampliação de quadros explicatórios
e de técnicas existentes. Inovações esporádicas como essas têm,
com freqüência, dado em nada, têm fracassado ou têm sido aban­
donadas ou superadas por outras. Outras têm florescido, têm-se
espalhado para outros locais e problemas e se estabelecido como
redes duráveis e estáveis de pensamento e ação. E a partir dessas
pequenas histórias adquiriu forma um padrão mais amplo em
cuja rede nós todos, homens e mulheres modernos, nos tornamos
enredados.
Assim, as ciências psicológicas estão intimamente envolvi­
das com programas, cálculos e técnicas para o governo da alma. O
desenvolvimento, no século XX, das ciências psicológicas abriu
novas dimensões para nosso pensamento. Simultaneamente, ele
tornou possível novas técnicas de estruturar nossa realidade,
para produzir os fenômenos e os efeitos que podem agora ser
imaginados. A tradução da psique humana à esfera do conheci-
41
 mento e ao âmbito da tecnologia toma possível governar a subje­
tividade de acordo com normas e critérios que baseiam sua
autoridade num conhecimento esotérico mas objetivo.
Os conhecimentos psicológicos certamente atacaram pro­
blemas que surgiram em circunstâncias sociais específicas, mas
essas circunstâncias não predestinam ou determinam, sozinhas,
os tipos de solução que propõem. Sistemas conceituais, filosofias
explicatórias e convenções sobre prova e evidência exerceram
seus próprios efeitos, interagindo com (e transformando) os pro­
blemas e questões iniciais, alimentando o debate social, com suas
linguagens de classificação, discussão e avaliação. Obviamente,
como muitos analistas têm reconhecido, a disciplina da Psicolo­
gia está longe de ser homogênea: ela está dividida por escolas ri­
vais e alimentada por conflitos entre modelos explicatórios
incompatíveis, tácita ou explicitamente assentados em bases filo­
sóficas opostas. Essa diversidade e heterogeneidade da Psicolo­
gia têm sido uma das chaves para sua contínua inventividade
conceituai e sua·aplicabilidade social generalizada. Longe de so­
lapar suas asserções de verdade, ela tem permitido uma frutífera
diferenciação em seus pontos de aplicação, possibilitando que
ela opere com uma diversidade de contextos e de estratégias para
o governo da subjetividade - diferentes formas de articular o po­
der social com a alma humana.
A expertise da subjetividade tem-se tornado fundamental
para nossas formas contemporâneas de sermos governados e de
governarmos a nós próprios. Mas não porque os experts conspi­
ram com o estado para iludir, controlar e condicionar os sujeitos.
A política democrática liberal coloca limites às intervenções co­
ercivas diretas sobre as vidas individuais através do poder do es­
tado; o governo da subjetividade exige, pois, que as autoridades
ajam sobre as escolhas, os desejos e a conduta dos indivíduos de
uma forma indireta. A expertise fornece essa distância essencial
entre o aparato formal da lei, das cortes e da polícia e a moldagem
das atividades dos cidadãos. Ela obtém seu efeito não através da
ameaça da violência ou do constrangimento físico, mas através da
persuasão inerente às suas verdades, das ansiedades estimuladas
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por suas normas e das atrações exercidas pelas imagens da vida e
do eu que ela nos oferece.
Os cidadãos de uma democracia liberal devem se regular a si
próprios; os mecanismos de governo constróem-nos como parti­
cipantes ativos em suas vidas. Não se pensa mais que o sujeito po­
lítico seja motivado meramente por um cálculo de prazeres e de
dores. O indivíduo não é mais, naquilo que concerne às autorida­
des, meramente o possuidor de capacidades físicas a serem orga­
nizadas e dominadas através da inculcação de padrões morais e
hábitos comportamentais. Seja na casa, no exército, ou na fábrica,
o cidadão está ativamente pensando, desejando, sentindo e fa­
zendo, relacionando-se com outros em termos dessas forças psi­
cológicas e afetado pelas relações que os outros têm com ele.
Esse sujeito cidadão não deve ser dominado no interesse do po­
der, mas deve ser educado e persuadido a entrar numa espécie de
aliança entre objetivos e ambições pessoais e objetivos ou ativi­
dades institucionalmente ou socialmente valorizadas. Os cida­
dãos moldam suas vidas através das escolhas que fazem sobre a
vida familiar, o trabalho, o lazer, o estilo de vida, bem como sobre
a personalidade e sua expressão. O governo age através de uma
"ação à distância" sobre essas escolhas, forjando uma simetria en­
tre as tentativas dos indivíduos para fazercom que a vida valha a
pena para eles e os valores políticos de consumo, rentabilidade,
eficiência e ordem social. Isto é, o governo contemporâneo opera
infiltrando, sutil e minuciosamente, as ambições do processo de
regulação no interior mesmo de nossa existência e experiência
como sujeitos.
As tecnologias da subjetividade existem, pois, numa espécie
de relação simbiótica com aquilo que poderíamos chamar de
"técnicas do eu": as formas pelas quais nós somos capacitados,
através das linguagens, dos critérios e técnicas que nos são ofere­
cidos, para agir sobre nossos corpos, almas, pensamentos e con:
duta a fim de obter felicidade, sabedoria, riqueza e realização.'
Através da auto-inspeção, da autoproblematização, do automoni­
toramento e da confissão, avaliamos a nós mesmos de acordo com
critérios que nos s�10 fornecidos por outros. Através da auto-recu-
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peração, da terapia, de técnicas de alteração do corpo e da remol­
dagem calculada da fala e da emoção, ajustamo-nos por meio das
técnicas propostas pelos experts da alma. O governo da alma de­
pende de nos reconhecermos como, ideal e potencialmente, cer­
to tipo de pessoa, do desconforto gerado por um julgamento
normativo sobre a distância entre aquilo que somos e aquilo que
podemos nos tomar e do incitamento oferecido para superar essa
discrepância, desde que sigamos o conselho dos experts na admi­
nistração do eu.
A ironia é que nós acreditamos, ao transformar nossa subjeti­
vidade no princípio de nossas vidas pessoais, de nossos sistemas
éticos e de nossas avaliações políticas, que estamos, livremente,
escolhendo nossa liberdade. Um possível objetivo subjacente a
uma análise dessas tecnologias da subjetividade é o de contribuir
para escrever a genealogia dessa liberdade.
Notas
1. Como argumentei em outro local: R�se, 1988. Utilizo argumentos desse
trabalho naquilo que se segue.
2. Baseei-me nas idéias de Meyer naquilo que se segue.
3. Michel Foucault nos deu as idéias mais iluminadoras a respeito dessa
questão. Veja, em particular, Foucault, 1979, especialmente Parte 5; tam­
bém seus ensaios "On governmentality" (1979) e "Omnes et singulatim: to­
wards a criticism of political reason" (1981). Para uma discussão da noção
relacionada de "polícia", ver Schumpeter, 1954, e Pasquino, 1978.
4. Sobre estatística, veja Pasquino (1978) e Hacking (1982). Sobre inscrição
e cálculo, veja Latour, 1987.
5. Sobre a história das sociedades estatísticas na Grã-Bretanha, veja
Abrams, 1968 e Cullen, 1975.
6. Minha discussão de "tecnologias" baseia-se no trabalho de Bruno La­
tour, Michael Callon, e John Law. Veja suas contribuições em Law, 1986.
7. Veja, especialmente, Foucault, 1988; 1982.
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Foucault: Beyond Structuralism and Hen11eneutics. Brighton: Harvester, 1982.
(A epígrafe que N. Rose retirou desse texto de Foucault foi traduzida direta­
mente do francês: FOUCAULT, M. Ditsetécrits. 1954-1988. V IV Paris: Galli­
mard, 1994, p. 230. Nota do tradutor).
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Este ensaio constitui o capítulo introdutório do livro de Niko­
las Rose, Govemíng the soul. The shaping of the prívate self.
Londres: Routledge, 1989: pp. 1-11. Tradução de Tomaz Tadeu
da Silva.
N ikolas Rose é professor de Sociologia do Goldsmiths College,
Universidade de Londres.
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