CLASE 10: LA GEOGRAFÍA HUMANÍSTICA

1. Fenomenología y geografía

a) Fenomenología:
 la filosofía fenomenológica pretende estudiar la descripción de las cosas
tal y como uno las experimenta, previamente a su reflexión o
conceptualización racional (esta vendría más tarde, no en el proceso
mismo de vivir la experiencia)
 mientras que las ciencias pretenden establecer discursos objetivos,
basados en una aproximación distante y racional al objeto de estudio, la
fenomenología contempla la posibilidad de una aproximación personal,
subjetiva y existencial al mundo, rechazando así todo postulado racional
y cientifista
 es una manera de pensar que se revela en una forma de ser  la
experiencia subjetiva del mundo nos hace encontrarnos con nuestro ser,
facilitando un mayor conocimiento de nosotros mismos, una
profundidad ontológica e intelectual que el método científico no
permite
 rechaza la dualidad cartesiana cuerpo-mente y la separación cartesiana
entre sujeto y objeto  concibe la experiencia de los fenómenos del
mundo como una acción total del cuerpo y de todos los sentidos, y de la
mente y de todos su recursos (imaginación, memoria, etc.)

b) Edmund Husserl (1859-1938):

 insiste en “la vuelta a las cosas mismas”, subraya la consciencia de la
experiencia directa, lo concreto de la vivencia y el papel central de la
subjetividad
 emplea la noción de intencionalidad para sugerir que cada sujeto es el
centro de su propio mundo, que es su propia existencia
 Lebenswelt o “lifeworld”: es la experiencia diaria del mundo, que
siempre es pre-científica, pre-reflexiva, corpórea, es decir, que se siente
y se hace, pero a priori no se puede pensar  es “un modo filosófico
de reflexión sobre la experiencia consciente y un intento de explicar esto
en términos de significado e importancia” (fenomenología
trascendental)
 el mundo es “el contexto (no el objeto) dentro del cual el conocimiento
es revelado”  se trata de un mundo practicado subjetivamente a
través del cuerpo

c) Maurice Merleau-Ponty (1908-1961)

  acuña la idea del “cuerpo-sujeto”  estar en el mundo es una cuestión
corpórea, física, pre-objetiva más que mental  la relación
fundamental entre el objeto y el sujeto existe en un nivel corporal que
pre-existe al conocimiento racional  la práctica corpórea (encarnada)
es la forma más básica de intencionalidad y de experiencia del mundo,
ya que se da antes de la formulación racional
 la relación entre cuerpo-sujeto y entre las dimensiones espacio-tiempo
son fundamentales, ya que pertenecen todas a un continuo  “el
cuerpo habita el espacio y el tiempo por medio del movimiento”: “no
estoy en un espacio y tiempo determinados, ni concibo el espacio y el
tiempo, sino que pertenezco a ellos, mi cuerpo se suma a ellos y los
incluye”
 esta forma de conciencia corporal, de “vivir encarnado”, es la primera
forma de conciencia del mundo y más importante que la adquirida a
través de mecanismo racionales  “el cuerpo es el vehículo de un
estar en el mundo, se realiza a cada instante en el movimiento de la
existencia”
 el cuerpo almacena así toda la información consciente y emocional del
sujeto  se produce una recuperación de la memoria a través del
cuerpo y de su movilidad dentro de un espacio geográfico

d) Existencialismo fenomenológico de Martin Heidegger (1889-1976)

 la cuestión para Heidegger es cuál es el significado del Ser
 contrapone la Existencia (lo que es) al sentido ontológico del Ser, es
decir, al significado de lo que es
 intenta trascender el nivel de la conciencia para llegar al Dasein, la
condición original del “estar allí” o “estar en el mundo”  lo
importante del encuentro con le mundo no es conocerlo, sino
practicarlo de una forma pre-reflexiva  el mundo consiste en un
“equipamiento” con una serie de identidades que son experimentadas
antes que reconocidas o reflexionadas
 concepto de Dasein, o condición de la existencia: es el ser-allí, única vía
de existir en el mundo, esencia de la existencia  la comprensión del
mundo no está ligada a leyes objetivas, racionales o científicas: existen
tantas realidades como seres humanos  difiere del racionalismo en el
“énfasis de la experiencia interna, la valoración del conocimiento
logrado por la participación más que por la observación, y en el
privilegio de la subjetividad sobre la objetividad”
 el cuerpo es el gran artífice de la comprensión del mundo, hay que
eliminar para siempre la pretendida separación entre el conocimiento y
el cuerpo  hay que entender al ser humano en su corporeidad
  ofrece una interpretación existencial de la relación entre el ser y el
espacio, considerando errónea la concepción occidental del espacio
como contenedor de conceptos  el sentido del espacio es definido
por su “in-distanciamiento y direccionalidad”
 el in-distanciamiento y la direccionalidad del Dasein en el espacio
geográfico demuestran que existe un significado del espacio anterior a
su abstracción matemática hecha por la razón  remite a un sentido
primario experimentado por el cuerpo antes que por la razón
 concepto de “morada”: habitar el mundo, estar en el mundo, lo que
aporta una especie de geograficidad al individuo  “habito luego
existo”, “me sitúo en el mundo, luego existo” (y como tal, me construyo
un relato y recupero una memoria)  nuestro conocimiento del
mundo y nuestra relación con él está siempre emplazado en un lugar, se
articula siempre a partir de un lugar en el mundo, está cargado de
geograficidad

2. Algunas afirmaciones de geógrafos humanísticos de los años 1970s:

Yi-Fu Tuan: “La geografía es, desde este punto de vista, experiencia, vivencia y
conciencia intencional de espacio y de lugar; y, como ciencia, es un estudio
fenomenológico, una hermenéutica del espacio y del lugar vividos cotidianamente por
los seres humanos”.

Yi-Fu Tuan: “El cuerpo es el referente principal de la existencia espacial y de la

organización espacial del mundo. El cuerpo de cada uno es el medio por el cual las
personas experimentan el espacio y lo organizan, teniendo en cuenta las relaciones con
los otros cuerpos en ese mismo espacio”.

Edward Relph: “Nuestra consciencia comienza siempre a partir de nuestra posición en

el mundo”.

David Seamon: se centra en la “ineludible inmersión en un mundo geográfico” y habla

del “movimiento cotidiano en el espacio”, concluyendo que “las prácticas móviles de
todos los días toman la forma de un hábito”.

Principales corrientes humanistas

Alternativa fenomenológica existencial

  se opone al positivismo lógico
 teoría de la apariencia y el funcionamiento del saber científico empírico
 no especula, describe apariencias directas
 prescindir de especulaciones o suposiciones
 no niega la realidad, pero se abstiene de formar juicios sobre ella
 mundo vivido, dominio de evidencias originales, es el mundo de las
experiencias inmediatas
o todo el mundo descubre el mundo vivido, prescindiendo de todo
supuesto científico
 el existencialismo “la existencia es anterior a la esencia”
o todo hombre “existe” se sitúa en el mundo y luego se define
o todo conjunto de lugares significativos, junto con las situaciones que
surgen, constituyen un paisaje con una biografía
 individualidad del hombre, subjetividad y libertad
o se opone a buscar regularidad en el comportamiento humano

la geografía y la fenomenología existencial

 mundo vivido – base de la fenomenología existencial

o cuál es la naturaleza del hombre habitante de la tierra?
o cuáles son las naturalezas significativas que poseemos de los lugares?
o Como experimentamos el sentido de pertenencia a un lugar
 Temática básica de la geografía fenomenológica trascendental
 Espacio geográfico vivido, relación lugar/hombre
o Sentido de pertenencia a un lugar
o Lugar: conjunto de significados (centros de significación), mundo de los
sucesos negocios y valores
o Rescatar los lazos que unen al hombre al lugar
 Topo filia: variedad de experiencias placenteras derivadas de los
lazos afectivos que establece el hombre con el lugar
 Topo latría: reverencia a un lugar místico (iglesia, cueva sagrada)
 Topofobia: miedo a un lugar
o Erosión simbólica: consecuencia del consumismo desenfrenado, adquirir
bienes triviales como si fueran vitales, perdida de significados

Alternativa idealista.

 los ideales mueves las acciones humanas

o casi siempre son razonables
 se inicia desde la conciencia, del yo
 desconfía de lo que pretende ser real
 el mundo solo puede conocerse mediante ideas, no existe mundo real
independiente de la mente
 todas las acciones espaciales (agricultura, migrar, etc.) son resultados de
pensamiento racional
 los hechos solo son importantes en la medida que estén dotados de
significación humana