Índice

I. Introducción............................................Página 1

II. ¡Vivan las cadenas!...............................Página 4

1) Ideal de mujer: madre y esposa

2)Una mujer vale más si está callada
3) La política antifeminista del franquismo

III. El monopolio sobre la mujer..............Página 19

1) La actuación de Sección Femenina de FET

y de las JONS en Mallorca
2) Una parcela de terreno para la Iglesia: La
mujer mallorquina de Acción Católica

IV. La mujer en las aulas.............................Página 44

1) Depuración de maestras
2) La política educativa del régimen
3) Educación diferencial basada en el patriotismo
y la religión

V. Conclusión..........................................Página 59

VI. Apéndice Documental.........................Página 61

VII. Bibliografía..........................................Página 99
 I. Introducción

El objetivo principal de este trabajo es hacer un análisis de la situación de sumisión que vivía
la mujer durante el primer franquismo, aproximadamente entre 1939 y 1959, desde su educación. Es
decir, analizar como desde diferentes instituciones y mediante diversos mecanismos las mujeres,
tanto a nivel nacional como regional o local, eran educadas para auto-censurarse y censurar a las
personas de su entorno. El trabajo pretende centrarse en la situación particular de la mujer
mallorquina, pero en un estado tan férreamente centralizado y burocratizado como el franquista es
imposible hablar de particularidades, puesto que tanto mallorquinas como gallegas o madrileñas
disfrutaban exactamente de la misma educación, basada en el patriotismo, la religión y la sumisión
femenina. Hay que tener en cuenta también, la total falta de bibliografía sobre el tema, sobre todo a
nivel regional, lo que no deja de ser sorprendente, a pesar de la magnífica obra de Inmaculada
Pastor i Homs. En mi opinión, uno de los mejores trabajos que hay sobre el tema, tanto a nivel
nacional como regional, así que podríamos decir que La educación femenina en la postguerra
(1939-1945): El caso de Mallorca ha sido como una Biblia para mí. Además de su obra, también
destacaría la de Joana M. Escartín y Aina R. Serrano La dona en la Mallorca contemporània que, a
pesar de centrarse en el análisis de la situación femenina en Mallorca durante el siglo XIX, hace
referencia a la época republicana y de eminente postguerra. Muy importante también para
comprender el alcance que la maquinaria depuradora del régimen al que fueron sometidas las
maestras mallorquinas es la obra de María Cristina Ferrer González y María Pons Adrover Mestres
republicanes, dones compromeses.
A un nivel más general, destacaría la obra dirigida por Josefina Cuesta Bustillo Historia de las
mujeres en España. Siglo XX .
Además de estas y otras obras, el groso de la bibliografía sobre la que he trabajado lo componen
artículos digitales sobre diversos temas: la maternidad, la educación física... con el objetivo de
contar con información lo más variada posible sin salirnos del marco de trabajo. Entre los artículos
trabajados podríamos destacar por su especial interés en relación con el tema a tratar el de Teresa
Rabazas Romero La educación física del Magisterio femenino en el franquismo o el de Cristina
Gómez Cuesta Entre la flecha y el altar: el adoctrinamiento femenino del franquismo Otras fuentes
son los proyectos de final de carrera. El de Adela Soto Marco( La mujer bajo el franquismo ) a
pesar de hablar muy brevemente sobre la educación que reciben las mujeres en esa época es
ilustrativo acerca de su situación global.

.1.
 Otra fuente bastante interesante es la oral. En este sentido, la entrevista que he realizado a
Margarita Pons Roig, nacida en 1949 y que estudió en un colegio de monjas en Llucmajor y
después en un internado de la misma orden en Palma, podría escaparse un poco del periodo a
analizar pero creo que su vivencia sigue teniendo mucho valor para este trabajo puesto que nos
permite ver el estancamiento del sistema educativo, que seguía prácticamente la misma metodología
en los años cuarenta y en los sesenta. Al mismo tiempo creo que su testimonio nos permite ver que
el régimen se equivocaba pues la educación que recibimos cuando somos niños no lo es todo,
influye innegablemente en nuestra construcción como sujetos individuales pero nuestra trayectoria
personal es igual de importante. Por eso, Marga Pons, a pesar de haber sido educada para
convertirse en un ama de casa obediente y servicial, afirma durante la entrevista que cree
profundamente en la igualdad entre hombres y mujeres y que en las relaciones es imprescindible
que haya un equilibrio de poderes.

Por lo que respecta a los diarios y periódicos de la época, se ha consultado principalmente el

periódico ABC, a través de su hemeroteca electrónica.

Por lo que respecta a la estructura, en un primer momento pensé en dividir el trabajo en dos
grandes bloques un poco emulando la división que Inmaculada Pastor hace en su obra, dedicando
uno a la situación a nivel nacional y otro más a nivel local, pero me pareció que al tener que tratarse
de un trabajo relativamente breve y al haber tantas similitudes entre lo que sucedía en Mallorca y en
el resto de España, sería un poco repetitivo, así que opté por la división actual. Es decir, una
división en tres grandes bloques. El primero, un poco introductorio, para poder comprender qué es
lo que esperaba el régimen franquista de la mujer española, y mallorquina, y analizar un poco el
modelo de mujer que construyó a partir del del ángel del hogar del siglo XIX y de la tradición
católica. En este primer bloque se habla también del desmantelamiento de la legislación republicana
con respecto a la mujer y su total pérdida de identidad como individuo.
El segundo gran bloque está dedicado a las dos grandes instituciones que se encargaron del
adoctrinamiento, ideológico y religioso, de la mujer, es decir, Sección Femenina de Falange
Española de FET y de las JONS y Acción Católica de la Mujer. Debido a la mayor importancia que
la historiografía le ha dado a la primera, por su cariz político, dedicamos más tiempo a su labor.
El tercer gran bloque lo dedicamos a la enseñanza. Para ello, primero hemos de hacer referencia a la
represión y depuración que sufrieron las maestras, tanto durante la guerra civil, como durante el
primer franquismo.

.2.
Después, en un segundo apartado, analizamos la política educativa del régimen y la legislación al
respecto, para entrar de lleno más tarde en el análisis del sistema educativo vigente en la época y de
su imprescindible función socializadora e ideologizante.

En cuanto a la metodología de trabajo. En primer lugar he analizado y comparado las fuentes

más generales, seguidas de las pocas obras regionales que he podido encontrar sobre el tema.
Posteriormente he buscado artículos electrónicos de diarios y revistas, intentando que la
información fuese lo más variada posible, al mismo tiempo que he tratado de centrarme en artículos
locales sin demasiado éxito, una vez más por la falta de documentación. Una vez fijado el objetivo
y la estructura del trabajo me he puesto en contacto con Margarita Pons Roig para una primera toma
de contacto, a la que ha seguido una entrevista de casi dos horas. La transcripción completa se
encuentra en el apéndice documental. La transcripción la he hecho a modo de narración para mayor
fluidez de su lectura intentando respetar al máximo el lenguaje y las expresiones utilizadas.

.3.
 II. ¡Vivan las cadenas!

1) Ideal de mujer: Madre y esposa.

A lo largo de los siglos se ha ido tejiendo y consolidando una red en torno a la mujer con
todo aquello que debía caracterizarla, construyéndose así un arquetipo ideal de mujer que sólo en la
actualidad está empezando a resquebrajarse y que nos lleva a replantearnos una realidad que, hace
cincuenta años era incuestionable. Una realidad vacía de veracidad que asfixiaba a la mujer,
haciendo de su teórica inferioridad el eje central del discurso anti-feminista. Dicha inferioridad se
sustenta en la frágil moral atribuida a las mujeres, consideradas por la Iglesia católica como las
causantes del pecado original, así como en su limitado intelecto y su débil herencia biológica, que
hace de ellas seres enfermizos y frágiles.

<< Es decir, se ha dado por sentado que las mujeres, por el hecho de
serlo, son más laxas desde el punto de vista moral, siguiendo el
modelo de Eva o Pandora ( prototipos de mujeres desobedientes y
curiosas cuya flaqueza moral trajo grandes perjuicios para la
humanidad); son menos inteligentes que los hombres, menos dotadas
de capacidad racional, aunque eso sí, más intuitivas y emotivas; y,
desde el punto de vista físico y biológico, más frágiles y enfermizas y
dependientes de los caprichos hormonales: el llamado sexo débil.>>1
La mujer era, según este prototipo, una criatura sensible, pasiva, servicial, bondadosa y frágil
que necesitaba ser protegida y cuidada por un hombre, quien se encargaba de vigilar que no se
dejara llevar por sus pasiones. La mujer no estaba preparada ni tenía la capacidad intelectual para
salir a la vida pública, debido a su naturaleza emotiva e irracional. Y esta ha sido siempre la
justificación de su dependencia respecto al hombre:

.4.
1 Bosch Fiol, Esperanza y Ferrer Pérez, Victoria A. Fragilidad y debilidad como elementos fundamentales del
estereotipo tradicional femenino en Feminismo/s, 2, diciembre 2003 ( páginas 139-152) Página 140.
 Afirmar que la inferioridad femenina era algo innato, una característica natural de la mujer, así
como el hombre era fuerte, agresivo y competitivo por naturaleza.

Es pues, ese tan bien tejido prototipo de mujer, basado en la debilidad y en la inferioridad del
carácter femenino, el pilar sobre el que se sustenta el discurso de la sociedad patriarcal y los
grilletes que atan a la mujer a su casa y a su familia, convirtiéndola en “ la reina de la casa”, en “
el ángel del hogar”. Su única posesión, su único lugar en el mundo; las cuatro paredes de su cocina.
La mujer esta, pues, predestinada << a la llar i la seva funció principal és la de ser amant esposa i mare
educadora dels seus fills>>2

La función natural de la mujer era la de ser madre. Dios le había dado la capacidad de dar a luz
y de alimentar a sus hijos, así que su única obligación era casarse y formar una gran familia, por la
que lo sacrificaría todo. Pues para eso había venido al mundo. La capacidad de sacrificar sus deseos
y anhelos por el bienestar y la protección de sus hijos era algo intrínseco en el carácter femenino.
Por ello, como veremos más adelante, todas las mujeres que se apartaban de lo que era lo normal,
que se negaban a realizar la función para la que habían nacido, eran criticadas y consideradas como
un ejemplo de “ anti-mujer”. Estudiar una carrera no era algo que estuviese bien visto en una
mujer, ni durante el franquismo ni antes de él. De hecho, las mujeres eran consideradas mucho más
tontas que los hombres:

<<se lis concedeix la capacitat de formar idees i conceptes en

la seva consciència . Però el problema sorgeix en el moment en què la
dona ha de reflexionarsobre aquestes idees, les ha de relacionar i ha
de formar un dictamen o judici. Llavors, el pensament de les fèmines
es manifesta “ irreflexivo, dejándose guiar por la impresión del
momento”. Per aixó mateix ha d´intervenir l´element masculí, de
manera que “ se hace preciso que el hombre le sirva de freno, le
retenga algo su voluntad, serenando aquel entendimiento del cual
podrán brotar pensamientos e ideas cuya sublimidad cause nuestra
admiración”>>3

.5.
2 Escartín, Joana-Maria El quefer ocult: El mercat de treball de la dona en la Mallorca contemporània(1870-1940)
Edicions Documenta Balear, 2001 Página 29
3 Escartín, Joana-Maria El quefer ocult, pág 30
 <<Las mujeres nunca descubren nada; les falta desde luego, el
talento creador, reservado por Dios para inteligencias varoniles;
nosotras no podemos hacer nada más que interpretar, mejor o peor, lo
que los hombres nos dan hecho>>4

Curiosamente, de hecho, todo lo que debe caracterizar a la mujer es objeto de burla y crítica
si se encuentra en el hombre. Tanto así, que Franco llegó a hablar de “ afeminamiento” para
referirse al sistema de la Segunda República, en contrapartida al nuevo régimen, que exaltaba lo
viril y masculino.5

Ya hemos dicho que una mujer debe de ser pasiva, dependiente de un hombre ( marido,
padre o hermano), servicial...mientras que el hombre “viril” era activo, autónomo, capaz de aceptar
riesgos y tomar decisiones por sí mismo. Partiendo de esta base, Bosch Fiol y Ferrer Pérez han
elaborado una tabla6 en cuya primera columna encontramos los síntomas depresivos en hombres y
mujeres, mientras que en la segunda columna podemos ver estas mismas características , entre
otras, que, tradicionalmente, se les han atribuido ambos sexos. Llama mucho la atención el hecho de
que el comportamiento que se considera propio de una mujer coincide casi por completo con el de
una persona depresiva. Es decir: dependiente, pasiva, falta de autoestima, con un fuerte sentimiento
de indefensión y una enorme necesidad afectiva.

Está claro qué es lo que se busca cuando se le dice a una niña que tiene que permanecer
callada, agarrada al brazo de su madre y encerrada en casa colaborando con las tareas del hogar:
Minar su autoestima. .Las mujeres, por el simple hecho de serlo, han de soportar un ataque
constante contra su independencia. Se busca invalidarla como persona, anularla. Hacerla vulnerable
y fácil de controlar. Porque una persona sin autoestima, sin confianza en una misma, no es una
persona. Así que no opondrá resistencia, a no ser que consiga despertar.
Eso es lo que sucedió durante la II República. Que la mujer empezó a despertar de su sopor
hasta que llegó el franquismo y la anestesió de nuevo con su brutal maquinaria propagandística.
De hecho, la mujer nacionalcatólica estaba discriminada a un doble nivel, puesto que se encontraba

.6.

4 Afirmación hecha por la Delegada Nacional de Sección Femenina, Pilar Primo de Rivera, en un discurso de 1942.
Fragmento extraído de Otero, Luis Sección Femenina Edaf gr Editorial, Madrid 1999 Página 15.
5 Pastor i Hom, Inmaculada La educación femenina en la postguerra (1939-1945): El caso de Mallorca Págs 29-31.
6Bosch Fiol, Esperanza y Ferrer Pérez, Victoria A. Fragilidad y debilidad como elementos fundamentales del
estereotipo tradicional femenino en Feminismo/s, 2, diciembre 2003 ( páginas 139-152) Página 143
en el seno de un estado elitista, que seleccionaba a sus ciudadanos en función de lo abultado de su
bolsillo y del buen nombre de su familia. En palabras de María Teresa Gallego, <<...en el Estado
surgido de la guerra civil no cabía la igualdad, ni tan siquiera formal, entre las personas. Mucho
menos entre los sexos. Para las mujeres, por tanto, existía una doble escala de jerarquía: con razón
de la clase a la que pertenecía y en razón del sexo.>>7

Este discurso sobre la feminidad, vigente desde la antigüedad, se hizo entender con la fuerza
los golpes hasta el surgimiento de un instrumento mucho más eficaz y que, además, no reñía con el
primero: las escuelas para niñas ( obligatorias en España a partir de la Ley Moyano de 1857).

El régimen franquista sabedor de lo importante que era la educación para el adoctrinamiento

social volcó todos sus esfuerzos económicos y propagandísticos en la promoción de la
incorporación de niñas y niños, ricos y pobres, a los colegios de primaria. En ellos, el nivel de
enseñanza era más que deficiente, pero al Estado no le interesaba formar a los jóvenes para que
gozaran de una mejor situación económica y social en el futuro, sino adoctrinarlos en los valores
nacional-católicos en los que se sustentaba el franquismo. De hecho, y en mi opinión, al Estado
franquista le interesaba mucho más contar con una masa de gente ignorante que siguiera a ciegas
los dictados de su Caudillo, y debido a eso se esmeró tanto en hacer que todos los españoles
tuviesen unos conocimientos básicos, pero de la Historia del Glorioso Movimiento y de la Santa
Biblia.

Las escuelas franquistas eran, pues, una herramienta propagandística y un centro que
legitimaba el mito de la inferioridad femenina.
No creo que haga falta comentar aquí lo mucho que se incidía en ese “ destino glorioso” que les
esperaba a las niñas en el sería su reino, “ El Reino del hogar”.
Por supuesto, todo este discurso anti-feminista recogido por el franquismo, formaba parte de un
armazón ideológico por el que fluían tantas corrientes distintas que se le acabó por dar un nombre
propio: nacional-catolicismo. Toda la sociedad española fue asfixiada por la propaganda y la
ideología legitimadora del régimen, muy especialmente durante el periodo de inminente postguerra
y, mucho más, la mujer.
Esto se debe, en parte, a que el modelo de mujer que pretende restaurar el franquismo, aunque
había permanecido totalmente vigente durante la Segunda República, comenzaba a despertar
.7.

7 Mª Teresa Gallego Méndez Mujer, Falange y Franquismo Taurus Ediciones S.A 1983, Madrid Página 107.
interrogantes en las cabecitas de las jóvenes republicanas. Y, esta claro que cuando lo que se busca
es el control total de un país, el que sus pobladores empiecen a pensar por sí mismos, cuestionando
los pilares en los que se sustenta el régimen, es algo muy peligroso.

Tras la derrota republicana en la sangrienta guerra civil que enfrentó a los españoles durante
tres años (1936-1939), todos aquellos sectores que habían aupado al caudillo y que habían apoyado
la “causa nacional” se convirtieron en los nuevos dueños de España. Estos son los sectores más
conservadores, entre los que encontramos al clero, los terratenientes, los afiliados al pequeño
partido de Falange Española 8y a la oligarquía financiera e industrial.
Durante los primeros años de postguerra, se perseguirá y eliminará cualquier resto de
republicanismo y democracia, considerados, ambos, el mal de la patria. Se impondrá la voluntad del
bando vencedor, creándose todo un corpus ideológico que justifique su poder. Y la mujer española,
“liberada del trabajo en la fábrica”, tendrá un papel protagonista en la difusión de la ideología del
nuevo régimen.9
En este último punto, el franquismo recibe una clara influencia de los fascismos europeos. Puesto
que, tanto en Alemania como en Italia, se oprime a la mujer y se la prefiere en casa, pero no ignoran
la importante labor socializante que pueden realizar.10

.8.

8 Falange Española (FE) es un movimiento/ partido fundado por José Antonio Primo de Rivera en octubre de 1933. Es
un movimiento fascista fundamentado en la ideología nacionalsindicalista, con un fuerte componente religioso, pero
con una importante diferencia respecto al fascismo italiano; y es que no busca un ideal imperialista, sino que quiere
llegar a una situación de hermandad y de fuerte unidad con las naciones sudamericanas, de forma que todos los
hispanos se sientan parte de una misma patria. Este espíritu patriótico los uniría en contra de los principios liberales.
Así que, además de anticomunista, falange también era un movimiento anticapitalista. Pronto se fusionará con otras
organizaciones con un ideario muy semejante, por lo que pasará a llamarse FE de Fet y de las JONS.
Y, por lo que respecta a la mujer, es un movimiento totalmente antifeminista y defensor de los antiguos valores
sociales. De hecho, es en el ideario de su fundador en el que se basará su hermana, Pilar Primo de Rivera, para
construir el modelo de mujer abnegada y sumisa que pretenderá imponer mediante la Sección Femenina de este
movimiento, que, tras la victoria franquista, pasará a ser el único partido permitido en España.
9 <<La concepción patriarcal y jerárquica de la familia valoraba a la mujer en la medida en que actuaba como
perfecto complemento del hombre, subordinada a él. Dentro de ella, su capacidad de reproducción física e
ideológica, la convertía en un agente a socializar de primer orden.>> extraido de Gómez Cuesta, Cristina Entre la
flecha y el altar: el adoctrinamiento femenino del franquismo Cuadernos de Historia Contemporánea, vol 31, 297-
317 (2009) Página 302.
10<<Lo que se aprende en el propio hogar no se olvida jamás. La mujer es la que transmite la continuidad de las
cosas>> Extraído de Otero, Luis Sección Femenina página 115.
 Recogiendo el ideario femenino tradicional y católico de mujer y el mito del ángel del hogar
burgués que se había ido formando en torno a la mujer durante el siglo XIX, el franquismo modeló
a su propia y mítica Eva, la mujer perfecta que debería de encontrarse en todas las casas españolas.
Este modelo asumía la contradicción que hemos visto antes, entre la mujer pecaminosa que había
arrastrado a la Humanidad a la tragedia11, y la frágil y virginal que necesitaba de la protección
masculina y, a partir de él, promocionaba a la mujer sumisa y obediente que controlaba sus
impulsos y huía del pecado. Una mujer de moral intachable y perfectamente competente para las
tareas del hogar, eso era lo que buscaba el nuevo régimen. De hecho, desde 1939, Isabel I de
España, la Católica, y Teresa de Jesús12( patrona de SF a partir de 1937), se convertirían en el
modelo de mujer a imitar en España. Ambas figuras

<<actuarán como emblemas de los principales mitos hispánicos:

el catolicismo patriótico, el espíritu guerrero y la centralidad cultural,
religiosa y lingüística de Castilla. La labor de la soberana católica y
la santa antiluterana simbolizaban [...] la perfecta sintonía entre
poder civil y el religioso casi inseparables...>>13

El franquismo tenía una concepción de la mujer basada en un “ determinismo biológico” muy

conservador. Ya hemos dicho antes que, en la ideología tradicional y cristiana, la mujer había nacido
con un destino trazado de antemano por Dios: el matrimonio y la maternidad. El nuevo régimen
hará todo lo posible por promocionarlos a ambos, y sobre todo a esta última.

.9.

11 Un discurso que, aunque podría parecernos de otra era, estaba totalmente vigente en ese momento. De hecho, la
propaganda franquista, muy especialmente la dirigida a la mujer, se refería una y otra vez a los pecados cometidos
por la Humanidad y al justo castigo que estaban recibiendo por ellos. <<En momentos difíciles aparece esa
recurrencia a la culpa persona o colectiva y a la necesidad de penitencia.>> A estas palabras de Mª Teresa Gallego
le siguen las de Pilar Primo de Rivera en una circular de 1945: <<...estas desdichas que nos vienen son muchas
veces consecuencia de los pecados de los hombres y a los pecados tenemos que oponer la penitencia. En nuestro
concreto el vencimiento individual de nuestras pasiones internas y el propósito de mejorar nuestra vida colectiva,
porque más agradable será para Dios este callado dominio de las malas inclinaciones que las manifestaciones
externas en su honor...>> Mª Teresa Gallego Méndez Mujer, falange y … páginas 145-146.
12 <<La Sección Femenina eligió como patrona a Santa Teresa de Jesús, mientras que Franco les propuso como
idealización a Isabel la Católica. Ellas se sintieron más que nada fundadoras de una nueva orden y llenaron los
caminos con la retórica demagógica de “ la Patria, el pan y la justicia” >> Mª Teresa Gallego Mujer... página 107
13 Gómez Cuesta, Cristina Entre la flecha y el altar: el adoctrinamiento femenino del franquismo Cuadernos de
Historia Contemporánea, vol 31, 297-317 (2009) Pág 301.
 Pero no creo que sea tan importante el modelo implantado como el por qué de ese modelo. ¿Por
qué gastar millones y millones en educar a las mujeres y convencerlas de su fragilidad y sus
carencias, en lugar de formar a mujeres inteligentes y fuertes capaces de ganarse la vida por sí
mismas, contribuyendo de ese modo al desarrollo de un país cuya población masculina había sido
diezmada como consecuencia de la guerra? ¿Tal vez por qué una mujer analfabeta y sin educación
es menos peligrosa que una instruida? Esta pregunta podríamos hacérnosla también refiriéndonos a
los hombres, puesto que la deficiente educación que la población española recibió durante el
franquismo no se debe a una cuestión de género, sino a la necesidad del régimen de mantener
acalladas las protestas que podrían alzarse en su contra. Para ello se acalló cualquier voz disidente y
se transformó a los colegios en centros, no educativos, sino de adoctrinamiento.

Inmaculada Pastor i Homs ha realizado un interesante análisis sobre la importancia de la

mujer, no sólo como arma ideológica, también social y económica, que me gustaría tratar con sumo
detalle en el siguiente apartado de este trabajo.

2) Una mujer vale más si está callada.

Las mujeres españolas, independientemente de su posición social, económica y cultural

rozaron con la punta de los dedos la libertad durante la Segunda República, sin que les diera tiempo
a saborearla ni a deshacerse de las cadenas del costumbrismo, antes de caer nuevamente en las
férreas manos del patriarcado más intransigente. Un patriarcado del que, no lo olvidemos, aún no
hemos conseguido deshacernos.
Hemos hablado del estereotipo de mujer que siempre se ha expuesto como único y verdadero, el
mismo que recuperó el franquismo para someter a las mujeres españolas y convertirlas en sus
propias represoras y en las de las personas de su entorno. Podríamos decir que se les realizó un
lavado de cerebro, repitiéndoles una y otra vez el mismo discurso que podríamos haber oído
perfectamente durante la Restauración, tal y como podemos ver en este fragmento del trabajo de
Pilar Muñoz López, recogido por Cristina Gómez:

<<... la mujer y la familia de la nueva España iban a

parecerse como dos gotas de agua a las de la vieja España, de hecho,
los libros y folletos relativos al papel de la mujer o publicados
.10.
 durante los años cuarenta y cincuenta y en los que los viejos mitos se
repiten casi hasta la saciedad, son casi indistinguibles de los del siglo
XIX>>14

De lo que aún no hemos dicho nada es de los por qués. De por qué se le hizo la zancadilla a la
mujer cuando trató de huir de ese papel que venía desempeñando en silencio y con la cabeza gacha
durante tanto tiempo. El franquismo pretendía hacer cumplir a raja tabla la división de obligaciones
que siempre se había llevado a cabo. Por ello se educó a la mujer en la función reproductora,
glorificándola y llenándola de misticismo, mientras que en el hombre descansaba la tarea
productiva.
Si la II República les abrió a las mujeres las puertas hacia la libertad, fue la Guerra Civil la que de
verdad les permitió salir de sus casas y ocupar los puestos que los hombres habían desatendido para
ir al frente a luchar por una u otra ideología. La incorporación de la mujer en el mercado laboral
significa el principio del fin de su esclavitud respecto al hogar. El trabajo da independencia
económica y formación, permite que las mujeres conozcan a gente nueva, con ideas más liberales y
que, poco a poco se deshagan de sus cadenas. Pero no iban a poder escapar con tanta facilidad,
puesto que la incorporación femenina a la esfera pública y laboral conlleva la aparición de <<una
nueva manera de organización patriarcal>>15

En la zona “nacional” se promulgó en 1938, antes incluso de haber ganado la guerra, el

Fuero del Trabajo, que tenía como uno de sus objetivos inmediatos el “ liberar a la mujer casada
del taller y de la fábrica”. Se inició pues, una persecución del trabajo femenino, empezando por
regularse y prohibirse el trabajo nocturno y el de las mujeres casadas. En ningún momento se le
prohibió trabajar a la mujer soltera, pero, todas debían renunciar a su trabajo un mes antes de
convertirse en nuevas “ reinas del hogar”, esposas y futuras madres. De hecho, como veremos más
adelante, la mujer soltera fue presionada por activa y por pasiva para que contrajese matrimonio y
aceptase su “ glorioso destino”, en el que no había nada más que pañales y chupetes. La
herramienta de persuasión más efectiva, además de la crítica social ( ninguna mujer quería escuchar
la advertencia de “ se te va a pasar el arroz”, ni mucho menos el insulto de “ solterona”) era el
Servicio Social.

.11.

14 Fragmento extraído de Gómez Cuesta, Cristina Entre la flecha y el altar: el adoctrinamiento femenino del
franquismo Cuadernos de Historia Contemporánea, vol 31, 297-317 (2009) Pág 303.
15 Soto Marco, Adela Proyecto dirigido por Monlleó Peris, Rosa. La mujer bajo el franquismo página 28
Imponer una doble jornada laboral, odiosa y gratuita, podía ser una buena forma de convencer a las
jóvenes de que diesen un paso que, de todos modos, era su única salida: el matrimonio.

Los tres años de odio y matanzas que supuso la guerra, trajo, como lógica consecuencia, un
vacío demográfico generacional, así como el envejecimiento de la población. Al mismo tiempo que
la delicada coyuntura económica hizo subir el paro como la espuma. Una buena manera de salir del
atolladero habría sido continuar con la política de la República y seguir promocionando el trabajo
femenino. Pero esto habría significado su progresiva liberación y el tener que verlas como iguales
respecto a los hombres, algo que estaba totalmente en contra de la estructura patriarcal y de la
doctrina católica. Además, como muy bien indica Adela Soto Marco:

<< En aquellos tiempos era para el hombre una humillación

como cabeza de familia que la mujer trabajara. Algo así como no ser
lo suficientemente hombre para mantener una familia.
Se considera que el trabajo suponía un peligro para la institución
familiar y para la estructura jerárquica que “ naturalmente” Dios ha
asignado a cada miembro de la familia, ya que la independencia
económica de las mujeres que trabajan fuera del hogar suponía una
grave afrenta para la dignidad del marido. >>16

El ego del hombre, que lo tiene todo y ha sido educado para ganar, es frágil, porque no ha
sido preparado para la derrota y, el que la mujer empiece a cuestionar su tradicional papel como
dueño de todo hace que se tambalee su imperio de poder que tan bien tenía montado. La mujer
había jugado un importantísimo papel en la retaguardia durante el conflicto, pero la guerra ya había
acabado y ahora, luchar por los ideales del Movimiento no era su obligación, ahora tenían que
darles a la Patria todos los hijos que había perdido en su “Cruzada” contra los rojos.17

La mujer debía de volver al “refugio” de su hogar. Por su propia seguridad y por el

mantenimiento del esquema familiar tradicional del que, a partir de entonces y gracias a la eficaz
.12.

16 Mismas referencias que en la cita anterior.

17 Pilar Primo de Rivera afirma en un discurso que dio en una visita a Cataluña en 1939: <<Vosotras, que durante la
guerra habéis ayudado con vuestro trabajo en la difícil tarea de ganar la guerra, sepáis que hoy ya es tiempo de
paz y de reconstrucción nacional y que nuestra labor, la labor de la mujer, no es directiva ni rectora, ya que esto
corresponde a los hombres, sino colaborar en el hogar y formación de la familia>> Fragmento extraído de Pastor i
Homs, página 24.
propaganda del régimen, la mujer se encargará de proteger y hacer cumplir.
En este esquema tradicional18, el hombre, como cabeza de familia, era la máxima autoridad y sus
órdenes debían de ser obedecidas tanto por su esposa como por sus hijos, sin protestas. Y su
autoridad no provenía de su mayor fuerza física o inteligencia, sino directamente de Dios, de la
voluntad divina. Por eso la mujer debía someterse a su esposo y obedecerlo en todo. La función de
la mujer franquista era alegrar a su marido y cuidar de sus hijos. Y, si tenía que trabajar ( siempre y
cuando no estuviese casada) tenía que ser en tareas que estuviesen relacionadas con el hogar, nunca
como sustituta de un hombre.

De hecho, el propio Estado las utilizó como mano de obra gratuita, puesto que se estableció
como obligatorio que todas las mujeres19 realizasen el denominado Servicio Social, heredero directo
del Auxilio Social que se realizó en la retaguardia durante el conflicto, sin que cobrasen
absolutamente nada por ello. La mujer debía ser sacrificada y darlo todo por la patria y por su
familia, por eso tenía que considerar ese trabajo como un regalo a su país, que además le ayudaría
en su propia formación , pudiendo realizar mejor su divino destino. Inmaculada Pastor i Homs
afirma que sólo en 1943, 147.608 españolas participaron en alguna labor del SS. Creo que dentro
del difícil contexto económico20 por el que pasaba el país, no es difícil imaginarse lo importante que
era esta labor para el régimen, que, si no hubiese sido por su impresionante maquinaria
propagandística, tendría que haber invertido una fortuna en la contratación de personal para estas
causas sociales.
.13.

18<<La jerarquía familiar es el padre. No le proviene al padre la autoridad de su fuerza física, o de la superioridad
social o económica. Le proviene directamente de Dios. De esta autoridad se dice que es <<de institución divina>>.
Así, el padre es, en la familia, el representante de la paterna autoridad de Dios. Y la madre recibe la autoridad por
participación en la del esposo. >> Afirmación que aparece en el libro de formación Político-Social de quinto curso de
bachillerato en 1965 y que Luis Otero recoge en la página 115 de su obra La Sección Femenina.
19 Tan sólo quedaban exentas de cumplir este servicio, que duraba 6 meses, las casadas, las religiosas, mujeres con
alguna imposibilidad física, las viudas con hijos a su cargo y las jóvenes que tenían familiares a su cargo y que sólo
disponían de su salario para vivir. Con el tiempo fueron surgiendo una serie de leyes a este respecto, que hicieron del
SS ( Servicio Social) una herramienta indispensable para obtener desde un título universitario al carnet de conducir,
pasando por la tarjeta de socia de algunos clubs culturales.
20 Los tres años de conflicto dejan a España en una situación económica y demográficamente precaria. El paro, como
hemos dicho, es elevadísimo, así como la inflación. La situación exterior tampoco favorece( recordemos que pronto
estallará la II Guerra Mundial) y resultará casi imposible abastecerse de las primeras materias necesarias para el
impulso industrial, lo que se suma a los problemas energéticos y a la descapitalización del campo.
Por otra parte, Franco creará todo un corpus legislativo dirigido a la consecución de un estado autárquico; una
situación que pasará a ser obligatoria cuando el régimen franquista sea condenado por el Consejo de las Naciones
Unidas en 1945, tras la derrota de los fascismos europeos.
 Pero, si como vemos, la labor de las mujeres fue muy importante a nivel económico, fue
totalmente indispensable a nivel demográfico, puesto que eran ellas las encargadas de alzar de
nuevo al país, hasta convertirlo en una gran potencia con cuarenta millones de habitantes, tal y
como soñaba el caudillo. Por ello, para “ proteger” a la mujer y a sus futuros hijos, lo primero que
se hizo fue derogar la nefasta ley de divorcio que promulgaría el régimen republicano en 1932 y
demás disposiciones en ese sentido, al mismo tiempo que quedó terminantemente prohibido, por la
legislación, la moral y la religión, el impedir el nacimiento de un ser vivo mediante el uso de
anticonceptivos de ningún tipo. La mujer, durante la postguerra, en un contexto de desempleo e
inflación, se convierte en <<un ser-instrumento del Estado para reproducir a un doble nivel, biológico e
ideológico, la especie, la “ raza”.>>21

Incluso su función reproductora se mitifica y la propaganda franquista muestra a las

mujeres como madres de la patria, envolviéndola de una ideología animista del país que recuerda
mucho a los escritos de diferentes teóricos nazis.22 El papel de la mujer como procreadora era tan
importante que la rama femenina de Acción Católica empezó a organizar en Mallorca ( al igual que
en el resto del país) a partir del año 1939 la conocida como Semana de la Madre, entre el 21 y el 28
de mayo. Mientras que, a partir del año siguiente, todos los 8 de diciembre, coincidiendo con el día
de la Inmaculada Concepción se celebró el Día de la Madre. Ambas celebraciones, que serán
analizadas más tarde, eran una forma más de exaltar la maternidad. De persuadir a la mujer para que
cumpliese su función en la vida.

Por si todo esto no fuese suficiente, el Estado utilizó a la mujer como arma propagandística,
como veladora de la moral y maestra en la doctrina católica de su familia:

<<Sobre tus rodillas mujer, se educarán las

generaciones futuras, que de tus labios aprendan a conocer a
Dios y a amar a la Patria>>23

El régimen sabía perfectamente la influencia que una mujer podía tener en su familia y se
aprovechó al máximo de ella para tener controlada a la población, reprimiéndola primero a ella,
.14.

21 Pastor i Homs, Inmaculada página 15.

22 <<La mujer era objeto de atenciones sanitarias únicamente en virtud de su capacidad reproductora , tenía que
producir hijos para el Estado, porque el Estado también tenía neceisdad de expansión, como un ser vivo tenía que
crecer y convertirse en “ Imperio” >> Pastor i Homs, página 17.
23 Anuncio que aparecía en los anuncios locales y que Pastor i Homs recoge en La educación femenina...pág 28.
desactivando cualquier impulso o instinto hasta convertirla en eso que tanto predicaba la
propaganda franquista. La Iglesia, junto con el Estado, dictaba lo que era moral y su intromisión en
la vida privada de las mujeres era tal que se les decía incluso cual debía ser el largo de sus vestido
para no parecer una mujer “ de vida alegre”. Por supuesto no podían enseñar ni brazos ni piernas y
todas las mujeres mayores de doce años estaban obligadas a llevar medias. No podían llevar nada
que resultase provocativo y eso incluía el maquillaje. 24 La mujer estaba constantemente en el punto
de mira, cualquier movimiento suyo podía despertar la crítica. Tenía que ser perfecta, mantener una
conducta intachable para ser considerada una buena esposa o una buena madre. Si algo fallaba, era
porque no había puesto el suficiente empeño en que le saliese bien. De hecho, en las clases de
puericultura la mujer era acusada de no esforzarse lo suficiente y de no cumplir los consejos que se
les había dado ahí si uno de sus hijos moría.25 Otro ejemplo que me parece muy interesante, por lo
ridículo, lo ilustra este fragmento que Luis Otero recoge de la Enciclopedia Elemental del año
cincuenta y siete:

<<¿Por qué muchos hombres, no sólo obreros pobres, sino

señores acomodados, escupen en el café y en la calle, como si este
desahogo físico no fuese una inmundicia incivilizada para la cual hay
un lugar excusado? Si cada muchacha educara a su hijo o a su
hermanito en esta idea, poco a poco iría desapareciendo un defecto
poco natural en nuestro caballeresco país y, desde luego, desconocido
en otros países>>26

Creo que con todo lo que hemos visto queda más que claro que la sumisión femenina no
obedece a la voluntad divina ni a una cuestión natural, puesto que detrás de ese discurso arcaico se
esconden los verdaderos intereses del estado franquista: Económicos, ideológicos y demográficos.

.15.

24 <<Era como un encorsetamiento de todo lo perteneciente a su “yo” tanto interno como externo>> Adela Soto
Marco La mujer bajo el franquismo página 19
25<<De cada diez niños fallecidos antes de cumplir los seis meses, nueve están alimentados artificialmente y uno solo
por su madre. Cría a tu hijo al pecho. >> Fragmento extraído de Luis Otero, pág 104
26 Otero, Luis Pág 121.
 3) La política antifeminista del franquismo

Después de hablar del “modelo de mujer” creado por el franquismo para mantener
sumida en el sopor más absoluto a la mitad de la población española, creo que es conveniente hablar
brevemente de cómo se abolieron todas las leyes que podían haber supuesto una amenaza para los
objetivos del régimen y de la creación de muchas otras que tenían a bien “ proteger”, a su manera,
a la mujer de las manos de la fabrica y de la inmoralidad, haciendo especial hincapié en la reforma
educativa.

El periodo republicano abrió un fuerte debate sobre la situación legislativa y política de la

mujer española, enfrentando no sólo a las organizaciones de derechas e izquierdas, sino también a
las diferentes facciones de estas últimas. Aún así, y a pesar de las fuertes disputas que despertaron la
Ley del divorcio ( promulgada el 2 de mayo de 1932) y la concesión del voto femenino, la mujer
republicana vio cumplidas muchas de sus aspiraciones con la constitución de diciembre de 1931.
Entre otras cosas se declaró la igualdad entre mujeres y hombres respecto a sus derechos, la
protección del trabajo femenino, el derecho a voto y a ser elegidas ( si son mayores de 23 años), la
legalidad del matrimonio civil y el divorcio, así como un seguro de maternidad.

Cierto es que hablamos de avances sobre el papel y que muchas veces estas disposiciones,
sobre todo la referente a la no discriminación laboral, no se cumplieron como deberían o su
aplicación fue muy lenta, pero supusieron un avance muy importante, a nivel jurídico, para la mujer,
que, por primera vez, tuvo la oportunidad de tomar las riendas de su vida y dejar de ser un objeto
subordinado al hombre para convertirse en una persona, capaz de decidir en cuestiones tan naturales
como el sexo sobre las que nunca había tenido elección. Aunque el hechizo duró poco.
Ya durante la misma República, las organizaciones de derechas( entre ellas La Falange) que
defendían los antiguos valores familiares iniciaron una campaña para <<contrarrestar los “peligros de
la ideología revolucionaria”, de acuerdo con la línea tradicional del feminismo católico.>>
Según esta línea, como ya hemos comentado antes, la mujer era distinta al hombre, tanto en su

.16.
naturaleza como en su misión y no podía descuidar esta última para entrometerse en la vida
pública, una intromisión que conlleva la masculinización de la mujer.27
En julio de 1936 estalla la Guerra Civil española, que enfrentó durante tres años al bando
fiel al Estado Republicano y al bando nacional. Conforme éste último iba ganando terreno,
haciéndose fuerte en las zonas rurales, más conservadoras, se encargaba de imponer la ideología del
que se llamó Glorioso Movimiento Nacional. Lo que suponía un regreso inmediato a los viejos
valores sociales y familiares. Así pues, en 1938, en pleno conflicto, en la zona nacional, donde se
mantenía la vieja legislación laboral, se creó el denominado Fuero del Trabajo ( 9 de marzo), por el
cual se regulaba el trabajo femenino a domicilio y nocturno y se prohibía que la mujer casada
trabajase. De la misma manera, se prohibió el divorcio y el matrimonio civil, así como el derecho a
voto femenino. La mujer volvía a estar bajo la tutela del padre y del marido como consecuencia de
esta total involución. Tanto así que la patria potestad prohibía a las jóvenes menores de veinticinco
años abandonar su casa sin el permiso de sus padres a no ser que fuese para contraer matrimonio o
para entrar en un convento.
Así mismo, en 1944 se reformó el Código Penal, reinstaurándose todos los artículos relativos a
crímenes pasionales, adulterio y amancebamiento abolidos durante la República. Curiosamente, la
prostitución no fue considerada ilícita ni se obligó la clausura de burdeles y prostíbulos hasta 1965.

Las mujeres solteras, por contra, sí que podían trabajar, pero lo ideal era que realizasen unas
tareas que fuesen la extensión de sus labores dentro del hogar, por lo que en los años cuarenta quedó
prohibido que una mujer accediera a una serie de empleos reputados y que necesitaban enseñanza
universitaria, entre los que podemos destacar: fiscal, juez, abogado, Inspector Técnico de Trabajo,
magistrado, médico del Cuerpo Facultativo de prisiones.... De hecho, y como anécdota, podemos
decir que durante un tiempo estuvo prohibido que mujeres y perros entraran en el edificio de la
Bolsa.
Las única carreras que eran bien vistas para las mujeres solteras que quisieran acceder a una
educación superior eran las de magisterio, enfermería y Filosofía y Letras.

Cuando en abril de 1939, Franco se erige como vencedor de la contienda, surge un nuevo
estado, con una ideología y orientación totalmente opuestas al anterior. La Nueva España, que tiene
en la Iglesia uno de sus principales pilares y que hace del partido minoritario, Falange Española, el
único del estado, es una España de orientación totalitaria, claramente influida por los fascismos
.17.

27 José Manuel Díez Fuentes República y primer franquismo: la mujer española entre el esplendor y la miseria, 1939-
1945 Unviersidad de Alicante. Página 28.
europeos. El nuevo estado es antiparlamentarista, antiliberal y extremadamente centralista, puesto
que todos los poderes se concentran en un líder único, erigido por la prensa nacional como un héroe
mesiánico que conducirá a España a la Gloria: Francisco Franco. Este mismo héroe será el que
libere a la mujer de la independencia económica y jurídica y la devuelva a su hogar, donde vivirá
emparedada casi cuarenta años.

Con el triunfo del franquismo se restablece el Código Civil de 1889, el cual pone de manifiesto
la subordinación femenina al hombre. Así, la mujer de cuarenta volvió a equipararse a la de diez:
Ambas serían eternas menores de edad, dependientes en todo momento de un ser superior
representado por su padre, su hermano o su marido.
La mujer volvía a depender del hombre en todo. El marido sería el administrador de sus bienes y su
representante ante la ley, de forma que podía hacer con lo que no era suyo lo que quisiera, mientras
que ella no podía ni tocarlo. De igual modo, si por cualquier razón volvía a casarse, perdía la
custodia de los hijos que hubiese tenido en el anterior matrimonio.

Esto es así a nivel estatal, pero en Mallorca las cosas eran un poco diferentes. Aquí
continuaba en vigencia el antiguo Derecho Civil mallorquín, lo cual le daba a las mallorquinas
algunas ventajas respecto al resto de españolas, puesto que estaban capacitadas para administrar por
sí mismas su patrimonio y podían casarse por separación de bienes, una utopía en la península.
Además, hay que tener en cuenta que Mallorca pronto destacaría como destino turístico, no solo
para españoles, sino también para ingleses y alemanes, lo que les permitía entrar en contacto con
otras formas de pensar. Así que, en las zonas de costa, la mujer se contagiará poco a poco de lo que
ve fuera y vivirá un poco más libremente. No así en los pueblos.

A partir de los años cincuenta, con la incorporación de España a la ONU y el

restablecimiento de los contactos exteriores, se puso de manifiesto la necesidad de incorporar a la
mujer al mercado laboral, por lo que, en 1961 se promulgó la Ley de derechos políticos,
profesionales y de trabajo de la mujer y del niño. A partir de entonces, la mujer tenía los mismos
derechos que el hombre y podía realizar cualquier actividad política y profesional, aunque en la
práctica no fuese tan sencillo.

.18.
 III. Instituciones civiles y religiosas encargadas de la educación femenina

La Nueva España se caracterizaba, entre otras muchas cosas, por su extremado centralismo.
Un centralismo que se impuso sobre todos los ámbitos de la vida pública y que incluía la abolición
de las lenguas regionales, así como las provincias autónomas, y la desaparición de todos los órganos
culturales, sustituidos por instituciones controladas por el régimen; así que, teniendo en cuenta la
importancia que tenía la mujer para poder cumplir los sueños de grandeza del Caudillo, no
sorprenderá que las organizaciones femeninas fuesen unas de las primeras en pasar por la
depuradora; de manera que sólo quedaron dos instituciones que cumplían con las expectativas del
régimen: La Sección Femenina de Falange Española y la rama femenina de Acción Católica. En
este apartado, lo que pretendemos es analizarlas en profundidad, pues fueron ellas las encargadas de
educar en la doctrina nacionalcatólica a las mujeres españolas. Puesto que, a pesar de que Sección
Femenina era un órgano estatal, incluyó

1) La actuación de Sección Femenina de FET y de las JONS en Mallorca

<<La Sección Femenina realiza la obra más difícil, la de la

formación total de las mujeres. Esta educación que será
completa, queremos dirigirla principalmente hacia a
formación de la mujer como madre. Hay que tener en cuenta
la consigna que nos ha dado el Caudillo: salvar la vida de
los hijos por la educación de la madre>>28
Discurso de Pilar Primo de Rivera, 1940.

La Sección Femenina fue fundada en 1934 por Pilar Primo de Rivera como la rama femenina
de Falange Española, a pesar de que su fundador, en un primer momento, había prohibido la
afiliación femenina. De hecho, su hermana llevaba ya mucho tiempo intentando formar parte de FE.
La organización recogería el discurso feminista ( o mejor dicho, anti-feminista) de José Antonio, y

.19.
28 Cristina Gómez Cuesta Entre la flecha y el altar... página 301.
lo haría suyo, actuando como un órgano adoctrinador que se encargaba de educar a las mujeres en
los principios políticos del partido falangista, primero, y en su ideal de mujer, después. De esta
forma, <<se encargará de configurar los pilares sobre los que fundamentar la educación de la mujer.>> 29Es
decir, la maternidad, la abnegación y el sacrificio.
Esta es la mujer que proclamaba Primo de
Rivera y es la mujer que su hermana querrá
imponer en España.

Al fundarse esta facción femenina

del partido falangista, sus afiliadas eran
muy poco numerosas y todas ellas estaban
relacionadas estrechamente con miembros
de Falange. Sus objetivos no iban más allá
del cuidado de heridos y presos30, así como
la costura de los uniformes de sus
camaradas. Pero la organización creció
como la espuma y en octubre de 1936 ya
contaba con 300.000 adscritas y estaba
presente en 34 provincias, unas cifras que no harán más que aumentar con el desarrollo del
conflicto, y mucho más al finalizar este, sobre todo porque Franco legará en la SF toda la política a
seguir respecto a la mujer, otorgándole el monopolio de su educación y de la propaganda que a ella
va dirigida.
De esta forma, mediante el Decreto del 28 de diciembre de 193931, se regula la Sección Femenina,
que pasa a ser un órgano más del gobierno:

.20.
29 Luis Palacios Bañuelos La guerra civil española. Tomo III Evolución de las dos Españas 2009, Barcelona. Página
30 El contexto en el que se fundó la SF de Falange Española de FET y de las JONS era de violencia, atentados y
asesinatos entre miembros de distintos partidos o ideologías. El movimiento falangista quería imponer a la sociedad
“ su ardor revolucionario” por cualquier medio y, de hecho, la admisión de mujeres como “ complemento” en el
partido fue posible debido a la necesidad de que alguien se dedicase a los cuidados de los presos y heridos del
movimiento. Para más información al respecto, consultar Mª Teresa Gallego Mujer, Falange...páginas 19-44
31 Durante dicha reorganización, las actividades de SF se dividen en diferentes ramas: Formación, Personal, Cultura,
Formación Física, Formación y asistencia sanitario-social, Hermandad de la Ciudad y del Campo, Servicio Social,
Prensa y Propaganda, Asesoría jurídica, Servicio de formación y SEU( rama femenina). Consultar: Adela Soto
Marco La mujer bajo el Franquismo, pág 34
 << Por razón “ de justicia”, el jefe del Estado
confirmaba a la Sección Femenina, en la “ altísima misión que
espontáneamente asumió en los tiempos heroicos”. Esto es, la “ entera
formación política y social de las afiliadas al partido” , extendiéndola
a otros aspectos de la misma índole como el Servicio Social de la
Mujer>>

Además, mediante el artículo 2º de esta reorganización, la delegada nacional de SF tenía las

siguientes atribuciones:

1) Movilización, encuadramiento y formación de las

afiliadas pertenecientes a la SF de FET i JONS
2) Formación política y educación profesional de las
mujeres encuadradas en las restantes Secciones del
Movimiento. La preparación específica para los distintos
servicios se hará bajo la disciplina de SF y con la
intervención de éstos.
3) La disciplina en la formación para el Hogar de las
mujeres pertenecientes a los centros de educación, de
trabajo, etc., dependientes del Estado, la lleva a cabo
igualmente la SF de acuerdo con los respectivos
Ministerios.32

La organización cuenta con un doble objetivo: por una parte, es un importante arma
ideologizante y cultural, que pretende construir un modelo de mujer basado en su total sumisión al
hombre33 y cuyo único objetivo es la reproducción ( biológica e ideológica), por la otra, es la
.21.
32 Mª Teresa Gallego Mujer... pág 76.
33 El siguiente fragmento de un artículo publicado el año 1944 en la revista controlada por SF, Medina, muestra
perfectamente lo que estamos diciendo: <<La vida de toda mujer, a pesar de cuanto ella quiera simular-o disimular-
no es más que un eterno deseo de reencontrar a alguien a quien someterse. La dependencia voluntaria, la ofrenda de

todos los minutos, de todos los deseos y las ilusiones, es el estado más hermoso, porque es la absorción de todos los
malos gérmenes- vanidad, egoísmo, frivolidades- por el amor.>> Fragmento extraído de Luis Otero La Sección
Femenina...página 185.
encargada de formar a la mujer en la doctrina falangista para garantizar su adhesión al partido y al
gobierno. La organización ejerce, como vemos, un monopolio absoluto sobre la educación de la
mujer durante el franquismo, un monopolio que sólo compartía con la rama femenina de Acción
Católica.

Su objetivo prioritario, como es fácil de adivinar, es mantener y fortalecer la estructura familiar

tradicional que ha empezado a cuestionarse durante la República. Para cumplirlo, se llevó a cabo
una fuerte censura, prohibiéndose todo aquello que pudiese poner en duda el viejo sistema de
valores, que se difundía por todos los medios: mediante un cine rígidamente controlado, a pesar de
que no existen decretos de censura hasta los años 60, la educación de niñas y jóvenes y la prensa.
De hecho, SF es la directora de tres publicaciones dedicadas a la mujer: la revista mensual Y
aparecida en 1938 por vez primera, en ella podían leerse reportajes de personalidades alemanas e
italianas, pero pronto se convirtió en una revista “ femenina” más, con secciones de decoración y
moda..., y los semanarios Consigna, para maestras, aunque sin la aceptación que cabría esperar por
parte de éstas, y Medina, fundada en 1941; y es precisamente a la brutal propaganda que se hizo
sobre el trabajo e ideología de SF, lo que le permitió sobrevivir durante tanto tiempo dedicándose a
elaborar realidades de ensueño para la mujer, que poco tenían que ver con su día a día.

.22.
 La Sección Femenina, como todo organismo estatal, estaba fuertemente burocratizada y
jerarquizada, con una fuerte centralización y uniformidad. Es pues, una organización vertical, cuyo
máximo exponente es la delegada nacional, Pilar Primo de Rivera, que hará todo lo posible por
inculcar en las mentes de las mujeres españolas el ideal femenino creado por su hermano: el de
madre y esposa perfecta y adorable. Aunque, curiosamente, ella, como muchas otras grandes
dirigentes de la organización, jamás contrajo matrimonio. Esto tal vez se deba a que, al principio de
formarse la organización, y hasta los años sesenta, cualquier mujer que tuviese un puesto de
mando, cuando contrajese matrimonio perdería su rango34. Además, Pilar Primo de Rivera era
contraria al hecho de que una mujer ejerciera de “ directora”, la mujer no había nacido para
dominar y, por tanto, debía ponerse bajo las órdenes del varón. Por esta razón la SF siempre estuvo
supeditada a la rama masculina. Y, a pesar de que en ningún momento cuestionó la inferioridad
femenina respecto al hombre, SF siempre fue vigilada de cerca por los miembros de Falange, e
incluso criticada, por su poder e independencia.

Por lo que respecta a la delegación provincial de SF de Mallorca, integrada dentro de la

Sección Provincial de Falange, no es más que una mera intermediaria entre la Delegación Nacional
y las mujeres mallorquinas, puesto que la extremada centralización de la organización no le permitía
tomar ninguna iniciativa. La Sección Femenina de Baleares, siguiendo con la estructura jerárquica
de la institución, se organiza a tres niveles: en el primero nos encontramos a la delegada provincial
y a la secretaria provincial, siendo función de la primera nombrar y cesar cargos provinciales, dictar
órdenes a los mandos inferiores, realizar inspecciones en los diferentes pueblos, elaborar informes
para los expedientes de sanción referentes a las afiliadas que hubiesen cometido alguna falta, acudir
de forma anual al Consejo Nacional, convocado por Pilar Primo de Rivera... En resumen, podemos
decir, que la función de la delegada provincial es trasmitir y hacer cumplir las órdenes llegadas
desde Madrid.
En el segundo nivel encontramos a las regidoras y auxiliares provinciales de los diferentes Servicios
que iremos mencionando. Mientras que en el tercer nivel se encuentran los “ Órganos de Gobierno
.23.

34 <<...la dedicación de un elevado número de mujeres[...] a las tareas burocráticas de la organización era, en primer
lugar, una especie de milicia, de entrega y sacrificio, del que sólo podían ser eximidas por el matrimonio, finalidad
prioritaria de la mujer. Otras, una minoría, permanecieron en su dedicación gracias a su soltería[...] El que esas
mujeres tuvieran un comportamiento diferentes del de la mujer casada, madre de familia no entraña, a mi juicio,
una contradicción con el modelo propuesto. Más bien viene a demostrar en que medida el rol desempeñado
condiciona el comportamiento, siguiendo una línea en espiral.>> Fragmento extraído de Mª Teresa Gallego Mujer,
falange... pág106
Provincial” que, siempre siguiendo los dictados de la delegada nacional, se encargaban de la
formación y capacitación de las jerarquías y regidoras de los SS.
En Mallorca, como en las demás provincias, también había un Departamento de Formación
Religiosa, regido por el Plan de Formación Religiosa dictado por la Delegación Nacional y formado
por un asesor de provincia.

Como vemos el nivel de burocratización y jerarquización es altísimo, por lo que es casi

imposible conseguir ser promocionado, puesto que cada cargo depende del jefe inmediatamente
superior.

Al igual que la SF madrileña, podemos fijar su origen en el 1934, momento en el que contaba
con pocas afiliadas, de hecho, empezó a gozar de cierta importancia cuando Magdalena Rullán
Vives ocupó el cargo de delegada provincial. Como en el resto del país, durante la contienda, la SF
se dedicó a cuidar a heridos y enfermos y a tejer y zurcir los uniformes de los heroicos soldados que
luchaban por la gloriosa revolución en la península. A esto último se dedicaban las afiliadas que
vivían en los pueblos, mientras que las palmesanas colaboraban en los comedores infantiles. Una
vez finalizada la contienda y emulando la labor de la organización en la península, la delegación
provincial se dedicó a la propaganda y la educación de las mujeres isleñas, aunque con una mayor
implantación entre las mallorquinas. Entre el 4 y 5 de febrero de 1939 se celebra en Palma el primer
Congreso Provincial de la SF de Baleares. Las sesiones empezaron con una misa por los caídos en
la Catedral y en ellas se aclararon distintos puntos del funcionamiento y de los proyectos de la
delegación provincial y de los distintos departamentos, se leyeron discursos y partes de guerra y el
congreso finalizó con El cara al sol.35
Los Consejos provinciales se celebraban en toda España cada dos años. Sin embargo, el próximo no
se celebró en las islas hasta 1945 y continuaron celebrándose de forma irregular después. Esto se
debe, en opinión de Homs a la falta de autonomía de las delegaciones provinciales, que hacía
innecesario organizar congresos locales puesto que lo único que tenían que hacer era seguir las
directrices que les eran marcados.

Hay que destacar especialmente la participación de la Delegación de Baleares en “ La Magna

concentración femenina en Medina del Campo”. Según publicó el diario ABC, quinientas mujeres
zarparon en el barco “ Mallorca”, de las cuales <<un grupo de muchachas [iba] ataviadas con

.24.

35 Para mayor información sobre dicho Congreso, consultar Inmaculada Pastor i Homs, página 100.
trajes típicos de las tres islas y otro de cantoras>>36, puesto que iban a hacer una exposición de
bailes regionales. El resto de expedicionarias llevaban el uniforme de la SF de FE de FET y de las
JONS: boina roja y camisa azul. Salieron de Palma la noche del 24 de mayo encabezadas por la jefa
provincial Dª Catalina Sureda de Dezcallar, la secretaria Purita Zaforteza y las regidoras de los
distintos departamentos. La jefa de la expedición era Pepita Ripoll, jefe local de Palma. Las jóvenes
fueron despedidas destacadas personalidades malorquinas, como el jefe de estado mayor, Álvarez
de Sotomayor o el comandante general Cánovas Lacruz.
La concentración tuvo lugar el día 30 de mayo de 1939 en el castillo de la Mola, en Medina del
Campo. En ella se homenajeó al Caudillo y al victorioso ejército español, al mismo tiempo que se
rindió homenaje a las camaradas caídas. La delegada nacional de SF, Pilar Primo de Rivera, nombró
a las treinta y dos mujeres nacional-católicas que fallecieron mientras ayudaban en la retaguardia. A
la concentración fueron mujeres de todos los puntos del país, hasta un total ( siempre según la
propaganda) de 10.800, entre las que se encontraban representantes de “ las repúblicas hermanas
de América Latina”, Portugal y Alemania. Como representante de ésta última, el mismo día treinta
llegó la secretaria general del partido nacional-sindicalista, la doctora Paúl. Eso demuestra la fuerte
influencia que recibía España, y muy concretamente las instituciones educativas femeninas, del
régimen nazi.

Por lo que respecta a la división interna de la organización, las afiliadas a SF, siguiendo con la
rigurosa organización del movimiento, se encuadraban en distintos grupos en función de la edad
de las componentes. En primer lugar vemos al grupo de las margaritas, compuesto por niñas de
entre 7 y 10 años, seguido por el de las flechas, de entre 11 y 13. Las flechas azules eran aquellas
jóvenes de entre 14 y 17 años. A partir de entonces, se era militante. Las militantes menores de 35
años eran educadas con un férrea disciplina, las mayores de dicha edad, simplemente debían de
pagar sus cuotas y acudir a diferentes actos y manifestaciones. Al mismo tiempo, se ramificó en tres
delegaciones, encargadas de movilizar a las mujeres en distintos terrenos: En primer lugar podemos
nombrar al Auxilio Social, del que hablaremos más detenidamente a continuación, por otra parte
encontramos la delegación de Frentes y Hospitales, encargada de organizar a las voluntarias que
quieran ir a cuidar a heridos. En los primeros años de postguerra, está también la delegación de
Madrinas de Guerra, encargadas de escribirse con hombres, probablemente excombatientes, para
que se sintieran menos solos.

.25.

36 Diario ABC, jueves 25 de mayo de 1939 edición de la mañana, página 9 Extraído de http://hemeroteca.abc.es
Por lo que respecta al departamento de Servicio Social, desde 1937 fue el encargado de regular la
participación femenina en las “tareas de reconstrucción nacional” , que ya hemos comentado con
anterioridad, lo importante que fueron para la economía del Estado. Mediante el decreto de
diciembre de 1939, deja de estar bajo Auxilio Social, surgido durante el conflicto bélico, para
ponerse bajo el mando de la SF.
El SS fue obligatorio a partir de 1945 para toda mujer obrera que, de no cumplirlo, quedaría
suspendida de empleo y sueldo hasta su realización. Pronto se extendería al resto de la población
femenina, para toda mujer mayor de 17 años, quedando exentas únicamente las casadas, las
religiosas, las que tuvieran algún familiar a su cargo y cuyo salario fuese el único que entrase en su
caso, y las viudas con hijos a su cargo. Así que, para una muchacha corriente, la única forma de
librarse de dicho servicio era el matrimonio que, de hecho, era prácticamente la única forma de
sobrevivir bajo el franquismo para una mujer, además de la prostitución.

Dicho servicio consistía en tres meses teóricos y otros tres en los que las jóvenes debían
colaborar de forma altruista ( y obligatoria) en comedores sociales, hospitales, oficinas...
Las jornadas eran, al principio, de seis horas durante tres meses, jornadas que mediante un decreto
de 1946 se extendieron a dos horas diarias durante seis meses. Las modalidades para cumplirlo eran
muchas; el servicio ordinario consistía, como hemos dicho, en tres meses de formación teórica y
tres meses de servicios sociales, estos podían realizarse en las Escuelas del Hogar, que en Mallorca
estaban repartidas entre Palma y diferentes pueblos mallorquines ( Manacor, Petra, Porreres...). Pero
también se podía cursar en un internado de SF (en Medina del Campo, Peñaranda del Duero o el
Pardo.) durante tres meses, en los que se recibían clases de puericultura, canciones y danzas
regionales, canto gregoriano, economía doméstica, trabajos manuales, convivencia social, cocina,
labores.... El modelo universitario, por su parte, constaba de dos meses de formación internadas en
albergues del SEU y otros dos de prestaciones a la comunidad, encargándose de dar clases a
compañeras analfabetas, conferencias... Las obreras, como hemos dicho, harán seis meses, dos
horas diarias a partir de 1946, mientras que, aquellas mujeres que vivan en sitios donde no halla
ningún centro de SF, podrán, o bien desplazarse a otra comunidad, o bien suplir este servicio
mediante la confección de canastillas o mediante el envío de exámenes y textos.
El modelo que realizó Margarita Pons, cuya entrevista se recoge en el Apéndice Documental del
presente trabajo, es el ordinario:

<<Entonces tenías que ir a Palma. Íbamos a Palma, a la Sección

Femenina que estaba cerca de correos, yo fui con una amiga para no
ir sola, fuimos las dos y nos dieron unos libros para estudiar tres
.26.
 meses y al cabo de los tres meses había un examen y entonces, estos
libros eran de lo que te he dicho que nos tenían que enseñar: Cómo se
pone una mesa bien puesta, que encima de la mesa tenías que poner
un muletón, que es como una mantita fina para que cuando pongas el
plato no hagas ruido. Luego el mantel, que si lo platos, que si los
tenedores a la izquierda, la cuchara a la derecha, el cuchillo va
delante, la copa, primero la de vino y tal, tal. Y después, si tienes una
mancha de bolígrafo, como se quita, ahora dirías con un
quitamanchas que venden en un supermercado, pero entonces no. Lo
limpiarías con leche, y lo otro con vinagre, y tal con no sé qué. Y
cómo limpiarías la plata, y tal, y como limpiarías el latón...
Cosas de muy de mujeres de entonces. Tú lo estudiabas y entonces te
hacían un examen y eso. Te hacían el examen este, y cuando lo habías
aprobado, que esto lo aprobaba todo el mundo, te daban tres meses
más. Te mandaban hacer cosas, eran cosas que luego les daban a la
gente necesitada, hacías a lo mejor una sabanita para una cuna, un
juego de sábanas para una cuna, o bordar unas toallas y así, cada
mes una cosa y cuando había pasado un mes, lo tenías que entregar,
al mes que viene, esta otra cosa y lo tenías que bordar o coser o lo
que fuera y lo entregabas. Y luego ellos todas esas cosas, las daban a
la gente necesitada, en teoría. No sé que pasaba con ellos, pero
vamos, así era la cosa. Y cuando ya lo habías hecho todo, entregabas
tus labores y aixó, al cabo de no sé que tiempo, te daban el carnet y ya
está.>>

Sin el certificado de haber cumplido el SS no podía obtenerse el bachiller, ni la licenciatura

de Filosofía y Letras. De hecho, si no se había realizado el SS, las mujeres no podían optar ni
siquiera a sacarse el carnet de conducir o el pasaporte. El cumplimiento de este servicio suponía
una doble jornada para las mujeres, puesto que muchas, además de esto debían trabajar o ayudar a
sus madres en las tareas del hogar o con el cuidado de sus hermanos pequeños. La propaganda de
SF se refiere a SS como si se tratase de la mili, pero sin embargo, las mujeres no reciben nada por
su trabajo, porque es un regalo que se le hace a la Patria y que se ve compensado por una excelente
formación que les servirá en su glorioso destino:

<<Las muchachas no prestan a España el servicio militar, pero como

buenas hijas de la madre Patria tienen que hacer, a los dieciocho
.27.
 años, una serie de trabajos gratuitos en beneficio de aquéllas. Estos
trabajos reciben el nombre de Servicio Social. La hija del Caudillo
también los hizo.>> 37

Aún así, siempre quedaba algún resquicio legal por el que muchas mujeres conseguían
librarse de este servicio. De hecho, el año 1941 se esperaba que cumpliesen el SS 52.500 mujeres,
aproximadamente, y, sin embargo, sólo obtuvieron el certificado 29.051, número que irá
descendiendo con el tiempo. Según datos presentados por la propia delegada nacional, aunque
nunca son del todo fiables, entre 1941 y 1945 sólo cumplieron este servicio 125.211 mujeres. 38Por
eso, la legislación se volvía cada vez más intransigente con este tema y la propaganda franquista
dulcificaba su cumplimiento, ensalzando constantemente a la mujer que había realizado este
servicio, una heroína de la Patria. Todas debían contribuir en la reconstrucción de la Gloriosa
España y, si desertaban de su deber, eran amenazadas con ser sancionadas. De hecho, a partir de
1945, las mujeres que hubiesen cumplido con el Servicio Social tendrían preferencia a la hora de
optar a un empleo, al mismo tiempo que ningún empresario podría negarse a informar al Estado de
si sus empleadas habían cumplido o no con su obligación para con la patria, pudiendo ser multados
si se negaban o si contrataban, en según que oficios, a mujeres que no tenían el certificado.
Todas estas medidas no son más que una forma de persuadir a la mujer de que su lugar está frente al
fogón de su cocina, barriendo la entrada de su casa y cambiando los pañales de sus críos, de
alejarlas de un mundo al que no pertenecen y devolverlas a la esclavitud de sus hogares. No podía
permitirse que las jóvenes fuesen independientes económicamente, porque entonces nunca querrían
casarse y, el matrimonio, como ya hemos dicho hasta la saciedad, era su misión en la vida, una
misión que no podían ni les dejarían eludir.
Además de estos departamentos o delegaciones, cabe destacar la importancia que tuvo
la fundación de Escuelas del Hogar en todas las provincias españolas, habiendo un total de 150 en
todo el estado. De hecho, durante el verano de 1939, una comisión de mujeres de SF, entre las que
se encontraba la delegada nacional, Pilar Primo de Rivera, viajó hasta Alemania para estudiar el
funcionamiento de las disciplinadas escuelas nacionalsocialistas para niñas, un claro modelo a
seguir por las creadas posteriormente en nuestro país. Estas escuelas del hogar iban dirigidas a las
mujeres adultas que no habían recibido la formación adecuada. Es decir, que no habían sido
adoctrinadas en los principios del nacional-catolicismo, un adoctrinamiento del que las niñas
pequeñas se empapaban por otras vías ( escuelas, campamentos de verano para niñas...). En estas
escuelas del hogar se cursaban las asignaturas de Alimentación, Arte y Decoración, Corte, Cocina,
.28.
37 Luis Otero La Sección... página 170
38 Consultar Mª Teresa Gallego para más información sobre el funcionamiento del SS y las cifras de cumplidoras.
Ciencias domésticas, Higiene, Puericultura y economía doméstica. En las Escuelas de Formación,
las mujeres analfabetas recibían, en los más de 4400 centros que había, clases a un nivel de
primaria. En 1940 ya había cuatro de estas escuelas en la capital mallorquina, número que pasó a 49
en dos años, extendiéndose por diferentes puntos de las Islas. Por lo que respecta a Mallorca, en
Palma había ocho escuelas, y las había también en Algaida, Banyalbufar, Felanitz Inca, Sa Pobla,
Binissalem, Manacor, Marratxí, Villafranca...
Estas escuelas iban dirigidas a las mujeres de clases más bajas y su objetivo teórico era formarlas en
algún oficio, aunque en realidad, eran escuelas adoctrinadoras con algunos elementos
laborales.Además de estas instalaciones, se pusieron bibliotecas ambulantes al servicio de todas las
mujeres, con libros sobre temas de “ su interés”, como puericultura, cocina... También había
cátedras ambulantes, que iban por los pueblos dando charlas o actuaciones teatrales...

En mi opinión, es ilustrativa la preocupación que mostraron las élites del gobierno respecto
a la educación de la mujer, lo mucho que se molestaron en mantenerla inmóvil, privada de cualquier
pensamiento propio. Creo que nunca antes un gobierno español le había prestado tanta atención a
las mujeres, aunque fuese para asegurar su confinamiento en una vida de falsa fantasía. Y creo, que
todo este esfuerzo, económico, propagandístico, de infraestructuras y de medios, evidencia el
peligro que podía suponer el pensamiento femenino. Convenía distraerlas de la realidad de su
presidio, disfrazándolo con mil fantasías, hablando de la esclavitud del matrimonio como si se
tratase de un cuento de hadas, el sueño de cualquier princesa; porque era una herramienta ideológica
vital para el régimen y, si esta herramienta se malograba, si las mujeres empezaban a pensar por sí
solas, pronto lo harían todos los españoles y entonces acabaría el reino de mentiras de una
dictadura que escondía la miseria de su pueblo tras una propaganda que rozaba la ciencia ficción.
Se le dio mucha importancia al hecho de que la mujer no destacase en absolutamente nada, de que
se olvidase de salir de su cocina, de ser alguien en el mundo público y que se quedase en un
segundo plano, para que la opinión pública y ellas mismas, no se percatasen de lo importante que
eran para el Estado. Tristemente, la Historia, la sociedad y los medios de comunicación se han
encargado de completar esa silenciación de la voz femenina y no es hasta hoy que se le está
cayendo la mordaza.

Hay que destacar también la importancia que, como ya hemos apuntado anteriormente, tuvo
la Educación Física durante el franquismo, muy probablemente a emulación de lo que ocurría en las
escuelas alemanas, donde las mujeres eran entrenadas en cuerpo y mente para convertirse en madres
.29.
prolíferas y esposas adorables y mudas. En España, las mujeres eran entrenadas para alcanzar la
mejora de la raza( al igual que las mujeres nazis), inculcarles una disciplina y una férrea moral
católica. En las clases de EFF ( Educación Física Femenina), se les enseñaba gimnasia rítmica,
deportes “ femeninos”, bailes, gimnasia educativa...La educación física femenina, llamada entonces
“gimnasia” estaba, como cualquier otra actividad relacionada con la mujer, monopolizada por la
SF, que será la que marce la línea de actuación. La EFF, que se impartirá teniendo en cuenta los
convencionalismos sociales y la supuesta inferioridad femenina, dictaminada por la Santa Biblia y
por eminentes científicos, se adaptará al modelo joseantoniano y ayudará a reforzarlo. Por tanto,
vemos como la educación física acabó por convertirse en un instrumento de poder político << con la
finalidad de controlar y preservar la función social a la que estaba llamada a desempeñar la mujer( mujeres
sanas para la maternidad).>> .Aunque no es nada novedoso; las palabras del autor Alcántara García,
pronunciadas en 1902, pueden ser perfectamente extrapolables al discurso de SF acerca de la
importancia de la EFF para las futuras madres:

<<Las funciones de la maternidad, a que la mujer está

destinada principalmente, requieren un rigor, una energía, un
desarrollo orgánico que raras veces se poseen por otro medio que por
el ejercicio, y que generalmente faltan cuando éste no se hace en las
debidas condiciones...>>39

De este fragmento, casi cuarenta años anterior al periodo que estamos estudiando podemos deducir
ya que la educación física femenina se convertirá en una herramienta política más para el régimen,
puesto que la única razón por la que se promociona es para preservar la función social adjudicada a
la mujer.

La Sección Femenina de Falange empezará a preocuparse por la EFE prácticamente desde su

creación, por lo que buscará
<< un sistema coordinado metodológico que llevará a la creación de
una Educación Física dirigida de modo específico hacia la mujer,
buscando la práctica de un ejercicio físico y deportivo bien dirigido,
que consiga no sólo el fortalecimiento y desarrollo corporal, sino el
enriquecimiento de la persona a través de la aplicación de métodos
.30.

39 Teresa Rabazas Romero La educación física del Magisterio femenino en el franquismo en Revista Complutense de
Educación 2000 vol. 11 nº2 167-198. Páginas de las dos citas: 168 y 169.
 pedagógicos adecuados>>40
Esta metodología, que busca
despertar el espíritu competitivo de
la féminas, así como la salud de sus
almas y el perfeccionamiento de sus
cuerpos, se apoyará en teorías
científicas que venían a demostrar
las diferencias biológicas entre
hombres y mujeres, justificación
para una enseñanza de la EF
diferencial respecto al sexo. Estas
teorías sólo contemplan a la mujer
como un objeto reproductor de la
especie, por lo que las clases que se
reciban en este ámbito tienen que
tener como único fin, no
<< el desarrollo de las
capacidades personales de la mujer,
sino la mejora de la “raza”, por una
parte, y la inculcación de una disciplina y una moral que pudiese servir a los intereses del alma,
por lo que “gimnasia física” sí, pero con gimnasia espiritual, higiene corporal, más con higiene
moral. >>41

El año 1939 tienen lugar en Barcelona, los primeros Juegos Nacionales de Sección
Femenina, con la (siempre teórica) participación de 2000 concursantes falangistas. Durante estos
juegos hubo partidos de hockey, natación y demostraciones gimnásticas y folklóricas. Por lo que
respecta a la isla de Mallorca, no tenemos conocimiento de su participación en estos juegos, pero
sabemos que el año 1941 se forman los primeros equipos de baloncesto femenino, natación y
gimnasia. El septiembre de ese mismo año, una representación femenina participó en el campeonato
de tenis a nivel nacional de SF celebrado en Santander y, al año siguiente, tiene lugar el primer
campeonato de baloncesto en el campo de fútbol del Mallorca, entre Felanitx y Palma. Las
.31.
40J.C Manrique Arribas (2003. Universidad de Valladolid)La educación física femenina y el ideal de mujer
en la etapa franquista en Revista Internacional de Medicina y Ciencias de la Actividad Física y el
Deporte vol.3(10) pp 83-100 pag 90
41 J.C Manrique.... pág 92
representantes de Baleares serán campeonas de gimnasia educativa en los Juegos Nacionales
celebrados en Madrid en 1942 y ganarán también el primer premio de clasificación general por
equipos. Dos años después, ganó en Educación Física y quedó subcampeona de gimnasia educativa
y bailes regionales.

Por lo que respecta a estos “ bailes regionales”, la SF pretendió mantener vivos los bailes
tradicionales de cada comunidad, pero, antes de revivirlos tuvieron que pasar por la depuradora,
como todo durante el primer franquismo, perdiendo su esencia popular y convirtiéndose en bailes
de folklore-espectáculo. El folklore mallorquín, caracterizado por la improvisación de los
movimientos, sufrió una transformación total, creándose coreografías que todos los bailarines
debían seguir, de modo que la estratificación y orden de la SF se trasladó también al baile,
perdiéndose para siempre su verdadero significado.

No podemos olvidar a la mujer campesina puesto que tenía un especial interés para la SF
al ser en el campo donde el franquismo encuentra el perfecto caldo de cultivo para su misión
ideologizante, dado que es aquí donde las viejas tradiciones y la religión están más a flor de piel.
Aquí la población es en su mayoría analfabeta y fácilmente manipulable si se conecta con sus
intereses. Además es mucho más fácil que penetre un ideario tan religioso y conservador como el
franquista. Pero, al mismo tiempo, es donde menos afiliadas habrá, debido a la total falta de
tradición asociativa. Además, en el campo las familias son mucho más tradicionales y la mujer
acepta totalmente un rol que no es necesario que se le recuerde, al mismo tiempo que sus
preocupaciones familiares impiden que tengan algo más en la cabeza. Recordemos que la vida en el
campo era especialmente dura. Tras la guerra civil se produjeron fuertes migraciones del campo a
las ciudades de provincia debido a la pésima coyuntura económica por la que pasaría el país hasta
que Franco abandonase su utópica autoarquía. Familias campesinas enteras se trasladaban a las
ciudades de provincia con la esperanza de salir de la miseria en la que se encontraban y por la que
cada año morían cientos de niños.

En los primeros años del franquismo lo más básico era un lujo, tanto en el campo como en la
ciudad, y muchas mujeres tuvieron que recurrir al mercado negro para mantener a su familia. Las
fábricas cerraban una tras otra, era casi imposible conseguir gasolina y la luz se iba cada dos por
tres. Incluso los baños con jabón eran un lujo que poca gente disfrutaba. La labor de la Hermandad
del Campo de SF fue muy importante en este sentido, puesto que, además de introducir a la mujer
campesina en los principios falangistas, se pretendía también mejorar en lo posible su nivel de vida.
.32.
Esta hermandad surgió durante la guerra con el objetivo de sustituir la mano de obra masculina que
había abandonado su puesto de trabajo para ir al frente. Paralelamente, surgiría la Hermandad de
Ciudad, con el mismo objetivo de cubrir los puestos vacantes en las fábricas y talleres urbanos.
Estas mujeres, que luego compondrían la denominada Regiduría Central, se organizarán en
distintos grupos, también fuertemente estratificados y con delegaciones locales, que se dedicarían a
ir de aquí para allá llenando los huecos que los héroes de la patria habían ido dejando. Desde su
creación hasta el final del conflicto, entre 2.500 y 3.000 mujeres fueron movilizadas para ocupar
cargos vacantes en fábricas y talleres rurales y urbanos. Cuando acabó la victoriosa Cruzada
continuaron su labor, pero esta vez, con intención formativa. Formaron a las mujeres de las áreas
rurales en los mismos campos que ya hemos
comentado varias veces ( religión,
puericultura...), con el doble objetivo de
ideologizarlas y ayudarlas en su día a día.
Muchas mujeres de las áreas rurales
simpatizaron con SF e incluso se adhirieron a
la organización, pero no porque compartieran
sus ideales ni mucho menos, sino por
agradecimiento por lo que habían hecho las
divulgadoras rurales por sus familias.

Este cuerpo de divulgadoras sanitario-

rurales surgió en 1941 como consecuencia de
la fundación de las Escuelas rurales (1940).
Las divulgadoras eran voluntarias que habían
realizado cursillos, en los que recibían
lecciones técnicas y prácticas, para actuar en el
campo como auxiliares de los médicos rurales
en las campañas de vacunación o que
participaban en actividades y cursos que se
hacían para las campesinas. Además de todo esto, se encargaban de enseñar a las mujeres a obtener
el mayor rendimiento de las labores campestres para sus familias y para el Estado, por supuesto. Se
las empujó incluso a montar pequeñas industrias caseras y como criar gusanos de seda o abejas para
conseguir algo de dinero extra.
En Mallorca se realizó el primer cursillo entre marzo y abril de 1940 y, al año siguiente, este mismo
.33.
curso recibió un total de 15 alumnas provenientes de los pueblos de la isla. Entre 1940 y 19599
realizaron estos cursos 74 alumnas.
Estas divulgadoras iban de pueblo en pueblo y de barrio en barrio, alimentando a los niños y
enseñando a sus madres como bañarlos y mantener una correcta higiene, también repartían ropa y
otros materiales básicos, al mismo tiempo que difundían la doctrina falangista.
Dentro de esta actividad asistencial hay que destacar las periódicas campañas de vacunación y
contra la mortalidad infantil, así como las tómbolas y las campañas pro-canastillas, que empezaron
a celebrarse en 1939. Las canastillas las confeccionaban mujeres que no podían realizar el SS o
voluntarias y eran entregadas a una serie de familias obreras con niños pequeños previamente
seleccionadas, cada año en Navidad.
Pero, aunque podría parecer que esta labor altruista era beneficiosa para la población, en realidad
era también una manera de ejercer presión sobre las mujeres para que tuvieran más hijos, al mismo
tiempo que, como he dicho al principio del trabajo, se culpaba a las madres cuando éstos fallecían,
diciéndoles que no les habían dado los cuidados adecuados.
Al margen de todas estas actividades de docencia y asistencia, la Delegación Balear de
Sección Femenina organizó otras actividades para las mallorquinas, también con fines
ideologizantes, como charlas, conferencias, charlas radiofónicas...La jefe de SF local, todas las
noches de los jueves desde 1938 y hasta el final de la contienda dio charlas radiofónicas dedicadas a
las mujeres falangistas de las islas y, a partir del año siguiente, se organizaron ciclos de conferencias
semanales en los locales del Círculo mallorquín. Además, coincidiendo con fechas de cariz religioso
se organizaban ciclos sobre moral y religión, así como tandas de “ ejercicios espirituales”.
Destaca también la Semana de la Madre, creada por SF en 1940 y que está en el origen del día de la
Madre, establecido por Franco un año más tarde el día de la Inmaculada Concepción ( 8
diciembre)42. Durante esa semana, exaltando la función de la madre y para que desde pequeños, los
niños, y muy especialmente las niñas, supieran lo importante que era su labor como regeneradora de
la Patria. En los días que iban al 21 al 28 de mayo, en los colegios se les había escribir cartas a los
niños para sus madres y se hacían distintas actividades destinadas a ensalzar la sacrificada labor de
la madre y a recordarles que tenían que obedecerla en todo.
Durante esta Semana, SF colaboraba estrechamente con AC femenina, así como durante la Semana
de la Paz, durante la cual, en todas las provincias se interpretaban bailes regionales, tanto propios
.34.

42 <<La Falange que sabe apreciar el valor de una madre por el amor y el dolor del hijo muerto, acertó al fijar este
día de la Inmaculada como “ Día de la Madre Española”, porque es la Inmaculada patrona y madre de todos los
españoles. A la madre le debemos la vida y esto no podemos olvidarlo porque no hay otro valor más importante que
la propia vida>> Extraído de Cristina Gómez Cuesta Entre la flecha y el altar: el adoctrinamiento femenino del
franquismo página 302.
como de otras comunidades con el objetivo de mantener la cohesión entre las distintas
comunidades.

La SF, como el franquismo, tomó prestado de los fascismos europeos, aunque

particularmente del nazismo, muchas cosas. Desde infraestructuras hasta ideología y pedagogía. Un
ejemplo de ello es la formación el 1941 del Frente de Juventudes, que englobaba todas las
organizaciones juveniles, tanto masculinas como femeninas. Sin embargo, después de la ardua lucha
que mantuvo la delegada nacional para hacerse con el control de la rama femenina, consiguió
ponerla bajo la tutela de la SF. Esta organización se encargaba de organizar actividades, para niñas
y jóvenes, como cursos o excursiones y campamentos. Sin embargo, nunca alcanzó demasiada
importancia y, de hecho, el número de afiliadas es muy inferior respecto a Alemania o Italia, pero el
régimen tampoco necesitaba que el Frente de Juventudes fuese una organización de gran alcance,
aunque era vital instruir a las nuevas generaciones en los principios franquistas, puesto que había
una maquinaria propagandística enorme trabajando constantemente, en las escuelas, en las casas, en
la televisión, en la radio43... Tres generaciones de españolas fueron instruidas en los principios
franquistas, formaran o no parte del Frente de Juventudes. Además no debemos olvidar que,
cursasen lo que cursasen, las chicas siempre recibían las mismas lecciones y tenían las mismas
asignaturas, así que era imposible olvidar cual era su función en la vida y lo que el régimen
esperaba de ellas.
Además, independientemente de que se formase parte del Frente de Juventudes o no, en todas
las provincias se organizaban salidas y campamentos para jóvenes, niñas y niños. En Mallorca, el
primer albergue para las juventudes femeninas ( porque, como todo lo demás, las excursiones y
campamentos también se hacían por separado), se funda en 1939. El local de Porto-Pí donde se
acogía a las niñas, albergó a 600 muchachas baleares entre 1939 y 1940, pero enseguida fue
sustituido por otro, localizado en S´Arenal, cuya vida como albergue también sería breve. Un total
de 3 edificios y de 194.099,10 pesetas a cargo de la Delegación Nacional del Frente de Juventudes,
fueron invertidas para acoger a 5.700 niñas entre 1939 y 1945. Las cifras son bastante ilustrativas y
demuestran, una vez más, lo importante que era el adoctrinamiento femenino para el régimen, sobre
todo teniendo en cuenta que uno de los principios de la SF era la austeridad:

.35.

43 En Radio Mallorca, a partir de 1941 y quincenalmente, se emitían “ Los Sábados infantiles de las Organizaciones
Juveniles Femeninas” con el objetivo de captar afiliadas. Para mostrar lo mucho que aprenderían las futuras madres
y amas de casa formando parte de la organización, en el programa se hacían charlas de cocina, lecciones de Moral,
Puericultura, economía doméstica, planchado...
 << Allí (en los campamentos) se esparce la semilla que es la
mayor esperanza de España>>44

A estos campamentos iban las niñas a aprender religión, labores, lecciones diarias de nacional-
sindicalismo, gimnasia, “ cultura casera” y otras lecciones anticipadoras de lo que serían sus vidas
como mujeres casadas. Eran campamentos totalmente distintos a los que asistían los varones. Las
niñas no podían dormir en tiendas de acampada como hacían ellos, recibiendo una educación casi
militar, viviendo en el campo. Ellas, como señoritas que eran, tenían que quedarse en los albergues
o en las casas de campo de SF y rezar, leer ( poemas y novelas patrióticas, o la biblia, nada
demasiado intelectual) y aprender a cocinar.
Además de esas casas-albergues, la delegación provincial de las Islas Baleares contaba las
denominadas “ Estaciones Preventoriales”, casas de campo situadas en Son Serra y en Valldemossa
a las que enviaban a las niñas más pequeñas o enfermas. A estos centros acudían, tanto afiliadas al
Frente de Juventudes como no afiliadas ( niñas escolarizadas, trabajadoras de fábricas y talleres,
aprendizas...). Para las trabajadoras se incluyeron dentro de las Casas Flechas45, unos talleres de
iniciación profesional.

Como podemos extraer de las cifras de participación que hemos mencionado, una cosa
muy distinta era la propaganda que se hacía sobre un determinado acontecimiento y otra, la
participación real de las mujeres tanto a nivel regional como nacional. En su estudio sobre la
Sección Femenina, que se centra especialmente en Galicia, Mª Victoria Martins Rodríguez46 hace
especial hincapié en el poco alcance que tuvieron las actuaciones de la organización fuera de las
mismas afiliadas y de las pocas mujeres a las que ayudaron con su trabajo. Martins afirma que la
mayoría de mujeres ni siquiera se sintieron interesadas por el plan de actuación ni por la ideología
del movimiento. Pocas mujeres querían afiliarse a la organización, especialmente en las zonas
rurales, donde las regidoras trabajaron con ahínco y con unos resultados muy positivos para estas
mujeres y sus familias. Ni siquiera el SS, como ya hemos comentado, a pesar de ser obligatorio y de
las fuertes sanciones a las que se exponían las mujeres que lo eludiesen se cumplió en las cifras que
se había pronosticado. El ideario antifeminista de la SF no interesaba a las mujeres, conocían
perfectamente su “ misión en la vida”, ya había demasiada presión social para que la cumpliesen,
.36.

44 Consultar Inmaculada Pastor i Homs La educación femenina...páginas 106-111.

45 Había dos en Palma y varias más en distintos pueblos: Sóller, Campos, Pollença, Sa Pobla, Porreres, Alcúdia,
Felanitx, Biniaimar, Inca, Maó. Es Castell, Alaior, Mercadal y Ciutadella, en Menorca y en Ibiza capital.
46 Mª Victoria Martins Rodríguez Un modelo de propaganda nacional-sindicalista: La Sección Femenina de Falange
Universidad de Vigo. Página 3.
así que no iban a hacer una fiesta de ello. Además, había grandes contradicciones en el movimiento,
puesto que la SF femenina clamaba constantemente la necesidad de que la mujer permaneciera en el
hogar, lejos de la política, pero ¿Acaso no era ella misma un importante órgano político del
régimen? Al menos en sus primeros años, así era. Por otra parte, hay que tener en cuenta que
cuando la gente pasa hambre, lo único en lo que pueden pensar lo único que les preocupa es si
comerán mañana. Un hombre hambriento no se preocupa demasiado en la orientación política de su
gobierno, ni se plantea participar de ella, mucho menos una mujer a la que se le repite
constantemente que no debe hacerlo.
Además de todo esto, Mª Victoria Martins apunta al hecho de que, ya entrados los sesenta y aunque
se escape un poco de nuestro trabajo, las jóvenes empiezan a recibir influencias de las mujeres
norteamericanas y europeas que ven en la televisión, mujeres mucho más independientes que sus
madres y tías a las que quieren emular. Así que la ideología de la SF empieza a perder fuerza y sólo
tiene dos opciones: Renovarse o morir. Por lo que empieza a incluir ciertas reivindicaciones
feministas, que, sin cuestionar la inferioridad femenina, pretenden conseguir para ella ciertos
derechos que antes condenaba.
La Sección femenina y su ideal de ama de casa perfecta entraron en crisis en la segunda mitad de
los años cuarenta para no reponerse nunca, aunque no desapareció hasta 1977.

2) Una parcela de terreno para la Iglesia: La mujer de Acción Católica

Acción Católica, organismo totalmente dependiente de la jerarquía eclesiástica, cuenta con

cuatro ramas, dos dedicadas a la mujer, joven y adulta, y otras dos masculinas con la misma
división. La rama femenina fue fundada en 1919 con el nombre de Acción Católica de la Mujer,
mientras que La Juventud femenina de AC no apareció hasta la II República, en 1935. Por lo que
respecta a Mallorca, había un gran número de afiliadas cuando se fundó la sección para jóvenes en
Palma y en seguida, ésta también contó con grupos en varios pueblos, entre ellos Inca y Algaida.
La organización, fuertemente jerarquizada, dependía directamente de la Iglesia, que hará de ella su
más valiosa herramienta adoctrinadora.
Acción Católica tenía un gran interés en penetrar en el magisterio femenino e influir en su
enseñanza, por lo que creó una serie de secretariados dirigidos a las mujeres adultas: Secretariado
de religión, de enseñanza( en el que se formaban a futuras maestras), propaganda, familia,
moralidad y benéfico-social, mientras que las Juventudes, se componían de piedad, estudio,
.37.
menores, propaganda, academias nocturnas, catecismo, prensa, misional y enfermeras. Cada uno de
estos departamentos tenía una función específica. Por ejemplo, el departamento de familia estaba
enfocado al impulso del matrimonio eclesiástico, la maternidad y el esquema tradicional de familia.
En este sentido, en Palma se empezaron a impartir cursillos acerca del matrimonio para mujeres
casadas.

En sus orígenes, la organización se dedicó a la asistencia de niños y pobres, pero con el

clima político y participativo de la II República y la proliferación de todo tipo de partidos y
sindicatos femeninos, tanto de izquierdas como de derechas, las mujeres de AC decidieron que era
obligación suya salir a la vida pública para hacerles entender a todas las demás que ese no era el
camino que Dios había preparado para ellas.

La II República, con su política liberadora de la mujer, la ley que permitía trabajar a las
mujeres ¡incluso en política!, su matrimonio civil y la ley del divorcio...estaba destruyendo el
tradicional rol socio-económico, poniendo en peligro la funcional división de roles: “los hombres a
la oficina, las mujeres, a la cocina”.
El nuevo régimen estaba cambiando la propia forma en que mujeres y hombres se relacionaban en
la intimidad de sus hogares, rompiendo así con el orden moral que la Iglesia llevaba siglos
imponiendo y eso era algo intolerable, así que las organizaciones de derechas tuvieron que
organizarse para combatir la herejía del pueblo español. Había que volver a los viejos valores, pues
eran esos los que la Iglesia defendía y, por eso se politizó la organización:

<<cuando pasen estos tiempos de confusión y temores, la mujer debe

volver a su hogar, dejando la política, pero antes trataremos de
arreglar el mundo en que han de vivir nuestros hijos>> 47

Como vemos, ACM y SF tuvieron durante la II República, la Guerra Civil y el primer

franquismo unos objetivos idénticos, así como un discurso bastante parecido. Sus objetivos eran,
como tantas veces hemos dicho ya refiriéndonos a SF, realizar una fuerte actividad propagandística
que fuese reaccionaria a todos los cambios que la identidad femenina estaban experimentando. Las
mujeres republicanas estaban abandonando a sus hijos y hogares, desatendiéndolos para lanzarse a
un mundo masculino en el que predominaba la agresividad y la competitividad, algo de lo que la
.38.

47 Inmaculada Blasco Herranz “ Sección femenina” y “Acción católica”: la movilización de las mujeres durante el
franquismo en Revista Jerónimo de Uztariz vol. 22 pp 55-66, 2005 Pamplona Página 59.
mujer carecía, así que debía regresar a su Reino, por su seguridad y por la de la más sagrada de las
instituciones: la familia.

Tanto SF como AC promovieron el mismo modelo de mujer, el de veladora de la familia y los

verdaderos valores morales. Sin embargo, si en algo difería el discurso de AC respecto al de su
homónima es en la supuesta sumisión que la mujer debía mostrar ante su esposo y que Pilar Primo
de Rivera repetirá hasta la saciedad. Sin embargo, a pesar de las similitudes, sus contemporáneos
vieron en AC un movimiento “ apostólicoreligioso”, mientras que SF era puramente político.

La Sección Femenina buscó incrementar su filiación mediante la colaboración con Acción

Católica, una colaboración dirigida en todo momento por altos mandos de Falange. Un ejemplo de
ella es la Semana de la Madre, en la que los niños hacían regalos a sus madres y se recordaba cual
era el lugar de la mujer en la familia:

<<es la madre en la familiar, por su bondad y sacrificio, la que al lado

del padre, forma el eje espiritual de la misma, es la que disculpa ante
la autoridad inflexible del padre, nuestros pequeños errores, la que
llora en nuestras ausencias, la que reza por nosotros al Señor>>48

Pero, a pesar del trato respetuoso que se procesaban, la SF se sentía amenazada por AC, no
en valde su número de afiliadas era muy superior al de la institución oficial. Así que podemos decir
que Acción Católica fue un inconveniente para SF durante toda su trayectoria, pero también un
complemento. Inconveniente, porque combatían por la afiliación de las mujeres, aunque sus campos
de actuación no eran exactamente los mismos puesto que, mientras que las falangistas mostraron
especial atención a campesinas y obreras, AC se dirigió principalmente a las mujeres de clase
media-alta. Y era un complemento, porque el discurso de una y otra eran prácticamente el mismo,
así que era una forma extraoficial de difusión. A fin de cuentas, AC también pretendía encerrar a las
mujeres españolas en sus casas, así que se le permitió seguir actuando, un lujo del que gozaron muy
pocos organismos extraoficiales, incluso de derechas.
El año 1939, una vez finalizada la cruzada, el Caudillo le permitió continuar con su labor
adoctrinadora y de encuadramiento, siempre y cuando se declarase “ apolítica”. Así que SF ejercía
un monopolio sobre la mujer que sólo compartía, en el terreno religioso y asistencial, con ACM. No
todas las organizaciones católicas fueron erradicadas, pero no había ninguna, fuera de AC, que
tuviera verdadera importancia . Sobrevivieron en Mallorca organizaciones femeninas como Unión
.39.
48 Cristina Gómez Cuesta Entre la flecha y el altar... página 302
Diocesana de mujeres, que fue reestructurada en 1939 y recibió un leve impulso en la isla durante
el primer franquismo.

Tras la guerra, ya no era necesario, ni tampoco legal, que la mujer continuase participando en
política, por lo que la AC volvió a dedicarse a su original labor de asistencia, aunque sin olvidarse
de la propaganda. Desde el momento en que Francisco Franco fue proclamado Caudillo y casi
Mesías de España, la Iglesia católica inició una fuerte política “ reeducativa” en la que AC participó
intensamente. Había que borrar la huella del laicismo y la herejía a base de fuego, aunque eso
costase la vida o el encierro de miles de personas. Pero no se trataba sólo de acabar con cualquier
idea que oliese a republicanismo, sino también de reconducir las mentes españolas hacia el camino
de Jesucristo.
Las afiliadas de AC, en este sentido, colaboraron con la política represora del régimen, asistiendo a
las cárceles de mujeres49 como encargadas de instruirlas en religión y distribuir el subsidio que se
daba a sus familiares. Además, se encargaban de recoger a las hijas de los republicanos y educarlas
en la doctrina cristiana, así como educaron a los 25.000 niños que, después de la guerra fueron
repatriados de vuelta a España.
En este sentido, ya en 1939 hubo en Palma el primer cursillo para formar a dirigentes de AC, que
consistió básicamente en lecciones de religión y moral. Pero además de recordar a jóvenes y
adultos cual es la doctrina de la Iglesia, AC también se encargó de formar a las chicas para que
fuesen buenas madres y esposas. De ello se encargaba, como hemos comentado, el secretariado de
familia, cuyos objetivos definió su vicepresidenta, Dª Carmen Blat durante una visita a la Isla:

<<Preparación para las jóvenes al matrimonio, necesidad de

fomento y creación de Escuelas del hogar en las que las madres de
clase humilde fueran instruidas de los conocimientos necesarios para
un ama de casa ( higiene, economía) y por último se proponía la
creación de una semana de la Madre destinada a exaltar la grandeza
.40.

49 En Palma, ya en el primer momento del conflicto, las pocas mujeres republicanas que destacaron políticamente en la
isla fueron encerradas en una sección de la prisión provincial, siendo trasladadas más tarde a la calle de Sales, en el
antiguo hospicio de Las hermanitas de los Pobres. La nueva cárcel no sería clausurada hasta 1943. En esta prisión
llegaron a registrarse 940 mujeres, tanto mallorquinas como peninsulares, en junio de 1942. También a esta prisión
llegaron las mujeres de AC. A partir de 1941 y en colaboración con la Junta Local ProPresos, una sección creada
específicamente para esta tarea asistencial iba cada pocos días a visitar a las presas y <<la seva tasca combinava
hàbilment les activitats de persuassió dirigides a la catequització d´algunes recluses, amb funcions de caràcter
humanitari( contacte amb les famílies, ajut a les preses hospitalitzades, etc)>> Extraído de David Ginard i Féron
Matilde Landa i la presó de les dones de Palma
 de la maternidad.50>>
En la década de los cincuenta, AC fundó sus propias escuelas del hogar, unas clases que se
impartían en las parroquias vecinales. Estas escuelas no tuvieron demasiado éxito y no iban mucho
más de treinta alumnas por parroquia, aunque probablemente se deba a que ya habían tenido que
cursar el SS de SF en el que recibían la misma formación.

Además de la labor asistencial y educativa, las afiliadas a Acción Católica, hacían otras
actividades marcadas por un fuerte carácter religioso, como retiros temporales en comunidad o
ejercicios espirituales. Además, en Mallorca constantemente se hacían campañas de concienciación,
sobre lo pernicioso de los espectáculos, las buenas costumbres, la moral e incluso la vestimenta. En
estas campañas se recordaba a las “buenas cristianas” que una mujer decente no lleva el vestido
más corto que a cinco centímetros de los tobillos, no permite que se le vean demasiado los brazos,
ni mucho menos llevan escote, ni maquillaje, porque no deben provocar pensamientos pecaminosos.
También se les dice que no es recomendable que vayan a espectáculos públicos en los que pueda
haber hombres y se les recuerda cual es su función en la vida.
Todas estas campañas son el perfecto complemento de la política represora de la SF, pero
no son las únicas actividades promocionadas por la Iglesia. En 1939 se creó, por iniciativa de la
Juventud femenina, la Semana pro-moralidad pública, celebrada en mayo. Durante esta semana se
dieron charlas y se hizo una fuerte campaña sobre la actitud que tenían que tener las jóvenes
mallorquinas en sus momentos de ociosidad. Se habló de las playas y los espectáculos como centros
del pecado de los que debían mantenerse alejadas. Estas y otras manifestaciones públicas fueron
definidas durante esta semana como << residuos de la bestialidad de la horda roja>>51. Ese mismo
verano se realizó una campaña de Austeridad y Modestia para la que se repartieron 3.500 octavillas,
2.500 carteles y otros tantos panfletos y cuya temática era, nuevamente, la crítica radical a las
actividades que eran consideradas inmorales.

Acción Católica no ha sido tan explotada por la historiografía como Sección Femenina de
Falange, pero eso no significa que su labor no fuese igual de trascendental para la formación de las
mujeres en los principios católicos. Hay que decir, que ninguna de las dos contaron con la afiliación
masiva que sí podemos ver en las organizaciones italianas o alemanas, y que lo que les permitía
contar con la simpatía de las españolas no eran ni sus discursos ni su ideología, sino el gran trabajo
asistencial que ambas realizaron y que fueron de gran ayuda para muchísimas familias.
.41.

50 Inmaculada Pastor i Homs página 131.

51 Inmaculada Pastor i Homs La educación... pág 128.
 IV. La mujer en las aulas

A este instituto venía a examinarse desde Llucmajor, Marga Pons.

Durante la Segunda República se había facilitado el acceso a la educación,

promocionándose una enseñanza mixta y laica, en la que primase la igualdad de oportunidades entre
hombres y mujeres y que permitiese a ricos y pobres gozar de un mismo nivel de enseñanza. En los
pocos años que duró el régimen democrático y a pesar de las constantes fluctuaciones políticas, se
construyeron muchísimos colegios de enseñanza primaria y se promocionó la educación superior y
universitaria, permitiéndose e incentivando el acceso de mujeres a cualquier carrera. El clero fue
alejado de la enseñanza, que se puso en manos de verdaderos profesores y profesoras, destinados a
educar de forma democrática e igualitaria a todos los españoles.
El franquismo se dispuso a romper con todo esto desde el mismo momento en que se inició el
levantamiento militar. Había que alejar a la mujer de aquel <<feminismo absurdo>> 52y devolverla
al ámbito privado y doméstico, permitiéndole salir únicamente par a ir a Misa. El sistema
pedagógico y las normativas educativas vigentes durante la República no respondía a las nuevas
.42.

52 Mercedes Rosario Bravo Las mujeres españolas bajo el franquismo (1939-1945) en Historia de las Mujeres en
España. Siglo XX. Josefina Cuesta Bustillo (Dir) Instituto de la Mujer, 2003 Madrid. Página 19
necesidades del Estado, por lo que fueron erradicadas de raíz en las zonas controladas por los
nacionales durante la guerra y, después de ésta, en todo el país. Fue necesario entonces, construir
toda una maquinaria educativa nueva, contagia de la disciplina, rigidez y centralización del propio
sistema gubernamental, con el principal objetivo de borrar la huella democrática de las mentes de
los niños y niñas españoles y plantar la semilla del nacionalcatolicismo.

1) Depuración de maestras

Mallorca, como sabemos, estuvo en manos nacionales prácticamente desde el comienzo de

la insurrección, por lo que fue uno de los primeros sitios en sufrir la represión franquista. En la
enseñanza, esto se tradujo en la depuración e incluso asesinato de los sectores más progresistas de
profesorado y en el cierre de las escuelas normales.
El franquismo partía del erróneo presupuesto de que <<les idees no s´adopten sinó per l
´adoctrinament.>> Un planteamiento que << nega la capacitat de pensar>> y que culpa directamente a
los profesores del inicio de la contienda, describiéndolos como :

<<Envenenadores del alma popular, los primeros y mayores

responsables de todos los crímenes y destrucciones que sobrecogen el
mundo>>53

Los profesores y profesoras se convierten en una herramienta clave para la reeducación de

las mentes mallorquinas, así que ellos serán los primeros en ser adoctrinados en los principios del
Glorioso Movimiento para así, poder cumplir con su función ideologizadora. Todas las profesoras
mallorquinas, fuese cual fuese su ideología, tuvieron que pasar por la depuradora y pedir una
solicitud de readmisión, que tenía que ir acompañada, al menos por dos certificados que
confirmasen su adhesión al régimen, Las comisiones depuradoras provinciales comprobaban cada
expediente, que después, pasaba por la Comisión Superior de Madrid.
Los criterios de depuración eran muy ambiguos:
.43.

53Maria Cristina Ferrer González y Maria Pons Adrover Mestres republicanes ciutadanes
compromeses Pág 125
 Para el cumplimiento de lo dispuesto en el apartado sexto de la Orden
del 19 de agosto pasado [El Boletín es de noviembre del 36] , los rectores clasificarán los
informes recibidos de los alcaldes en tres puntos:
Primero: Los maestros cuyos informes sean totalmente desfavorables por
sus actuaciones anteriores, no sólo en su aspecto perturbador de las conciencias infantiles,
sino por su conducta amoral o antipatriótica, serán inmediatamente suspendidos de
empleo y sueldo y se publicarán en los Boletines Oficiales de la Provincia respectiva.
Segundo: los maestros de conducta no bien definida en el informe de los
alcaldes o que, por organizaciones solventes, fueran de actuación dudosa […] y
apreciasen los rectores que merece alguna sanción de menor importancia, los suspenderán
de uno a tres meses de empleo y sueldo o hasta seis.
Tercero: los maestros cuyos informes dados por los alcaldes fueran
favorables y no hubieran llegado a los Rectorados otros desfavorables emitidos por
organizaciones de solvencia moral y patriótica, quedan ratificados en sus cargos. 54

Además de por este proceso depurador, todas las maestras tuvieron que realizar los Cursos
de Orientación y Perfeccionamiento, organizados por la Junta provincial de Enseñanza Primaria y
que se celebraron por vez primera en el Instituto Ramón Llull de Palma en septiembre de 1939 .
Asistieron 233 mujeres y 227 hombres. Este cursillo, que se inauguró el uno de septiembre con una
Misa de Espíritu Santo, se compuso por un programa de conferencias con un profundo cariz
doctrinal, aunque mucho más religioso que político y que estuvo falto de ponencias sobre
pedagogía o métodos didácticos. Lo único que interesaba era borrar de las mentes de las maestras
los sistemas progresistas republicanos y recordarles la doctrina católica. Al año siguiente, como
sección femenina de éste, se inaugura el Instituto Joan Alcover. El año 1947 se reabre la Escuela
Normal para maestras de la Purísima, la primera escuela normal perteneciente a la Iglesia de todo el
país.

La obsesión por borrar cualquier rastro de republicanismo era tal que cualquier duda acerca
de la ideología de una persona, cualquier información que se diese, fuese cierta o no, o cualquier
actuación un poco fuera de lo “ normal ” era vista como antipatriótica:
<<...cuando vino la guerra que la ganaron los que la ganaron, había chicas que
habían ido a mitines y se habían puesto el pañuelito rojo y todo, simplemente por eso las

llevaron a la cárcel....>>55

.44.
54 Maria Cristina Ferrer....Mestres Republicanes....página 138. En el apéndice documental puede verse una lista de
algunas de las profesoras que fueron apartadas de su cargo o sancionadas durante la guerra.
55 Margarita Pons Roig.
 Como vemos, se dio mucha importancia al hecho de que las maestras se mostrasen adeptas al
régimen, pues en sus manos se ponían las mentes de las madres del mañana.

La SF, por su parte, no podía permanecer al margen de la función reeducadora de las

mujeres, así que entre el 1 y el 15 de septiembre de 1940 tuvo lugar el primer curso de
perfeccionamiento, cuyo objetivo era el adoctrinamiento de elementos con cierto nivel cultural para
incorporarlos en los cuadros dirigentes locales de la organización. Este cursillo fue obligatorio para
todas las afiliadas a Falange de la isla, cuyo transporte y estancia en la capital corrió a cargo de la
propia organización. El curso se realizó en el Colegio de La Pureza. Al año siguiente se repitió el
mismo cursillo con el mismo objetivo de formarse como maestras o jefes de Escuelas de
Formación.

2) La política educativa del régimen

El régimen franquista vivió cerca de cuarenta años. La Dictadura tuvo que ir

adaptándose a los cambios sociales y económicos que se daban en los países vecinos y que,
inevitablemente, acabarían por alcanzar a España. Las mentes de los españoles y españolas iban
cambiando, así como su forma de vida y de percibir las cosas. Así que, para sobrevivir, el
franquismo tuvo que ir cambiando también. Pero sin renunciar nunca a sus ideales y sus valores
( entre los que la religión y la sumisión femenina cuentan con un puesto privilegiado).
Normalmente, el franquismo se divide en dos periodos: En el primero, que aunque varía según los
autores, puede situarse aproximadamente, entre 1939 y 1950-1960, vemos como el objetivo
primordial del régimen, en materia educativa, es hacer llegar a todas las mentes españolas, los
principios del nacionalcatolicismo. En la segunda, que iría desde mediados de los cincuenta para
algunos autores, a principios de los sesenta, hasta el 1975, momento en que, oficialmente, acaba la
dictadura, el régimen busca consolidarse en esas mentes. Por tanto, su objetivo primordial en los
primeros años es conducir la “contrarrevolución” y , para ello, se creará un cuerpo legislativo
“nuevo”, marcado por el rechazo a todo lo implantado en la etapa anterior y el regreso al viejo
sistema educativo.

La legislación educativa franquista se contagiará del antifeminismo católico y del

.45.
determinismo biológico, así como del sistema educativo vigente durante los siglos XVI y XVII.
Pero, sobe todo, será la encíclica del pontífice Pío XI, Divini Illius Magistri, inspirada en la
pedagogía católica del siglo anterior, la que marque la normativa a seguir con respecto a la
educación femenina.

Otra cosa que hay que tener en cuenta y que influyó en los cambios y en la consolidación de
esta legislación, es la propia trayectoria de los diferentes ministros de educación que hubo durante
ese periodo. Así, en febrero de 1938 se constituye el Ministerio de Educación Nacional, desde el
cual , el católico, monárquico y conservador Pedro Sainz Rodríguez, iniciará un arduo proceso de
renovación del sistema educativo; erradicando todo elemento republicano ( se suprime el laicismo
de las escuelas, la coeducación y la enseñanza de lenguas no castellanas) e implantando un nuevo
modelo educativo basado en los principios del nacional-catolicismo y tomando como base las
Encíclicas papales de 1929 y 193056.

Un viraje tan drástico necesita de una buena depuración ideológica, tanto del profesorado,
como de los manuales y libros de texto. De hecho
<<La política de depuración de libros y bibliotecas escolares llevó no
sólo a un férreo control ideológico de los manuales, sino incluso a la
destrucción o retiro físico de múltiples libros: sólo subsistirán aquellos
“que respondan a los principios de la religión y moral cristiana y
exalten el patriotismo”>>57

Por lo que respecta al profesorado, será el que se lleve la peor parte de la persecución y
erradicación de cualquier elemento sospechoso de ser contrario a la ideología del régimen dentro
del funcionariado. Esto se debe, precisamente a su imprescindible labor, no como docente, sino
como transmisor de los valores del Movimiento. Así, leyes como la de Represión de la Masoneria y
el Comunismo (1940) o la Ley de Responsabilidades Políticas (1939-1945) supondrán el
encarcelamiento o exilio de muchísimos profesores y profesoras que ejercían durante la República.
El proceso de depuración se inició en las provincias “nacionales” durante la guerra, mediante la
creación de comisiones de depuradores, que se extenderán al resto del país al finalizar la contienda.

.46.

56Divini Illius Magistri y Casti Connubii respectivamente. De ambas puede leerse un fragmento en el anexo.
57 Manuel de Puelles Benítez ( UNED): Evolución de la Educación en España durante el franquismo en Historia de
la Educación ( Edad Contemporánea) Pág 335
 En los años cuarenta se creó el Cuerpo de Inspectores de la enseñanza, el SEM, una especie
de guardián de la moral de los profesores y profesoras que se aseguraba de que cumpliesen la
normativa vigente. De hecho, lo que más interesaba de los profesores/as no eran sus conocimientos,
sino su adhesión al régimen y su ideología. Por ello, todos las personas( mujeres y hombres) que
querían ejercer de profesores y que habían sobrevivido a los depuradores provinciales, debían asistir
a unos cursillos de Orientación y perfeccionamiento profesional. En estos cursillos lo que se
pretende es ampliar su formación cultural y religiosa y por ello reciben clases de Historia de
España, en las que se destacan los triunfos de los grandes monarcas y emperadores castellanos y la
Historia de “ nuestra Gloriosa Cruzada”.
Además de esto, se organizaron cursos, conferencias y ejercicios espirituales. Estos futuros
maestros, mediante una orden ministerial, debían presentar un informe al matricularse que
acreditase su “buena conducta religiosa”. Dicho informe debía estar firmado por una autoridad
eclesiástica, civil o militar.

La depuración de maestras y maestros fue muy importante durante la guerra civil y los
primeros años de postguerra, afectando a más de 15.000 personas en todo el país.

También con el objetivo de ideologizar la enseñanza (ya a un nivel muy superior ) y de

aumentar el poder del único partido vigente, el año 1943 se decreta una ley universitaria por la cual
.47.
los rectores, además de catedráticos, han de ser militantes de Falange, al mismo tiempo que los
altos mandos de las universidades son designados por dicho organismo.

En 1939 se publican una serie de disposiciones y decretos que permiten a excombatientes o

ex-cautivos de guerra incorporarse como funcionarios, tanto en ayuntamientos, en el ministerio,
como en la enseñanza( muy especialmente). De hecho, mediante un decreto de ese mismo año,
todos los excombatientes o nacionales perseguidos en el lado republicano, quedaban libres de
realizar los exámenes de acceso a la Universidad. No importaba que no se contase con los
conocimientos necesarios para dedicarse a la docencia, sino que trasladase a sus alumnos los
principios nacional-católicos. De hecho, un decreto de 1940 obliga a las Escuelas Normales a dar
cursillos intensivos de marzo a julio para ser profesor de primaria en los que se imparten una serie
de asignaturas que no permiten que el profesor tenga unos conocimientos suficientes58.
Por lo que respecta a los alumnos, no hace falta decir
que los planes de estudios impuestos durante el franquismo se
caracterizan principalmente por su contenido religioso y
patriótico, así como diferencial en cuanto al género. Por ello,
un decreto promulgado el 23 de septiembre de 1936 prohíbe
taxativamente los colegios mixtos en las provincias bajo
control nacional, por ir en contra de los principios del
Glorioso Movimiento; una prohibición que se amplía al resto
del país mediante la ley del 27 de abril de 1939. A partir de
entonces, a las niñas se las increpará a ir al colegio, <<pero
siempre con un carácter provisional hasta el matrimonio; se
obstaculiza su acceso a los niveles de enseñanzas medias y
universitarias, destinadas a formar los cuadros civiles y políticos del
régimen, creándose una enseñanza especial para las niñas y
jóvenes>>59

Durante la República la mujer tuvo todas las puertas abiertas y, evidentemente el franquismo
no podía cerrarlas de golpe. Tenía que persuadir a la mujer para que fuese ella misma la que se
encerrase en la cocina y tirase la llave. Por eso, en lugar de prohibir abiertamente el acceso de la
.48.

58 En estos cursos, los futuros profesores recibían clase de religión, Historia Sagrada, Música I y II, Prácticas de
Enseñanza, Religión y Moral, Caligrafía, Historia de la Pedagogía, Labores y economía ( esta asignatura era
únicamente para futuras profesoras)
59 Mercedes Rosario Bravo Las mujeres españolas bajo el franquismo (1939-1945) pág 29
mujer a la enseñanza, se instó a las madres a que llevasen a sus niñas a los colegios, donde se les
enseñaría que todas deben casarse y ser felices en el reino de sus casas. Al mismo tiempo, se les
obstaculizó el acceso a la enseñanza superior y se puso en funcionamiento la infalible maquinaria
propagandística, encargada de hablar pestes sobre la “antimujer” intelectual. De esta forma, en poco
tiempo, no sería necesaria ninguna ley taxativa.

Entre 1939 y 1951 ocupará la cartera ministerial José Ibáñez Martín, quien realizará una
política educativa basada en el ferviente nacionalismo y el catolicismo. Durante este tiempo se
produjo una fuerte privatización de la enseñanza, poniéndola en manos de las órdenes religiosas.
Algo que, evidentemente, no favorecía, en absoluto, a la enseñanza pública ni a los sectores menos
pudientes de la sociedad. La privatización de la enseñanza secundaria la ponía únicamente al
alcance de la clase media-alta, de donde tendrían que salir los grandes hombres del mañana, por lo
que es una medida claramente clasista y elitista.
Si el Estado le concedió a la Iglesia este monopolio fue para no tener que correr con los gastos.
Aunque no fue nada beneficioso para los jóvenes, puesto la privatización supuso un estancamiento
de la enseñanza superior, que se basada más en adoctrinar a los jóvenes en los valores de la Iglesia
que en educarlos y prepararlos para la carrera. Al mismo tiempo, las descuidadas escuelas
primarias casi no contaban con material escolar, especialmente en las zonas rurales o en las
pequeñas ciudades de provincia.
Como vemos, durante el franquismo la educación de los jóvenes, tanto mujeres como hombres, se
basó principalmente en su adoctrinamiento, sin importar que el nivel de analfabetas fuese in
crescendo. De hecho, según un gráfico en el que se calcula el porcentaje de analfabetos y
analfabetas entre 1940 y 1960, el índice de analfabetismo en mujeres, que en 1940 era de un 65%,
aumentó en torno a 1960 hasta un 68%, de modo que, por cada hombre que no sabía ni leer ni
escribir, había dos mujeres.

A partir de diciembre de 1939, la Sección Femenina pasaría a ser la encargada todo lo

relacionado con la educación cívica y doméstica de la mujer, por lo que se le otorgó el control total
de los los cursos de enseñanzas del hogar, que se convierten en obligatorios a partir de un Decreto
de octubre de 1940 y se cursaban tanto en las escuelas de primaria como en los institutos de
secundaria. Además, era obligatorio haberlos aprobado para poder obtener el título de Bachillerato,
así como para poder realizar las oposiciones a maestra.60 Además, a partir de 1941, en todos los
.49.

60 Estos cursos constaban de las siguientes asignaturas: Economía doméstica, Labores, Corte, Trabajos Manuales,
Zurcido y Repaso, Cocina y Música.
centros femeninos de primaria y secundaria se tenían que impartir, de manera obligatoria, las
asignaturas de educación física, deportiva y política. La profesora de estas asignaturas era miembro
de Falange. Otra orden de 1944 disponía que, a partir del curso 1944-1945, la asignaturas
impartidas en las escuelas del hogar, se extenderían a todos los centros oficiales y privados de
enseñanza media.

En 1945, mediante la Ley de 17 de julio, la enseñanza primaria se declara gratuita y

obligatoria. Ese mismo año se crea el Instituto de Enseñanzas Profesionales de la Mujer con el
objetivo de unificar, tanto a nivel didáctico como de contenido, lo que se hace en las Escuelas
Profesionales femeninas con la función de la mujer en su vida. En estos institutos se formaban a las
mujeres para conseguir los títulos de maestra de taller o profesora. En el primer caso, era necesario
tener el título de profesora de una Escuela Normal, ser licenciada en Filosofía y Letras o tener el
título de maestra. El curso duraba un año para ellas, en el que cursaban asignaturas como Derecho
Usual o Historia de las Artes Decorativas.
Por su parte, las futuras maestras de taller debían cursar tres años, el primero preparatorio ( que
constaba de asignaturas como Cultura General, Dibujo o Formación Religiosa, Moral y Política),
mientras que en el segundo podían especializarse en Artes del Vestido ( Cursando asignaturas como
Sombrerería, Corte y Guantería), Artes del tejido ( Encajes, Bordados, tapices...) y Trabajos
Artísticos ( Muñequería, Juguetería, flores...).
El objetivo de estos cursos era ofrecerles a las mujeres que no tuvieran más remedio que trabajar
una formación de acuerdo con su naturaleza, que les permitiese ganarse la vida.
<<Pues evidentemente era muy distinto trabajar en un taller
desarrollando una actividad manual, repetitiva en la mayoría de
casos, a ejercer una profesión liberal en donde fueran parejos la
creatividad y el desarrollo intelectual crítico[...] esto se consideraba
un peligro contra el que había que luchar.>>61

De forma excepcional se creaban cursos preparatorios para futuras auxiliares en oficinas.

Aquí acababa la promoción profesional en la mujer en los primeros años del franquismo.

La discriminación por cuestiones de sexo lo impregnaba todo y estaba totalmente manifiesta

.50.

61licia Alted Vigil La mujer en las coordenadas educativas del régimen franquista ( pp 425-439) en Acta de las
cuartas jornadas de investigación interdisciplinaria. Ordenamiento jurídico y realidad social de las mujeres
Siglos XVI a XX. Organizadas por el Seminario de Estudios de la Mujer. Universidad Autónoma de Madrid.
Técnicas Gráficas S.L. 1986, Madrid. Página 432.
en los centros de enseñanza. Niños y niñas eran educados en la ideología del régimen y en las
enseñanzas de la biblia, dejando de lado otro tipo de disciplinas, como ciencias, matemáticas... que
les habrían sido mucho más útiles pero no así al estado; puesto que a éste no le interesaba formar
personas con capacidad de análisis ni crítica, sino a borregos que siguiesen a su mesiánico pastor
hacia el glorioso camino de la miseria y la incultura.

Sin embargo, las circunstancias internacionales iban cambiando, mientras España continuaba
sumida en la pobreza más absoluta y las amas de casa debían dedicarse al estraperlo para poder
mantener a sus famélicos hijos y Régimen franquista fue condenado por el Comité Internacional
después de la derrota de los líderes fascistas Hitler y Mussolinni al finalizar la II Guerra Mundial
(1939-1945). A partir de este momento el franquismo se desembaraza de todo simbolismo
fácilmente relacionable con el fascismo( tales como el saludo romano) y el catolicismo se convierte
en su principal pilar ideológico. Vemos, pues, que a partir de mediados de los cuarenta, tiene lugar
el primer viraje político del franquismo, que se traduce en un viraje ideológico, puesto que la
ideología fascista se difumina hasta pasar a identificarse España con la Iglesia católica, como si la
vieja Hispania de los Trastámara hubiese resucitado bajo la figura de Franco. De esta forma, la
Iglesia se convierte en un elemento imprescindible del régimen, lo que a su vez significa, que es
ahora cuando más poder tiene en el ámbito educacional. Pero, al mismo tiempo, era necesario
abrirse al mundo y romper con un régimen de autoarquía que estaba asfixiando al país, por lo que
entre los años 1951 y 1956, Joaquín Ruiz Giménez será el nuevo ministro de Educación Nacional,
con el objetivo de sustituir la anterior política de uniformidad cultural y de exaltación de los valores
nacionalcatólicos, por una más permeable a las tendencias europeas contemporáneas.62 Por tanto, al
mismo tiempo que la Iglesia pasaba a ser el pilar básico del Estado, había que templar y modernizar
los dictados del nacionalcatolicismo.

En el ámbito educativo, la política del nuevo ministro, sin renunciar a los antiguos valores y
a la función ideologizante de la enseñanza, se flexibiliza. Las principales reformas de este periodo
están destinadas a la enseñanza secundaria y a la formación de un bachiller técnico (1949), entre las
que se encontraban, además de las modalidades agrícola, industrial o minera, las “profesiones
femeninas”, y que no tuvo demasiado éxito. En este periodo vemos un fuerte estancamiento en la
enseñanza pública española que se pone de manifiesto en el bajísimo número de escuelas e
institutos que se erigieron entre 1939 y 1951. De hecho, entre 1939 y 1960 sólo se crearon siete
institutos públicos, mientras entre 1946 y 1948 se erigieron más de 100 institutos privados, la
.51.

62Manuel de Puelles Benítez Evolución de la Educación durante el franquismo … páginas 337-338.

mayoría propiedad de la iglesia. Esto nos permite ver el increíble poder que tenía esta institución
en la enseñanza y lo poco que se preocupaba el estado por promocionar una enseñanza superior
masiva. Lo único que le interesaba era formar a la futura élite y que, dicha formación estuviese
totalmente impregnada por los principios defendidos por el régimen.

Por lo que respecta a la mujer, su nivel de formación no se vio demasiado afectada a pesar de
los cambios. Siguió siendo una herramienta en manos del gobierno, educada para ser sumisa y
servicial. De hecho, la ley más importante de este periodo es la de febrero de 1953, que venía a
corregir los errores de la Ley de 1938. Mediante esta ley, la educación femenina seguiría guiándose
por las pautas marcadas por Pío XI en su encíclica del 29.

A partir de 1956 el estado franquista vuelve a ver como se tambalea su estabilidad política y
sus desesperados intentos por lograr la utópica autosuficiencia económica fracasan
estrepitosamente, razón por la cual, a partir de 1957, y sobre todo a partir de 1959, se inicia una
política económica muchísimo más liberal. A partir de este momento, la historiografía habla de
dictadura tecnócrata, puesto que está dominada por los técnicos del Opus Dei. Es entonces cuando
acaba el Primer Franquismo y, por tanto, nuestro análisis, pero diremos que es a partir de entonces
cuando muchos historiadores considera que España empieza a convertirse en un país urbano e
industrializado.
Después de una primera fase de estabilización económica, se iniciará un increíble periodo de
desarrollo económico que favorecerá, entre otras cosas, al turismo isleño y, con él, la llegada de
otras corrientes ideológicas mucho más abiertas y más liberales, sobre todo en relación con la
mujer. La ley de 22 de julio de 1961 es una clara consecuencia de estos cambios. Mediante esta ley,
la mujer podía acceder a cualquier grado de enseñanza, una afirmación que deja muy a las claras
que hasta entonces no había sido así.

Estos cambios le permiten a la mujer abrirse poco a poco al mundo y dejar de obsesionarse
con el largo de su falda o el rojo de sus labios y disfrutar de su cuerpo y de su vida, porque es sólo
suya.

.52.
 3)Una educación diferencial basada en el patriotismo y la religión.

La enseñanza es la mejor manera de educar a los niños y niñas en los principios del
régimen y de inculcarle Ya hemos dicho al principio de este trabajo que hombres y mujeres tienen
unas características innatas y un destino totalmente distintos. El varón es racional e inteligente y
debe desarrollar estas capacidades mediante la educación, mientras que la mujer, todo sentimiento
y fragilidad, lleva sobre sus hombros la obligación cultural de la maternidad por lo que debe recibir
una educación en relación a su sexo . Una educación que ensalce su feminidad y que la prepare
para el mañana.
El régimen abolió desde el primer momento la coeducación, pues era imposible tratar a dos
personas como iguales cuando no lo eran en absoluto: <<En modo alguno queremos hacer del hombre y
de la mujer dos seres iguales>>63. Por ello, el franquismo impuso un modelo educativo diferencial con
perspectiva de género que se sostenía en la diferencia de objetivos a alcanzar. La educación de niñas
y jóvenes se sustentaba en tres pilares básicos: La Religión, los valores patrióticos y las enseñanzas
del hogar. No necesitaban saber nada más.

El nuevo sistema educativo pretendía, en la mujer, potenciar los valores considerados

femeninos por lo que las clases se limitarán a las asignaturas de puericultura, economía
doméstica...de las que tanto hemos hablado. Al régimen no le interesaba, en absoluto, formar a
mujeres ( aunque tampoco a hombres) inteligentes , por lo que desde el primer momento se frenó su
acceso a la enseñanza secundaria y superior y, aunque no se prohibió, no estaba “ bien visto” que
una mujer fuese estuviese instruida y la propaganda falangista lo dejaba muy claro. En un libro
dedicado a las pequeñas “ margaritas” del año 1941 puede leerse: <<No hay que ser nunca una niña
empachada de libros, que no sabe hablar de otra cosa…; no hay que ser intelectual >>64
Ya hemos dicho que la mujer culta se consideraba como el antítesis femenino.
Incluso en las asignaturas “ comunes”, es decir Música( en la que se limitaban a aprender cantos
patrióticos y himnos militares), Educación Física o Formación del Espíritu Nacional, niñas y niños
debían estar separados puesto que, aunque la asignatura era la misma, los objetivos que se
perseguían eran distintos para cada uno, por lo que la metodología también.
En FEN ( Formación del Espíritu Nacional), por ejemplo, a los chicos se les inculcaban los
principios nacionalistas y se les formaba como a futuros soldados del glorioso imperio español. Sin
.53.

63 Sentenció la delegada nacional de la SF en el preámbulo de la ley de Derechos Políticos, Profesionales y de Trabajo

de la mujer, promulgada el 27 de julio de 1961.
64 Luis Otero, pág 109
embargo, las niñas servirían a España como madres. En Historia, los niños estudiaban las gestas y
hazañas de los grandes héroes españoles, mientras que a las niñas se les decía que tenían que ser
como Isabel la Católica, una gran madre y una gran reina, sacrificadas y altruistas como Santa
Teresa de Jesús. Reinas y ángeles de sus hogares.

La separación de sexos se llevó a tal extremo que los grandes colegios de las capitales de
provincia eran reformados para que no hubiera ningún contacto entre niñas y niños, profesoras y
profesores ( puesto que cada profesor debía enseñar a su propio sexo). Mujeres y hombres entraban
por diferentes puertas y cada sexo contaba con su propio patio de recreo y su sala de profesores. En
los colegios más pequeños, sin embargo, se optó por dar clases por turnos, unos por la mañana,
otros por la tarde. Tan sólo en los Párvulos o en las escuelas de segundo y tercer grado, es decir, de
los seis a los doce años, se permitía una enseñanza mixta si no se superaban los treinta alumnos. En
estos casos sería una maestra la que impartiría las clases.

Mientras que los niños recibían una educación muy disciplinada y casi militar, las niñas, con
la misma disciplina, recibían clases de educación política, enseñanzas del hogar, para prepararlas
para el mañana, y de educación física. En estas últimas recibían clases de danza, gimnasia rítmica y
deportes, pero todo muy feminizado. No se pretendía que las niñas desarrollasen músculos ni
mucho menos masculinizarlas, sino que sus cuerpos estuvieran en forma y preparados para su futura
maternidad.

La enseñanza primaria se dividía en dos etapas, una en la que las niñas recibían una
educación general, con un marcado carácter patriótico y católico. En esta primera etapa, que iba de
los seis a los diez años, también se les daban clases de hogar.
La segunda etapa, de diez a doce, era una etapa “ especial”, preparatoria del bachillerato. Es decir,
una etapa que casi ninguna niña cursaba.
La Enciclopedia de la Enseñanza Primaria era el libro básico que utilizaban en ambas etapas. Su
contenido, dividido en cuatro bloques temáticos se ordenaban por importancia. En primer lugar,
encontramos las enseñanzas del hogar, donde se instruye a las niñas en cocina, corte y confección...,
en el segundo, las lecciones nacional-sindicalistas, bloque en el que se habla de religión e historia
sagrada, mientras que en último lugar se encuentra la “cultura general”, es decir, Geografía,
Aritmética, Ciencias Naturales, Física y Química o Lengua Española. Esta estructuración pone de
relieve la función adoctrinadora de la enseñanza:

.54.
 <<Mucho más provechoso y práctico que saber demostrar que los
tres ángulos de un triángulo valen dos rectos es para la mujer guisar
un plato de patatas de seis maneras distintas. Aquel teorema no ha de
resolverle ninguna dificultad; en cambio, la preparación de estos
modestos manjares puede contribuir a aumentar la estima de su
esposo, la gratitud de sus hijos y la paz de su hogar.>>65

Por lo que respecta al Bachiller, no era más que un prolongación de lo anterior en la que,
además, se ampliaban los conocimientos sobre Hogar; disciplina obligatoria que comprendía:
cocina, costura, confección, economía doméstica y puericultura.
El acceso de las jóvenes se intentaba dificultar por distintas vías, siendo la más persuasiva la
escasez de institutos de enseñanza secundaria que había en el país. Entre 940 y 1958 no había más
de 120 institutos de secundaria en todo el estado, tanto de niñas como de niños y, la mayoría de
ellos, se encontraban en capitales de provincia. Muy pocas familias podían permitirse enviar a sus
hijas lejos para estudiar y pagarles la manutención y, además, hay que tener en cuenta que la
mayoría de institutos de secundaria eran propiedad de la iglesia y, por ende, privados. A esto se le
suma la tradicional, y constantemente recordada por la SF, división de roles, que hacía de la
educación de las niñas algo secundario:

<< El trato de los chicos era distinto que al de

las chicas totalmente, además en las casas si tenían a un
chico y a una chica, al chico había que darle carrera, o
había que ponerle un negocio, un oficio o... porque el
chico tenía que mantener a su familia el día de mañana y a
la chica se la educaba para buscar un buen partido, para
que se arreglara y fuera guapa y supiera tocar el piano y
supiera bordar, y supiera coser y supiera hacer la cosas y
llevar su casa. O sea, el hijo, si se podía se le hacía médico
y a la hija se la educaba para que se casara con un
médico.[...]Y las chicas estudiaban carreras, algunas, así
de mi edad las primeras, pero no se para qué estudias si
cuando te cases tendrás que estar en casa. >>66

.55.

65Josefina Cuesta Bustillo (dir.) Historia de las mujeres en España. Siglo XX, Tomo II. Instituto de la Mujer,
2003 Madrid Pág 24.
66 Fragmento de la entrevista realizada a Margarita Pons Roig el 25 de agosto de 2011. Transcripción completa en el
Apéndice documental.
 Como bien dice Marga Pons, las familias, especialmente las más pobres, consideraban prioritario
educar al varón, puesto que la mujer sólo tenía que preocuparse por el estatus de su futuro marido y
eran mucho más útiles en casa, ayudando con las tareas del campo o, como indica Margarita en el
caso de Llucmajor, como ribeteras en las fábricas de zapatos:

<<Entonces muchas niñas iban al colegio solamente hasta los

diez u once años, o doce y cuando en su casa las necesitaban para
trabajar en lo que fuera, para ayudar...entonces a la chica se la
educaba para ser ama de casa. Si en su casa eran pobres, pues iba a
clase lo suficiente para aprender a sumar y eso las que tenían suerte,
a sumar y restar y cuatro cositas más, a poner su nombre, aunque
suene muy triste pues era así, y a escribir cuatro cositas. Eso era
Cultura General. Les explicaban cuatro cosas y ya está y en cuanto ya
eran un poco desarrolladitas que ya podían ayudar, algunas iban a
aprender un oficio, aprender a bordar, a coser.>>

La propia Margarita tuvo que dejar sus estudios durante un tiempo, puesto que después de
la muerte de su padre, tuvo que ayudar a su madre a llevar el negocio familiar. Eso con tan solo
trece años.

Sin embargo, a pesar de las limitaciones que mallorquinas y españolas encontraron para
acceder a la enseñanza media, el número de matriculadas fue en aumento, lo que se traduce como el
relativo fracaso de la política educativa en este sentido.

El bachillerato funcionaba como antesala de la universidad, así que, si la enseñanza

secundaria quedaba fuera del alcance del groso de la población, la universitaria estaba reservada a la
cúpula, preferentemente masculina. Las mujeres podían acceder a algunas carreras que, en la
mayoría de casos se convertían en un mero adorno en sus currículos al contraer matrimonio.
Durante los años cuarenta, el número de matriculadas en unas carreras de sobra feminizadas, no
traspasó en ningún momento el umbral de las 5.000, cifra que fue aumentando progresivamente
hasta rozar las 10.000 alumnas durante el curso del 1955-1956, como consecuencia de la leve
obertura que empezaba a experimentar el régimen y del mejor nivel de vida de la población.

Aún así, sus opciones se limitaban a la carrera de Filosofía y Letras, Farmacia y Derecho en los
años 50, puesto que no es hasta los sesenta que tienen libre acceso a cualquier nivel de enseñanza,
tanto teórico como práctico.

.56.
 A parte de todo esto había otras tres ramas de educación media, la rama Técnica67, la Laboral y el
Magisterio Primario. Las dos primeras estaban destinadas a la formación de jóvenes en trabajos
como enfermera o auxiliar de oficina... Estos dos oficios, junto con el de maestra, eran los únicos
que podían realizar, puesto que se consideraba una ampliación de su función como mujer.

Como vemos, la enseñanza estaba totalmente politizada e ideologizada, repleta de fiestas y

actos patrióticos, todo ello revestido por un fervoroso simbolismo religioso. Esto era así porque:

<<Si desde los Centros de enseñanza se ha hecho la revolución

comunista, desde los mismos se ha de hacer la
contrarrevolución...>>68
La llamada Contrarrevolución empezó en aquellos puntos de España pertenecientes al
bando nacional, como es el caso de Mallorca, poco después del levantamiento militar. El 4 de
octubre del 36 se celebró en la Seu de Palma una solemne Misa promovida por el Consiliario de
Acción Católica a la que asistirían las máximas autoridades civiles y militares, que en aquel
momento eran las mismas, así como el Obispo y el Arzobispo. A la misa acudieron también niños
de todos los colegios de Palma. Junto con sus maestros, formaron militarmente hasta el altar, con un
crucifijo por colegio, para ser bendecidos por el Obispo. Tras la misa, el comandante militar
Benjumea se dirigió a la multitud desde la Capitanía General, exhortándola a “propagar dentro de
las escuelas los principios del Movimiento Nacional.” Ese mismo año, se volvieron a colgar los
crucifijos en las aulas y las clases de religión volvieron a ser obligatorias en todas las escuelas, al
mismo tiempo que se prohibía terminantemente dar clases en cualquier lengua que no fuese el
castellano.
Maestros y maestras habían sido fuertemente reprimidos e instruidos para convertirse en represores
de sus alumnos. En Mallorca, todos los jueves, desde 1936, los niños recibían clases de Historia.
Una Historia construida desde el prisma franquista para ensalzar las viejas glorias de una España
Imperial y lamentar el caos y la desolación a la que los malvados rojos la habían arrastrado, pero
que sería liberada pronto por el mesiánico ejército de Franco, quien libraría al país de la lacra
comunista, como ya había hecho en la Isla.
Al finalizar la contienda, los actos patrióticos celebrados en las escuelas se multiplicaron: Se
hacían homenajes al Caudillo y otras festividades de cariz marcadamente nacionalistas. Otra
celebración muy importante es la del Día y la Semana de la Madre, mediante la que se quería
.57.
67 La rama técnica constaba de cinco especialidades: La comercial, la técnica marítima, la técnica agrícola, la industrial
y la sanitaria. Esta última se subdividía en tres especialidades: matrona, practicante y enfermería. La mayoría de
mujeres se decantaban por la rama técnico-sanitaria, pues era una continuación de sus funciones como cuidadora.
68 Extraído de Inmaculada Pastor i Homs pág 78.
recordar el papel de la mujer como “ Madre de la Patria”. En estas festividades, niños y niñas
escribían cartas a sus madres y se celebraban misas en su honor y en el de la Inmaculada
Concepción. Además, se exaltaba:
<< un modelo de <<madre>> preestablecido que podía
tener poco o nada que ver con la madre real[ y que significaba] el
secuestro de la personalidad propia de cada mujer en función de un
papel y una imagen social claramente fijados. >>69

La religión lo englobará todo durante este periodo. Margarita Pons, nos cuenta su
experiencia en el Colegio de los Sagrados Corazones de Llucmajor, al que fue hasta
aproximadamente 1958, para trasladarse después al instituto Jesús María, de la misma orden, en
Palma, y nos dice lo importante que era la religión en aquel momento. Más aún que la propia
educación:

<<Yo iba a misa todos los días ¡Eh! No todos

los domingos ¡Todos los días! Porque te
ponían: Nota de Piedad, en las notas del
trimestre, había Piedad. Y si habías ido a
misa todos los días te ponían una banda, lo
habías hecho muy bien. Consistía en ir a
misa, y en rezar las oraciones que te decían...
Cada día, antes de subir a clase,
formábamos, se cantaba el Cara el Sol y
después a la capilla a hacer meditación diez
minutos o un cuarto de hora, y después se
subía a la clase, a las, yo que sé, pues si
empezábamos a las nueve, pues a las nueve y
media se empezaba la clase porque lo demás
era...muy importante.>>

Como vemos, Religión y patriotismo se darán la mano durante los primeros años de
franquismo en un intento de disfrazar la miseria que atravesaba el país con historias sobre viejas
glorias imperialistas y sobre como el heróico Franco liberó a España de la horda comunista.

.58.

69 Inmaculada Pastor i Homs página 81.

 V. Conclusión

J. Antonio Primo de Rivera construyó un modelo de mujer, inspirado en el conservadurismo

católico y en el conocido “ ángel del hogar” decimonónico. Y este modelo abstracto que poco tenía
que ver con la realidad española, tratará de imponerse a todas las españolas mediante su
reeducación y a través de la voraz propaganda de SF. La mujer se convirtió durante el franquismo
en una herramienta al servicio del Estado, entrenada, sin ella darse cuenta, como guardiana de la
moral católica y del espíritu patriótico de su entorno, así como para darle al país los soldados que le
habían sido arrebatados durante la guerra. Su función social se basaba en el más conservador
determinismo biológico, pues se limitaba a la reproducción, pero a un doble nivel, ideológica y
física. Aún así, llama la atención la contradicción que veremos durante toda la dictadura entre teoría
y práctica. Puesto que, a pesar de que se instaba a la mujer a permanecer guarecida en su esfera de
profundo silencio, paralelamente se la exhortaba a participar en la SF, una organización puramente
política, por más que en sus discursos Pilar Primo de Rivera se esforzase en hacer ver lo contrario.

El régimen trató de controlar las mentes españolas devolviéndolas a un pasado glorioso que
ya no existía y utilizando a la mujer como guardiana de ese pasado, creyendo, que lo que se les
metiese en la cabeza de pequeñas, se quedaría ahí para siempre y que se reproduciría en sus hijas e
hijos. Es cierto, que la educación es muy importante en la construcción de nuestra identidad, de
nuestra forma de pensar y de ver las cosas, pero también lo son nuestras propias vivencias y nuestro
contacto con el exterior.
Una vez que salimos del cascarón, del refugio que suponen los faldones de nuestras madres,
empezamos a ver el mundo por nosotros mismos, y en nuestro interior se entremezclan los
perjuicios que otros han introducido ahí con lo que vemos y sabemos y es entonces cuando
construimos nuestra propia identidad.
El franquismo pretendía conseguir una sociedad monolítica, que recibiese una misma educación,
basada en la discriminación a la mujer, su marginación y exclusión del ámbito público, en el
patriotismo y el catolicismo. Una sociedad devota e inculta, sin capacidad de razonar por sí misma.
Borregos tras su líder. Y en un principio lo consiguió. Margarita Pons, nos decía en su entrevista
que ella no se sintió discriminada en ningún momento, que sabía que a los niños se los educaba
diferente y que a ella se le enseñaba a ser una buena esposa, pero que no lo veía como algo malo,
sino como algo normal. Algo que pasaba en todas las casas.
Pero ese control sobre las mentes españolas empieza a disolverse cuando se pone fin a la autoarquía
y en lugares turísticos como Mallorca, empiezan a llegar cientos de miles de alemanes e ingleses
.59.
con una forma de pensar totalmente distinta, es entonces cuando la sociedad monolítica empieza a
resquebrajarse, un proceso que aún hoy continúa en vigencia, porque no podemos engañarnos ni por
un segundo y pensar que el legado de la dominación franquista ha desaparecido del todo. En
absoluto. Continuamos sumergidos en el seno de una sociedad patriarcal que poco a poco se
desmorona.

En Mallorca, este principio del fin se dio gracias al turismo. La mujer mallorquina, anclada en
los años cuarenta, si no más, con la llegada de alemanas y británicas, del biquini y de las nuevas
modas a la isla, se dio cuenta de que ella también era una persona que se merecía salir, vestir como
quisiera, maquillarse si se le antojaba, beber si le apetecía y disfrutar de la vida sin pensar en el qué
dirán. El cambio fue lento pero ya no pudo detenerse, porque una vez que se deja caer la semilla, no
puede evitarse que se convierta en un árbol, puede talarse, pero las raíces seguirán aferradas a la
tierra.

Actualmente, la mujer es exactamente igual que el hombre ante la ley. No hay ninguna
diferencia. El problema es que una ley no es capaz de cambiar la mente de las personas. Ese poder
lo tiene únicamente la educación, la educación que recibimos mediante los distintos medios de
comunicación, propaganda o enseñanza, así como de nuestros padres y nuestro entorno. Y gracias a
siglos de represión, la mujer sigue sin poder gozar de una igualdad “ real” respecto al hombre. Pero
poco a poco el imperio del patriarcado se está viniendo abajo y al final sólo quedarán personas. Ni
más ni menos que eso. Y un elemento muy importante para esta erosión este patriarcado es el
turismo y el choque de culturas.

.60.
 VI. Apéndice documental

Documento 1: Transcripción de la entrevista realizada a Margarita Pons Roig, hija de Joan y

Maria, nacida en Llucmajor el 17 de abril de 1949, casada con Victor Rubio y madre de dos hijos,
Lupe y Juan Amable. Realizada el 25 de agosto de 2011.

Empezaremos por el principio, nací en Llucmajor, estuve allí viviendo hasta los quince años,
porque a los trece años murió mi padre. Teníamos un bar cuando yo nací, nací, en casa teníamos
un bar y de allí nos cambiamos al Arenal y mi madre puso un tipo de negocio más pequeño que
ella lo pudiera llevar y ya he estado viviendo en el Arenal desde entonces casi, desde que vine de
Llucmajor. Teníamos un supermercado. Una tienda de comestibles que se decía antes, y después se
cambió a supermercado. Y en Llucmajor fui al colegio de las monjas de Los Sagrados Corazones
hasta, yo que sé, yo tenía unos diez años, sí diez o once, luego ya aquí fui a Palma a un colegio
interna de las mismas monjas que se llama Jesús María en la Calle Escultor Galmés y allí estuve
dos años, hasta que murió mi padre. Porque claro, después me necesitaron en casa y me tuve que
ir. Y después estuve dos años sin ir al colegio y después lo retomé y en Llucmajor terminé el
bachillerato. El bachillerato lo hacíamos libre, esto quiere decir que estudiábamos en el colegio
con las monjas y los profesores y después íbamos a examinarnos al instituto Ramon Llull a Palma,
o sea que nos lo jugábamos todo a una carta. El examen, si lo hacías bien lo aprobabas y si no a
septiembre.

Yo fui, cuando terminé, empecé que yo tendría, sería el 62, sí. El 68 me parece que terminé el
bachillerato porque como hice la pausa...Mientras hice esta pausa estudié idiomas y estudié
contabilidad en una academia que había allí en Llucmajor para no perder el tiempo, pero claro no
podía ir todo el día al colegio porque mi madre me necesitaba en el bar. Iba por las tardes un ratito
y estudiaba, para no perder el tiempo. Y luego hice..., porque entones había bachillerato superior y
bachillerato elemental, lo que yo hice era el bachillerato elemental, que eran cuatro años. En
teoría era de los diez a los catorce o quince, porque se hacía el ingreso y cuatro años más. Se
empezaba a los diez años, o sea que normalmente acababas a los quince, si todo iba bien, pero
como yo tuve el parón de mi padre y eso lo acabé a los diecisiete, dieciocho. Luego ya me puse a
trabajar en un hotel en recepción, trabajé cuatro temporadas, después me fui a la tienda con mi
madre y hasta hace diez años que retomé lo del hotel.

Tenía a mi padre y a mi madre y mis abuelos paternos vivían con nosotros o nosotros
vivíamos con ellos, no sé como era la cosa pero vamos en el bar vivía todo el mundo hasta que

.61.
murió mi padre. Después nos cuidamos mi madre y yo de mis abuelos que ya eran mayores. Yo soy
hija única y mi padre también es hijo único. Mi madre sí, mi madre tenía seis hermanos, tengo tíos,
que siempre nos hemos llevado muy bien y primos tengo muchos. Tengo dos, un primo y una prima,
y ya está. Son buenos de contar. La relación con mis padres era buena, es que ahora parece que es
un castigo llevarlos a un internado, entonces era, iba el que podía y era una cosa para mejorar tu
educación porque entonces, no solamente estudiabas, sino que te daban clases de comportamiento,
de comer, de como tienes que comer con los cubiertos. Porque la gente en las casas, comían... no
todo el mundo comía con tenedor y cuchillo y con copas y con cosas ¿Sabes?. Si no que era de otra
manera. A lo mejor a tu abuela le habrás oído contar eso de cuchara y paso atrás en el campo, que
comían, ponían en medio una cacerola...Yo en mi casa no lo he visto, pero lo he oído contar, y la
gente cogían todos de la perola, la paella o de lo que hubiera. Pues eso, digamos, entre comillas,
no estaba bien visto para la gente que era un poco más, más finita y en el internado pues nos
enseñaban estas cosas a parte de lo que estudiaras. Y, sobre todo las chicas querían que, pues
labores, te enseñaban a coser, a bordar, te enseñaban música. Yo siempre fui negada para la
música, porque no tengo oído musical. Si no se tiene, no se tiene ¿Qué le vamos a hacer? Eso son
un Don que te da Dios o no te lo da. Yo dibujo y música, cero patatero, lo aprobé pero copiando y
que otra me hacía los deberes.

En Llucmajor había dos monjas, las de la Caridad y la de los Sagrados Corazones, unas
iban a uno y otras al otro, y luego había las escuelas públicas, bueno entonces se llamaban
Escuelas Nacionales, que eran los colegios públicos de hoy en día, pero entonces allí no se
enseñaba mucho, iba la gente, como era gratis ¡parecía que estaba mal visto! Decían que
enseñaban menos, yo no lo sé. Tenía mala fama, como la sanidad pública. Entonces era justo al
revés de ahora, que ahora tienen prestigio.

Las monjas tenían, ¿Cómo se decía aquello?Bachiller...y la Cultura General, había dos, o
sea lo que era, no todo el mundo estudiaba lo mismo, no era obligatorio estudiar. Entonces muchas
niñas iban al colegio solamente hasta los diez u once años o doce y cuando en su casa las
necesitaban para trabajar en lo que fuera, para ayudar...entonces a la chica se la educaba para ser
ama de casa. Si en su casa eran pobres, pues iba a clase lo suficiente para aprender a sumar y eso
las que tenían suerte, a sumar y restar y cuatro cositas más, a poner su nombre, aunque suene muy
triste pues era así, y a escribir cuatro cositas. Eso era Cultura General. Les explicaban cuatro
cosas y ya está y en cuanto ya eran un poco desarrolladitas que ya podían ayudar, algunas iban a
aprender un oficio, aprender a bordar, a coser. Y en Llucmajor entonces había muchas fábricas de
zapatos. Había, pero un montón. Y se hacían los pespuntes para coser los zapatos, eso lo hacían

.62.
mujeres, en su casa tenían una maquina de coser pero eran unas máquinas especiales para, para
los zapatos. Se llamaban las ribeteras. Y las ribeteras hacían estas cosas y las niñas, en cuanto
tenían edad ya iban con una mujer más mayor que ya conocía el oficio y se sentaban al lado. Les
explicaba, empezaban a aprender el oficio para cuando ya habían pasado tres o cuatro años ya
sabían y ya podían coser en su casa. Eso era lo que hacían. Otras aprendían a coser para luego
ser modistas o coserse sus vestidos o lo que fuera y eso es lo que hacía la mujer. Aprendían las
cosas de la casa, aprendían a cocinar. Aprendían al lado de la madre todas las cosas de la casa,
que tenía campo, se iban al campo a ayudar a trabajar en el campo, cuidaban de los abuelos,
cuidaban de la casa, si tenían hermanos pequeños cuidaban de los hermanos pequeños. Eso es lo
que se hacía la mujer en general. Y las un poco más privilegiadas, en este puesto me encuentro yo,
estudiábamos bachiller. Yo hacía, hasta los ocho o nueve años, íbamos todas juntas, las que en su
casa podían un poco y no las necesitaban tanto para trabajar o alguna que era más inteligente y
quería estudiar y a lo mejor se empeñaba y la maestras, las monjas mismas decían: “ que tu niña
es muy lista, es una pena que no estudie porque tal...” Y eso es lo que hacían.

Entonces, hacíamos cinco años que era el ingreso al Bachiller que se hacía con nueve o diez años,
no, diez o once. Entre diez y once. Y entonces estudiaban un poco de todo, de todas las asignaturas.
Yo no me acuerdo, pero teníamos matemáticas, aritmética y geometría, teníamos Historia,
Gramática, Literatura, yo no sé si en primero ya se tenía tanta cosa o no. Religión, que no falte,
Política, que eran cosas de Franco y José Antonio y te explicaban un poco que España era una
grande y libre, y bueno...que nos habían salvado de todo lo malo, que los rojos eran los malos y,
nos explicaban la historia de España desde su punto de vista.

¡Ah!, y en el examen de ingreso lo que era muy importante, que no podías fallar, era un dictado,
que no podías tener faltas. Cada falta era un punto, si ahora por ejemplo tenías diez faltas, pues
era un cero. Era un texto grandecito, te lo dictaban y las faltas, todo era falta, lo que iba en
mayúscula en mayúscula, los puntos eran los puntos, las comas, tal, cual. Tenías que aprender a
escribir sin faltas, eso ya con diez años. Y lo otro era una división por tres cifras. Hacías la
división sin, claro entonces no había calculadoras, la tenías que hacer, con la prueba y todo que te
saliera bien. Eso era lo más importante[En el examen de ingreso]. Digamos, una era de
matemáticas y la otra, lo llamaremos de gramática,y no sé si se hacía alguna cosa más, pero estas
dos cosas, como no las hicieras bien, pues no aprobabas.

Y luego ya en primero, teníamos asignaturas diferentes, cada una un libro y tenías esto que
te he dicho. Gimnasia, Dibujo, Ciencias Naturales, todas estas cosas...

En Gimnasia hacíamos uno, dos, tres, cuatro, cinco, seis...[ Levanta y extiende los brazos riendo]

.63.
Sí, eran cosas así, no era gimnasia ¡Qué va! Lo que se hace hoy en día, no. Y llevábamos el
uniforme del colegio y debajo unos bombachos. Unos bombachos eran unos pantalones a la
cintura, pero debajo de la falda porque...no se nos viera alguna cosa. Y nos llegaba hasta aquí
[Señalando las rodillas] con una goma y aquí, hasta la cintura, claro. Me parece que era en
primero, que aprendíamos a hacer una voltereta. Y lo demás, pues la gimnasia que...Había un libro
de gimnasia, y allí venían los ejercicios. Había una chica que era de la Falange, la profesora de
esto. Y ella hacía Política y esto. Y en la Política también había mucha cosa de lo que ya te he
dicho, de Urbanidad, de si la chica tal, si cogías el autobús te tenías que levantar pues cuando
venía una persona mayor, te enseñaban estas cosas a parte de...Yo no me acuerdo muy bien como
era la política pero sé que no era difícil, eran las Marías. Las Marías eran la Religión, la Política,
porque esto iba junto, Gimnasia y Política iba junto, o sea hacía promedio. Por ejemplo, si hacías
muy bien la gimnasia y lo otro regular, pues aprobabas. Si hacías las dos cosas bien, pues ya tenías
una notarra. ¿Y qué más era? La Religión también tenía muchísima, muchísima importancia, y en
primero era, me parece que era el Antiguo Testamento, en segundo ya eran los Nuevos Evangelios
y luego ya, en tercero Historia de la Iglesia, que eran los concilios y tot aixó, y en cuarto ya no me
acuerdo, pero vamos, cada año era diferente. Y te examinabas. En el colegio hacíamos exámenes
cada semana o cada mes, cuando querían, hacíamos los trimestrales, pero todo eso no te servía de
nada para que supieran que lo sabes, era para aprender e ibas repasando todo. Terminabas el
libro y lo volvías a repasar todo, tenías que estudiar mucho, tenías que tener mucha memoria,
porque no es como ahora que lo puedes consultar y aixó, la que aprobaba aprobaba te lo currabas.

¡Hombre! Allí no servía que la señorita supiera, o la profesora o el profesor que tu te lo sabes, a ti
te lo pregunta y no lo contestas, no lo sabes. Lo voy a hacer muy bien todo el año pero...te lo
juegas. Y así era, claro era la Ley del esfuerzo. En eso yo creo, no sé hasta que punto, pero creo
que íbamos mejor que ahora. Yo ahora veo que hay muchísimos niños que terminan de estudiar la
ESO, que en teoría es para que todos sean iguales, les preguntan de cosas que para mí eran
cultura general y no las saben. Los ríos nos los teníamos que saber de memoria con todos sus
afluentes. En Geografía, no sé si te lo he dicho. Entonces, cuando estudiábamos Geografía,
estudiábamos todos los ríos de España, la Cuenca Mediterránea, la Cuenca Atlántica, el
Cantábrico...donde desembocaban todos los ríos y donde nacían y te lo tenías que saber de pe a pa
con todos sus afluentes, de carretilla, ¡ No es fácil, eh!

Hacíamos mapas, muchísimos mapas y en el mapa, había mapa físico y mapa político. El
mapa físico era el de los ríos, los valles, las montañas, en esta región está esto, en la otra lo otro. Y
el político era, tenías que dibujar las 54 provincias que tenía España, entonces no había

.64.
autonomías, cada una con su capital, y con sus cosas, y lo más o menos grande que eran...Claro tú
si dibujabas Galicia no podías poner, sabías que había cuatro y más o menos...primero hacías el
borde de España y allí ponías Portugal y allí tenías que situar las cosas. Eso con diez años o doce
¡Eh!

Las que estudiábamos, tenías que estudiar, ¡eh! No era tontería. Yo, cuando la Lupe ha
estudiado y Juan, y esto yo lo he visto en mis hijos y ¡qué va! Pero entonces te decían, yo que sé,
dónde nace el río Ebro, por ejemplo, nace en Reinosa, Santander, no, no nace cerca de Reinosa
¿Dónde era? ¡En Fontibre! Nace en Fontibre, todavía me acuerdo, nace en Fontibre, cerca de
Reinosa, Santander, pasa por...yo no me acuerdo todo pero entonces lo decías de carretilla, pasaba
por aquí, por allí...y desemboca en el mar Mediterráneo, en el Delta del Ebro. Te lo tenías que
saber. El Guadalquivir, tal, pasa por Sevilla, pasa por aquí, pasa por allá...

No sé si era mejor o peor, ahora consideran que saber eso era una tontería, que no importa
llenarte la cabeza de esto, porque tocas el botón del ordenador y cuando te interesa lo encuentras.
Entonces no había ordenador. Y qué se yo...

A mí nunca, claro todo estaba muy politizado, muy de Franco, muy tal, pero como yo no
había visto otra cosa y era el ambiente que había por todo, pues a mí no me parecía malo Franco,
me parecía bueno. Entonces, no podías contar...no había nadie que dijera que eso era una
Dictadura, que era un régimen totalitario. No sabías que había represión, que había gente en la
cárcel. Los que estaban en la cárcel, pensábamos que eran los malos y que estaban en la cárcel
porque eran malos. Y como todo el mundo te lo decía y no se hablaba en la casa ni en ningún sitio,
pues tú pensabas que era lo correcto. Que había que ir a misa todos los días...Yo iba a misa todos
los días ¡Eh! No todos los domingos ¡Todos los días! Porque te ponían: Nota de Piedad, en las
notas del trimestre, había Piedad. Y si habías ido a misa todos los días te ponían una banda, lo
habías hecho muy bien. Consistía en ir a misa, y en rezar las oraciones que te decían...

Cada día, antes de subir a clase, formábamos, se cantaba el Cara el Sol y después a la capilla a
hacer meditación diez minutos o un cuarto de hora, y después se subía a la clase, a las, yo que sé,
pues si empezábamos a las nueve, pues a las nueve y media se empezaba la clase porque lo demás
era...muy importante.

En el internado lo mismo, solamente que luego dormías allí. Pero yo allí me lo pasaba bomba
con las otras niñas yo como, al ser hija única a lo mejor es por eso que también tenía ganas de
estar con otras niñas como yo. Yo allí me lo pasaba bomba y hacíamos cada disparate y cosas y yo

.65.
que sé...¿Cómo qué? Yo ya no me acuerdo mucho pero disparate...hablar en tiempo de comer que
no se podía hablar, yo que sé...A mí lo que me castigaban siempre era por hablar. Eso sí. Yo ya
tenía una práctica, porque me hacían escribir en un cuaderno: En clase no se habla, o soy
habladora, o no debo hablar, según lo que les daba aixó, y yo ya me lo sabía. Escribía No, no, no,
no, no, cien veces, se, se, se, se, hablar, hablar, hablar.....¡au!, ya estaba listo, ¡ya podía hablar
otra vez!. Y tenía cuadernos, cuadernos y cuadernos y en conducta, tenía una nota que se llamaba
Conducta, me ponía, es muy habladora, siempre me ponían la misma...es muy habladora, habla en
clase. Siempre. Eso era lo que me tenían las monjas a mí... pero por lo demás, tampoco, yo que sé...

Teníamos, claro al dormir allí pues, comer y todo, pues...¡Ah! Y no salíamos cada semana ¡Eh!
Salíamos cada quince días, si te portabas bien, a mí no me acuerdo de que me castigaran nunca sin
salir a casa pero, alguna que se portaba mal que hacía alguna cosa que para ellas era grave,
estaba a lo mejor un mes sin salir a casa...y el domingo que nos íbamos a casa, que era cada
quince días...y el domingo que había en medio nos íbamos a pasear con las monjas, un día a un
sitio un día al otro, a ver cosas por Palma, yo que sé. Con el uniforme, siempre con el uniforme.

El uniforme era la falda azul de tablas y la blusa azul, como ésta[La camisa azul cielo de su
uniforme de trabajo] y una chaqueta azul y un abrigo azu,l para el invierno, y en verano, cuando
venía verano, teníamos la blusa así de manga corta. En invierno no teníamos la blusa así, era azul
marino. O sea, era la falda de tablas y una blusa, también con tablas aquí lo mismo que la falda,
manga larga y un cuello blanco de esos de plástico y aquí [Señalando el pecho] los sagrados
corazones. Un broche que todavía lo tengo, de plata era y ponía los sagrados corazones de Jesús y
de María. Y allí se rezaba todo lo que se tenía que rezar. Por la mañana íbamos a darle gracias por
habernos despertado, a misa, después a desayunar, después de desayunar a clase i tot aixó, antes
de comer rezar para darles gracias por nuestros alimentos, después por la noche a meditar. O sea
que todo, todo se basaba más o menos en lo mismo. Y no eran cosas malas, aixó, no te enseñaban
nada malo. A ver si me entiendes, porque hoy en día parece que dices ¡uh! Pero malo no era. Y
como eres joven y ríes y tal, pues tampoco lo encontrabas una cosa mala. Yo, ya te digo, a mí me
gustó el estar allí, no me, no me sentí...al contrario. Yo me acuerdo que había una prima de una
prima mía. O sea, yo tengo una prima, pues de la otra parte, que eran muy ricos en su casa y la
mandaron a Suiza a un internado para que estudiar cuando ya tenía quince o dieciséis años y no
quiso ir, y lloraba ¡Y a mí me daba una envidia! Me habría gustado más el poder ir, que yo hubiera
tenido esta categoría para poder ir...Lo que pasa que, eso ya depende de cada uno ¿No? Es como
todas las cosas.

Eso sí, era muy importante la disciplina, el formar, antes de entrar a clase todas formadas,

.66.
todas en fila, todas en silencio, subir las escaleras una detrás de otra, sentarnos. Cada vez que
entraba una persona en la clase, otra profesora, una monja o yo que sé, quién fuera ¡Todas
levantadas! En pie: Buenos días tenga usted ¿Cómo esta usted?- Pueden sentarse.- Con el permiso
de usted.

Así siempre y a los profesores siempre de usted, nunca se les podía decir de tú, al contrario, si no te
preguntaban no podías hablar; hablabas, yo hacía de todo pero...por eso me castigaban. El ir a
dormir a la hora que toca, levantarse, ducharse, te enseñaban muchas cosas que son útiles para la
vida después porque son unas normas que tú vas...vas cogiendo: hacer la cama por la mañana...

Allí, la ropa que teníamos y el colchón y todo era nuestro. Lo llevábamos de casa cuando
empezaba el curso...El primer año me hicieron un ajuar como el de una novia, porque allí te
pedían lo que necesitabas para estar allí en...la cama estaba. Necesitabas un colchón, tres juegos
de sábanas de abajo y de arriba, una manta o dos para...entonces no había edredones, eran
mantas. Toallas, tantas toallas, yo ya no recuerdo cuantas. ¿Qué más? Servilletas de tela porque no
había de papel y no me acuerdo que más. Entonces, hasta las compresas...no había compresas.
Eran paños de toallas o de...bueno la gente más pobre y eso a lo mejor eran trapos viejos que
tenían en su casa, pero claro para ir allí eran unas toallitas que ya te las hacían a posta en las
mercerías y te ponían unas cintas en una parte y unas cintas en la otra. Te las ponías tú y llevabas
en la cintura como un elástico y con una cuerda, bueno una cinta, delante y, con esto, atabas lo
otro para que no se te moviera. No te creas tú que la cosa...A mí, yo cuando me fui allí no tenía
todavía la menstruación y mi madre ya me preparó, no sé cuanto, dos docenas o yo que sé, porque
claro, había que lavarlo después, y una bolsa de tela para que cuando estuvieran sucias las
pusiera dentro. Y fue cuando me tuvo que explicar que a las mujeres tal...Claro yo ya lo sabía de
las amigas, pero que te lo explique tu madre es un poco fuerte al principio.

Y me acuerdo que cuando fui mujer, cuanto tuve la menstruación no les dije nada a mis padres, a
mi me daba vergüenza, puse la ropa sucia. El sábado que no venía, que no iba a Llucmajor...

Porque el fin de semana, era el sábado y el domingo, el sábado por la mañana teníamos clase, era
sábado por la mañana y el domingo. El domingo por la noche ya tenías que estar allí. Ya ves tú que
fin de setmana era, era “ná”, pero bueno, era lo que había...

Y mi padre venía a verme y se llevaba la maleta con la maleta sucia el día que no iba yo, y
una de ropa limpia y a la otra setmana como ya iba yo, ya me la llevaba. Y puse la bolsa con las
compresas sucias y me llamaron por teléfono, que cómo no se lo había dicho a mi padre. ¿Cómo se
lo voy a decir? A mí me daba mucha vergüenza... Me acuerdo que antes de ir allí, porque las

.67.
sábanas me las bordaron todas, porque tenías que apuntar el nombre y un número, por si se
mezclaban que cada una supiera. Yo tenía el número cuatro. Me acuerdo. Y todavía tengo alguna
sábana por allí vieja, con el número cuatro puesto porque...todas las toallas y los uniformes,
bragas, calcetines, medias, ropa de gimnasia, que eran los bombachos, porque no tenías chándal,
no, no existía esto del chándal. Y toda la ropa que tenías y eso, y las vecinas te decían ¡Oh, que
guapo! Me acuerdo de esto, que era una cosa...Y, ya está, me parece que no, y eso fue así, y no me
acuerdo de más...

Mi pasatiempo, ayudaba en el bar, me iba con las amigas, porque entonces en los pueblos era
otra vida diferente salías y eran vacaciones. Porque cuando no estaba en el internado es que
estaba en casa y algún fin de semana...

Entre que llegaba, y los veía y tal, pero siempre había trabajo. Era un café, un bar del pueblo, de
la plaza. Yo trabajaba mucho. Yo me acuerdo, en cuanto llegué al fregadero, antes de ir al colegio
al medio día, ya fregaba vasos, siempre he ayudado. Y cuando estaba allí, pues el ratito de más
trabajo ayudaba y luego me iba con las amigas a pasear y, según la época que fuera, si era época
de feria me iba a la feria y si era época de Navidad pues, yo que sé, a Matines, Matines es la misa
del Gallo. Y, yo que se, a jugar. No había otra cosa, el pasatiempo era jugar. Ir a la calle, y montar
en bicicleta, y a coger almendrones cuando era la época de los almendrones, y cosas así. Yo no
tengo una mal recuerdo.

A veces he hablado con alguna amiga y me decía: ¡Ay! Te acuerdas de las monja que nos tenían
tal...

¡Ah!Esto sí que me quedó marcado, porque los lunes, cuando llegabas...En Llucmajor había tres
cines y estaban uno en cada punta, pero en la plaza había diferentes sitios que tenían colgados los
anuncios de las películas que se hacían esa semana. Unos carteles muy guapos, en los que ponía,
yo que sé: La viuda alegre, Siete novias para siete hermanos...Cada uno lo que hacían y aixó.

Y había una película que se llamaba La Familia Trapp que era el precedente a Sonrisas y
Lágrimas. Es la familia Trapp, es una familia austríaca, basada en hechos reales, que cuando en la
Segunda Guerra Mundial ¿O en la primera? No, los alemanes, en la Segunda, me parece que en la
Segunda Guerra Mundial, Austria no quería ser alemana, no lo era, pero se la anexionó y estaban
perseguidos y tal. Y era un capitán que tenía siete niños y era viudo, entonces venía una institutriz,
que era una monja y se enamoran...una historia muy bonita, después están allí en Austria mientras
dura la guerra y después se van a América...y bueno era muy bonita, porque es, la segunda
versión, esta que es más moderna, es del año sesenta y tantos, esta es más antigua y salían con

.68.
vestido de austríaca. Por eso te lo digo, por lo retorcidas que eran las monjas. Y el vestido de
austríaca, de estos que llevan un corpiño muy estrechitos de la cintura y de aquí suelen ser de otro
color en blanco¿No lo has visto? Como las de Baviera, de estas que a veces hacen anuncios de
cerveza. Esto es el vestido. Se llamaba María y se le veía, una cosa así de pecho, más no, y la
monja, el lunes llegábamos:

-¿A dónde fuisteis ayer?

-¡Al cine!

-¿A ver qué?

(Como se sabía las películas que había)

- La familia Trapp

-A rezar no sé cuantas aves María ¡Y hay que confesarse!

-¿Y eso por qué si es una película de niños y cantan y...?

Es que ninguna sabíamos por qué. Dice:

-Porque enseña media y media ( teta). ¡Y media y media, es una!

Porque le habíamos visto una teta a aquella. ¿Tú te imaginas, que retorcida? ¡Siempre me he
acordado! ¡Media y media es una! Digo, si viera hoy en día...a esta monja le daba...Era una
exageración. No podías ir con escote, no podías. A misas íbamos con un velo ¿Has visto alguna?

No era mantilla, había mantilla los días de fiesta, pero las niñas normales llevábamos un velo, nos
lo poníamos con dos horquillas para que no se fuera y nos íbamos a misa. Todas las misas, todas
las fiestas, casi todo era rodeando la religión. Había procesiones, cuando venía el mes de mayo se
hacía la del Corpus, la del Sagrado Corazón que era mi colegio y la de San Vicente de Paul que
era el otro colegio. Las monjas de la caridad de San Vicente de Paul, salían a dar la vuelta al
pueblo y siempre acababan en la Iglesia, y estas procesiones iban todas las niñas que tomaban la
comunión este año, vestidas de primera comunión, en medio. O sea, en una parte iban las mujeres
y aquí también, y en medio todas las niñas y niños que habían hecho la comunión ese año. Cuando
te tocaba a ti ibas en medio toda protagonista. Porque entonces ni se ocurría que no tenías que
hacer la comunión. Todos se bautizaban...tenían que bautizarse no sé si era antes de una semana
de nacer, antes de la semana porque si no, si te morías te ibas al limbo y no sé que puñetas y era
muy peligroso. Y las madres muchas veces no estaban ni bien de haber parido y tenían que
bautizar a los críos perque... Algunas madres no iban a la iglesia porque todavía estaba en la

.69.
cama, claro no estaban bien, porque claro, entonces parían en la casa, no era...muchas. Después
de mí, cuando yo ya tenía cinco o seis años, o siete, ya empezó Son Dureta y ya empezaron a ir a
Son Dureta a tener el crío, pero antes, se tenía cada uno en su casa, yo nací en mi casa.

Azafata, me gustaba, yo siempre he sido fantasiosa, maestra tampoco me disgustaba porque

a mí me gustaba dar clase, maestra. Yo creo que lo que todas las niñas. No sé si azafata fue ya un
pelín más grande cuando empecé a ver películas, que iban tan guapas, porque la verdad es que era
por eso, no era por...Maestra también me gustaba, secretaria, yo que sé, quería ser cosas así,
según las películas que veía, pero nada de lo que he hecho.

Los idiomas siempre me han gustado, porque yo muy de pequeñita ya empecé a estudiar
francés, y después el inglés y el alemán, pero me gustan por lo habladora, para comunicarme con
la gente, para que me puedan entender. Porque a mí me gusta que me entiendan, entenderme con la
gente y que me entiendan. Pero no pensaba yo que fuera para trabajar, yo pensaba para
entenderme, pero mira, me ha ido bien.

Oficialmente, no salíamos con chicos. los chicos con los chicos...además lo colegios no eran
mixtos. Las niñas a un sitio, los niños a otro, pero vamos siempre había un momento que te
encontrabas. Lo típico que te tiraban piedras. La forma de relacionarte era por las fiestas. De
chicos empecé, sí por las fiestas, por unas pelotitas de goma, a lo mejor no eran de goma, eran
blancas y tenían un elástico y te la tiraban así y luego la recogían. Las vendían cuando había
fiestas en los pueblos, o las fiestas de verano o la feria, es igual. Eran como unas pelotas, debían
de ser de trapo porque no hacían mucho daño, blancas, y tenían un elástico cosido. Y los chicos te
las tiraban así por el culo o...y luego la volvían a recoger...Pero de poder hablar con los chicos no,
no estaba bien, hasta que ya tenías, yo que sé, catorce o quince años, hasta que ya te gustas y te
encuentras, yo que sé, por el paseo... Y los paseos, era muy gracioso porque ibas tú con dos o tres
amigas e ibas hacia arriba y hacia abajo, hacia arriba y hacia abajo y hacías el mismo paseo, yo
que sé, en Llucmajor, cuarenta veces lo mismo, para arriba y para abajo, para arriba y para abajo.
Y los chicos iban también dos o tres amigos y si te gustabas te reías: ¡Ahora viene, ahora viene!, y
estabas mirando y ¡Me ha dicho hola!¡Me ha dicho hola! Estas tonterías era lo que se hacía.

Y después, ya cuando eras un poquitín, yo que sé, un poco más mayor, a lo mejor se paraban a
hablar los tres con las tres y hablabas un poco. Y a lo mejor venían andando detrás y te hablaban
un poco y tú te girabas y les hablabas. Así empezaba la cosa, y si ya quedabais un poco, en el

.70.
paseo de otro día a lo mejor se ponía al lado y hablabais un poco más y cuando ya habíais
hablado unas cuantas veces así ya iba una pareja delante y otra detrás, pero eso era más serio ya.
Porque en los pueblos pasa una cosa, que todo el mundo sabe quien eres, de donde eres y aixó.
Parece que sigue existiendo, pero menos, entonces si tú eras de tal casa, tu podías ir con los de tu
categoría, pero uno de más categoría ya no se te acercaba porque tú no eras de esa categoría y
uno de más bajo tú no lo querías porque sabías que en tu casa no lo iban a querer, y era
complicada la cosa, no era fácil. A mí no me pasó porque yo siempre he sido muy rebelde para
estas cosas, a mí, no me gusta que me manden ni...A mí no me gustaban muchas cosas de aquel
tiempo, yo cuando empecé a vivir es cuando me mudé al Arenal, porque en el pueblo. No sé, si a ti
te gusta hablar con un chico, no le veía ninguna maldad, no sabía por qué no se podía hablar con
un chico cuando querías hablar y cuando me decían algo yo me ponía...¡Que mi madre era muy
moderna y no me decía nada! Pero si me lo decía era para que las demás madres y la demás gente
no dijera si yo era o si yo no era y yo, por respeto pues a veces hacía las cosas, pero no es que a mi
madre le molestara.

Pero era un chismorreo. A mí me gustaba, yo que sé, así como estoy hablando contigo ¿Por qué no
podía hablar igual con un chico? No lo entendía. Y si era un amigo, era un amigo, no tenía por qué
ser un pretendiente. Pero ellos no entendían la amistad entre hombres y mujeres, no la entendían.
No se entendía entonces, no eran amigos. O era tu marido, o tu padre o tu hermano, o si no, no era
nada, no podían ser amigos. Yo tenía un montón. Cuando empecé a vivir en el Arenal, que ya tenía
dieciséis o diecisiete años, aquí era otra vida, era otra cosa, era todo diferente. Ya empecé a
expresarme como yo quería. Yo cuando empecé a ir de discotecas las españolas no iban, no iba
nadie, tenían el novio, la que no tenía novio se aguantaba o lo que fuera, y el novio las dejaba en
su casa en Llucmajor a las diez, cogían el coche, los que tenían y se bajaban a s´Arenal.

Y en los bailes en Llucmajor, que eso era antes, había bailes e iban las chicas con las mamás, que
las guardaban y yo no había ido nunca, y la primera vez que fui, no ho sé, con quince o dieciséis
años, yo qué sé, más o menos, mi madre no quiso venir porque ella decía que eso era una tontería.
Siempre me decía: si no te sabes guardar tú, no te guardará nadie. Es verdad, si tú quieres tomar
drogas, las tomas, por mucho que te diga tu madre, eres tú que tienes que saber que no tienes que
tomarlas. Las drogas entonces no era, pero de borrachera o de que un chico te diera un beso,
porque era un pecado eso de que te diera un beso, era pecado. Si te quería, te enseñaban las
monjas, que si te quería, te respectava. Y hasta el matrimonio, hasta la noche de bodas, nada de
nada, algún besito, pero que no se pasara. Pero, antes se casaban embarazadas, había madres
solteras y como ahora, a ver si me entiendes, porque eso siempre, la cosa siempre ha sido lo

.71.
mismo, un hombre y una mujer eran un hombre y una mujer ahora y hacer quinientos años ¿o no?

Y en Llucmajor se hacía a veces en un sitio, a veces en otro, y en el baile, digamos que era
esto[Marga dibuja con las manos sobre la mesa lo que sería la plaza y traza en el aire dos zonas] y
aquí se ponían las chicas y detrás la madre y los chicos iban pasando así y a la que le gustaba, le
llamaba la atención o aixó: ¿bailas? Sí. Te ibas y bailabas. Y la madre se ponía a vigilar, una
madre hablaba con otra madre, para que no se agarrasen de más i aixó. Pero esto era al principio,
si luego se gustaban o lo que fuera ¿Qué hacían?Si tu madre estaba sentada aquí[En una punta de
la pista], te ibas a bailar allí. Y allí se agarraban un poco más así. Para hoy día te tronchas de
risa, pero para entonces, un abrazo o bailar un poco más agarrados, a lo mejor algún besito o eso
era...Pero se lo daban igual. Luego seguían bailando y cuando pasaban por delante de la madre
iban así, separados, y la madre toda contenta. Luego cuando la madre no los veía, se agarraban
otra vez.

Yo, la primera vez que fui y vi esto, dije, vaya una tontería. ¿A quién engañas? ¿Para que
vas con la madre? Si de todas formas la madre...son tontas todas ¿O qué ? ¡Mem! ¿Para qué?
¿Para guardar las formas? ¡Tonterías!¡ Eso no me gustó pa' na'! Porque lo que iban era a criticar
a las otras, cada madre criticaba a la otra, porque claro su hija se iba allí ¡Pero tú estabas
delante!- ¡Ay, la Margarita con aquel!¡Ay, la Pepita con el otro! Pero la suya no la habían visto. Y
yo a mí no me gustaba, y como no me gustaba fui muy pocas veces yo a Llucmajor a bailar, fui en
contadas ocasiones. Y cuando vine aquí al Arenal, con otras amigas, unas vecinas, empezamos a ir
a una discoteca que se llamaba Bacomo que estaba en la carretera militar, ya no existen ninguna
de estas. Íbamos allí, y era otra cosa.

Además, pasa una cosa. En los bailes estos, como estabas sentada así, esperando a que vinieran y
yo eso para mí, a mí me daba la impresión de estar en una feria de ganado, que pasan y te tienen
que comprar... Es verdad no me gustaba para nada eso de tener que estar...Porque claro, si les
sonreías estaba mal visto porque no podías, lo tenías que hacer como con disimulo. Si les
hablabas...No podías. Eso es que no me gustaba. Y yo aquí, iba les hablaba[En S´Arenal]. Porque
yo, como nunca he sido guapa, claro yo no podía, yo si me sentaba así y encima me aburría, ponía
la cara más fea todavía, ¡ pues no me sacaba nadie a bailar! Es la verdad.

Y, aquí, yo iba a las discotecas y eso. Claro como todo eran extranjeras, no les entendían muchos
chicos, iban a ligar con las extranjeras pero no las entendían, no hablaban. Íbamos mi amiga y yo
y les hablábamos y luego, bailabas o no bailabas. Cuando te conocen, no te ven tanto la cara, es la
verdad, o gustas o no gustas, gusta tu carácter, gusta tu forma de ser. Es la verdad, yo siempre tuve

.72.
amigos y siempre tuve admiradores después de esto y siempre, pero claro mostrándome como yo
tenía que mostrarme, pero no sentándome en una silla esperando a que me vinieran a sacar. Yo es
que eso no lo podía aguantar. Y en los pueblos era así. Y claro, allí sabían si ibas a misa, si no ibas
a misa, si eras beata, si no eras beata...A mí eso sí que me molestó, yo los primeros años de colegio
no, pero eso si que no me gustó, por eso, por el chafardeo y eso. Por la hipocresía.

Aquí fue otra cosa. Además como yo soy tan alta, en Llucmajor la gente cruel, cruel, cruel:

¡I tú que ets de gran! ¡I t´hauran d´alçar els portals!¡I t´hauran de fer un novio aposta !

Siempre estaban con el grande y me hicieron coger un complejo...Yo siempre con zapato llano y
siempre andando así como...Y vine aquí y vi que las extranjeras eran como yo o más grandes y me
puse a vestirme moderna. Porque allí la largura de la falda se medía que no fuera por encima de
las rodillas...Y aquí cuando se empezó con las minifaldas, yo me empecé a poner minifaldas y aixó,
¡Y empecé yo a vivir! Es la verdad.

A mi madre le gustaba, mi madre era muy moderna. Yo salía por las noches, salía con mis amigas.
Salir por las noches es salir a las nueve y media, diez y volver a las doce o a la una. Eso no lo
hacía ninguna española, en aquella época como no fuera el día de la fiesta del pueblo. Eso no lo
hacía nadie, era una cosa...Pero yo lo hacía casi todas las semanas con unas amigas que tenía
aquí en el Arenal. Y mi madre, cuando yo llegaba encendía la luz:

-¿Qué?¿cómo ha ido hoy?

-Bien

-¿Y hoy quién había?

-¡Ay! Hemos conocido a uno de aquí, otro de allá, tal, tal, tal...

Y la semana que viene, cuando volvía, los sábados o los domingos:

-Sí, ¿Te acuerdas que te dije que había uno muy guapo que tal y cual?

Y le volvía a explicar la misma...y yo nunca..Esto hasta que tuve, yo que sé, 22 o 23 y luego ya salí
hasta más tarde...

En el internado, algunos domingos íbamos al noviciado, donde estudiaban las chicas para
ser monjas e íbamos a verlas para ver si alguna del internado quería serlo. Pero muchas también
se hacían huyendo del hambre, eran hijas de familias numerosas, o de familias que en la guerra

.73.
por lo que fuera, a lo mejor los padres eran republicanos, o de izquierdas, o lo que fuera o habían
matado algún padre o a algún abuelo y para redimirse o por lo que fuera, se hacían monjas. Otras
que no tenían qué comer en su casa y sabían que si se metían ahí comían. Porque una niña que
tiene 14 o 15 años ¿Qué sabe si tiene vocación o no? ¡Hombre! Yo no creo que hubiera ninguna
persona que...alguna habrá muy seria,como con otras cosas, pero yo no creo que con 14 o 15
años que entraban de novicias o postulantes...No, no, como que no.

Hombre, hay un momentito que siempre todas querían ser monjas, pero como querías ser maestra
y querías ser... porque como lo era, si la monja que tenías era simpática y era buena y te explicaba
cosas, yo qué sé, siempre hay personas que tienen aquella cosa.. que las admiras por lo que sea
cuando eres niñas.

Además, te hacían una propaganda subliminal, te vendían cómo habían decidido ser monjas,
que Cristo las llamaba y que eran muy felices y que estaban muy bien porque ayudaban a los
demás y porque...y así como te lo contaban era un cuento tan bonito que a todas nos gustaba,
tenías ganas de...de serlo. Pero, eso, con nueve o diez años, luego cuando empezabas a ver niños
se te iba la vocación. Es la verdad. Algunas antes, a otras después.

Siempre te hablaban de lo mismo, ellas iban lanzando las redes, para ver si te pescaban. Y siempre
había alguna que se hacía. Yo me acuerdo e teníamos dos niñas en el comedor, una era de Campos
y la otra no me acuerdo de dónde era, María y Ramona me parece que se llamaban, y estas dos
niñas se fueron a Jesús María, allí estaban trabajando ayudando a las monjas, luego se fueron a
meterse monjas, ahí al noviciado. Y ya no he sabido de ellas, de algunas del internado todavía
tengo noticias pero con la mayoría...lo que pasa en la vida, cada una va por su camino y eso...

La Sección Femenina, cuando estudiábamos tenías que hacer el Servicio Social, cuando
tenías dieciséis años. Bueno, si no tenías que sacar pasaporte, o abrir una cuenta en el banco, ni
nada, no lo hacías, no es que fuera obligatorio que te vinieran a buscar a tu casa como hacían con
los chicos para la mili, pero en cuanto querías, por ejemplo, pasaporte, necesitabas el Servicio
Social. Necesitabas el carnet de conducir, necesitabas el papel de que habías hecho el Servicio
Social. El Servicio Social que hice yo, porque había muchas maneras, hubo temporadas que por lo
visto en Llucmajor venían a hacerlo y cogían a un grupo y se lo hacían a todas, pero cuando me
tocó a mí, no había este grupo. Entonces tenías que ir a Palma. Íbamos a Palma, a la Sección
Femenina que estaba cerca de correos, yo fui con una amiga para no ir sola, fuimos las dos y nos
dieron unos libros para estudiar tres meses y al cabo de los tres meses había un examen y entonces,
estos libros eran de lo que te he dicho que nos tenían que enseñar: Cómo se pone una mesa bien
puesta, que encima de la mesa tenías que poner un muletón, que es como una mantita fina para que

.74.
cuando pongas el plato no hagas ruido. Luego el mantel, que si lo platos, que si los tenedores a la
izquierda, la cuchara a la derecha, el cuchillo va delante, la copa, primero la de vino y tal, tal. Y
después, si tienes una mancha de bolígrafo, como se quita, ahora dirías con un quitamanchas que
venden en un supermercado, pero entonces no. Lo limpiarías con leche, y lo otro con vinagre, y tal
con no sé qué. Y cómo limpiarías la plata, y tal, y como limpiarías el latón...

Cosas de muy de mujeres de entonces. Tú lo estudiabas y entonces te hacían un examen y eso. Te

hacían el examen este, y cunado lo habías aprobado, que esto lo aprobaba todo el mundo, te daban
tres meses más. Te mandaban hacer cosas, eran cosas que luego les daban a la gente necesitada,
hacías a lo mejor una sabanita para una cuna, un juego de sábanas para una cuna, o bordar unas
toallas y así, cada mes una cosa y cuando había pasado un mes, lo tenías que entregar, al mes que
viene, esta otra cosa y lo tenías que bordar o coser o lo que fuera y lo entregabas. Y luego ellos
todas esas cosas, las daban a la gente necesitada, en teoría. No sé que pasaba con ellos, pero
vamos, así era la cosa.

Y cuando ya lo habías hecho todo, entregabas tus labores y aixó, al cabo de no sé que tiempo, te
daban el carnet y ya está.

Entonces tenías que coser porque si te mandaban que cosieras una sábana...con punto de cruz,
bordado mallorquín o lo otro, tú tenías que saber hacerlo...a alguna se la hacía la mamá.
¡Hombre!¡Vamos! La cuestión es que cuando fuera el día tú lo tenías que entregar. Si lo hacía la
mamá procuraba no hacerlo demasiado perfecto para que no se notara. Yo ni me acuerdo de qué
me mandaron, pero vamos, eso. Ya está, ya tenía el servicio social hecho. Yo me lo saqué en cuanto
tuve dieciséis años, porque pensé: lo piden, si luego lo necesito, corriendo no lo podré hacer, pues
ya lo tengo hecho, ya está.

Cuando fui con las monjas de Llucmajor, en la segunda etapa, ya cuando terminé el bachiller
fuimos a Lourdes, de viaje de estudios, a Lourdes, al Pilar y al Monserrat. De vírgenes todo, todo
era lo mismo pero bueno, lo pasábamos pipa. Visitar cosas, verlo todo, fue la primera vez que
veía la nueve, muy bonito era en invierno. Dormíamos en una habitación cuatro o cinco y eso era
¡Bueno! Reír y reír y reír y reír, y hablar y comer...y¡ lo pasamos bomba! Hacíamos lo que se suele
hacer cuando vas de viaje de estudios. Lo pasamos bien, muy bien. Y no me acuerdo...yo no sé si es
que se me han borrado, pero... Yo, de recuerdos malos no...no tengo.

A mí no me dieron ninguna vez, pero con el puntero, te pegaban ¡Eh! Si se hablaba...Un

puntero ¿Sabes lo que es? Idó, no lo has visto. Un puntero es una cosa de madera, larga, más o
menos un metro y medio o así, fino de una parte y de abajo más grueso, y eso era para señalar, por

.75.
ejemplo en el mapa. En la clase había un mapa en la pared y nos decía, aquí está Galicia y aquí

está Andalucía y aquí está tal tal tal. Y a lo mejor te decía:

-A ver Pons, porque los profesores te hablaban por el apellido. - Pons ¿Dónde está Madrid?

Y tú:- Centro.

-Señáleme en la pizarra o en el mapa...

Y en la pizarra pues también, cualquier cosa que le decíamos aquí o allí o tal o cual. Y para eso
era para lo que era. Pero también era por si tú estabas hablando mientras que ella hablaba, te
llegaba con el puntero, te pegaba en la cabeza o te pegaba donde fuera. Y si tu ibas a tu casa
diciendo: la monja me ha pegado, tu padre lo primero que hacía, te pegaba otro y no te preguntaba
por qué. Porque los niños no tenían ningún derecho. ¡Claro! Se ha pasado de un extremo al otro,
pero radical. Y por la calle cualquier persona, si te veía hacer cualquier cosa que no estaba bien
según sus criterios, estaba autorizado a pegarte y a ti no se te ocurría decírselo a tu padre, porque
como se lo dijeras, te pegaban dos veces. Si te veían por la calle haciendo gamberradas, o yo qué
sé, cualquier cosa, te decían: A ti te conozco ¡Eh! Tú eres de tal sitio y luego ibas a casa pensando:
¡Cómo se lo diga a mi madre!¡Cómo se lo diga a mi madre que me ha reñido! Y a lo mejor no le
decía nada, pero tú, hasta que habían pasado unos días que veías que no habían dicho nada, tenías
un susto en el cuerpo, que no te lo quitaba nadie. Alguna vez supongo que me ha pasado, pero
vamos, mis padres siempre han sido bastante pasotas, tampoco no me han...Yo casi que...De una
cosa que me acuerde, fue un vez, había un hombre, que fue médico, que vivía delante de casa. Yo
tenía a lo mejor cuatro años o cinco y él dieciocho o diecinueve. Se fue a estudiar a Barcelona
medicina. Y yo era muy pequeña, antes de la comunión y yo la comunión la hice el día que cumplí
siete años, o sea que...No sé, cuatro o cinco. Y siempre me decía que yo era su novia, pero claro
una broma de un adulto, pero, claro de esas cosas que a las niñas se nos quedan como si fuese
verdad, si te lo dice un adulto grande, encima de que era guapito y eso, pues, aunque tú seas una
niña, yo me pensaba que era su novia. Y cuando venía él de vacaciones de Barcelona, como
éramos vecinos, me venía a ver pero, como se ve a una niña, pero claro yo en aquel momento...

Bueno, total, que pasaron seis o siete años y yo tendría nueve o diez, o yo que sé, y se echó novia,
una de su edad, lo que toca. Y yo, cuando vi aquello, me acuerdo, me daba una rabia y un día, con
otra amiga, la seguíamos por el pueblo porque yo quería saber dónde vivía y era la hora de comer
y me pasé como dos horas de la hora de la comida. Comíamos a la una, eran las tres y yo todavía
estaba dando vueltas por el pueblo. Cuando llegué a mi casa, mi padre se sacó la correa y me
pegó, la única vez en la vida que me acuerdo que me pegó, y me acuerdo, pero como si fuera ahora

.76.
¡Eh! Nunca más, yo no sé si es que no me acuerdo...

Pero claro, ellos pasarían pena, tú piensa que yo era pequeña y una niña sola, aunque el
pueblo no fuese muy grande...que nadie me había visto porque yo me fui por la otra parte y...De
eso sí me acuerdo, pero por lo demás no me acuerdo de haber hecho mucha cosa así que me...No,
la gente siempre me ha como querido...

Mi madre, no es que fuese moderna de aspecto, pero era moderna de ideas. Ella nunca me
dijo de no salir, yo salía por las noches y ella siempre me decía esto: Te tienes que guardar tú y
hacerte respetar tú, no hay nadie que lo haga por ti, tú, si tú te haces respetar, te respetarán y tú
tienes que hacer lo que veas que está bien hecho, si tú ves que está bien hecho, está bien hecho. No
porque tú veas que los demás lo hacen, tú, antes de hacer una cosa piensa, tú ves que esto está
bien, adelante. Si tú ves que vas a esta discoteca y vuelves a las cuatro de la mañana y cuando
vuelves, vienes con la cara bien alta y bien tranquila, que tú no has hecho nada malo, si alguien te
dice: ¡Ay, que vienes de la discoteca!, di: Sí, ¿Y? No pasa ná, y mañana iré otra vez, y el
domingo...no pasa nada, ya se callan. Pero eso de ¡Ay no se lo digas a mi madre! Entonces es
cuando ven que eso está mal hecho...Si tú lo ves que está bien, hazlo, es verdad, son cosas que...Yo
siempre lo he seguido este consejo, y siempre me ha ido bien.

Porque si yo ahora por ejemplo, una casa de citas, no entrado nunca, pero no porque me vean o no
me vean, pero yo no tengo ningún trabajo que hacer, ni ahora ni nunca, pero si yo hubiera visto
que eso era una cosa buena ¿Por qué no? Pero como no lo es, pues no he ido. Y como eso con
todo, con cualquier cosa que haya en la vida. Se puede hacer lo que quieras hacer, pero antes de
eso piénsalo bien. Por ejemplo, acostarse con un chico, si hay que hacerlo se hace y pasas gusto y
lo que sea, pero piensatelo bien. Si tu ves que este es un cantamañanas que no te quiere para
mañana y que lo único que quiere es pasar un ratito catapún, catapán y adiós muy buenas, si tú
piensas como él y dices, pues yo lo que quiero es esto también, ¿Qué quieres pasar un ratito? Que
no te complique la vida y tú estás bien convencida, ¡Adelante! Con las precauciones
correspondientes, pero si tu luego, vas a sufrir porque tú le querías o porque.... no lo hagas, porque
¿Para qué?, no vale la pena. Con mi madre no hablábamos claro, se hablaba a medias palabras
pero se podía hablar. Yo ahora mismo, te he dicho lo del chico, pero ella esas palabras no me las
dijo nunca, pero yo las entendí. Entonces no se hablaba de si vas o si no vas, o si tal o cual, pero lo
entendías. Esto del sexo y de dónde vienen los bebés me lo tuve que aprender con mis amigas y tal.
De eso no se hablaba. Eso era tabú total. De pequeña, luego más adelante, ya lo empecé a hablar,
pero nunca claro, como toca. Yo por ejemplo, antes de casarme, nunca tuve una charla con mi
madre de que los hombres son así y que tal... pero ella también veía que yo iba con mis amigas y

.77.
que mis amigas ya estaban casadas y otras que no estaban casadas pero que tenían novios y ya
estaban....Yo, estos años que me llevaba tu abuela, porque era mayor que yo dieciocho años, esos
dieciocho años en aquella época eran mucho años. A mí ya me tocó un poco más de apertura de
todo esto. Y más en Andalucía, era un poco más retrasado que aquí. Aquí Mallorca era otra forma
de vida, debido al turismo, debido a...era de otra manera, aunque hay cosas que en todas partes
son...y...pero mi abuela, la madre de mi madre murió que mi madre tenía doce años y ella claro, no
tuvo una madre que la acompañara a ningún sitio porque no tenía madre y ella no se crió con
este...este cliché de que la madre tenía que acompañar a la hija. Su padre, que era mi abuelo, ya le
decía lo mismo que ella me decía a mí, que se guardaran ellas que, o se guardaban ellas o no las
guardaba nadie y mi madre siempre decía que ella iba con la cabeza bien alta. Y es lo más
importante, que cuando hagas una cosa, para ti esté bien hecho. Cuando tú entres en un sitio y te
digan, que tú has hecho esto. Sí, ¿Y qué? Que tú has ido con cien hombres. Bueno, ¿Y?

¿Te he preguntado a ti con cuantas mujeres has ido o con cuantos hombres ? Lo importante es que
tú lo veas bien. Lo que no puede ser es que vayas con miedo. ¡No, Señor! Yo he tenido muchas
amigas que tenían novio por no quedarse solteras. Yo sabía perfectamente que a ese chico no lo
querían ¡Y se casaron con él! ¡Y están con él todavía! ¡Qué desgracia! Pero porque lo de quedarse
solteras estaba mal visto. Yo siempre lo he dicho, yo casarme por casarme no me casaré. Yo si un
día encuentro un chico que quiero y que me quiera, me casaré, pero si no, tener que aguantar a un
tío que me... Es mejor estar sola. Y entonces me miraban como a un bicho raro porque las mujeres
no decían esto, pero yo estaba bien convencida de esto. Pero encontré a tu tío y nos gustamos y
nos casamos y la mar de bien, llevamos treinta y tres años juntos. Pero si no, yo, para aguantar a
un tío sin quererlo, ¡No! Yo encuentro que las mujeres deben aprender a hacerse un oficio, a ganar
dinero y a no depender económicamente de nadie, eso te da la libertad. Porque si te casas porque
no tienes ni oficio ni beneficio y dependes de que tu marido te traiga el dinero, mal vamos. No le
puedes hablar de igual a igual y hay que poder hablarse de igual a igual. Respetándose y lo
nuestro es de todos y todo va bien. En la casa se hace todo ¿Com se diu? Con consenso, eso es lo
que hay que hacer. Que se lleven bien las personas, así hay que hablar y hay que hablarlo. Pero las
mujeres lo han pasado muy, muy, muy mal, muchas. Aquí no, pero en la península...

Aquí hace muchos años antes, ya mi madre, desde antes de mi madre, ya se casaban con
separación de bienes aquí siempre, era lo legal aquí. Si te ibas a la península no. En la península,
a lo mejor tu madre te dejaba su piso y tu marido te lo podía vender, el piso que tu has heredado de
tu madre. Y, sin embargo, tú, siendo tuyo, no lo podías vender sin el permiso de tu marido. La
mujer no podía ni abrir una cuenta en el banco, ni sacarse el pasaporte. Eran como subnormales.

.78.
Esto hasta el año 77 o por ahí, ¡Eh! En toda España, no te creas tú que no tiene guasa la cosa.
Aquí ya no era así, no sé porque, alguna ley foral más antigua...no sé. Yo cuando oía estas cosas
me enrabiaba. No es que sea feminista ni lo he sido nunca, pero yo estas injusticias...no, no, no, no.

Bueno, es que hubo un momento, que ahora ya esta palabra no se usa, hubo un momento,
finales de los 60, mediados de los 70, que había mujeres que se les decía feministas o eran
lesbianas, porque entonces no se hablaba de lesbianas, parece que esto no existía. De maricas se
hablaba un poco más, pero de las mujeres, parecía que eso no existía. Ni me lo creía, cuando supe
que eso no existía, que se gustasen dos mujeres me parecía que eso era imposible y eso que yo no
era de las antiguas, pero...Y había muchas mujeres que se cortaban el pelo corto, que iban con
pantalones... y estas defendían los derechos de la mujer. Pero entre las feministas pues habría de
todo,había muchas lesbianas. Luego se descubrió, cuando ya se legalizó, cuando ya no estaba mal
visto, que había muchas mujeres que eran, pues, lesbianas. Y, nada pues muy bien, si lo son lo son,
eso o se es o no se es, no se elige supongo. Vamos, no es que lo suponga, es que lo sé. El que lo es
lo es, es como el que es marica, si lo eres lo eres. ¡Mem...!

Y los hay que son más adictos al sexo que otros, cada uno es como es, pero vamos...

El trato de los chicos era distinto que al de las chicas totalmente, además en las casas si
tenían a un chico y a una chica, al chico había que darle carrera, o había que ponerle un negocio,
un oficio o... porque el chico tenía que mantener a su familia el día de mañana y a la chica se la
educaba para buscar un buen partido, para que se arreglara y fuera guapa y supiera tocar el
piano y supiera bordar, y supiera coser y supiera hacer la cosas y llevar su casa. O sea, el hijo, si
se podía se le hacía médico y a la hija se la educaba para que se casara con un médico. Pero eso
en todas las casas, este es el caso, diríamos, máximo, pero si era gente menos pudiente, a la hija
para que buscara a un oficial albañil y al hijo para que se hiciera albañil oficial. Esa era la forma
de educar a los hijos en todas las casas. El hombre tenía que mantener a la casa y a la familia y
alimentar a la mujer y a todos los hijos que pudieran venir, y la mujer tenía que cuidar de la casa y
de la familia. Y se los educaba a unos y a otros para eso. Era lo normal. Era lo normal. Yo si a lo
mejor hubiera tenido un hermano, no sé si me hubiera revelado o no me hubiera revelado...o
hubiera dicho que por qué el podía estudiar y yo no, por ejemplo. No lo sé, como no se dio el caso,
no lo sé. Pero era así. Y las chicas estudiaban carreras, algunas, así de mi edad las primeras, pero
no se para qué estudias si cuando te cases tendrás que estar en casa. Tengo varias amigas que
tienen carrera, una que vive en Campos que estudió Filosofía y Letras, luego se derivó en Filología
y en unas cuantas cosas, Filosofía sola, y esto se llamaba Filosofía y Letras.

.79.
Luego ya hubo también medicina, pero las primeras chicas médicos aquí en Mallorca, en Son
Dureta y eso, muchas me contaban, que como las veían vestidas así, los pacientes no querían que
les atendieran, les decía: ¡Que venga el médico! ¡No, Tu eres la enfermera! Tenían el cliché de que
la chica era la enfermera y el chico el médico. A lo mejor era al revés, a lo mejor era el chico el
ATS y la chica la médico, como hoy en día que lo encontramos normal tener un doctor o una
doctora, nos da igual. Pero hace treinta años ¡Ojo! Pero vamos, cuando estudiábamos, podías
estudiar una carrera, pero era una tontería, porque ¿Para qué?Si cuando te cases tendrás que
dejarlo.

Sobre todo maestras, maestras era una carrera que sí podían seguir trabajando, porque maestras
se podían llevar al niño con ellas, cuando los niños tenían vacaciones ellas también tenían
vacaciones, era una cosa que estaba bien visto, que se podía seguir trabajando, pero de lo demás,
poca cosa. Gradualmente se fue, se fue...y ahora hay de todo.

En todos los colegios había una profesora de Sección Femenina, nos daba clases de Política
y de gimnasia, todo eso era la Sección Femenina, la que lo hacía. En la propaganda nos hablaban
de las labores que hacían, de los buenos que eran, de que ayudaban a todo el mundo, todas estas
cosas...Claro, tú, cuando eres niñas, pues te explican las cosas y todo lo que te van diciendo esta
gente mayor y que son superiores a ti porque son profesores...pues todo eso es lo normal y está muy
bien. Los que iban equivocados eran los demás países. Ayudaba un poco, claro que ayudaba, pero
claro, yo entonces pensaba que ayudaba, digamos a todos los pobres y luego resulta que ayudaba a
los pobres de la Sección Femenina, de la Falange, a la que fuera de derechas, porque si uno tenía
antecedentes de lo que fuera, ya no...Pero de esto me enterado hace poco, bé hace poco, cuando ya
se murió Franco, cuando ya empezamos a leer libros de autores prohibidos, que no se publicaban
en España... Entonces, en todos los sitios te adoctrinaban y tú no te enterabas. Es que, yo dudo que
muchas maestras jóvenes, de aquella época y eso, supieran que estaba mal lo que decían. ¿Sabes
lo que te digo? Lo teníamos tan asumido, el nacional-catolicismo, que lo bueno todo estaba en la
Iglesia, cosas malas no eran, pero vamos tampoco era tan así como eran. Y decían que estaba bien
y yo no lo pasé mal, yo nunca me sentí...Yo cuando fui a Alemania, con veinte años, a veces me
encontraba con algún español que había sido exiliado y hablábamos i aixó, y me hablaba de una
España que yo no conocía. Yo decía: ¡Este tío está sonao!

Lo habían pasado mal, sus padres estaban, a lo mejor eran republicanos y se habían tenido
que exiliar, y yo esto no lo entendía. Porque aquí no se hablaba, no se sabía que hubiera exiliados,
ni que hubiera... De Miguel Hernández, por ejemplo, no encontrabas ningún libro, porque como

.80.
había sido un escritor... hasta que Serrat hizo un disco con sus poemas...no se sabía ni que
existiera. Los que se publicaban, los que se encontraban, eran los que a ellos les interesaban y
eran los que leías. Era lo que pasaba. Parece mentira, pero era como en Alemania, que cada uno
vivía en su pueblo y si no tenía un campo de concentración cerca ni había nada, ellos hacían lo
que les decían y no se enteraba de nada. Con la perspectiva del tiempo, dices, ¿Cómo no se va a
enterar? Lo que pasa es que tal y que cual. No, no es verdad, es que no...

Hombre, ahora veo que hubo gente que lo pasó muy mal en aquella época. Recuerdo que
decían que los rojos, los comunistas eran malos, gente mala. Y si eran malos y estaban en la
cárcel, era porque eran malos y si eran malos pues muy bien que estuvieran en la cárcel. Te lo
explicaban así, que son malos y que tal, que eran aliados del diablo y que pum y que pam y tú te lo
crees.

Es la verdad, yo no sabía todas estas cosas que luego...Yo pensaba que eran los buenos. A mí,
por ejemplo, la guerra civil me interesaba el tema i aixó. ¿Sabes? Y yo leía libros, pero todos los
libros que yo leía eran escritos por los del bando nacional, claro, pintaban a los demás de malos.
¿Cómo explicaban? Pues de que España estaba muy mal, que estaba todo hecho polvo, que había
paro, que había revolución, que la gente, los trabajadores hacían huelgas...que los trabajadores no
trabajaban porque hacían huelgas, que quemaban iglesias, que pegaban a los curas, que mataban
a las monjas, que las violaban... Y entonces vino un salvador, que era Franco y acabaron con todas
estas cosas malas y se hizo una España grande y libre y ya todo fue bien, y había mucho trabajo y
mucha comida para todos y había de todo. Mem, un Santo, si te lo cuentan a sí.

En mi entorno, Franco era buenísimo: ¡Viva Franco y arriba España!

Así era, en toda mi familia no había nadie de izquierdas, ni nadie que le hubiera pasado nada, ni
nadie que nada y pues...A lo mejor pasaba alguno y decían susurrando: son rotjos ( comunistas) y
tu pensabas: ¡lejos!Más vale que no te... Parecía como que te tenían que pegar una enfermedad.
Pero no se hablaba mucho del tema, no sabías muy bien...y los que lo habían sido bien que
intentaban disimularlo para que no se supiera y para que no les hicieran daño a ninguno de sus
descendientes ni a nadie que... Yo, ya te digo, yo muchas cosas las sé hace poco, porque, bueno, en
la democracia tampoco se hablaba tan claro porque se decía que se quería tapar y se quería que
hubiera concordia...Ha sido ahora...yo ahora pienso que si a algún abuelo mío, lo hubieran
matado y lo hubieran enterrado en una fosa común pues claro que querría saber dónde está y
querría...Es que entonces no se sabia ni que estuviesen enterrados en una fosa común, no se
hablaba, eran temas que no... ni preguntabas, ni lo oía y claro, si no lo oías ni preguntabas porque,
claro, no existía. Y es una pena.

.81.
Pero de los nacionales también murieron muchos, porque una guerra civil es lo más terrible que
hay, porque son hermanos contra hermanos y vecinos contra vecinos. Y luego había muchas
venganzas y muchas cosas, de gente que... Vamos a suponer que tu abuela tenía un admirador, que
fuera de izquierdas, y tu abuelo, de derechas, y si tu abuela le hacía más caso al otro ¿Manera?
Pues cuando se está en la guerra civil, tal, lo acusaban de lo que fuera y lo mataban. No tenía
nada que ver con la política ni con nada, eran venganzas de los pueblos y vecinos. Pero eso lo
hicieron los dos, los dos bandos. Es muy triste que tenga que ser así, pero eran cosas que...que no
tenían nada que ver con la política, sino venganzas personales. Porque ahora, yo qué sé, una
guerra contra los portugueses, no son nuestros, pero si es en un pueblo, en Llucmajor o en Palma,
si alguien te tenía manía por lo que sea, o porque estudias o porque vas o porque vienes,
aprovecha la ocasión o porque no le quieres, un despechado...Sí, es triste que tenga que ser así
pero ha habido muchas historias de estas. Muchas. Yo, cuando hicieron aquí el primer mitin de
Felipe González que vino aquí y , el otro ¿Cómo se llamaba?Alfonso Guerra, a la plaza de toros,
yo fui con el tito Manolo, la tita Carmen, Víctor y, fuimos los cuatro... mi madre se puso a llorar y
yo le decía ¿Y por qué no puedo ir?

- Llavors pasen coses rares i perque tal i cual.

-Qué cosas raras, porque me tienes negra.

Dice, que cuando vino la guerra que la ganaron los que la ganaron, había chicas que habían ido a
mitines y se habían puesto el pañuelito rojo y todo, simplemente por eso las llevaron a la cárcel. A
ninguno. Mi madre no quería que fuese ni a los unos ni a los otros, no quería que me involucrase:
No t´has de significar! Tú no digas de nadie...

Porque claro, es que pasó esto.

Yo a Franco no lo he visto nunca, a la mujer sí, a Doña Carmen Polo, vino a Llucmajor, en
teoría a ver una fábrica de zapatos, pero lo que venía era a cargar de zapatos y no pagar. Ella
hacía estas cosas, iba a los sitios: Esto me gusta, esto me gusta, esto me gusta.

-¡Ay! Lo que usted quiera señora.

Pero se lo daban porque no les quedaba más narices porque si no...como todo funcionaba igual, si
no quedaban bien con la señora, el día que necesitabas cualquier cosa, un permiso o cualquier
cosa, pues no se lo daban. Y en las tiendas cuando la veían entrar ya temblaban, porque decían:
hoy pagamos los impuestos.

.82.
 A Llucmajor vino varias veces a comprar zapatos o a buscar zapatos, no sé si los compraba o
se los regalaban, se decía que se los regalaban.

He oído hablar de que Franco venía y de que iba gente a Palma a verlo, pero a Palma, aquí a
Llucmajor y por aquí...no... claro, cuando eres niña no te mueves mucho del sitio. A Doña Carmen,
yo por lo menos yo la he visto dos veces en Llucmajor. Venían coches de policía local delante y
detrás y ella saludaba con sus collares, sí me acuerdo yo de haberla visto, y hacía así muy
simpática y levantaba la manita i tot aixó, me acuerdo...Y él, cuando vino Doña Carmen yo no sé si
vino Franco o no,no me acuerdo, no es una cosa que tenga yo...De ella sí, pero de él no me
acuerdo. Yo he oído contar cuando vino Franco. ¡Ay, cuando Franco va venir!

Porque estuvo aquí de militar, de capitán general o de teniente coronel o de no sé qué, de jefe
de las Baleares, antes de esto, estuvo aquí destinado y siempre decía que le había gustado mucho y
por eso venía de vez en cuando, tipo vacaciones, supongo. Él se movía poco del Pardo, iba a cazar
allí a la Sierra de Cazorla, al lado de Úbeda. Mi marido siempre me cuenta que pasaba por
cuando iban a Úbeda los obligaban a los niños a ir a la carretera esa para ver pasar... y que él fue
una vez y que estuvo no sé cuantas horas horas y que luego pasó el coche muy rápido. ¡Allí va
Franco! Y nadie lo vio. Eso es lo que cuenta él de...

De Pilar se hablaba con admiración, pero es que entonces o se hablaba con admiración o no
se hablaba.¿ Me explico?. Es así.

Cuando murió Franco lloré. Te lo juro ¡Eh! Cuando salió aquél en la barra a decir:
Españoles, Franco ha muerto.

Y una cosa...porque claro, yo pensaba que era buenísimo.¡ Que había salvado España!.

Fue una agonía larga y lo esperábamos, no es que fuera una cosa que...y cada día daban el parte
médico por la mañana y por la tarde por la televisión española, que no había otra. Y te explicaban
y te decían, y hablaba un médico y hablaba el otro médico y hablaba su yerno y tal tal. Era una
cosa que se sabía... Bueno si hubiera sido otro que no fuera Franco se habría muerto un mes antes,
sí porque es que le alargaron la vida así como pudieron con todas las maquinarias de aquella
época, con todo lo que había, porque era él. Però, cuando no hay solución, pues no hay solución y
ya era mayor y...murió. Fue un cambio muy grande, que no se esperaba que fuera tan grande.

Muchísima gente de los suyos pensaban que Juan Carlos seguría, que él lo nombró heredero a
título de rey, que eso era su...y él cuando juró su cargo, el rey, dijo que iba a ser el rey de todos los
españoles y esto les pegó como un tiro a los de la derecha, porque ellos querían que fuera su rey
únicamente, no de los demás. Que continuara la cosa como estaba, que no les moviera de su sitio.

.83.
Pero gracias a Dios, no fue así.

Yo creo que se hizo muy bien, de cada vez admiré más al rey. Sí, porque se lo ganó a
pulso, era muy difícil, le tocó una papeleta muy difícil. Porque había mucha gente con muchas
ganas de mandar, pensaban que iba a ser un títere, que Juan Carlos sería un títere, que ellos
seguirían mandando, pero en vez de Franco estaría el rey , pero que los que mandaban seguirían
mandando. Porque Franco hacía muchos años ya que no pintaba nada, entre su mujer que era una
víbora y otros cuanto que le iban detrás...y Franco hacía lo que le decían, pero hasta cierto punto,
porque yo me he leído bastantes cosas de cuando nombró al rey y eso, varios libros, y dice que la
mujer todo el día estaba con que cambiara de heredero y él que...por ahí no pasó. Se hacía el
tonto, pero de tonto ni un pelo. Él sabía que no, que el Alfonsito no tenía que ser el rey. Porque
ellos querían que fuera el marido de la nieta, Alfonso de Borbón, y, querían que fuera el rey para
que su nieta fuera la reina. La hija, y el yerno, y Doña Carmen Polo bien que le metían...

pero él eligió a Juan Carlos porque lo veía preparado y lo veía...

Fuimos un ejemplo mundial, de una transición de una Dictadura a una Democracia de esta
manera. Claro que la Democracia al principio, había que cogerla con pinzas porque era muy
difícil. Porque el día que se legalizó el partido comunista,¡ tela marinera!. Eso no pensaban nunca
que en España se pudiera ver. Eso fue Suárez, la Semana Santa de... me acuerdo... me parece que
el 77, eso fue... un golpe que no se lo esperaba nadie, porque Suárez venía de... camisa azul, de la
Falange. Lo hizo, lo hizo muy bien hecho, pero se lo cargaron a él, los mismos suyos se lo
cargaron. A Suárez no se lo cargaron los socialistas, no, fueron los suyos, porque no hizo lo que
ellos querían que hiciera. Y después ya Felipe González...Y cuando la Democracia empezó a entrar
fue cuando entró Felipe González, porque que pudieran mandar los socialistas sin que...sin haber
derramamiento de sangre y sin haber...Bueno hubo la intentona del golpe, pero eso fue antes, en el
81 antes de que entrara Felipe, hubo el golpe de Tejero que se ha visto tantas veces, que hizo
treinta años en febrero. Que pensaban, que si entraban los socialistas...pero entró y se consolidó y
mandaron doce años y...fue cuando, ya estábamos en una Democracia más o menos. Entramos en
la OTAN, entramos en el mercado común. Porque antes estábamos aislados...y ya no teníamos el
ejército, porque se desmembró el ejército antiguo, la mili ya no fue obligatoria, todos los que eran
militares ya estaban retirados o muertos. Entonces ya era otra España, ya sí que era otra España.

Eso es lo que yo veo, ¡Eh! Que yo no soy ninguna...

.84.
 En Mallorca, yo creo que más que la política ha sido el turismo, lo que ha abierto los ojos
de la mujer. Sí porque, los que vivían en los pueblos estaban un poquitín más atrasados, pero
conforme te acercabas a cualquier costa y veías como iban las otras chicas, las extranjeras, que si
faldas cortas, que si escotes, que si perfumadas, que si teñidas, que si... Decías: ¿Pero a dónde
voy? ¡Qué quitaban los novios a las mallorquinas!¡Claro!

Eran, decíamos aquí que eran unas frescas, unas fulanas todas, pero no es verdad, era lo mismo,
menos de lo que hay hoy en día en las chicas españolas, pero como aquí, si un beso era pecado.
¡No te digo ya lo que sería lo otro!.

Ya, te tenían que matar. Y claro, todo esto pues...

La píldora también fue una cosa muy buena para la mujer, porque antes, el riesgo del embarazo
era muy grande y con la píldora ¡Sabes que fue de bien! Porque la tomaba y estabas tranquila de
que por lo menos la tripa no se te engordaba, era eso lo que frenaba...Hasta que se descubrió la
píldora, la mujer estaba muy reprimida sexualmente porque es que no quedaba otra, porque la
panza se la llevaba la mujer, ahora y antes. Yo no sé como hoy en día hay tantas niñas jóvenes que
se quedan embarazadas ¡Con los adelantos que hay! Hazlo como lo tienes que hacer, con
precauciones, las tomas tú, las toma él y ¡las tomáis los dos! El chico, por más que te diga...¡No!
Tú preparate. Lo mismo que te he dicho antes de tú con tu sueldo y con tu cosa, lo demás también,
pero tú no dependas de nadie. Eso yo sí que lo tengo...A la Lupe bien que se lo he predicado
siempre, luego que haga lo que le de la gana, pero...No creo que una chica tenga que depender
nunca de que un hombre la mantenga, de que un hombre le de las órdenes...¡No! Tiene que ser todo

pensado, y que hablen los dos y todo muy bien. Eso de: Porque yo soy el jefe. No hijo, no.

Yo no sé como ha influido la educación que me dieron, pero yo creo que eres tú y tus
circunstancias. Si yo misma, a lo mejor hubiese estado en una familia más, más rígida... yo creo,
que al no tener padre, también es eso, porque al no tener padre, te unes más con la madre y ves la
vida desde un mundo más femenino, de ver las cosas, que si es una casa, que siempre está el padre
en la casa y ves al padre dar las órdenes, tú ves aquello y crees que es lo normal. Nosotros
pensamos que nuestra casa, cuando somos niños, todas las casas son iguales. Pensamos que lo que
se hace en casa...luego vas a comer a casa de una amiga y ves que comen de otra manera y vas:

-¡Ay, mamá! ¡En casa de María han comido...así!

-Bueno ¿Y qué?

.85.
-Pero aquí nunca...

Eso pasa con todo. Idó, estas cosas son así, ¿Me entiendes? Tú no sabes hasta qué punto te han
influido, pero claro, yo creo que sí. Porque yo cuando me casé y esto. El acostumbrarme a vivir con
un hombre en casa...¡Ay! Porque yo no estaba acostumbrada. Las mujeres somos de otra manera.

Bé, a ti te debe de pasar, porque aunque tengas a tu padre no lo tienes en tu casa cada día. Y es
diferente, si lo tuvieras ahí cada día, sería otra cosa. Ni mejor ni peor. Es diferente, te acostumbras
de otra manera, yo no quiero decir que...¡ojalá mi padre hubiera vivido hasta ahora! A ver si me
entiendes, no es que yo quiera decir que...pero me tocó así y como me tocó así, así viví. Pero yo,
amigas mías, muchas, cuando venían a dormir a casa y eso de que mi madre abriera la luz, y nos
fuéramos todas a su cama y le habláramos y le contáramos todo...Ellas no lo podían decir en su
casa. Muchas veces les decían que iban al cine e íbamos a la discoteca. Las tenían que engañar. Yo
nunca tuve que engañar a mi madre, porque ella me decía: Que son tontos estos padres, ¿Para qué
me vas a engañar? Yo prefiero que me digas la verdad. Y si un día pasa algo ¿Qué?

Es que, es así. ¿Para qué ? Y claro, yo creo que sí que influyó.

Un día, a lo que tú dices, yo empecé a salir así, aquí a la discoteca, al Bacomo y tal. Iban
muchísimos chicos de Llucmajor que tenían novia, dejaban a la novia en casa y se iban con las
extranjeras. Y yo les veía. Pero eran ellos los que no podían estar ahí si tenían novia, yo sí podía.

Y un día, me voy a trabajar, yo trabajaba en un hotel. Me voy, por la noche, era un sábado y veo a
un chico, había muchos, pero yo veo a uno que estaba con una extranjera, abrazaditos y eso. Y yo
veo que me miraba y aixó. Y yo pensé: Mmm

Y al día siguiente me voy a trabajar y me lo veo en la puerta del hotel y pensé: Mira, ¡Qué
casualidad! Ayer que lo veo y hoy otra vez. Y Pum, me sale hacía mí. Me estaba esperando, claro:

-Hola.

-Hola.

Diu.- No, es que anoche, te vi en el Bacomo...

-Sí, yo también te vi.

-Pero, tú tranquila, que yo no se lo diré a nadie

I jo:- ¿El qué no le dirás?

-Que te vi.

-No, pues lo puedes decir a todo el pueblo, y si me quieren ver, otra vez estaré allí. Digo, ¿Qué es

.86.
que no quieres que se lo diga a tu novia? Yo no lo diré a nadie, que te he visto a ti, pero tú si lo
quieres decir, lo puedes decir, porque yo no hago nada mal hecho. Yo ni tengo novio, ni tengo
marido...la que lo tiene que saber es mi madre y mi madre lo sabe, així és que...tú lo puedes decir.

¿Qué me lo dices porque yo no diga lo tuyo?¡Pues no lo digo! Pero tú, de mí, lo puedes decir, si lo
quieres decir.

-Bé, no te lo tomes així...No, no...

No, es que yo no estaba haciendo nada malo ¡Eh!

Esto es la mentalidad de los hombres...de entonces y de muchas chicas que pensaban que...
¡Hombre! ¿Y yo por qué no puedo ir?¡Si soy libre! La única era mi madre, que me podía decir...si
le gustaba o no le gustaba, pero ellos...¿De qué?

Yo siempre lo he tenido bien claro...lo que yo te decía. Que si yo voy a un sitio o he hecho una cosa
que yo quería hacer y yo lo tenía bien claro....Pero muchas mujeres, como yo, no eran. Digamos
que yo era un poco más adelantada, o más rara o...pero no era de lo común. No eran así.

Yo a veces hablaba con alguna y me decía: Es que nosotras no podíamos ir a ningún sitio, que
nosotras no...

En el pueblo no se podía, no se salía tanto...Pero yo...ya tuve coche bien jovencita...con 19

años y ya iba a los sitios y ya iba y venía porque...me gustaba. Por eso me gusta que Lupe salga y
me gusta que la gente haga cosas, pero también, yo siempre he cumplido con mi obligación y he
hecho...una cosa no tiene nada que ver con la otra...Salir, puedes salir hasta las seis de la mañana,
pero si a las ocho tienes que trabajar, a las ocho menos cuarto tienes que estar en el trabajo. Si no
has dormido...¡Ah, que no me aguanto! Pues no salgas...El trabajo es el trabajo...El estudio es el
estudio...Las dos cosas no se pueden ¿Qué es la obligación? Bueno, tú sal, pero lo comprobarás...

.87.
Documento 2: Los 18 puntos recogidos por Pilar Primo de Rivera, Delegada Nacional de Sección
Femenina de Fet y de las JONS partiendo de la normativa para mujeres vigente en el Código Civil
de 1889, que el franquismo reinstauró en 1939.

1. A la aurora eleva tu corazón a Dios y piensa en nuevo día para la Patria

2. Ten disciplina, disciplina y disciplina.
3. No comentes ninguna orden, cúmplela sin vacilar.
4. En ningún caso y bajo ningún pretexto te excuses a un acto de servicio.
5. A ti ya no te corresponde la acción, anima a cumplirla.
6. Que el hombre que esté en tu vida sea el mejor patriota.
7. No olvides que tu misión es educar a tus hijos para bien de la Patria.
8. La angustia de tu corazón de mujer compénsala con la serenidad de que ayudas a salvar a
España.
9. Obra alegremente y sin titubear.
10. Obedece, y con tu ejemplo, enseña a obedecer.
11. Procura ser tú siempre la rueda del carro y deja a quien deba ser su gobierno.
12. No busques destacar tu personalidad, ayuda a que sea otro el que sobresalga.
13. Ama a España sobre todo para que puedas inculcar a otros tus amores.
14. No esperes otra recompensa a tu esfuerzo que la satisfacción propia.
15. Que los haces que forman la Falange estén cimentados en un común anhelo individual.
16. Lo que hagas supérate al hacerlo.
17. Tu entereza animará para vencer.
18. Ninguna gloria es comparable a la gloria de haberlo dado todo por la Patria.

Gámez Fuentes, María José.

University of Nottingham
Una aproximación al discurso franquista sobre la feminidad
en Lectoras 3 (1997)

.88.
Documento 3: Discurso de Pilar Primo de Rivera a los primeros Consejos Provinciales de las
Secciones Femeninas de toda España:

Camaradas:

No vengo para pronunciar un bello discurso, porque no sé hacerlo, ni vengo a halagaros, porque eso
no es nuestro estilo; vengo a deciros las obligaciones que como Jefes Locales tenéis para con las
afiliadas, y cómo desde vuestro puesto sois parte indispensable para el engrandecimiento de la
Patria. Vengo a deciros también que no hay cosa difícil si se tiene voluntad de conseguirla, y que en
la Falange encontraréis fuerza y fe para cada Jefatura Local de la Sección Femenina; cada aldea de
España sea como una piedra nueva y dura que no se resquebraje ya, ni por caciquismos, ni por
políticas divididas, ni por pequeñez de espíritu.

De cada uno de vuestros pueblos han salido hombres que han muerto por España, y tened la
seguridad de que ellos no cogieron el fusil para que siguieran las cosas como antes; ellos, al morir,
pensaron seguramente que dejaban allí, en su pueblo, un grupo de mujeres jóvenes que, por ser
mujeres, no iban a la guerra, pero que también estaban dispuestas a consumir su vida por la Patria,
por la Justicia y por el Amor. Y pensaron seguramente que esas mujeres tenían puestos sobre sus
uniformes un Yugo y unas Flechas bordadas en rojo sobre el corazón. Esas mujeres sois vosotras,
que si no entregáis la vida gloriosamente en una tarde de combate, la vais entregando lentamente,
venciendo los tropiezos de cada día y renunciando incluso a las cosas que para vosotras son más
agradables. El sacrificio diario y la lucha continua es difícil; pero ya nos dijo José Antonio "que
nuestra misión era difícil hasta el milagro". Pero es que nosotras creemos en este milagro de
España.

Ninguna de vosotras piense que su pueblo no tiene importancia porque sea chico; todas las
piedras son importantes para la construcción de un edificio, y cada una de vosotras tiene la infinita
misión de conseguir que cada niña, cada mujer y cada vieja sientan en nacionalsindicalista, piensen
en nacionalsindicalista y vivan como nacionalsindicalista.

Para enseñaros cómo tenéis que conseguir esto os hemos reunido a las Jefes de todos los
pueblos de España. En estos momentos todas las Delegadas locales de las distintas provincias están
oyendo las mismas cosas que vosotras. Todas las Jerarquías de la Sección Femenina estamos
recorriendo las tierras de Castilla, de Aragón, de Andalucía, de Galicia y las nuevas tierras
recuperadas de Cataluña, para deciros qué difícil es vuestra misión, pero qué grande, porque
vosotras sois las que habláis directamente con las afiliadas, vosotras sois las que conocéis sus
problemas; por eso vosotras sois las que podéis llevar esta Revolución, que hace falta en España,

.89.
hasta el último de los individuos. Por vosotras los pueblos de España serán más limpios, más
alegres, más cultos; por vosotras los niños cantarán, en las plazas y en las eras, romances antiguos,
sacados de vuestra propia tierra; por vosotras conocerán a Dios y aprenderán sus divinas palabras;
por vosotras, las mujeres volverán a tejer en los telares, mientras duermen a los niños y preparan la
comida para cuando vuelva el marido a la casa; por vosotras sabrán del Caudillo y de la guerra, de
la revolución y de los muertos. De la fe y del entusiasmo que cada una ponga en la obra depende el
éxito. Van a oír los pueblos, en vez de las viejas propagandas electorales, la doctrina de la Falange
Española Tradicionalista y de las J. O. N. S. y las palabras de José Antonio, que se les llevará entre
músicas y versos.

Extraído de: http://es.scribd.com/doc/12741626/Pilar-

Primo-de-Rivera-Escritos

Documento 4: “ Mestres depurades durant la Guerra Civil a Mallorca. Nom i càrrecs imputats”

Francisca Bauzà Juan, mestra de Vilafranca: “ Haber invitado a sus alumnas a bailar con los
puños en alto”

Josefa Riesco Díaz, mestra de María de la Salut: “ Haber simpatizado, después de casarse
con izquiera republicana y orientar disimuladamente la enseñanza en sentido disolvente, a parte de
ser indiferente en religión.”

Teresa Mas Brotat, mestra de Porreres: “ Hacer burla de la religión ante las niñas,
haciéndolas saltar al tocar las campanas de la elevación y romper las estampas religiosas.”

Caridad Martín Carrasco: “ Haber sido censurada su conducta particular y ser deficiente su
conducta religiosa antes del Movimiento Nacional.”

Elionor Ferrer Girabau: “ Ser de ideas contrarias a la Fe católica y espiritista.”

María Julio Aguiló: “ Sentir simpatía por la política de Marcelino Domingo. Ser de ideario
irreligioso. Ir a bailes de los llamados de sala con sus alumnas.”

Magdalena Pons Palau, mestra de Son Espanyolet, Palma: “ Mantener una postura
irreligiosa, hasta el extremo de haber reprochado a los demás la asistencia a la Iglesia.”

María del Carmen de la Monja López, mestra de De San Llorenç: “ Ha llevado una vida

.90.
particular muy libre y desarreglada.”

María Calabuig Tomás, mestra de Calvià: “ Siente simpatía por Marcelino Domingo (…),
ideas izquierdistas (…), llevaba a cabo bailes de los llamados de sala con sus alumnas.”

María Herrera Estela, mestra de Calvià: “ No ocultaba en público sus ideas izquierdistas y su
admiración por Azaña. (…) Ser de ideario irreligioso, (...) ser su conducta particular bastante libre y
(…) mantener bailes de los llamados de sala con sus alumnas.”

Francisca Catany Mascaró, mestra de Palma: “Considerada simpatizante de las izquierdas.”

Julia Rodríguez Arroyo, mestra de Valldemossa: “ Conducta excesivamente libre, su ' ideario'
religioso y sus simpatía por el Frente Popular.”

Neus Piqué Valls, mestra de Montuïri: “ Simpatizante con los partidos de Frente Popular de
ideario irreligioso, acomodaticia, y de que su conducta particular deje mucho que desear.”

Margalida Escanellas López, mestra de Palma: “Ser muy deficiente su conducta profesional
por llegar tarde a clase y marcharse temprano cuando iba a la escuela y porque maltrataba a los
niños, les pegaba y no enseñaba (…). De ideario izquierdista.”

Assumpta Mañe Palau, mestra de Sencelles: “Su conducta profesional es poco activa e
interesada en la educación (…). Su conducta religiosa, algo negligente. Su actividad profesional,
poco satisfactoria.”

Extraído de Joana-Maria Escartín. El

Quefer ocult. El Mercat de Treball de
la dona en la Malorca contemporània
(1870-1940)

Documento 5: Fragmento de la encíclica del Papa Pío XI sobre la educación cristiana, promulgada
3 de diciembre de 1929.

La coeducación
52. Igualmente erróneo y pernicioso para la educación cristiana es el método de la
coeducación, cuyo fundamento consiste, según muchos de sus defensores, en un naturalismo
negador del pecado original y, según la mayoría de ellos, en una deplorable confusión de ideas que
identifica la legítima convivencia humana con una promiscuidad e igualdad de sexos totalmente
niveladora. El Creador ha establecido la convivencia perfecta de los sexos solamente dentro de la
.91.
unidad del matrimonio legítimo, y sólo gradualmente y por separado en la familia y en la sociedad.
Además, la naturaleza humana, que diversifica a los dos sexos en su organismo, inclinaciones y
aptitudes respectivas, no presenta dato alguno que justifique la promiscuidad y mucho menos la
identidad completa en la educación de los dos sexos. Los sexos, según los admirables designios del
Creador, están destinados a completarse recíprocamente y constituir una unidad idónea en la familia
y en la sociedad, precisamente por su diversidad corporal y espiritual, la cual por esta misma razón
debe ser respetada en la formación educativa; más aún, debe ser fomentada con la necesaria
distinción y correspondiente separación, proporcionada a las varias edades y circunstancias. Estos
principios han de ser aplicados, según las normas de la prudencia cristiana y según las condiciones
de tiempo y lugar, no sólo en todas las escuelas, particularmente en el período más delicado y
decisivo para la vida, que es el de la adolescencia, sino también en los ejercicios gimnásticos y
deportivos, cuidando particularmente de la modestia cristiana en la juventud femenina, de la que
gravemente desdice toda exhibición pública.

53. Recordando las tremendas palabras del divino Maestro: ¡Ay del mundo por razón de los
escándalos! (Mt 18,7), estimulamos vivamente vuestra solicitud y vuestra vigilancia, venerables
hermanos, sobre estos perniciosos errores que con excesiva difusión se van extendiendo entre el
pueblo cristiano, con inmenso daño de la juventud.

Documento 6: Fragmento de la Encíclica del Pontífice Pío XI, Casti Connubis, promulgada el 31
de diciembre de 1930

…Considerando estas cosas la madre cristiana entenderá, sin duda, que de ella, en un
sentido más profundo y consolador, dijo nuestro Redentor: "La mujer..., una vez que ha dado a
luz al infante, ya no se acuerda de su angustia, por su gozo de haber dado un hombre al
mundo"[18], y superando todas las angustias, cuidados y cargas maternales, mucho más justa y
santamente que aquella matrona romana, la madre de los Gracos, se gloriará en el Señor de la
floridísima corona de sus hijos. Y ambos esposos, recibiendo de la mano de Dios estos hijos
con buen ánimo y gratitud, los considerarán como un tesoro que Dios les ha encomendado, no
para que lo empleen exclusivamente en utilidad propia o de la sociedad humana, sino para que
lo restituyan al Señor, con provecho, en el día de la cuenta final.

.92.
8. El bien de la prole no acaba con la procreación: necesario es que a ésta venga a añadirse un
segundo bien, que consiste en la debida educación de la misma. Porque insuficientemente, en
verdad, hubiera provisto Dios, sapientísimo, a los hijos, más aún, a todo el género humano, si
además no hubiese encomendado el derecho y la obligación de educar a quienes dio el derecho
y la potestad de engendrar. Porque a nadie se le oculta que la prole no se basta ni se puede
proveer a sí misma, no ya en las cosas pertenecientes a la vida natural, pero mucho menos en
todo cuanto pertenece al orden sobrenatural, sino que, durante muchos años, necesita el auxilio
de la instrucción y de la educación de los demás. Y está bien claro, según lo exigen Dios y la
naturaleza, que este derecho y obligación de educar a la prole pertenece, en primer lugar, a
quienes con la generación incoaron la obra de la naturaleza, estándoles prohibido el exponer la
obra comenzada a una segura ruina, dejándola imperfecta. Ahora bien, en el matrimonio es
donde se proveyó mejor a esta tan necesaria educación de los hijos, pues estando los padres
unidos entre sí con vínculo indisoluble, siempre se halla a mano su cooperación y mutuo
auxilio.

Todo lo cual, porque ya en otra ocasión tratamos copiosamente de la cristiana educación[19]

de la juventud, encerraremos en las citadas palabras de San Agustín: "En orden a la prole se
requiere que se la reciba con amor y se la eduque religiosamente"[20], y lo mismo dice con
frase enérgica el Código de derecho canónico: "El fin primario del matrimonio es la
procreación y educación de la prole"[21].

[…] 9. El segundo de los bienes del matrimonio, enumerados, como dijimos, por San Agustín,
es la fidelidad, que consiste en la mutua lealtad de los cónyuges en el cumplimiento del
contrato matrimonial […] "Pero yo os digo que todo el que mira a una mujer para codiciarla
ya adulteró en su corazón"[23]. Las cuales palabras de Cristo nuestro Señor ni siquiera con el
consentimiento mutuo de las partes pueden anularse, pues manifiestan una ley natural y divina
que la voluntad de los hombres jamás puede quebrantar ni desviar[24].

Más aún, hasta las mutuas relaciones de familiaridad entre los cónyuges deben estar adornadas
con la nota de castidad, para que el beneficio de la fidelidad resplandezca con el decoro
debido, de suerte que los cónyuges se conduzcan en todas las cosas conforme a la ley de Dios
y de la naturaleza y procuren cumplir la voluntad sapientísima y santísima del Creador, con

.93.
entera y sumisa reverencia a la divina obra. Esta que llama, con mucha propiedad, San
Agustín, fidelidad en la castidad, florece más fácil y mucho más agradable y noblemente,
considerado otro motivo importantísimo, a saber: el amor conyugal, que penetra todos los
deberes de la vida de los esposos y tiene cierto principado de nobleza en el matrimonio
cristiano: «Pide, además, la fidelidad del matrimonio que el varón y la mujer estén unidos por
cierto amor santo, puro, singular; que no se amen como adúlteros, sino como Cristo amó a la
Iglesia, pues esta ley dio el Apóstol cuando dijo: "Maridos, amad a vuestras mujeres como
Cristo amó a la Iglesia"[25], y cierto que El la amó con aquella su infinita caridad, no para
utilidad suya, sino proponiéndose tan sólo la utilidad de la Esposa»[26]. Amor, decimos, que
no se funda solamente en el apetito carnal, fugaz y perecedero, ni en palabras regaladas, sino
en el afecto íntimo del alma y que se comprueba con las obras, puesto que, como suele decirse,
obras son amores y no buenas razones[27].

Todo lo cual no sólo comprende el auxilio mutuo en la sociedad doméstica, sino que es
necesario que se extienda también y aun que se ordene sobre todo a la ayuda recíproca de los
cónyuges en orden a la formación y perfección, mayor cada día, del hombre interior, de tal
manera que por su mutua unión de vida crezcan más y más también cada día en la virtud y
sobre todo en la verdadera caridad para con Dios y para con el prójimo[...] Esta recíproca
formación interior de los esposos, este cuidado asiduo de mutua perfección puede llamarse
también, en cierto sentido muy verdadero, como enseña el Catecismo Romano[29], la causa y
razón primera del matrimonio, con tal que el matrimonio no se tome estrictamente como una
institución que tiene por fin procrear y educar convenientemente los hijos, sino en un sentido
más amplio, cual comunidad, práctica y sociedad de toda la vida. [ … ]

10. Finalmente, robustecida la sociedad doméstica con el vínculo de esta caridad, es necesario
que en ella florezca lo que San Agustín llamaba jerarquía del amor, la cual abraza tanto la
primacía del varón sobre la mujer y los hijos como la diligente sumisión de la mujer y su
rendida obediencia, recomendada por el Apóstol con estas palabras: "Las casadas estén sujetas
a sus maridos, como al Señor; porque el hombre es cabeza de la mujer, así como Cristo es
cabeza de la Iglesia"[31].

Tal sumisión no niega ni quita la libertad que en pleno derecho compete a la mujer, así por su
dignidad de persona humana como por sus nobilísimas funciones de esposa, madre y

.94.
 compañera, ni la obliga a dar satisfacción a cualesquiera gustos del marido, no muy
conformes quizá con la razón o la dignidad de esposa, ni, finalmente, enseña que se haya de
equiparar la esposa con aquellas personas que en derecho se llaman menores y a las que por
falta de madurez de juicio o por desconocimiento de los asuntos humanos no se les suele
conceder el ejercicio de sus derechos, sino que, por lo contrario, prohíbe aquella exagerada
licencia, que no se cuida del bien de la familia, prohíbe que en este cuerpo de la familia se
separe el corazón de la cabeza, con grandísimo detrimento del conjunto y con próximo peligro
de ruina, pues si el varón es la cabeza, la mujer es el corazón, y como aquél tiene el principado
del gobierno, ésta puede y debe reclamar para sí, como cosa que le pertenece, el principado
del amor.

El grado y modo de tal sumisión de la mujer al marido puede variar según las varias
condiciones de las personas, de los lugares y de los tiempos; más aún, si el marido faltase a
sus deberes, debe la mujer hacer sus veces en la dirección de la familia. Pero tocar o destruir
la misma estructura familiar y su ley fundamental, establecida y confirmada por Dios, no es
lícito en tiempo alguno ni en ninguna parte.

Sobre el orden que debe guardarse entre el marido y la mujer, sabiamente enseña Nuestro
Predecesor León XIII, de s. m., en su ya citada Encíclica acerca del matrimonio cristiano: "El
varón es el jefe de la familia y cabeza de la mujer, la cual, sin embargo, puesto que es carne de
su carne y hueso de sus huesos, debe someterse y obedecer al marido, no a modo de esclava,
sino de compañera, es decir, de tal modo que a su obediencia no le falte ni honestidad ni
dignidad. En el que preside y en la que obedece, puesto que el uno representa a Cristo y la otra
a la Iglesia, sea siempre la caridad divina la reguladora de sus deberes"[32].

Están, pues, comprendidas en el beneficio de la fidelidad: la unidad, la castidad, la caridad y la

honesta y noble obediencia, nombres todos que significan otras tantas utilidades de los
esposos y del matrimonio, con las cuales se promueven y garantizan la paz, la dignidad y la
felicidad matrimoniales, por lo cual no es extraño que esta fidelidad haya sido siempre
enumerada entre los eximios y peculiares bienes del matrimonio.

Para consultar los documentos 5 y 6 en su contexto y ver otras encíclicas del Papa Pío XI, visitar:
http://www.vatican.va/holy_father/pius_xi/encyclicals/index_sp.htm

.95.
Documento 7: Transcripción de una tabla de trabajos domésticos que se aconsejaba seguir a las
lectoras de la revista Medina, en un número de 1944. Tabla extraída de Luis Otero La Sección
Femenina.

Esta tabla conviene a toda ama de casa para llevar con ritmo la marcha de sus casas; en cada
caso particular se hará una adaptación distinta; nosotros sugerimos ésta como ejemplo. Tomar pues,
estos consejos, dejando la iniciativa para cada ama de casa.

Lunes Revisar a fondo los vestidos ( lavar las manchas y coser las costuras).
Martes Ropa blanca ( lavado y reponer la que está vieja).
Miércoles Repasar la ropa, empezando por las piezas mayores.
Jueves Arreglos y composturas en general. Tener todo lo necesario para la costura.
Viernes Limpiar detalladamente los cuadros y la plata.
Sábado Limpiar la vajilla y los vasos y todo lo de vidrio.

Documento 8: Himno nacional de Falange Española de las JONS, con letra de Agustín de Foxá y
música de Juan Tellería. El decreto del 27 de febrero de 1937 lo convirtió, junto al Oriamendi y al
Himno de la Legión, en canto nacional.

Éste era el himno que Margarita Pons, al igual que todos los niños del país, tenían que
cantar cada día antes de empezar las clases.

Cara al sol

Cara al sol con la camisa nueva

que tú bordaste en rojo ayer
me hallará la muerte si me lleva
y no te vuelvo a ver.

Formaré junto a mis compañeros

que hacen guardia sobre los luceros,
impasible el ademán,

.96.
 y están

presentes en nuestro afán.

Si te dicen que caí

me fuí
al puesto que tengo allí.

Volverán banderas victoriosas

al paso alegre de la paz,
y traerán prendidas cinco rosas,
las flechas de mi haz.

Volverá a reír la primavera

que por cielo, tierra y mar se espera.
¡Arriba escuadras a vencer,
que en España empieza a amanecer!

Extraído de http://centros1.pntic.mec.es/ies.maria.moliner3/guerra/c_nac.htm#3

.97.
 VII. Bibliografía

Artículos electrónicos:

Se ha consultado la hemeroteca digital de ABC( www.hemeroteca.abc.es) para los

artículos del jueves 25 de mayo de 1939, edición de la mañana, pág 9 y el del martes
29 de mayo de 1939, pág 10.

Gómez Cuesta, Cristina Entre la flecha y el altar: el adoctrinamiento femenino del

franquismo Cuadernos de Historia Contemporánea, vol 31, 297-317 (2009)
Consultar:http://www.ucm.es/BUCM/revistas/ghi/0214400x/articulos/CHCO090911
0297A.PDF

Bosch Fiol, Esperanza y Ferrer Pérez, Victoria A. Fragilidad y debilidad como

elementos fundamentales del estereotipo tradicional femenino en Feminismo/s, 2,
diciembre 2003 ( páginas 139-152)
Consultar: http://rua.ua.es/dspace/bitstream/10045/2972/1/Feminismos_2_09.pdf

Mª Victoria Martins Rodríguez Un modelo de propaganda nacional-sindicalista: La

Sección Femenina de Falange Universidad de Vigo. Trabajo expuesto en el X
Congreso de la Asociación de Historia Contemporánea Nuevos Horizontes del
pasado: Culturas políticas, identidades y formas de representación celebrado en
Santander entre el 16 y 17 de septiembre del 2010.
Consultar:http://www.unican.es/NR/rdonlyres/0000e22e/pjlhcibsyvldjvdtzvspascdt
qiytgpw/VictoriaMartinsUnmodelodepropagandanacionalsindicalistalasecci
%C3%B3nfemeninadeFalange.pdf

Adela Soto Marco La mujer bajo el franquismo proyecto fin de carrera ( Curso
201-2002) dirigido por Rosa Monlleó Peris. Universitat per a Majors Jaume I
Castelló
Consultar: http://mayores.uji.es/proyectos/proyectos/lamujerbajofranquismo.pdf

.98.
 J.C Manrique Arribas (2003. Universidad de Valladolid)La educación física
femenina y el ideal de mujer en la etapa franquista en Revista Internacional de

Medicina y Ciencias de la Actividad Física y el Deporte vol.3(10) pp 83-100

consultar: http://cdeporte.rediris.es/revista/revista10/artmujer.pdf

Teresa Rabazas Romero La educación física del Magisterio femenino en el

franquismo Departamento de Teoría e Historia de la Educación, Facultad de

Educación-Centro de Formación del Profesorado ( Universidad Complutense,
Madrid) Aparece en Revista Complutense de Educación, 2000 vol. 11 nº2 pp 167-
198
Consultar:http://www.ucm.es/BUCM/revistas/edu/11302496/articulos/RCED00002
20167A.PDF

José Manuel Díez Fuentes República y primer franquismo: La mujer española entre
el esplendor y la miseria, 1930-1950 Universidad de Alicante. Aparece en Revistas
Alternativas. Cuadernos de Trabajo Social. N. 3 (oct. 1995). ISSN 1133-0473, pp.
23-40
Consultar: http://rua.ua.es/dspace/bitstream/10045/5845/1/ALT_03_03.pdf

Inmaculada Blasco Herranz “ Sección femenina” y “Acción católica”: la movilización de las

mujeres durante el franquismo en Revista Jerónimo de Uztariz vol. 22 pp 55-66, 2005
Pamplona.
Consultar: http://amarauna.org/uztariz/pdf/artikuluak/aldizkaria2104.pdf

Carme Molinero y Pere Ysàs Las condiciones de vida y laborales durante el primer
franquismo. La subsistencia ¿Un problema político? Trabajo expuesto en el VII Congreso de
la Asociación Historia Económica celebrado en Zaragoza el año 2001
Consultar: http://www.unizar.es/eueez/cahe/molinero.pdf

María José Gámez Fuentes Una aproximación al discurso franquista sobre la feminidad en
Lectora, revista de dones i textualitat núm 3 pp 105-116, 1997 Internacional ( científic)

.99.
 Publicaciones:

Alejandro Tiana Ferrer, Gabriela Ossenbach y Florentino Sanz Coordinadores

Historia de la Educación ( Edad Contemporánea) Universidad Nacional de
educación a distancia, Madrid 2002

Maria Cristina Ferrer González y Maria Pons Adrover Mestres republicanes

ciutadanes compromeses (pp 123-164) Universitat de les Illes Balears, Palma, 2005

Otero, Luis La Sección Femenina Edaf gr Editorial, Madrid 1999

Pastor i Hom, Inmaculada La educación femenina en la postguerra (1939-1945): El

caso de Mallorca Ministerio de Cultura/Instituto de la Mujer, Madrid, 1984

Escartín, Joana-Maria El quefer ocult: El mercat de treball de la dona en la

Mallorca contemporània(1870-1940) Edicions Documenta Balear, Palma 2001

Mª Teresa Gallego Méndez Mujer, Falange y Franquismo Taurus Ediciones S.A

1983, Madrid

Carmen Martín Gaite Usos amorosos de la postguerra española Editorial

Anagrama, SA, Barcelona, 1994

Sonia Núñez Puente Una historia propia. Historia de las mujeres en la España del siglo XX
Editorial pliegos Madrid, 2004

Josefina Cuesta Bustillo (dir.) Historia de las mujeres en España. Siglo XX, Tomo II. Instituto
de la Mujer, 2003 Madrid.

.100.
Joana M. Escartín y Aina R. Serrano La dona en la Mallorca contemporània Edicions
Documenta Balear, 1997 Palma.

Esperança Boch Fiol y Victòria A. Ferrer Pérez El model de dona a la secció femenina:
Implantació a les Illes Balears (1939-1975) Universitat de les Illes Balears, Palma, 1997.

Lourdes Benería Mujer, economía y patriarcado durante la España franquista Cuadernos

ANAGRAMA, 1977, Barcelona.

Esperança Bosch, Victoria A. Ferrer y Margarita Gili Historia de la misoginia Universitat de

les Illes Balears. Anthropos Editorial. Rubí, Barcelona, 1999

Alicia Alted Vigil La mujer en las coordenadas educativas del régimen franquista ( pp 425-
439) y Giuliana Di Febo y Marina Sabo La condición de la mujer y el papel de la Iglesia en
la Italia fascista y la España franquista: ideologías, leyes y asociaciones femeninas.( Pp 439-
453) en Acta de las cuartas jornadas de investigación interdisciplinaria. Ordenamiento
jurídico y realidad social de las mujeres Siglos XVI a XX. Organizadas por el Seminario de
Estudios de la Mujer. Universidad Autónoma de Madrid. Técnicas Gráficas S.L. 1986,
Madrid.

Otras fuentes: Oral

Entrevista realizada a Marga Pons Roig el 25 de agosto de 2011 incluida en el Apéndice

documental.

.101.