YESHUA, Guia Jesus Real.pdf

Símbolos utilizados en la cubierta
Magen David
El Magen David (Escudo de David, o como se conoce más comúnmente, la

Estrella de David) es el símbolo más comúnmente asociado con el judaísmo en la
actualidad. En el siglo XVII se convirtió en una práctica popular para poner una
Magen David en el exterior de las sinagogas para identificarlos como casas de culto
judías. El Magen David ganó popularidad como símbolo del judaísmo cuando fue
adoptado como el emblema del movimiento sionista en 1897.
Menorah
Uno de los símbolos más antiguos de la fe judía es la menorah, un candelabro de

siete ramas utilizado en la
Templo. Se ha dicho que la menorá es un símbolo de la nación de Israel y nuestra

misión de ser "una luz para las naciones" (Isaías 42: 6).
Sello mesiánico
Este antiguo símbolo fue encontrado en el Monte Sión, y se cree que fue creado y
utilizado por los primeros
Los creyentes judíos que se llamaban a sí mismos nazarenos en la primera

Congregación Mesiánica. Se compone de tres símbolos separados pero integrados:
una menorá en la parte superior, una estrella de David en el medio y un pez en la
parte inferior.
Torah Scroll
La palabra "Torá" se refiere a los Cinco Libros de Moisés: Génesis, Éxodo,

Levítico, Números y Deuteronomio. La Torá está vestida y decorada porque es
santa y se considera el núcleo de Dios.
Comunicación con Israel. La forma en que se viste y decora es simbólica de las

prendas.
usado por el Sumo Sacerdote de antaño cuando servía a Dios en el santuario del
Templo en Jerusalén.
Chai
Este símbolo, comúnmente visto en collares y otras joyas y adornos, es la palabra
hebrea Chai (viviente), con las dos letras hebreas Chet y Yud unidas entre
sí. Algunos dicen que se refiere al Dios viviente; otros dicen que simplemente
refleja el judaísmo enfocado en la importancia de la vida. El concepto de chai es
importante en la cultura judía. La típica tostada judía es l'chayim (a la vida).
Lo que dicen los eruditos ...
Este nuevo y refrescante libro del Dr. Ron Moseley abre la historia de las raíces
judías de la fe cristiana. Todo cristiano debería leer este libro.
Brad Young, Ph.D.
Universidad Hebrea de Jerusalem
Universidad Oral Roberts
R on Moseley es un talentoso educador de las raíces judías del cristianismo. Todos

los discípulos de Yeshua, el rabino de Nazaret, encontrarán la última obra de Ron
de una lectura valiosa y estimulante, ya que ilumina el trasfondo judío de Jesús y
su movimiento judío, la Iglesia.
Dwight A. Pryor
Presidente, Centro de Estudios Judeo-Cristianos
W renon como texto de estudio con preguntas de repaso útil al final de cada
capítulo, Yeshua: Una guía para el verdadero Jesús y la Iglesia original es de
lectura obligatoria para todos los estudiantes serios que desean explorar la
vinculación histórica y bíblica entre la sinagoga y la iglesia. Recomiendo con
entusiasmo este esclarecedor estudio de los orígenes.
Marvin Wilson, Ph.D.
Ockenga Proyectora de Estudios Teológicos Bíblicos.
Presidente del Departamento de Estudios Bíblicos,
Gordon College, Wenham, Massachusetts
y uno de los traductores de la
Nueva Versión Internacional de la Biblia

Finalmente, hay un enfoque de buen sentido común y bien investigado para una de
las preguntas más fascinantes y controvertidas del mundo religioso moderno: ¿qué
tan judío fue el Jesús histórico y cuán judía fue la iglesia que surgió de sus
enseñanzas? Creo que este libro va un largo camino.
para iluminar al público sobre la realidad del nacimiento del cristianismo y los días
fundamentales de la Palestina romana que cambiaron para siempre el marco
religioso del mundo moderno.
Kenneth L Hanson, Ph.D.
Universidad de Texas
Presidente, Kedem, Inc., Tulsa, OK
Vivimos en la estación profética en la que Dios está llamando al cristianismo a las

raíces judías de la fe. En este libro, el Dr. Ron Moseley ha hecho un excelente
trabajo al ayudarnos a entender el judaísmo del cristianismo. Animo a todos los
cristianos serios a leer este libro.
Richard Booker
Profesor de Biblia internacional y autor popular de
El milagro del hilo escarlata,
Toca la trompeta en Sion y otros anzuelos.
D r. El nuevo libro de Ron Moseley puede llegar a ser una fuente de "compras
únicas" para estudiantes que buscan información de fácil acceso relacionada con
el judaísmo de Jesús y las raíces hebraicas del cristianismo naciente.
Randall A. Weiss, Ph.D.
Doctor en Filosofía en Estudios Religiosos,
Universidad de Greenwich
Universidad ICI, Irving, Texas
YESHUA
Una guía para el verdadero Jesus y el Iglesia original por Dr. Ron Mosley
Con un prólogo de Marvin Wilson, Ph.D.
Libros de lederer
una división de
EDITORES JUDÍOS MESIANOS
Clarksville, Maryland
YESHUA
Jesús fue un judío que nació, vivió y murió dentro del judaísmo del primer siglo.
Su estilo de vida era característico de los judíos ese día. Ya que el Nuevo
Testamento es altamente hebreo
antecedentes, escritores, cultura, religión, tradiciones, conceptos, etc., todo

entendimiento completo lo necesita
perspectiva.
"Este nuevo y refrescante libro del Dr. Ron Moseley abre la historia de las raíces
judías de los cristianos.
fe. Todo cristiano debería leer este libro ".
BRAD YOUNG, Ph.D.— Universidad Hebrea de Jerusalén, Universidad Oral

Roberts
“Yeshua: una guía para el verdadero Jesús y la Iglesia original es una lectura para
los estudiantes serios que desean explorar el vínculo histórico y bíblico entre la
sinagoga y la iglesia. Yo con entusiasmo
Recomiendo este esclarecedor origen del estudio ".

MARVIN WILSON, PH.D.— Presidente del Departamento de Estudios Bíblicos,
Gordon College
El Dr. Ron Moseley estudió historia en el Seminario Teológico de Princeton, la

Universidad de Texas, Oxford Graduate School y la Universidad de Oxford. Tiene
una maestría en divinidad y estudios judíos, un doctorado. en
Historia del Segundo Templo, un D.Phil. en Religión y Sociedad, y un D.Litt. en

la investigación. Gastó cada
Verano durante los doce años que estudia en las universidades hebreas y de
Jerusalén en Israel. En 2003 fue
galardonado con el Premio de la canciller para la investigación de la Escuela de

Graduados de Oxford. Él es tanto un compañero y un
Académico en la Oxford Society of Scholars y ha escrito más de ocho cursos para

los Colegios Bíblicos en
Más de dieciocho países y conferencias en Israel, el Reino Unido y los Estados

Unidos.
Copyright © 1996 por Ronald Wayne Moseley
Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicación puede ser
reproducida, almacenada en un sistema de recuperación o transmitida de ninguna
forma o por ningún medio sin el permiso previo del editor, a excepción de reseñas
breves en revistas, o como citas en otro trabajo cuando se otorga la atribución
completa .
Todas las citas son de la versión King James de la Biblia, a menos que se indique
lo contrario.
ISBN 978-1-936716-00-5
Número de control del catálogo de la Biblioteca del Congreso: 99227069
Libros de lederer
una división de
EDITORES JUDÍOS MESIANOS

6120 Day Long Lane
Clarksville, MD 21029
Distribuido por
Recursos Judíos Mesiánicos Internacional
Línea de orden: (800) 410-7367
Correo electrónico: lederer@messianicjewish.net
Sitio web: www.messianicjewish.net
Contenido
Prólogo del Dr. Marvin Wilson
Prefacio
Expresiones de gratitud
Introducción
CAPÍTULO 1
Evidencia del trasfondo judío de la iglesia primitiva
Liderazgo judío en la iglesia primitiva
La influencia de la sinagoga en la estructura organizativa de la iglesia
Costumbres judías en la iglesia primitiva
Nombres hebreos para la iglesia primitiva
Preguntas de estudio
CAPITULO 2
Modismos e ideas judíos en las enseñanzas de Jesús
El Tzitzit y la profecía
Atando y perdiendo
La parábola de la caña y el roble
La familia sacerdotal
La vid dorada
Descalificar al sirviente
Kal-ve-chomer
Entierro secundario
Sonando la trompeta
El buen ojo
CAPÍTULO 3
Conceptos erróneos sobre la ley
La bondad de la ley
La ley y la gracia
El Nuevo Testamento, un mejor pacto
El Espíritu Santo y la Ley
Paul y la ley
Marción, fuente de mucha confusión respecto a la ley
La ley era sólo "hasta Juan"
La carta de la ley
Los grandes líderes cristianos y la ley
El propósito de la ley
La maldición de la ley
CAPÍTULO 4
Lo viejo y lo nuevo: ¿diferentes pactos?
El Nuevo Pacto antes de Pablo
Judíos y gentiles: ¿Diferentes pactos?
Las leyes de Noachide
El Origen del Término “Ley”
Diferentes tipos de ley
El problema con la ley
Pablo permaneció como un judío fiel
La conversación de Paul con James
Ni judío ni gentil en Cristo
Los que están bajo la ley deben mantenerlo todo
Teología del siglo cuarto
CAPÍTULO 5
Lo nuevo en lo viejo y lo viejo en lo nuevo
Cambios después del 70 d.
Viejo y nuevo: el mismo pacto básico
La Era de la Gracia antes de Pablo
Gracia y regalos antes de Cristo

Confesión y perdón en el judaísmo
El desarrollo de la idea de la gracia que reemplaza la ley.
Entendiendo las palabras "Abolir" y "Cumplir"
Entendiendo ser liberado de la esclavitud de la ley
La relación de la ley con el Nuevo Testamento
La aplicación de hoy de la ley de Dios
Que es la ley
CAPÍTULO 6
Los fariseos y su influencia en la iglesia original
Ecclesia y sinagoga
Los fariseos como separatistas
Los fariseos y los esenios.
Los fariseos y la excomunión
Los fariseos y la ley oral
Los fariseos y la pascua
Los fariseos y sus cercas alrededor de la Torá
La teología de los fariseos
La autoridad de los fariseos
Los fariseos, los escribas y los saduceos.
La escuela de los escribas
La crítica de Jesús a los fariseos

Estudio y culto farisaico
CAPÍTULO 7
El ascenso de los fariseos al poder
Los deberes de los fariseos
Las Comunidades ( Havurot ) de Fariseo
Los fariseos y la sinagoga
Siete tipos de fariseos
Los buenos fariseos
¿Fue Jesús un fariseo?
Similitudes entre fariseos y griegos
Pirkei Avot y los fariseos
La levadura de los fariseos
Los fariseos: ¿héroes o villanos?
Los cuatro grados para los fariseos
CAPÍTULO 8
Los fariseos y sus enseñanzas
Los fariseos y los publicanos
Los fariseos y los samaritanos.
Los fariseos y los milagros
La verificación de los milagros

El respaldo de Jesús a los fariseos
Tradiciones farisaicas que anularon la ley
Los fariseos y el evangelismo
Prosélitos al judaísmo
Métodos de enseñanza farisaicos en el Nuevo Testamento
CAPÍTULO 9
Los fariseos: montando alto
Los fariseos como protagonistas de Memra
Los fariseos como restauradores de la ley
La responsabilidad de los fariseos por el estudio de la Torá
Similitudes entre los puritanos y los fariseos
Los fariseos y la iglesia
La descripción de Josefo de los fariseos
Las doctrinas de los fariseos
Los fariseos y la entrada triunfal
Los fariseos y el día de la expiación
Los fariseos y la novilla roja
Los fariseos y el baño ritual.
Los fariseos y los ángeles
La regla más dura de los fariseos
El más grande de los conflictos

Los fariseos: un grupo opuesto dentro del judaísmo
Las escuelas de Hillel y Shammai
La influencia de las escuelas pharasaic
La popularidad de los fariseos en el siglo I aC
Los fariseos y la revuelta de Bar-Kochba
Los fariseos y la pureza ritual.
Los fariseos y la división de la iglesia de Jerusalén
Conclusión
Notas
Glosario
Bibliografía
Prefacio
TLas primeras décadas de la historia de la Iglesia son las más ricas y complejas de
todas las épocas, desde la antigüedad hasta nuestros días. Si uno desea ser
radicalmente cristiano, una comprensión profunda del origen judío de la Iglesia es,
de ninguna manera, opcional; es fundacional Ron Moseley ha brindado un gran
servicio a sus lectores al ayudarlos a identificar los jugadores clave, las luchas y
los problemas que surgieron durante este período
revolucionario. Lamentablemente, muchos cristianos piensan y viven como si su
fe cristiana hubiera sido inventada a partir de toda una tela, como si saliera
directamente del cielo en un paracaídas. Al usar abundantes Escrituras y otras
fuentes valiosas, y al delinear cuidadosamente su trabajo, Ron Moseley expone
con claridad los antecedentes judíos de la Iglesia emergente del primer
siglo. Escrito como un texto de estudio con preguntas de revisión útiles al final de
cada capítulo,Yeshua: Una guía para el verdadero Jesús y la Iglesia original es
una lectura para todos los estudiantes serios que deseen explorar el vínculo
histórico y bíblico entre la sinagoga y la Iglesia. Recomiendo con entusiasmo este
esclarecedor estudio de los orígenes.
Marvin Wilson, Ph.D.
Profesor Ockenga de Estudios Teológicos Bíblicos.
Presidente del Departamento de Estudios Bíblicos
Universidad de Gordon, Wenham, Massachusetts
Prefacio
El problema principal que surge en el análisis histórico del proto-rabino, el proto-

judaísmo y las prácticas de la Iglesia primitiva (el período anterior al 70 dC) es que
las historias anteriores del cristianismo generalmente han dejado de lado el factor
judío. Al comenzar su investigación con la Iglesia de los siglos segundo y tercero,
después de que se convirtió en una organización gentil, perdieron la historia de los
primeros cien años y la comprensión necesaria de las raíces judías. Muchas frases
hebraicas difíciles y dilemas teológicos se pueden entender investigando el
contexto judío original de la Iglesia primitiva.
Hoy, los eruditos están de acuerdo, en el nivel más básico, en que Jesús fue un
judío que nació, vivió y murió.
Dentro del judaísmo del primer siglo. Sus métodos de enseñanza, parábolas,
proverbios y estilo simbólico fueron característicos del judaísmo de ese día. Dado
que tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento son altamente hebreos, con
antecedentes, escritores, cultura, religión, tradiciones y conceptos en hebreo,
cualquier análisis debe realizarse desde esta perspectiva.
Aunque existe la suposición de que debido a que el Nuevo Testamento se

comunicó en gran parte en griego,
El estudio de sus raíces griegas debe tener prioridad sobre el hebreo; los
académicos contemporáneos están recurriendo con renovado interés a los orígenes
hebreos. Los estudiosos Roy Blizzard, Jr. y David Bivin señalan que 78
por ciento del texto bíblico fue escrito en hebreo y sólo el 22 por ciento en
griego 0.1 Por otra parte, cuando añadimos las porciones altamente hebreas del
Nuevo Testamento, como Mateo, Marcos, Lucas y Hechos 1-15, que representan
alrededor del 43 El porcentaje del Nuevo Testamento, más del 90% de la Biblia
tiene una textura hebraica definida. Aparte de estos sorprendentes porcentajes,
todo fue escrito con una mentalidad hebrea.
El término proto significa original y conlleva la idea de un prototipo del que
siguieron ediciones posteriores. El método más preciso para analizar la iglesia
primitiva es investigar la primera etapa anterior a AD 70
Los rabinos y su forma de judaísmo, de los cuales tanto Jesús como Pablo son
ejemplos. Estos primeros rabinos son conocidos como proto-rabinos, y su
religión era el judaísmo proto-rabínico del período anterior a la destrucción del
Segundo Templo.
Este libro mostrará que la Iglesia más antigua y sus primeros quince ancianos eran
judíos y que la estructura organizativa original de la Iglesia primitiva provino del
prototipo de la sinagoga. Esta investigación examinará los principales términos
judíos como la Torá, o Ley, que, cuando se comunicó en la mentalidad griega, ha
sido completamente mal entendida. Este estudio mostrará que los fariseos del
primer siglo fueron los fundamentalistas ortodoxos que tenían en su campamento
hipócritas y héroes. Finalmente, nuestro estudio sugerirá que la Iglesia primitiva
fue una de las muchas sectas dentro del judaísmo del primer siglo, que ni Jesús ni
Pablo intentaron abandonar. Debido a que la Iglesia primitiva se mantuvo dentro
del judaísmo durante los primeros cien años, el proto-rabino y la cultura hebrea
son esenciales para comprender su estructura organizativa.
Aunque mis convicciones personales no violan la ortodoxia cristiana original, sí

creo que muchos
los académicos con diferentes opiniones doctrinales pueden contribuir a áreas

específicas de investigación. Sin permitir que nadie moldee mi teología, en este
trabajo he utilizado los hallazgos de judíos, cristianos, trinitarios, no trinitarios y
liberales, así como fundamentalistas, cuando era evidente que su área de
experiencia era correcta al investigar la verdad. concerniente a la historia de la
iglesia. Aunque sería una exageración gruesa decir que todos los que tienen una
opinión deben ser citados, sería igualmente erróneo dejar de lado una revisión
académica simplemente porque difiere de la mía.
Ronald W. Moseley, Ph.D.
Expresiones de gratitud
A medida que reflexiono sobre aquellos que me han ayudado tanto en la

preparación de este trabajo, siento una especial gratitud hacia mis mentores, tanto
en Jerusalén como en Estados Unidos, que durante los últimos diez años me han
permitido
aprende de ellos los detalles de las raíces judías de la Iglesia cristiana
primitiva. Estos incluyen al Dr. Roy Blizzard, Jr., al Dr. Marvin Wilson, al Dr.
Brad Young, al Dr. Ken Hanson y al Dr. Jim Fleming. Yo tambien necesito
mencione a Dwight Pryor, presidente del Centro de Estudios Cristianos Judaicos,

al Dr. Rivka Fishman de la Universidad Hebrea, y al personal fiel del Instituto
Americano en Jerusalén. Algunos de estos excelentes académicos no eran
oficialmente miembros de mi comité de investigación; sin embargo, gran parte del
crédito para mi
La investigación les pertenece. Sin estos estudiosos, este proyecto no hubiera sido
posible, aunque yo
no los responsabilizará por la calidad de mi presentación ni por las conclusiones

que expongo.
Un mayor reconocimiento se debe a la gente de la Iglesia Bíblica de Sherwood,

que durante muchos años
Desinteresadamente me permitió estudiar en las principales universidades, tanto

dentro como fuera de este país, durante semanas a la vez.
Introducción
A pesar de la multitud de volúmenes escritos sobre la historia del cristianismo en

los últimos dos milenios, ha existido durante mucho tiempo un vacío considerable
en relación con la naturaleza judaica de Jesús. Esto se debe, en gran parte, a los
cambios que cada cultura sucesiva, desde el primer siglo en adelante, ha hecho
hasta la imagen de él para satisfacer sus necesidades. La práctica de alterar la
imagen de Jesús ha sido tan frecuente que un erudito se lamentó: "Nosotros
estamos echando a Dios a nuestra propia imagen ”. 1 Desde el final del primer
siglo, ha habido un mínimo de diez imágenes“ oficiales ”diferentes de Jesús. Una
breve revisión de estos muestra por qué es tan necesario entender las raíces judías
del cristianismo y reconocer el significado de estas raíces para obtener una
percepción precisa de Dios.
Durante el primer siglo, Jesús fue uno de los muchos proto-rabinos que enseñaron
en el marco de
AD 70 judaísmo. Aunque su mensaje era similar a los demás, su misión y persona

eran diferentes en que él era el Cordero, el Sumo Sacerdote y el Sacrificio. Sin una
comprensión de las antiguas costumbres y enseñanzas judaicas, uno podría
fácilmente inclinarse a ver a Jesús y Pablo como rebeldes o marginados del
judaísmo normativo. Pero, ¿qué era en realidad el judaísmo normativo?
Las investigaciones indican que había entre veintiséis y treinta denominaciones

diferentes dentro del judaísmo del primer siglo, incluidos los fariseos, saduceos,
zelotes, esenios, herodianos, boethusianos,
Galileos, Genistas, Meristas, Helenistas y Nazarenos. Se consideraba que hasta

veinticuatro de estas sectas, en un momento u otro, estaban fuera de la corriente
principal debido a sus cuestionables enseñanzas .
Era una costumbre que los grupos más ortodoxos castigaran o persiguieran a las
sectas más pequeñas, mientras que simultáneamente consideraban que estaban
bajo el amplio paraguas del judaísmo. Jesús aludió a esta práctica en Mateo 10:17,
cuando mencionó que sus discípulos serían azotados en las
sinagogas. Aparentemente
gran parte de lo que consideramos como un judaísmo normativo del primer siglo
fue algo menos normativo. Desde este punto de vista, el hecho de que las doctrinas
de Jesús y Pablo diferían de algunas enseñanzas ortodoxas no era tan inusual.
Además, Jesús no fue el único proto-rabino que realizó milagros. Otros, como
Honi Ha-
Me'Aggel, también conocido como Honi el dibujante de círculos, y Hanina Ben

Dosa, eran famosas por sus milagrosas hazañas, especialmente para curar a los
enfermos .3,4 La diferencia en los milagros de Jesús era más de carácter que de
hecho, por su Tenían una cualidad mesiánica única para ellos. Además, muchos de
los modismos que Jesús usó lo identificaron como el Anciano Mesianico de los
Días y el Hijo del Hombre para los judíos más exigentes, aunque estos
A menudo los extrañan los conceptos hebraicos.
El hecho es que nada de lo que Jesús dijo o lo descalificó de ser un proto-rabino

"normativo" de
El primer siglo. Esto es evidente en el Nuevo Testamento, donde tanto los fariseos
como los discípulos lo llaman rabí (ver Juan 1:38, 49, 3: 2, 26, 6:25 y 20:16). Como
lo señaló David Flusser, Jesús en realidad afirmaba ser el factor redentor de Dios
cuando se identificó a sí mismo como el Hijo del Hombre.
Esta expresión se encuentra no solo en el Nuevo Testamento, sino también en el
libro de Daniel y los apócrifos judíos , en ambos casos se refiere a un juez
aparentemente sobrehumano que se sentará en el trono de Dios y separará a los
justos y los malvados a sus eternos destino. 5
El primer desenfoque de la verdadera naturaleza de Jesús pudo haber sido por los
gnósticos pseudo-cristianos, quienes
lo presentó como un maestro místico que revela el conocimiento secreto que

permitiría a sus espíritus elevarse por encima de la contaminación física de este
mundo. Encontramos este concepto hoy en algunas enseñanzas de la Nueva Era.
Otros vieron a Jesús como solo un sabio sabio o filósofo, reconocido por su
conocimiento, experiencia y previsión. Este concepto sigue existiendo entre los
universalistas unitarios.
Durante el período bizantino (330-640 dC), la imagen predominante de Jesús

cambió de la
humilde proto-rabino al de un gran emperador que se parece a Constantino el

Grande. Esta imagen se nos ha transmitido en muchos mosaicos conservados de
ese período. Durante el período medieval (476 dC)
1450), Jesús fue representado como la víctima derrotada y derrotada colgada en la

cruz. Esto era indicativo de la actitud religiosa vencida de la Edad Media.
Hoy en día, todavía hay quienes ven a Jesús como un antiguo gurú guiando a sus
discípulos en técnicas similares a otros métodos orientales de meditación
mística. Estos grupos se basan en la cita del Nuevo Testamento
encontrado en Mateo 6:22 como su texto de prueba. Se dice que la frase "Si tu ojo
está soltero" que, desde mucho antes del tiempo de Jesús, se refería a un donante
liberal, apunta a una antigua técnica de meditación no judía conocida como el
tercer ojo o el ojo único. De acuerdo con la psicología esotérica, esta técnica
de ojo único designa un lugar en el centro de la frente como el punto que es el
centro de nuestro ser espiritual. Cuando se enfoca en ese lugar, se cree que un
individuo se ilumina espiritualmente.
Esta visión incluso se ha vuelto popular en algunas iglesias que han adoptado
el Evangelio apócrifo de
Thomas como su Escritura fundamental, afirmando que es más antigua y más
precisa que los evangelios canónicos. Esta colección de los supuestos dichos de
Jesús se encontró en 1947 entre la Biblioteca Nag Hammadi en el Alto
Egipto. Muchos, incluidos algunos eruditos, creen que Jesús, junto con otros gurús,
vino
principalmente para enseñar a la humanidad cómo disipar la oscuridad y señalar a

las personas esta "verdad".
Desde 1906, hombres como Albert Schweitzer enseñaron que Jesús era un sectario
apocalíptico consumido.
Con una visión del fin del mundo. Schweitzer fue un médico, filósofo y exegeta
bíblico londinense que pasó cuarenta años como misionero en África atendiendo a
los pobres y enfermos. Se le conoce por su libro La búsqueda del Jesús
histórico, en el que interpreta a Jesús como no sabiendo que él era el Mesías, pero
que trata de apresurar el triunfo final de Dios en el mundo con su
muerte. 6 Aunque Jesús era ciertamente apocalíptico y sectario, como la mayoría
de los judíos del primer siglo, la falta de información de Schweitzer sobre el
judaísmo del primer siglo y los modismos judíos utilizados por Jesús dio como
resultado una gran distorsión de la verdad.
En los Estados Unidos, muchas personas representan a Jesús de acuerdo con su

exitoso estilo de vida estadounidense de clase media. Algunos incluso han
abandonado el aspecto judío más oscuro por el aspecto rubio y bronceado de
Hollywood que a menudo se muestra en el arte moderno.
La gente de los países del Tercer Mundo comúnmente ve a Jesús como el que los
liberará de su opresión, al igual que los judíos de su época esperaban que los
liberara de la tiranía de Roma. los
La teología de Jesús de la liberación es un activista social que se alía con los pobres
y los marginados en contra de los gobiernos establecidos y las principales
instituciones religiosas.
La sed de recuperar al Jesús real de este mar de imágenes distorsionadas se ha

vuelto tan intensa en
En los últimos años, dos grupos únicos de eruditos, que representan casi todas las
denominaciones principales, se han reunido para encontrar las "palabras reales de
Jesús". El primer equipo de eruditos, conocido como el Seminario de Jesús,
sereúne varias veces cada año para examinar el versículo de los Evangelios. -por
verso y voto sobre cuales afirmaciones son
Auténticos y que luego se agregaron como libertades editoriales del copista. Esto
no sólo es flagrante arrogante, pero con el tiempo dará lugar a un totalmente nuevo
texto que consta sólo de lo que creen que Jesús dijo, transmitiendo con ello visión
de Jesús de la Iglesia en lugar de vista de la Iglesia de Jesús 0,7
Afortunadamente, el segundo grupo se está enfocando más en comprender el

significado real de las palabras de Jesús inspiradas por el Espíritu, en lugar de
declarar que algunas de ellas no son válidas. Este grupo, conocido como la Escuela
de Jerusalén para el estudio de los evangelios sinópticos, comenzó como la
colaboración entre el profesor David.
Flusser de la Universidad Hebrea y Robert Lindsey, quienes pastorearon la Iglesia

Bautista Narkis Street en Jerusalén durante más de cuarenta años. Ambos hombres
eran especialistas en hebreo y griego bíblicos, uno erudito judío y el otro
cristiano. Cuando comenzaron a trabajar juntos, rápidamente se dieron cuenta de
dos cosas: primero, los evangelios canónicos eran extremadamente confiables; y
segundo, muchas frases y frases difíciles.
lo que no tenía sentido en griego podía entenderse perfectamente cuando se

colocaba de nuevo en el contexto y contexto hebreo original. Este enfoque ha
allanado el camino para muchas ideas significativas sobre la naturaleza real
del gentil proto-rabino que hoy conocemos como nuestro Salvador y Señor.
Debido a los fundamentos judíos tanto de la figura histórica llamada Jesús como
de la Iglesia primitiva
Él fundó que es imposible hacer un análisis histórico significativo sin una revisión
crítica del proto-rabino y las raíces judías del primer siglo. Este libro investiga
cinco áreas de conocimiento que aumentarán significativamente la comprensión
de Jesucristo y su verdadera Iglesia: el hecho comúnmente ignorado de que la
Iglesia era totalmente judía, mucho antes de que se convirtiera en la institución
gentil de hoy; la imagen borrosa de la estructura organizativa de la Iglesia
primitiva, específicamente en relación con su contraparte de sinagoga; la casi
completa ausencia de cualquier conocimiento sobre los modismos judíos utilizados
por Jesús; La dificultad para comprender el propósito y los requisitos de la Torá
(Ley del Antiguo Testamento), en particular con respecto a
Cristianos y la imagen distorsionada que muchos tienen de los fariseos.

CAPÍTULO 1
Evidencia del trasfondo judío de la iglesia primitiva
Liderazgo judío en la iglesia primitiva
C ontrariamente a lo que algunos creen, los primeros quince obispos de la iglesia

original en Jerusalén eran judíos.
En su Historia eclesiástica, Eusebio nos dice que "la iglesia en Jerusalén,

formada al principio de la circuncisión, luego se formó de cristianos gentiles, y
toda la iglesia que estaba debajo de ellos consistía en
de fieles hebreos que continuaron desde la época de los apóstoles, hasta el asedio
de Jerusalén " 1.
En su obra histórica del segundo siglo, Hegesipo describe la rivalidad entre un

hombre llamado
Thebouthis y otros, en busca de la posición de obispo después de la muerte de

James, de quien se dijo que era el primer pastor en Jerusalén . Según Hegesipo, los
cristianos hebreos finalmente eligieron a Simeón, un primo del Señor, para suceder
a James. Epifanio enumera los trece pastores judíos restantes de la Iglesia de
Jerusalén como Justo, Zaqueo, Tobías, Benjamín, Juan, Matías, Felipe, Séneca,
Justo, Leví, Efrén, José y Judas, completando el registro histórico hasta el Colegio
de Abogados. La revuelta de Kochba (AD 132–
135). 3 Estos parientes judíos de Jesús que lideraron la Iglesia primitiva se

llamaron desposynoi, que significa
"Herederos", y con frecuencia fueron perseguidos debido a su linaje davídico y su

relación con el Mesías.
Durante el reinado de Adriano (AD 117–138), la nación judía fue aplastada en lo

que llegó a ser llamado
La Segunda Guerra Judía. Jerusalén fue renombrada a Aelia Capitolina por los
romanos, y a los judíos se les prohibió ingresar a la ciudad durante cien años. A
medida que estos dramáticos eventos se estaban desarrollando, muchos de los
Los cristianos hebreos huyeron a las montañas de Pella, ubicadas en el actual

Jordán, en obediencia a las instrucciones de Cristo que se encuentran en Mateo
24:16. Esto solo dejó a los creyentes gentiles en control de la Iglesia por primera
vez, y rápidamente nombraron a un hombre llamado Marcos como el primer pastor
no judío de Jerusalén .4,5 Según la historia de Baring Gould, la comunidad de
creyentes en el exilio, dirigida por James y Simeón, todavía se aferraba
fuertemente a las viejas tradiciones mientras estaba agazapado en Pella .6
La influencia de la sinagoga en la estructura organizativa de la iglesia
Ya que los cristianos hebreos no fueron removidos completamente de Jerusalén

hasta bien entrado el segundo
Siglo, durante sus primeros cien años, la Iglesia siguió siendo una parte muy
importante del judaísmo del primer siglo, y sus líderes se mantuvieron
involucrados en muchos asuntos judíos. No hubo una separación inmediata de la
sinagoga, ya que
evidenciado por la advertencia de Jesús de que algunas sinagogas castigarían a sus

seguidores por predicar una diferente
Marca del judaísmo (Mateo 10:17). Sabemos que este azote de los líderes de la
sinagoga no fue una parte anormal del judaísmo normativo, ya que se menciona
varias veces en la literatura rabínica temprana. 7
La estructura de las sinagogas locales se trasladó directamente a la estructura de la

Iglesia primitiva.
Se puede encontrar un presidente, diáconos, un precentor (líder de la canción) y

maestros tanto en la sinagoga como en la Iglesia primitiva. Sabemos por fuentes
tempranas que hubo entre 394 y 480 sinagogas en Jerusalén durante el primer siglo,
una de las cuales se encuentra dentro del recinto del Templo. 8 Sin duda, este es
el motivo por el cual el modelo inicial de la Iglesia tuvo sus orígenes en la sinagoga
judía. Note las siguientes similitudes entre la antigua sinagoga y la iglesia
primitiva.
El principal líder de una sinagoga era el nasi o presidente. En la congregación

cristiana, los líderes no judíos todavía llamaban a los líderes en lugar de los
pastores, hasta el año 150 d. C., por escritores no judíos como Justin Martyr.9 En
la estructura de la sinagoga, tres de estos líderes se unirían para formar un tribunal
para juzgar casos relacionados con dinero, robo, inmoralidad, admisión de
prosélitos, imposición de manos y una serie de otras cosas que se mencionan en la
sección del Sanedrín de la Mishná.
Estos hombres eran conocidos como los "gobernantes de la sinagoga", porque
asumieron el cuidado principal de
cosas, un título mencionado varias veces en las enseñanzas de Jesús (vea Marcos
5: 3 y Lucas 8:41). Esta práctica todavía estaba en uso entre las congregaciones
gentiles en Corinto bajo el apostolado de Pablo, donde habló de la corte dentro de
la congregación (1 Corintios 6: 1–2).
El nasi era el administrador de la sinagoga, y sabemos que Santiago, el medio

hermano de Jesús, fue el nasi de la Iglesia primitiva en Jerusalén. Los primeros
documentos, como el Didache, sugieren que las iglesias en Asia Menor y Grecia
trataron a la Iglesia en Jerusalén con la misma autoridad que la Iglesia.
Las sinagogas hicieron el sanedrín. 10,11
También había un ministro público de la sinagoga, llamado chazan , que oraba,

predicaba detrás de un púlpito de madera y se encargaba de la supervisión general
de la lectura de la Ley y otros deberes de la congregación. No leyó la Ley, sino que
estuvo al lado de quien lo hizo, para corregir y supervisar, asegurándose de que se
hizo correctamente. Seleccionó a siete lectores cada semana que fueron bien
educados en las Escrituras hebreas. El grupo estaba formado por un sacerdote, un
levita y cinco israelitas regulares (Lucas 4:16). Los términos supervisor de la
congregación, ángel de la iglesia y ministro de la sinagoga se refieren a esta
posición .12
También había tres hombres conocidos como almoners o parnasin que cuidaban a
los pobres, distribuían limosnas y se esperaba que fueran eruditos de las
Escrituras. Debido a que también fueron conocidos como Gabbay Tzedakah ,
puede ser de esta función que obtengamos la posición moderna
de diácono . Algunos estudiosos sostienen que fue a partir de estos siete, el
presidente, el gobernante, el supervisor, el chazan y los tres parnasin , que
surgió la idea de seleccionar “siete hombres buenos de honestos informes, llenos
del Espíritu Santo y sabiduría”. (Hechos 6: 3).
Estos hombres fueron nombrados en los asuntos de negocios de la Iglesia para que
los apóstoles no tuvieran que ser
Distraídos de su estudio de las Escrituras y la oración.
En la literatura judía se hace la pregunta: "¿Quién es un académico digno de ser

nombrado Parnas?"
la respuesta es: "Al que se le pregunta acerca de una ley de cualquier fuente y
puede dar una respuesta" .13 En los tiempos modernos, los judíos usan este
término para referirse a un laico, a quien también se le llama anciano.
Otra función en la antigua sinagoga era el shaliach , o locutor. De esta posición

derivamos el término apóstol , es decir, uno que es enviado a anunciar el evangelio,
un papel equivalente al de nuestros misioneros modernos. También estaba
el maggid , un evangelista migratorio del primer siglo que habló a varias
congregaciones. Además, el batlan era un profesor académico, que era
independientemente rico o con algún tipo de apoyo. Él estaría disponible para
responder preguntas. Cada congregación necesitaba al menos diez batlanim en
cada congregación de ciento veinte miembros.
Incluso existía la tradición de que un servicio de sinagoga no podía comenzar sin

la presencia de diez hombres. 14 Es posible que Jesús se haya estado refiriendo a
esta tradición cuando dijo: “Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí
estoy yo en medio de ellos” (Mateo 18:20).
También estaba el zaken , una palabra que significa "viejo", más en el sentido de
madurez que de edad. Esta persona proporcionó consejo a la gente y fue similar a
un pastor o anciano moderno. En el judaísmo, aquellos que
habían alcanzado la edad de cuarenta años y se había comprendido que los que
tenían más de
Cincuenta eran considerados dignos de aconsejar a los más

jóvenes. 15 El rabino era un profeta a la manera de los profetas post-exílicos del
judaísmo. Él tenía la responsabilidad de leer y predicar la Palabra, exhortando y
edificando a la gente (ver 1 Corintios 14: 3). También había un intérprete, conocido
como el
meturgan . Esta era una persona experta en idiomas, que estaba junto a la que
estaba leyendo la Ley o enseñando en una Bet Midrash (una casa de estudio) para
interpretar en la lengua franca de ese día el hebreo que se hablaba. El uso de un
intérprete se remonta a la época de Ezra, cuando se dijo que el intérprete había
agregado el significado. El Talmud da muchos detalles de los deberes del
intérprete en la sinagoga. 16 Es a partir de este concepto que entendemos las
palabras de Jesús: "Lo que oyes al oído, predica en los hogares"
(Mateo 10:27, NKJV). Esta frase fue entendida fácilmente por aquellos que
estaban familiarizados con el sistema.
de estudio en la Bet Midrash, donde el profesor literalmente pronunciaría el
mensaje en el oído del intérprete, quien luego lo gritaba a los demás, tanto dentro
como fuera del aula.
Costumbres judías en la iglesia primitiva
Además de la estructura organizativa de la Iglesia primitiva que tiene sus raíces en

la sinagoga, muchos de sus
Las costumbres también eran judías. Todos los cristianos iniciales eran judíos, ya
sea por nacimiento o por conversión, y
Aparentemente no hubo miembros gentiles por lo menos durante los primeros diez
años. Esta conclusión está implícita en varios textos, incluyendo Hechos 10,
donde, aproximadamente diez años después de su ascensión, el Señor tuvo que
instruir a Pedro tres veces para que entrara en la casa de un gentil. Esto sugiere
fuertemente que la Iglesia judía se había estado reuniendo casa por casa y partiendo
el pan solo en hogares judíos hasta ese momento (Hechos 2: 42–
46). Además, cuando Pedro entró en la casa de Cornelio, le explicó a su familia

que aún entendía que era ilegal que un judío entrara en la casa de un no judío
(Hechos 10:28).
Se puede encontrar más evidencia del judaísmo de los primeros creyentes en un

incidente registrado en Hechos 21:20, un incidente que ocurrió unos veinticinco
años después de la ascensión del Señor. Cuando Pablo regresó a Jerusalén con
algunas contribuciones caritativas para los creyentes, se le dijo que durante su
ausencia muchos miles de judíos se habían convertido en creyentes, sin embargo,
continuaron siendo firmes defensores de la Iglesia.
Ley.
Nombres hebreos para la iglesia primitiva
No solo fueron los primeros quince ancianos de la Iglesia de Jerusalén judíos, sino
que también lo fueron los nombres iniciales
Aplicado a las primeras congregaciones. El término Minim , que significa

"herejes" en hebreo, fue usado por algunos en la comunidad judía para describir a
los nuevos creyentes. El Camino , usado en Hechos 24:14 y 22, fue un término
mesiánico tomado de textos como Isaías 40: 2, que se refiere a preparar “el camino
del Señor”. El Nazoraioi es griego para los nazarenos (Hechos 24: 5) y obviamente
se deriva de la ciudad natal judía de Jesús.
El término mesianistas se deriva directamente de la palabra Mesías. La historia de

Epifanio dice que antes de que los creyentes fueran llamados cristianos, fueron
conocidos por un corto tiempo por el título Iessaioi , probablemente derivado del
nombre de Jesús , un nombre saturado con la idea de la salvación. Cada uno de
estos nombres tiene un fondo hebreo y está estrechamente relacionado con un texto
del Antiguo Testamento.
La palabra cristiano no proviene de la palabra hebrea para Ungido, sino de una

palabra griega, y no fue utilizada en absoluto por la Iglesia de Jerusalén. Cristiano
se usó por primera vez como un título gentil para los creyentes en Antioquía entre
los cuarenta y cuarenta y cinco años del primer siglo (Hechos 11:26). La frase
"fueron llamados" sugiere que el nombre fue acuñado por aquellos que están fuera
de la Iglesia, tal vez para distinguir a los discípulos de Cristo de los gentiles no
convertidos, así como de otras ramas del judaísmo. No hay evidencia de que el
término fue usado extensivamente como autodenominación por la Iglesia
primitiva, ya que solo se usa tres veces en el Nuevo Testamento y solo una vez por
un creyente (vea Hechos 11:26, 26:28 y 1). Pedro 4:16).
La palabra cristiano no aparece consistentemente como una autodesignación hasta

la Didache , 18 y fue utilizada más tarde por Ignacio durante el primer siglo tardío
o principios del segundo siglo. 19 La razón por la que este término no se usó
anteriormente puede explicarse mediante una carta del Gobernador romano Plinio
el Joven al emperador Trajano alrededor del año AD 112. La carta indica que
aquellos que se identificaron con este nombre fueron asesinados .20
Al examinar las raíces judías de la Iglesia, es importante diferenciar entre los

cristianos hebreos, como los nazarenos y los mesianistas al principio, y los
ebionitas con sus rasgos judaizantes, que estuvieron activos durante el cambio de
siglo. La iglesia hebrea primitiva estaba compuesta de
aquellos que creyeron en la justificación por la fe, así como aquellos que hicieron
hincapié en las tradiciones que involucraban el legalismo. Aunque la mayoría de
los creyentes judíos seguían guardando el sábado y las diversas leyes que los
diferenciaban de los no judíos, estrictamente como un código de identificación, no
lo requerían para sus conversos no judíos. Esta identificación como judío no tenía
nada que ver con la salvación, pero fue guardada por los judíos como un
recordatorio del Pacto eterno especial que Dios había hecho con ellos como pueblo
elegido. El pacto
recordó al pueblo de Dios que eran los guardianes de la Tierra Santa y estaban
obligados a mantener y preservar la Ley (véase Génesis 15:18, 17: 7–10,
Deuteronomio 7: 6, Salmos 105: 45, Ezequiel 16: 6, Isaías 44: 1 y Romanos 3: 1–
2).
Después de una investigación de todas las Escrituras relacionadas con Israel,

parece que el estatus del pueblo elegido no fue otorgado como un privilegio
especial, sino porque se podía confiar en el pueblo de Israel para preservar la Ley
de Dios (vea el Salmo 105: 45). Aunque unas 170 de las 613 leyes de la Torá se
aplican a los principios morales y éticos.
Sin embargo, pocos cristianos los reconocen como parte de la teología moderna y
el pueblo judío se ha limitado a preservar este aspecto de la Ley de Dios hasta el
presente.
Capítulo 1
1. Los primeros registros muestran que la Iglesia primitiva era una parte activa del
judaísmo y que los primeros __________________ obispos eran judíos.
2. Hegesipo, en su historia del segundo siglo, describe la temprana rivalidad entre

un hombre llamado __________________ y otros, que buscaban el puesto de
obispo después de la muerte de James, el primero
pastor en jerusalén
3. Los cristianos hebreos eligieron a ________________, que era un primo del

Señor, para tener éxito
Santiago como el pastor de la Iglesia de Jerusalén.
4. Los parientes judíos del Señor que dirigían la Iglesia primitiva fueron llamados
_________________.
5. Durante la primera y la segunda revuelta judía (66-70 dC, 132-135 dC), muchos
cristianos hebreos obedecieron el mandato de Cristo en Mateo 24:16 y huyeron a
las montañas de _________________.
5. El primer pastor no judío de la Iglesia de Jerusalén fue nombrado

_______________ y no lo hizo
asumir el cargo hasta el final del reinado de ___________________ (117–138 dC).
6. El __________ por los líderes de la sinagoga era parte del judaísmo normal y
no solo se esperaba,
pero se menciona comúnmente en la literatura rabínica temprana (Mateo 10:17).
7. El líder de las congregaciones cristianas hasta el 150 dC todavía se llamaba

_________________
En lugar de pastor por escritores no judíos como Justin Martyr.
8. Todavía se puede obtener mucha información sobre cómo funcionaba el sistema

de corte congregacional judío / cristiano primitivo
ser estudiado en la sección _________________ de la Mishná (1 Corintios 6: 1–

2).
10. Según las primeras fuentes, hubo entre _____________ y

__________________
Diferentes sinagogas en Jerusalén durante el primer siglo.

11. El ministro público de la sinagoga predicó detrás de un púlpito de madera y
tomó el __________________ general de leer la Ley y otros deberes de la
congregación. En realidad no
leyó la Ley, pero se mantuvo para corregir o ________________ que se hizo

correctamente.
12. Cada semana se seleccionaron ___________________ lectores de la

Ley. Estos consistían en uno
sacerdote, un ________________, y cinco israelitas regulares que estaban bien

educados en el
Escrituras hebreas (Lucas 4:16).
13. Algunos eruditos sostienen que los “siete hombres buenos de honesto informe
original, llenos del Espíritu Santo y
sabiduría ”que fueron nombrados en los primeros asuntos de la Iglesia, eran los
mismos que los siete
Líderes de las sinagogas del primer siglo. Estos incluyen presidente, gobernante,
_____________, chazan,
y tres ____________________.
14. Estos hombres también fueron conocidos como la gabbay tzedakah , de la cual
obtenemos la idea moderna de.
15. En los tiempos modernos, los judíos usan este término para referirse a un laico
que a menudo se llama _________________.
16. De la función de sinagoga del shaliach obtenemos la idea del
_____________ del Nuevo Testamento.
17. De la función de sinagoga de los batlanim obtenemos la idea del Nuevo

Testamento de _________________.
18. En el judaísmo, aquellos que habían llegado a ____________________ habían

alcanzado el entendimiento y
los que tenían más de ______________ eran dignos de aconsejar a los más jóvenes.
19. El intérprete era conocido como el ____________ y era experto en idiomas y

estaba al lado de
el que leyó la Ley o enseñó en la Bet Midrash (Casa de Estudio) para interpretar
en la lengua franca de ese día el hebreo que se hablaba.
20. La idea del intérprete se remonta al día de _______________, cuando el

intérprete fue
dice haber "añadido el ____________________".
21. La frase de Jesús, “Lo que oyes al oído, predica sobre los hogares” (Mateo
10:27), relacionado con
este concepto en el Bet Midrash donde a los estudiantes se les enseñó el mensaje
al ser hablado directamente en su___________________.
22. Todos los cristianos iniciales eran judíos, ya sea por nacimiento o por
conversión, y parece que hay
poco o ningún registro de los miembros gentiles de la Iglesia primitiva durante al

menos ________ años.
23. Hasta veinticinco años después de la ascensión del Señor, hubo miles de
creyentes judíos en la Iglesia original que continuaron siendo firmes defensores de
los __________ (Hechos.
21:20).
25. Los primeros creyentes fueron llamados por varios nombres hebreos,
incluyendo el Minim y el Nazoraioi , antes de ser etiquetados por el término
griego ________________________ unos cuarenta a cuarenta y cinco años
después del primer siglo (Hechos 11:26).
25. La primera vez que aparece la palabra cristiano como autodenominación está
en ___________________
y más tarde por Ignacio a finales del primer siglo o principios del segundo siglo.
Capítulo 1
1. Los primeros registros muestran que la Iglesia primitiva era una parte activa del
judaísmo y que los primeros __________________ obispos eran judíos.
2. Hegesipo, en su historia del segundo siglo, describe la temprana rivalidad entre

un hombre llamado __________________ y otros, que buscaban el puesto de
obispo después de la muerte de James, el primero
pastor en jerusalén
3. Los cristianos hebreos eligieron a ________________, que era un primo del

Señor, para tener éxito
Santiago como el pastor de la Iglesia de Jerusalén.
4. Los parientes judíos del Señor que dirigían la Iglesia primitiva fueron llamados
_________________.
5. Durante la primera y la segunda revuelta judía (66-70 dC, 132-135 dC), muchos
cristianos hebreos obedecieron el mandato de Cristo en Mateo 24:16 y huyeron a
las montañas de _________________.
5. El primer pastor no judío de la Iglesia de Jerusalén fue nombrado

_______________ y no lo hizo
asumir el cargo hasta el final del reinado de ___________________ (117–138 dC).
6. El __________ por los líderes de la sinagoga era parte del judaísmo normal y
no solo se esperaba,
pero se menciona comúnmente en la literatura rabínica temprana (Mateo 10:17).
7. El líder de las congregaciones cristianas hasta el 150 dC todavía se llamaba

_________________
En lugar de pastor por escritores no judíos como Justin Martyr.
8. Todavía se puede obtener mucha información sobre cómo funcionaba el sistema

de corte congregacional judío / cristiano primitivo
ser estudiado en la sección _________________ de la Mishná (1 Corintios 6: 1–

2).
10. Según las primeras fuentes, hubo entre _____________ y
__________________
Diferentes sinagogas en Jerusalén durante el primer siglo.
11. El ministro público de la sinagoga predicó detrás de un púlpito de madera y

tomó el __________________ general de leer la Ley y otros deberes de la
congregación. En realidad no
leyó la Ley, pero se mantuvo para corregir o ________________ que se hizo

correctamente.
12. Cada semana se seleccionaron ___________________ lectores de la

Ley. Estos consistían en uno
sacerdote, un ________________, y cinco israelitas regulares que estaban bien

educados en el
Escrituras hebreas (Lucas 4:16).
13. Algunos eruditos sostienen que los “siete hombres buenos de honesto informe
original, llenos del Espíritu Santo y
sabiduría ”que fueron nombrados en los primeros asuntos de la Iglesia, eran los
mismos que los siete
Líderes de las sinagogas del primer siglo. Estos incluyen presidente, gobernante,
_____________, chazan,
y tres ____________________.
14. Estos hombres también fueron conocidos como la gabbay tzedakah , de la cual
obtenemos la idea moderna de.
15. En los tiempos modernos, los judíos usan este término para referirse a un laico
que a menudo se llama _________________.
16. De la función de sinagoga del shaliach obtenemos la idea del

_____________ del Nuevo Testamento.
17. De la función de sinagoga de los batlanim obtenemos la idea del Nuevo

Testamento de _________________.
18. En el judaísmo, aquellos que habían llegado a ____________________ habían

alcanzado el entendimiento y
los que tenían más de ______________ eran dignos de aconsejar a los más jóvenes.
19. El intérprete era conocido como el ____________ y era experto en idiomas y

estaba al lado de
el que leyó la Ley o enseñó en la Bet Midrash (Casa de Estudio) para interpretar
en la lengua franca de ese día el hebreo que se hablaba.
20. La idea del intérprete se remonta al día de _______________, cuando el

intérprete fue
dice haber "añadido el ____________________".
21. La frase de Jesús, “Lo que oyes al oído, predica sobre los hogares” (Mateo
10:27), relacionado con
este concepto en el Bet Midrash donde a los estudiantes se les enseñó el mensaje
al ser hablado directamente en su___________________.
22. Todos los cristianos iniciales eran judíos, ya sea por nacimiento o por
conversión, y parece que hay
poco o ningún registro de los miembros gentiles de la Iglesia primitiva durante al

menos ________ años.
23. Hasta veinticinco años después de la ascensión del Señor, hubo miles de
creyentes judíos en la Iglesia original que continuaron siendo firmes defensores de
los __________ (Hechos.
21:20).
25. Los primeros creyentes fueron llamados por varios nombres hebreos,
incluyendo el Minim y el Nazoraioi , antes de ser etiquetados por el término
griego ________________________ unos cuarenta a cuarenta y cinco años
después del primer siglo (Hechos 11:26).
25. La primera vez que aparece la palabra cristiano como autodenominación está
en ___________________
y más tarde por Ignacio a finales del primer siglo o principios del segundo siglo.
CAPITULO 2
Modismos e ideas judíos en las enseñanzas de Jesús
Los eruditos M odern tienen mayor acceso a documentos e investigaciones

relacionadas con el judaísmo del primer siglo que en cualquier otro momento de la
historia. Muchos eruditos, que hace solo unos años intentaban refutar la Biblia,
ahora están trabajando juntos para lograr una mejor comprensión de la antigua
cultura en que vivió Jesús.
Los fondos arqueológicos se han vuelto tan abundantes que algunos han aclamado
estos tiempos como el comienzo de una edad de oro de la arqueología bíblica. 1
Los nuevos descubrimientos, pergaminos y datos culturales abundan, como el
descubrimiento en 1968 de un hombre crucificado
fuera de Jerusalén, cuyas heridas eran sorprendentemente similares a las de Jesús

descritas en los Evangelios. En 1961, se encontró una inscripción en Cesarea
Marítima, confirmando que Poncio Pilato era el prefecto romano con sede en ese
país. En 1985, durante la marea baja durante un período de sequía, se encontró un
barco de pesca del primer siglo en la orilla oeste del Mar de Galilea, cerca de
Magdala. En 1990, la tumba y el osario de Caifás, el sumo sacerdote durante el
tiempo de Jesús, fueron encontrados en Jerusalén. Recientemente, nuevas
excavaciones han concluido que Sepphoris, una antigua capital a solo una hora a
pie de Nazaret, era una ciudad cosmopolita.
ciudad que habría expuesto a Jesús a la cultura griega, así como a la erudición más
avanzada de su época.
Todos estos descubrimientos no solo nos han brindado una prueba más de la
veracidad de la Biblia, sino que también nos han dado una mayor comprensión del
período en el que Jesús vivió su vida en la tierra y evidencia adicional del carácter
judío de su enseñanza. Él era judío y sus enseñanzas reflejan este judaísmo.
Pablo advirtió a la iglesia de Roma que la fe cristiana nunca tuvo la intención de

ser un repudio de sus raíces judías, sino que la iglesia gentil injertada era en
realidad una rama que surgió de estas raíces (Romanos 11:18). También afirmó
que el trasfondo judío de la Iglesia fue de gran beneficio porque fue de esa cultura
hebrea que se dieron los oráculos de Dios (Romanos 3: 1–
3). La esencia de estas enseñanzas es que sin el judaísmo no habría cristianismo.
Quizás la evidencia más convincente de la completa judeidad de Jesús es su

método de enseñanza. Durante los últimos cincuenta años, los estudios sobre la
naturaleza judía de la Iglesia primitiva han sacado a la luz muchas ideas nuevas
sobre los documentos del primer siglo, especialmente en relación con los
modismos y los métodos de enseñanza galileos de Jesús. Esto se ha producido en
gran medida comparando los conceptos judíos revelados en documentos del primer
siglo como los Rollos del Mar Muerto con porciones de la Mishná y varias
referencias talmúdicas preservadas del período del Segundo Templo. En palabras
de David Flusser, “Sin saber.
Parábolas rabínicas, es muy difícil aprender lo que Jesús nos estaba enseñando con
sus parábolas judías. ”2
Si bien se han escrito volúmenes sobre los modismos judíos utilizados por Jesús,
en este libro solo daré diez ejemplos de conceptos, ideas y modismos judíos del
primer siglo relacionados con la vida de Jesús y sus discípulos, que autentican la
naturaleza hebraica inherente de los comienzos. La Iglesia y los métodos de
enseñanza judíos de Jesús.
El Tzitzit y la profecía
La primera idea judía, que a menudo se pierde en las traducciones de la Biblia al

inglés, se refiere a la historia.
de una mujer con un problema de sangre, registrada en Mateo 9: 20–21. Habiendo

escuchado que el Mesías estaba cerca, la mujer dijo dentro de sí misma: "Si no
puedo tocar Su ropa, estaré completa". El texto indica que fue específicamente
el dobladillo de su ropa que ella tocó, un detalle importante de una Punto de vista
hebraico. La palabra inglesa hem es una traducción de la palabra
griega kraspedon , que significa "una borla de lana retorcida". De hecho, la mujer
estaba alcanzando las borlas del chal de oración de Jesús. En hebreo, estos
Las borlas, que están unidas a las esquinas del manto de oración, se
llaman tzitzit . Fueron, y siguen siendo, usados por judíos observantes en
cumplimiento de los mandamientos bíblicos que se encuentran en Números 15:
37–41 y Deuteronomio 22:12 y están destinados a recordar a la gente los
mandamientos de Dios.
En Números 15:38, la palabra traducida “borde” o “esquina” es la palabra

hebrea kanaph , que puede
también se traduce "alas", ya que es setenta y seis veces en el texto bíblico. Por
esta razón, las esquinas del manto de oración a menudo se llaman "alas". Cada
tzitzit consta de cinco nudos dobles y ocho hilos, un total de trece elementos. Este
número se agregó a seiscientos, el valor numérico hebreo de la palabra "tzitzit"
Señala los seiscientos trece mandamientos de la Torá.
En el día de Jesús, los hombres judíos usaban una túnica simple llamada halluq ,
tanto en casa como en el trabajo. Al aparecer en público, cubrirían su halluq con
un gran paño rectangular que cubría el
Hombro y cayó a los tobillos. Esta tela se llamaba tallit y servía de protección
contra el frío y la lluvia. Colgando del final de cada una de sus cuatro esquinas
(alas) había un tzitzit en obediencia al mandato bíblico. A través de los siglos,
durante los tiempos de persecución, a los judíos se les prohibió a menudo usar el
tzitzit en el exterior de sus prendas. Esto les obligó a usar un pequeño talit de cuatro
esquinas debajo de sus camisas. Hoy el rezo de la oración se llama talit.
Durante el primer siglo hubo varias tradiciones asociadas con el tzitzit

concerniente al Mesías.
Una era que estos flecos anudados poseían poderes curativos. 3 Otro, que se ha
transmitido a tiempos posteriores, sugirió que el tzitzit servía como una especie de
talismán o amuleto judío. 4 Es probable que estas dos tradiciones tengan sus
raíces en la profecía de Malaquías 4: 2, donde se dice que el Mesías vendrá "con
sanidad en Sus alas". por qué ella buscó tocar la esquina (las alas) de la prenda de
oración de Jesús. 5
La misma palabra que se usa en Números 15:38 para "esquina" se usa en Malaquías
4: 2 para "alas".
Con este entendimiento en mente, se puede decir que un antiguo judío, bajo el
manto de la oración, mora "en el lugar secreto del Altísimo y debajo de Sus alas"
(Salmo 91: 1–4). Cuando uno se da cuenta
El significado de este concepto para la mente hebraica del primer siglo, se hace
evidente por qué esta mujer era
Al instante sanó. Ella estaba expresando su fe en Jesús como el Sol de la Justicia

con sanidad en sus alas y declarando su fe en la Palabra profética de Dios.
Atando y perdiendo
El segundo ejemplo es un idioma que se encuentra en Mateo 16:19, donde Jesús le

da a Pedro las llaves del reino y dice: "Todo lo que ates en la tierra será atado en
el cielo y todo lo que pierdas en la tierra".
será desatado en el cielo ”(NKJV). Durante años, este texto ha sido muy mal
interpretado, causando mucha confusión en toda la cristiandad. En el judaísmo, sin
embargo, durante mucho tiempo se ha entendido como una designación
legal. Durante los días de Jesús, estos antónimos se usaron para describir ciertas
decisiones religiosas: el término obligar significa prohibir, y suelto significa
permitir. Hay numerosos ejemplos de esto en la literatura rabínica. 6
Para entender esto, debemos saber que los rabinos del primer siglo fueron llamados
constantemente por sus comunidades a interpretar los comandos de las
Escrituras. Por ejemplo, la Biblia prohíbe trabajar en sábado, pero
No define qué actividades específicas constituyen trabajo. Como resultado, los

rabinos determinaron qué actividades estaban permitidas en sábado y cuáles
no. Ellos obligados o se prohíben ciertas actividades y sueltos los demás o
permitidos. A Pedro se le dieron las llaves , o la autoridad, para atar y perder las
preguntas de las Escrituras dentro de la Iglesia primitiva. Un ejemplo de esta
práctica se puede encontrar en Hechos 15, durante la controversia sobre si los
gentiles deben ser admitidos o no en la confraternidad sin ser circuncidados
primero. Después de que los apóstoles y los ancianos se reunieron en Jerusalén,
Pedro mostró un ejemplo de perder cuando dictaminó que tanto los judíos como
los gentiles se salvaron por la fe, ya que la circuncisión era solo una parte de la
Alianza Judía (Hechos 15: 9). Luego Santiago, el pastor de la Iglesia en Jerusalén,
dio un ejemplo de vinculación cuando exigió a los gentiles creyentes que se
abstuvieran de las cuatro prácticas prácticas de los paganos (Hechos 15: 13-20).
La parábola de la caña y el roble
El tercer concepto judío se ve en una parábola, cuando Jesús responde a la multitud

judía en Mateo.
11: 7. Con respecto a Juan el Bautista, él pregunta: “¿Qué saliste al desierto para
ver? ¿Una caña sacudida por el viento? ”(NKJV). Hubo una parábola conocida
durante el judaísmo del primer siglo conocida como
La caña y el roble . Sin una comprensión de esta parábola, es difícil para nosotros
captar la imagen detrás de este pasaje. 7 Según la parábola, un árbol de roble
gigante y una caña delgada fueron plantados junto al río. Cada vez que venía una
tormenta, las profundas raíces del roble lo mantenían firmemente establecido, lo
que le permitía soportar la mayoría de los vientos. Sin embargo, podría ser
arrastrado por un viento de fuerza suficiente. No había nada espeluznante o
comprometedor sobre el roble. La caña, por otro lado, se doblaría hacia la derecha.
O a la izquierda, incluso con una ligera brisa. La conclusión de la historia fue que
el roble, debido a su negativa a comprometerse, podría terminar al perder su vida
en la tormenta, pero la caña, aunque podría sobrevivir, solo podía hacerlo doblando
continuamente. Jesús estaba señalando claramente esta historia judía familiar
cuando preguntó: "¿Esperabas que Juan fuera una caña que soplaba en el viento?"
En otras palabras, "¿Esperabas que este profeta de Dios
¿Ser un comprometedor débil? ”Los judíos que escucharon esto comprendieron de
inmediato lo que Jesús estaba diciendo y no hicieron preguntas.
Las parábolas constituían aproximadamente un tercio de las enseñanzas de Jesús

y, según Marcos 4:34, no lo hizo
enseñar sin ellos .8 Enseñar con parábolas es una forma muy común de enseñanza
judía del primer siglo conocida como aggadah , y literalmente miles de estas
historias antiguas se han conservado. Los judíos de los días de Jesús creían que las
referencias legales eran para decisiones, pero aggadah era para inspiración. 9
La familia sacerdotal
El cuarto ejemplo judío se ve después de la resurrección de Jesús, cuando Pedro y

Juan corrieron a la
tumba vacia Juan 20: 5 registra que Pedro entró de inmediato, pero Juan se agachó
y esperó. los
la razón por la que John dudó fue porque pertenecía a una familia de sacerdotes, y
según la ley judía, se habría contaminado a sí mismo si hubiera entrado en una
habitación donde había un cadáver. En otra ocasión, a Juan se le permitió entrar a
los aposentos del sumo sacerdote mientras que Pedro tenía que quedarse afuera
(Juan 18:15). En Hechos 4: 6 se nos informa que Juan era un "pariente" del sumo
sacerdote.
Desafortunadamente, debido a que varias personas en el Nuevo Testamento se

llaman Juan, el texto no está claro
acerca de qué persona se está discutiendo Los estudiosos no están seguros de que
Juan acompañó a Pedro a la tumba.
de Jesús, pero hay un acuerdo general de que fue este mismo Juan debido a su
comportamiento.
La vid dorada
La ilustración de la vid verdadera en Juan 15: 1 se comprende mejor con el quinto

concepto judío. En el
En el momento de Cristo, una vid dorada estaba cubierta por las cuatro columnas
en la entrada del Templo.
Josefo registra que su belleza era tal que se conoce como “una maravilla de tamaño
y el arte a todos los que vieron con lo carestía de material que se había
construido.” 10 La Mishná dice que la gente a veces hacer una ofrenda voluntaria
mediante la compra de una de oro hoja, baya o racimo que los sacerdotes atarían a
esta vid .11 A menudo, los que donaron generosamente al Templo tenían sus
nombres inscritos en las hojas doradas. Esta era una costumbre con la que todos
estaban familiarizados en Jerusalén. Cuando Jesús se representó a sí mismo.
como la vid verdadera , sin duda se estaba contrastando con esta vid artificial,
sugiriendo que si los discípulos se ofrecieran a él en la medida en que las personas
ofrecieran su sustancia a este símbolo dorado, el resultado sería un fruto espiritual
abundante.
Descalificar al sirviente
Un sexto ejemplo se encuentra en Marcos 14:47, donde Pedro corta la oreja de un

siervo del sumo sacerdote.
Este no era solo un sirviente ordinario, sino que en realidad era el asistente
principal del sumo sacerdote conocido como segan hacohanim . Los teólogos
occidentales a menudo sugieren que la intención de Pedro era quitarle la cabeza al
sirviente. En realidad, Pedro hizo exactamente lo que pretendía hacer, ya que, de
acuerdo con la ley judía, perder una oreja no solo avergonzó al sirviente, sino que
también lo descalificó para servir en el Templo. La base para cortar la oreja era
conocida por todos los judíos presentes, que se derivaron de Levítico 21: 18–21,
que declara
Que ningún hombre con defecto pueda trabajar entre los proyectos del
Templo. Según la Septuaginta, un hombre con
semejante mancha no pudo acercarse a la ofrenda.
Peter en realidad no estaba haciendo nada particularmente nuevo. Hay varios otros
incidentes similares en
historia. En el 40 aC, por ejemplo, Antígono, un candidato persa para sumo

sacerdote, tuvo el oído de su tío, Hircano II, cortado para avergonzarlo y
descalificarlo para el cargo. Durante el reinado de Herodes el Grande, esto sucedió
más de una vez, y Josefo lo menciona en su historia del primer siglo. 12 La Mishná
da detalles de la práctica, diciendo que en realidad fue el lóbulo de la oreja el que
se cortó. 13
Kal-ve-chomer
Un séptimo ejemplo tiene que ver con el texto donde Jesús instruye: "Si tu ojo
derecho te ofende, sácalo,
y échalo de ti, porque es beneficioso para ti que uno de tus miembros perezca, y
no que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno ”(Mateo 5: 29–30). Este verso, que
parece absolutamente absurdo cuando se lo saca de su contexto judío, es un claro
ejemplo de uno de los métodos de enseñanza judíos más comunes en la época de
Jesús, un método conocido como kal-ve-chomer, “ ligero y pesado”.
Jesús utilizó este método repetidamente para contrastar las dos etapas del pecado,
la primera etapa es la
más ligero y la segunda etapa más pesada (véase Mateo 23:23). El propósito
detrás de esto fue enseñar el principio de que si cortamos un pecado en el brote
mientras aún está en la etapa de luz, o como dice Jesús, "lo arrancamos o lo
cortamos", se puede evitar que nunca llegue a la Etapa pesada mucho más
destructiva. La redacción similar a la usada por Jesús se puede encontrar con
frecuencia en la literatura judía antigua, donde una frase como, "La mano que
promueve el auto-abuso entre los hombres, deja que se corte", 14 simplemente se
refiere a detener el acto en una etapa temprana. o etapa de luz, no el corte real de
una mano.
Entierro secundario
El octavo ejemplo se toma de Mateo 8: 21–22, donde un discípulo le pide a Jesús

que lo deje ir primero
enterrar a su padre antes de continuar su ministerio. El reproche aparentemente

penetrante de Jesús no estaba dirigido a
el cuidado de este discípulo por su padre, pero hacia una tradición judía relacionada
con el entierro que violó las Escrituras. Esta tradición requería que el cuerpo del
difunto fuera colocado en el suelo el día de su muerte (ver Deuteronomio 21: 22–
23, Juan 19:31 y Hechos 5: 6–10). Este fue el primer entierro.
La familia luego observó un período de siete días de luto llamado shivah, durante
el cual ni siquiera se les permitió salir de la casa. Después de colocar el cuerpo en
la cámara funeraria, se dejó descomponer. El Talmud de Jerusalén dice: "Cuando
la carne se consumió, los huesos se recolectaron y se colocaron en pequeños cofres
llamados osarios. Después que la carne se fue de los huesos, y los huesos fueron
colocado en los osarios, el hijo dejó de llorar ” 15.
Esta transferencia de los huesos a un osario se conocía como el entierro

secundario. Lo hizo el hijo mayor, que se llevó los huesos a la ciudad santa de
Jerusalén o a una cueva de entierro familiar, donde se colocaron cerca de los huesos
de sus antepasados. Esta práctica se hizo popular durante el primer siglo, pero tenía
un concepto no bíblico detrás del cual, al parecer, Jesús no aprobó.
La desaprobación de Jesús fue probablemente debido a una creencia corolario que

sostenía que la descomposición de
la carne entre el primer y el segundo entierro expió los pecados de la

persona muerta16. En el entierro secundario, el hijo pudo alegrarse cuando los
huesos de su padre se colocaron con sus antepasados, porque solo después de que
la carne pecaminosa desapareció, los pecados expiados por.
Jesús no estaba obstaculizando al hijo en el cumplimiento del quinto mandamiento,

que le exigía
mostrarle a su padre el debido honor. Pero se oponía al entierro secundario, que

promovía el anonimato.
idea de que algo más que el Mesías podría liberar a una persona del pecado. Con
toda probabilidad, el primer entierro del padre de este discípulo había tenido lugar
un año antes; De lo contrario, habría estado de luto y no con Jesús.
Algunos han sugerido que este incidente ocurrió justo antes de la Fiesta de los
Tabernáculos, ya que Jesús y sus seguidores se dirigían a Jerusalén. Quizás el
discípulo pensó que este sería un momento conveniente para transportar el osario
de su padre a la ciudad santa .17
Sonando la trompeta
Un idioma es el noveno ejemplo de la enseñanza judía de Jesús. Encontrado en

Mateo 6: 1–4, Jesús advierte al
discípulos acerca de tocar la trompeta al dar sus limosnas. La palabra "limosna"

era un sinónimo de donación a los pobres durante el primer siglo. Como
anteriormente había declarado que habría una recompensa por la caridad y que
bendeciría a todos los que participaron, obviamente, Jesús no estaba en contra del
principio de dar (ver Deuteronomio 15:10)
Los judíos antiguos creían que las tres virtudes de la oración, la caridad y el
arrepentimiento eran la evidencia de
un corazón que verdaderamente se había apartado del pecado. 18 En el patio de

mujeres del Templo, durante el primer siglo, había trece cajas de recolección para
limosnas. Eran anchos en la parte inferior y estrechos en la parte superior y
parecían trompetas. Estas cajas hicieron un sonido muy reconocible cuando las
monedas cayeron en ellas. 19
A menudo, esos fariseos que querían jactarse soltaban una gran cantidad de
monedas a la vez. Esto fue llamado sonar la trompeta. Esta era la práctica de que
todos supieran cuánto estaban dando a lo que Jesús se opuso.
El buen ojo
El ejemplo judío final se ve en los modismos ojo bueno y ojo malo, que Jesús usó
en Mateo 6: 22–23. Estos eran términos populares en el judaísmo antiguo, pero a
menudo son malinterpretados por los lectores modernos.
En el judaísmo del primer siglo, el término ojo bueno o único ( aiyin tovah )
significaba que una persona era generosa. El ojo malo o malo ( aiyin ra'ah )
significaba que era tacaño. Un rabino diría: “Si una persona da un regalo, déjalo
con un buen ojo. ”20 Durante el primer siglo, los rabinos en la escuela de Hillel
enseñaron que un individuo que daba un cuarenta por ciento de sus ingresos tenía
buen ojo, pero una persona que daba solo un sexagésimo
De sus ingresos tenía mal ojo. 21 Se esperaba que todos, por supuesto, pagaran
diezmos (una décima parte de su aumento).
Permítanme concluir este capítulo citando el análisis académico de un profesor

destacado en este campo, David Flusser, como afirma:
Jesús fue judío en todos los sentidos. Jesús fue parte integral del mundo de los
sabios judíos. Él era
ningún campesino ignorante, y su conocimiento de la Ley escrita y oral fue

considerable " 22.
Capitulo 2
1. En palabras de David Flusser, un destacado estudioso de la Universidad Hebrea
de Jerusalén,
“Sin saber_____________, es muy difícil aprender lo que Jesús nos estaba

enseñando con su
Judío ________________ ".
2. El "dobladillo de la prenda" mencionado en Mateo 9:21 se refería al tzitzit o al

borde del chal de oración que en hebreo significa la misma palabra que flecos o
______________________ (Malaquías 4: 2).
3. El tzitzit consistió en cinco nudos dobles y ocho hilos, lo que hace un total de
trece. Este número, junto con el valor numérico hebraico de tzitzit, que era
_____________, apuntaba a los seis
Hued y trece mandamientos que se encuentran en el .___________________.
4. En el momento de Jesús, el judaísmo había aceptado el antónimo de obligar a

significar
_____________________ y suelto para significar ___________.
5. Un ejemplo clásico de atar y desatar durante la Iglesia primitiva se ve en

Hechos 15 durante la controversia sobre si a los gentiles se les debería permitir el
compañerismo sin primero
siendo ._________________. Después de que los apóstoles y los ancianos se

reunieron en Jerusalén, Pedro mostró una
ejemplo de cuando ______________ dictaminó que tanto los judíos como Gen-
tiles fueron salvados por la fe
y esa circuncisión fue solo una parte del pacto de identificación judío (Hechos 15:
9). Entonces Santiago, el pastor de la Iglesia en Jerusalén, dio un ejemplo de
________________ cuando él
requirió que los gentiles creyentes se abstuvieran de las cuatro prácticas prácticas
de los paganos (Hechos 15:13 y 20).
6. La referencia en Mateo 11: 7 donde Jesús hace mención 6. de Juan en la

declaración, “¿Qué hizo?
sales al desierto para ver? ¿Una caña sacudida por el viento? ”Era un
____________ común
Durante el judaísmo del primer siglo.
7. Esta parábola se conocía como ________________ y el árbol del roble, y el

principio final de la historia fue que el roble, con su carácter fuerte, se negó a
_______________.
8. Parábolas formadas aproximadamente __________________ del ministerio de

enseñanza de Jesús.
9. Durante el período del Segundo Templo, los participantes ofrecieron ofrendas

voluntarias comprando un
hoja, baya o grupo en la vid __________________ en el Templo.
10. En Marcos 14:47, Pedro cortó la oreja del siervo del sumo sacerdote en un
esfuerzo por ______________ como un hombre digno de servir en el
_________________.
11. La razón por la cual se cortó la oreja fue conocida por todos los judíos presentes
y se derivó de Levítico 21: 18–21, que establece que ningún hombre con ningún
________________ podría trabajar entre los
Proyectos del templo.
12. Se registró un precedente de esta acción en _______________ BC. cuando

Antigonus, el
Candidato persa a sumo sacerdote, se cortó la oreja de su tío a propósito

______________
avergonzarlo y descalificarlo para el cargo.
13. Las palabras de Jesús: “Si tu ojo derecho te ofende, sácalo” (Mateo 5: 29–30),
es un ejemplo de
El método de enseñanza común conocido como ____________________, va de

ligero a pesado a
hacer un punto. Este método se usó para ilustrar el concepto de pellizcar el pecado
en el brote antes de hacerlo.
Destruye totalmente a un individuo.
14. El episodio en Mateo 8: 21–22 del discípulo que pidió permiso para enterrar a
su padre se refería a
un ___________________ 14. entierro, que no era necesario y no era bíblico.
15. La frase “sonar la trompeta” en Mateo 6: 1–4, era un término antiguo usado
por los fariseos
cuando quisieron __________________ arrojando una gran cantidad de monedas

a la
___________________- contenedores en forma.
16. La referencia del ojo bueno era un lenguaje judío para un dador ____________,
mientras que el ojo malo era un término que designaba a un dador
_________________.
17. Los rabinos del primer siglo dijeron que una persona que daba _____________
de sus ingresos tenía un
buen ojo, pero la persona que solo dio _________________ de sus ingresos tenía
mal ojo.
18. Había ______________ contenedores de ofrendas en forma de trompeta

ubicados en el _____________
Corte del complejo del templo.
19. El término limosna fue sinónimo de ________________ para los pobres

durante el primer siglo.
20. A los judíos antiguos se les enseñó que las tres virtudes de la oración,
_______________ y
_______________ eran evidencias de un corazón que realmente se había apartado

del pecado.
21. Los fondos arqueológicos se han vuelto tan abundantes que algunos han
aclamado estos tiempos como el comienzo de una nueva _____________ edad de
la arqueología bíblica.
22.
En
1961
un
inscripción
estaba
encontró
Cesárea
Maritima
confirmando
ese
______________________ era el prefecto romano con su sede allí.
23. En 1985, durante una marea baja, se encontró un _______________ de

pescadores del primer siglo en el oeste
orilla del mar de Galilea cerca ________________.
24. En 1990 se encontró en Jerusalén la tumba y el osario de ____________, el

sumo sacerdote durante el tiempo de Jesús.
25. Según el Dr. David Flusser, “Jesús fue judío en todos los sentidos. Jesús fue
parte integrante de la
mundo de los judíos ______________________________. No era campesino
ignorante, y su
el conocimiento del Escrito y _________________________ fue considerable ".
CAPÍTULO 3
Conceptos erróneos sobre la ley
W uando la Iglesia de los siglos II y III comenzó a alejarse de sus raíces judías, las
ideas falsas desarrolladas en relación con los aspectos de la ley de Dios, la
Torá. Esto se debió en gran parte a la influencia de la filosofía griega y las ideas
paganas.
La bondad de la ley
El primer concepto erróneo se refería a la bondad inherente de la ley. Los griegos

solo tenían una palabra.
para la ley, que tendía hacia lo negativo y carecía de la capacidad de transmitir la

profundidad del concepto judío de la Torá. Para comprender la causa de este error,
es necesario examinar la gran diferencia entre el concepto griego de ley ( nomos)
y la amada Torá de los judíos.
Para la mente hebrea, el propósito principal de la Torá es enseñar a la humanidad

a alcanzar la marca en
La vida, en lugar de cometer pecado, perder la marca. Pero debido a que el idioma
griego solo tenía un término para la ley, ya sea hablar de la "ley de Dios", "la ley
del pecado", "la ley del Espíritu de vida", "o la ley de Cristo", es a menudo es difícil
determinar de qué ley se habla en el Nuevo Testamento. Tanto en la cultura
babilónica del lenguaje arameo como en el marco helenístico del griego, la palabra
"ley" tenía una connotación negativa, en oposición a la imagen positiva proyectada
por la palabra hebrea
Tora.
La palabra aramea para la ley ( dath ) tomó una imagen tan inequitativa que se
cuenta la historia de un juez que corrigió un juicio equivocado al doblar la ley,
el dath, para tomar una decisión más justa. Para demostrar que su ley nunca fue
flexible, la gente de Babilonia desollado al juez, curtió su piel y la usó para cubrir
el tribunal para recordar al próximo juez que la ley no era negociable. 1
La ley y la gracia
El segundo error es que la Ley y la gracia son opuestas y que la Torá fue
reemplazada por
la edad de gracia Una vez que se entiende la Torá desde la perspectiva judía, como
una instrucción de Dios, se expone este error. Esta idea fue promovida
principalmente por aquellos que adoptaron la falsa visión pagana de que la
Los judíos fueron salvos por obras, mientras que la iglesia fue salvada por la
fe. Muchos de los primeros creyentes gentiles mezclaron ideas gnósticas con su
teología cristiana y llegaron a la conclusión de que el Dios de los judíos era un
Dios áspero y legalista en oposición al Dios del amor descrito en el Nuevo
Testamento. La Iglesia judía original entendió a Yahvé, el Dios de Israel, como el
único Dios verdadero de la eternidad que es inmutable, teniendo un solo plan de
salvación tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, un plan que
involucraba la fe en el Mesías. En Daniel, escrito unos seiscientos años antes de la
muerte de Cristo, vemos el concepto judío de arrepentimiento y confianza.
en Yahweh por misericordia (gracia), aparte de cualquier obra de la Ley (Daniel

9:18).
El Nuevo Testamento: Un mejor pacto
El tercer concepto erróneo es la idea de que los creyentes del Nuevo Testamento
tienen un "mejor pacto" que la Ley de Dios. Los pasajes del libro de Hebreos,
donde aparece esta expresión, están discutiendo la
Solo sistema de sacrificios, eso es mejor en Cristo, como el Cordero de Dios, en

oposición a un cordero literal. La manifestación es mejor y ha cambiado, pero el
pacto sigue siendo el mismo.
El Espíritu Santo y la Ley
La cuarta falsa idea es que si un creyente es guiado por el Espíritu Santo, no

está bajo la Ley de Dios. Este razonamiento proviene de una mala aplicación de
las palabras de Pablo en su discurso a los gálatas.
Allí les recuerda a estos creyentes que si sirvieran al Señor por la Ley de Dios y
fueran guiados por el Espíritu de Dios, no estarían sujetos a las consecuencias de
la ley del pecado (véase Gálatas 5: 16–18).
Hay varios versos acerca de la ley del pecado en los escritos de Pablo a sus
congregaciones gentiles, que a menudo se sacan de contexto y se aplican a la Ley
de Dios.
Otro ejemplo se encuentra en Romanos 6:14. Pablo explica: "Porque el pecado no

será tu amo, porque
no estás bajo la ley, sino bajo la gracia ”(NVI). El contexto demuestra que la
referencia es a la ley del pecado.
Esta redacción a veces confunde a los lectores modernos, pero al leer todo el
capítulo, uno se da cuenta de que Pablo ha afirmado simplemente que un hombre
se convierte en un sirviente de cualquier ley a la que ceda, ya sea a la Ley de Dios
o a la ley del pecado. Como creyentes, se nos instruye a no rendirnos al pecado y
someternos a la ley del pecado, sino a rendirnos a la gracia de Dios.
Estos cuatro conceptos erróneos sugieren que en los primeros días del cristianismo
se introdujo un concepto extraño de ley, desconocido para Jesús, Pablo o la Iglesia
primitiva, con su perspectiva judía de la ley y la gracia. Pero recordemos que en
los días de Pablo, el Tanaj (La Ley, los Profetas y los otros escritos del Antiguo
Testamento) fue la única Escritura que tuvo la Iglesia. Tanto Jesús como Pablo
enseñaron que los creyentes deben ser guiados por el Espíritu de Dios hacia el
cumplimiento de la Ley a través de la fe y el amor. Aunque Jesús cumplió la parte
ceremonial o de sacrificio de la Ley al morir en la cruz, todavía vemos los
principios de la Ley, como el sacerdocio y la expiación, evidenciados hoy en el
ministerio de la Iglesia. En resumen, la manifestación ha cambiado, pero el espíritu
de la Ley, que expone el pecado y produce luz y vida, todavía tiene la intención de
ser el centro de la enseñanza del Nuevo Testamento.
Estos conceptos erróneos llevaron a otros malentendidos erróneos de la Biblia,

particularmente en lo relacionado
a las cosas judias.
Paul y la ley
La pregunta es: ¿Qué hay del asalto de Pablo a la Ley en sus epístolas? Para
responder a esto debemos
date cuenta de que las cartas de Pablo estaban dirigidas principalmente a las
congregaciones gentiles. Claramente, con respecto a la salvación personal, Pablo
nunca enseñó que tenía algo que ver con las 613 leyes mosaicas dadas al pueblo
judío. Es comprensible que Pablo, apóstol de los gentiles, se enojara con los que
han sido llamados judaizantes. Obstaculizaron su trabajo al exigir que sus
congregaciones gentiles mantuvieran las costumbres judías como un requisito
previo para la salvación. Ni una sola vez se detuvieron Jesús o Pablo, ni siquiera
sugirieron que un judío se detuviera, manteniendo el estilo de vida prescrito a ellos
en la Ley como un pueblo del pacto.
Cabe señalar que los versos como Marcos 7:15, donde parece que Jesús está
anulando a los judíos
las leyes dietéticas (cuando señala la diferencia entre la contaminación física y la

espiritual), no sugieren que abandonó las leyes alimentarias otorgadas a todos los
judíos. También hay que señalar que muchos eruditos judíos de
El Nuevo Testamento, como David Flusser, en su libro titulado Jesús, concluyó

que Jesús, como judío, era fiel a la ley. 2
Comprender las cartas de Paul es similar al juego Jeopardy, donde los

participantes tienen las respuestas pero no las preguntas. Debido a que las epístolas
de Pablo fueron escritas para corregir malentendidos entre
sus gentiles conversos, la mayoría de los cuales no estaban familiarizados con los
caminos de Dios, para el lector casual a veces parecen estar en contra de la Ley de
Dios. En realidad, Paul solo dirige su apariencia
comentarios negativos sobre la Ley hacia dos grupos: 1) aquellos no judíos que
pensaron que
necesario para mantener la Ley de salvación y 2) algunos judíos fundamentalistas

que trataron de convertirla en un requisito
Que los no judíos cumplan la ley para ser salvos.
Cuando un cristiano de repente se pone a la defensiva ante la mera mención de la

Ley de Dios, hay un
la tentación de preguntar: “¿Qué ley te hace sentir incómodo?” ¿Por qué la ley
debe desanimar a un cristiano?
¿Ya que la ley solo condena a los infractores? Desde el primer siglo, la Iglesia, en
su mayor parte, ha malinterpretado la Ley, que tanto Jesús como Pablo amaban y
por la que ambos vivían. Existen
al menos tres razones para esta distorsión concerniente a la Ley en la Iglesia

moderna.
Primero, cuando la Iglesia primitiva se mudó gradualmente de Jerusalén a

Occidente, muchos de los convertidos romanos que se convirtieron en líderes de la
iglesia conservaron ciertas prácticas paganas. Como resultado, estos romanos
Los líderes interpretaron las Escrituras hebreas a la luz de sus antecedentes griegos,
imponiendo en el texto bíblico un esquema interpretativo no hebraico. Esto tuvo el
efecto de incluir información incorrecta en la teología de la Iglesia con respecto a
la Ley de Dios, información que en realidad era irreconciliable con la Palabra de
Dios.
Dios como lo enseñó Jesús y Pablo.
Segundo, Pablo nunca intentó comenzar una nueva religión que se opusiera a la
Torá. Sus argumentos que parecen estar dirigidos contra la ley en realidad estaban
en contra del uso indebido de la ley por parte de aquellos que estaban poniendo
a sus congregaciones gentiles en esclavitud, enseñando que el cumplimiento de la
ley era necesario para la salvación.
Tercero, la enseñanza de que la Ley de Dios fue reemplazada por la gracia de Dios
o en oposición a ella
no se originan con Paul, sino con una secta herética llamada Marcions y su
interpretación de los escritos de Paul.
Marción, fuente de mucha confusión respecto a la ley
Marción, que vivió durante el siglo II dC, rechazó completamente el Antiguo

Testamento. Teniendo
Con gran influencia de los gnósticos, enseñó una noción demiúrgica de que el Dios
del Antiguo Testamento
era cruel y un Dios totalmente diferente del revelado en el Nuevo

Testamento. Estaba tan consumido
con la creencia de que el mensaje de la gracia de Dios de Pablo se oponía a la Ley
de Dios, él mantenía solo una parte editada de los escritos de Pablo que estaban de
acuerdo con su teología. La opinión de Marción era tan contraria a la Palabra de
Dios que Policarpo, que era alumno de Juan, lo llamó "el primogénito de
Satanás". 3
Marción fue a Roma en algún momento alrededor del 139 dC e hizo un generoso
regalo a la iglesia. Después de examinar sus puntos de vista, la congregación
devolvió su dinero y lo excomulgó. Marcion
posteriormente fundó su propia iglesia, que fusionó el gnosticismo con el

cristianismo ortodoxo, creando una teología que era agudamente dualista,
violentamente antagónica hacia el judaísmo, estrictamente ascética y célibe, y
ejercía una influencia amplia y destructiva en toda la
cristiandad. Desafortunadamente, algunos cristianos modernos han respaldado sin
saberlo sus ideas.
Más tarde, el monje católico romano Agustín defendió las ideas de Marción acerca
de la gracia que se oponía a la de Dios.
Ley, y los hizo una parte significativa de su teología. En el momento de la

Reforma, hombres como John
Wycliffe, el primero en traducir la Biblia al inglés, y Miles Coverdale, el traductor

de la primera Biblia impresa en inglés, fueron fuertemente influenciados por
Agustín. En 1514 Coverdale fue ordenado sacerdote y más tarde ingresó en el
Monasterio de Agustín en Cambridge. La noción de que la gracia estaba en
oposición a la ley.
se fortaleció cuando el reformador francés John Calvin respaldó esta posición en

sus Institutos de Religión Cristiana , que se convirtió en la guía para las iglesias
reformadas del protestantismo. Aunque estos reformistas hicieron un gran trabajo
en el área de la fe, su idea errónea de reemplazar la Ley con gracia ha sido fuente
de mucha confusión, incluso hasta el presente.
En el Nuevo Testamento, lo que parece ser la sustitución de la gracia por la ley no

es más que una
Diferencia en la manera en que se manifiestan los principios eternos de la ley de

Dios. En el Antiguo Testamento, el principio del sacrificio se representaba a través
de los animales, pero en el Nuevo Testamento, Cristo cumple siempre esa
dimensión de la Ley como el Cordero de Dios. Cada vez que se redime una vida,
el espíritu de la ley, con su
Los principios del sacrificio y el sacerdocio del Mesías, se hacen cada vez más
evidentes que antes.
La ley era sólo "hasta Juan"
Es común escuchar a las personas señalar la frase mal entendida de Lucas 16:16 y
preguntar: "No
¿El Nuevo Testamento dice que la Ley y los profetas fueron solo hasta Juan? "Esta
pregunta generalmente es seguida por" ¿No estamos en la Era de la Gracia hoy?
"Pero estas preguntas solo sirven para demostrar
la superficialidad y la comprensión distorsionada de muchos creyentes modernos

con respecto a la ley. Lucas 16:16 simplemente declara que la Ley y los Profetas
fueron las únicas Escrituras en existencia hasta el momento en que Juan apareció
en escena. La implicación es que Dios pronto iba a agregar más.
El Nuevo Testamento, tal como lo conocemos hoy, no fue canonizado hasta hace
unos ciento cincuenta años.
Después de Cristo. La declaración de Lucas no podía significar que la Ley de Dios

se había vuelto obsoleta, ya que fue utilizada por la Iglesia mucho después de que
Juan el Bautista hubiera fallecido. De hecho, se cita de al menos una 185 veces en
el Nuevo Testamento. Esto no es para sugerir que los escritos de Lucas no fueron
inspirados, solo que no fue hasta aproximadamente 200 dC que el Nuevo
Testamento se recopiló en un conjunto de escritos que se consideró ampliamente
como autoritativos y de inspiración divina.
Está claro que Pablo, como Jesús, nunca tuvo la intención de ser entendido como
un reemplazo de la Ley eterna de Dios (ver
Mateo 5: 17–20 y Romanos 3:31). Es igualmente claro que Pablo tenía fuertes
sentimientos acerca de que sus conversos gentiles no tenían que vivir ni cumplir
con la salvación a través de la Ley, que Dios había dado como un pacto para los
judíos (véase 1 Corintios 7: 17–20).
La carta de la ley
Jesús a menudo instruyó a sus discípulos en el espíritu de la Ley, que en realidad
va más allá de la mera letra de la Ley. Se pueden ver ejemplos de esto en sus
advertencias de que cuando un hombre casado anhela a una mujer en su corazón,
ya es culpable de adulterio, y si alguien llama tonto a un hermano, se pone a sí
mismo en peligro de incendio (ver Mateo 5). : 19-30). Estas enseñanzas van mucho
más allá de lo que la ley haya establecido.
Algunos pueden preguntar: "¿Cuál fue la intención de Pablo cuando enseñó que la
letra de la Ley mata?" (Ver 2
Corintios 3: 6). Primero, no quiso decir que la Ley de Dios es mala y pondrá a las
personas en esclavitud, como
algunos han sugerido. Pablo guardó la Ley de Dios y alentó a los judíos de todas
partes a hacer lo mismo (ver 1
Corintios 7:18). Sin embargo, debemos recordar que esta declaración fue escrita a
los gentiles en Corinto, no a creyentes judíos. Incluso las mejores cualidades de la
Ley de Dios siempre han sido referidas como una “ministración de la muerte” a
quienes están en pecado, con el propósito de que la intención misma de la Ley es
exponer y definir el pecado. Para que los gentiles conversos traten de mantener el
estilo de vida judío, sin el fondo piadoso y disciplinado, los habrían colocado bajo
una carga que no era necesaria ni deseable.
En este contexto, Pablo escribió "la letra de la Ley mata", pero continuó señalando
que "el espíritu de la Ley da vida". Estaba dirigiendo la salvación a los gentiles, y
en relación con este tema, la letra del La ley es muerte, porque solo a través del
Espíritu puede venir la vida. El resumen de la visión de Pablo se encuentra en su
declaración a los romanos: "Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me
ha liberado de la ley del pecado y de la muerte ... Para que la justicia de la ley se
cumpla en nosotros, los que no andan según la carne". , pero después del Espíritu
”(Romanos 8: 2, 4).
Los grandes líderes cristianos y la ley
¿Fue Martín Lutero, el gran reformador, contra la ley? De ningún modo. De hecho,
dijo: "El primer deber del predicador del evangelio es declarar la Ley de Dios y
mostrar la naturaleza del pecado, porque actuará como un
maestro de escuela y llévalo a la vida eterna que está en Jesucristo. " 4 John
Wesley dijo:" Antes de predicar amor, misericordia y gracia, debo predicar el
pecado, la ley y el juicio. "5 Wesley más tarde aconsejó a un amigo,
"Predique el 90 por ciento de la ley y el 10 por ciento de la gracia". Charles

Spurgeon, conocido como el Príncipe de los Predicadores, dijo: "Ellos nunca
aceptarán la gracia hasta que tiemblan ante una ley justa y santa". 6 Charles
Finney, quien se supone que tiene tuvo una tasa de éxito del 80 por ciento en su
ministerio, dijo: “Evermore the Law debe preparar el camino para el
evangelio; pasar por alto esto para instruir a las almas es casi seguro que resulte en
falsas esperanzas, la introducción de un falso estándar de experiencia cristiana, y
que llene a la iglesia con falsos conversos ". 7 John Wycliffe, la Estrella Matutina
de la Reforma, dijo:" El servicio supremo al que un hombre puede alcanzar en la
tierra es predicar la Ley de Dios ” 8. DL Moody, a quien se le atribuye el haber
hecho más de un millón de discípulos para el Señor, lo puso en perspectiva cuando
dijo: "Dios, siendo un perfecto" Dios, tuvo que dar una ley perfecta, y la ley fue
dada para no salvar. Hombres, pero para medirlos. ”9)
Claramente, entonces, estos grandes predicadores del Evangelio entendieron un

propósito primordial de la Ley. Paul creyó
esto, pero también vio otros propósitos en la ley.
Los propósitos de la ley
Si tuviéramos que preguntarle al apóstol Pablo por qué se dio la ley y si tiene algún
propósito en
El mundo de hoy, su respuesta, sin duda, sería: "Que se detenga toda boca, y que
todo el mundo
puede hacerse culpable delante de Dios ”(Romanos 3:19). El homenaje más

significativo a la Ley de Dios vino de la
El mismo Salvador cuando dijo: “Cualquiera que los haga y los enseñe [los
mandamientos], será el mismo
llamado grande en el reino de los cielos ”(Mateo 5:19). La triste verdad es que
desde el cambio de siglo, varias ideas corruptas han sido sustituidas por la
enseñanza de la Ley de Dios, dando como resultado el cumplimiento de los tres
temores del Sr. Finney, mencionados en la sección anterior.
Incluso en el Nuevo Testamento, aparte de ser la guía para el pueblo del pacto de
Dios, Israel, el
La ley tiene al menos nueve propósitos para todas las personas. Esto no quiere
decir que toda la Ley se aplique a todas las personas, ya que gran parte de ella se
dio solo como parte del pacto de Dios con Israel. Los siguientes son algunos de
Los aspectos universales de la ley de dios:
Primero, la ley enseña a los creyentes cómo servir, adorar y agradar a Dios (vea
Salmos 19: 7–9 y Hechos 18: 13–14).
Segundo, la ley instruye a los creyentes cómo tratar a sus semejantes, cómo
desarrollarse de manera saludable.
relaciones interpersonales (ver Levítico 19:18, Gálatas 5:14 y 6: 2).
Tercero, la Ley enseña a los creyentes cómo ser felices y prósperos al manifestar
el poder y la autoridad del reino de Dios en sus vidas (vea Josué 1: 8, Salmos 1: 1–
3 y Lucas 12:32).
Cuarto, la Ley mide las acciones de un hombre hacia Dios y su prójimo, revelando
formas en que
son contrarios a la sana doctrina (ver 1 Timoteo 1: 8–10,2 Timoteo 2: 5,1 Corintios
6: 1–12,3: 13, Romanos
2:12 y Apocalipsis 20: 12–13).
Quinto, la ley es un maestro de escuela, que nos lleva a Jesús, nuestra justificación
mesiánica (véase Gálatas 3: 21–24 y Romanos 3:19).
Sexto, la ley da conocimiento y revela la profundidad del pecado (véase Romanos

3:20, 4:15, 7: 7–8
y Lucas 20:47).
Séptimo, la Ley revela la naturaleza buena, santa, justa y perfecta de Dios y sirve
como lo universal
norma de su voluntad para el hombre (véase Romanos 2: 17–18, 7:12 y 2 Pedro 1:

4).
Octavo, la ley debe ser establecida o cumplida a través de la fe; por lo tanto, se
llama la ley de la fe (ver Romanos 3:27 y 31).
Noveno, la Ley está escrita en nuestros corazones por el Espíritu que mora en quien
podemos deleitarnos y servir.
(ver Romanos 7: 6–25).
La maldición de la ley
Fases como “la maldición de la Ley”, “la esclavitud de la Ley”, “obras de la Ley”
y “bajo la ley”.
Ley ", se entienden mejor como consecuencias que vienen sobre aquellos que
violan la Ley de Dios. No hay
maldición de la Ley a cualquiera, excepto, como dijo Pablo, a aquellos que la usan
mal (1 Timoteo 1: 8). Recuerde, las frases “bajo la ley” y “obras de la ley” solo
fueron utilizadas por Pablo cuando se dirigió a las congregaciones gentiles a las
que se les había enseñado erróneamente que tenían que cumplir la ley del pacto
judío para ser
salvado. Sería el peor de los errores creer que Pablo enseñó que la Ley de Dios era
mala, especialmente
ya que él claramente enseñó que la Ley correctamente entendida era “justo, justo
y bueno” (Romanos 7:12).
C. Cranfield, en su artículo “St. Pablo y la ley ", señala que la lengua griega de los
días de Pablo
no tenía palabras correspondientes a nuestras palabras modernas legalismo,

legalista o legalista. En vista de esto, concluye: "Siempre debemos estar listos
para considerar la posibilidad de que Pauline declare, que en
Lo primero que puede parecer es despreciar la ley, realmente se dirigieron no

contra la ley en sí, sino contra ese malentendido y mal uso de ella ... " 10 Es
erróneo suponer que términos como" bajo la ley "y
"Esclavitud" se refiere a la obediencia de una persona a los preceptos buenos y

piadosos de la Ley de Dios. Entendamos
que las declaraciones de Pablo se referían a aquellos que estaban sujetos al sistema
que pervertía la ley en el legalismo.
En su libro Restoring the Jewishness of the Gospel, David Stem señala que la
"maldición de la ley" no es la maldición de tener que vivir dentro del marco de la
ley, porque la ley en sí misma es buena, sino que es la maldición. por desobedecerlo
(ver Gálatas 3:10 y 13) .11 El apóstol Pablo señala que la maldición recae sobre
aquellos individuos que tratan de obedecer la Ley a través de los esfuerzos del
legalismo (vea Gálatas 3: 11–
12). Esta idea se vuelve clara cuando nos damos cuenta de que el legalismo ya es
desobediencia, ya que la Ley en sí misma requiere una obediencia genuina para
venir como un acto de fe (vea Habacuc 2: 4).
Capítulo 3
1. La palabra griega para ley transmite un concepto débil y _________________

que faltaba
en su capacidad de transmitir la profundidad de la noción hebrea positiva de la

Torá.
2. La palabra hebrea para ley- Torá -portrays la imagen de Dios para que podamos
________________
golpeó la marca de la vida en contraposición a la idea opuesta de pecado, que es

perder la marca.
3. Porque los antiguos griegos solo usaban _____________ término para la ley si
se habla de la Ley
de Dios, la Ley del Pecado, la Ley del Espíritu de vida o la Ley de Cristo, es difícil
determinar cuál de los __________________ está siendo atendido.
4. Muchos de los primeros creyentes gentiles mezclaron ideas gnósticas con su
teología, concluyendo que el Dios de Dios
los judíos era un Dios ________________ y __________________, diferente del

Dios de
El amor en el Nuevo Testamento.
5. Esta teoría fue promovida por aquellos que adaptaron erróneamente la visión
pagana de que los judíos fueron salvados por _______________, la Iglesia por
_____________.
6. La Iglesia judía original entendió a Yahvé como el único Dios verdadero de

todos los tiempos que es inmutable
con un plan de salvación tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, que

requería
__________________ en el Mesías venidero.
7. En Daniel, escrito unos 600 años antes de la muerte de Cristo, vemos el concepto
judío de arrepentimiento.
y confía en Yahweh por misericordia (gracia) sin _______________ de la Ley

(Daniel 9:18).
8. El mensaje del Libro de Hebreos, que se refiere a "un pacto mejor 8.", se refiere
al sistema _____________ que es solo mejor en Cristo como el Cordero en lugar
de un cordero literal. El ______________ es mejor y ha cambiado, pero este es el
mismo pacto.
9. Pablo se refiere a la ley negativa de _________________ en textos como
Romanos 6:14 y nunca se refiere a la Ley de Dios como mala. La frase negativa
“bajo la ley” se aplica a aquellos que
había violado la ley de Dios y caído presa de las consecuencias.
10. Tanto Jesús como Pablo enseñaron que los creyentes deben ser guiados por el
Espíritu de Dios para cumplir los _______________ a través de la fe y
________________.
11. La pregunta es: ¿Qué hay del asalto de Pablo a la Ley en sus epístolas? Todas
las cartas de Pablo fueron dirigidas a congregaciones predominantemente
__________, que, con respecto a la salvación,
no tuvo nada que ver con las 613 leyes mosaicas dadas como ________________
de los judíos
gente.
12. Es comprensible que Pablo, el apóstol de los gentiles, fuera crítico con aquellos
_________________ que intentaron obstaculizar su trabajo al exigir a sus
congregaciones gentiles que guardaran
Costumbres judías para ____________________.
13. Cabe señalar que en los versículos como Marcos 7:15, donde parece que Jesús
está anulando las leyes dietéticas judías (cuando señala la diferencia entre las
condiciones físicas y espirituales).
__________________) no sugieren que abandonó las leyes alimentarias otorgadas

a todos los judíos.
14. Incluso los eruditos judíos del Nuevo Testamento, como David Flusser, de la
Universidad Hebrea, señalan que Jesús como judío fue __________________ a
_____________________.
15. Cuando la Iglesia primitiva se mudó gradualmente de Jerusalén al oeste,

muchos de los convertidos romanos que se convirtieron en iglesia 14. los líderes
conservaron algunas de sus prácticas _________________. Como un
Como resultado, los líderes romanos interpretaron las escrituras hebreas a la luz de
sus antecedentes griegos,
a menudo imponiendo en el texto bíblico un esquema interpretativo no hebraico

que resulta en
______________ Teología sobre la ley de Dios.
16. La enseñanza de que la Ley de Dios fue sustituida por, o en oposición a, la

gracia de Dios hizo
no se originó con Paul, sino que se desarrolló como resultado de la interpretación

de los escritos de Paul por un hereje llamado ________________.
17. Marción rechazó completamente el Antiguo Testamento y creyó que el Dios

del Antiguo Testamento
Fue un Dios cruel y totalmente _________________. La teología de Marción era

tan contraria a la de Dios.
Se dice que el gran pastor Policarpo, que fue alumno de Juan, lo llamó el
"primogénito de ______________". Aunque Marción fue excomulgada de la
Iglesia primitiva, algunos
______________________ Los cristianos han respaldado, sin saberlo, sus ideas.

18. Un monje católico llamado _______________ defendió las ideas de Marción
sobre oponerse
La Ley de Dios y los hizo una parte importante de la teología de la iglesia romana.
19. La idea de que ____________ estaba en oposición a la ley se fortaleció cuando

el reformador francés John Calvin respaldó esta posición en sus Institutos de
Religión Cristiana, que se convirtió en la guía para las iglesias reformadas de
________________.
20. La frase "la ley fue solo hasta que Juan" (Lucas 16:16) simplemente indica que
la ley y los profetas eran todos los __________ que había en ese momento. El
Nuevo Testamento no fue canonizado.
hasta algunos _________________ años después.
21. La referencia de Pablo de que la letra de la Ley ________________ nunca tuvo

la intención de sugerir una
Aspecto negativo de la ley como lo señalan algunos hoy. Esta declaración fue
hecha a los no judíos en Corinto y se refirió a la ministración
de ___________________ para todos los que transgreden la ley de Dios.
Ley y vivir en pecado. Pablo guardó la Ley de Dios y alentó a los judíos en todas
partes a hacer lo mismo (1
Corintios 7: 17–18). También exhortó a los no judíos a vivir de acuerdo con la Ley
de Dios para que la justicia de los _________________ se cumpla en ellos
(Romanos 8: 2–4).
22. John Wesley aconsejó a un amigo: “Predica ____________ por ciento de la ley
y ____________ por ciento
gracia."
23. Charles Finney, de quien se dice que tuvo una tasa de éxito del 80 por ciento
en su ministerio, dijo: “La ley debe _______________ el camino para el
evangelio; pasar por alto esto en la instrucción de las almas es casi
seguro de dar como resultado _______________ falso, la introducción de un

_____________ falso de
Experiencia cristiana, y para llenar la iglesia con __________ falso ".
24. John Wycliffe, La Estrella de la mañana de la Reforma, dijo: "El servicio más
alto al que un hombre
alcanzar en la tierra es predicar el _____________________ de Dios ".
25. Jesús dio el mayor tributo a la Ley diciendo: "Todo aquel que enseñe a Dios,
___________________, estará ________________ en el reino de los cielos"
(Mateo 5:19).
26. Haz una lista y resume el noveno propósito de la Ley de Dios.
27. Las frases a menudo mal entendidas como "la maldición de la ley", "la
esclavitud de la ley", "obras
de la Ley, "y" bajo la Ley "podrían entenderse mejor como el ____________ de la

Palabra de
Dios que viene a los que _____________ la ley de Dios.
28. La lengua griega de los días de Pablo no tenía palabras correspondientes a

nuestro moderno legalismo de palabras,
Legalista, y legalista. Como resultado, las declaraciones paulinas que al principio
parecen despreciables a la
________________ fueron en realidad dirigidos contra el

_____________________ de ella.
CAPÍTULO 4
Lo viejo y lo nuevo: ¿diferentes pactos?
El Nuevo Pacto antes de Pablo
A partir del segundo siglo, el cristianismo se ha distinguido del judaísmo al usar

el término Nuevo Pacto , dejando el supuesto de que el Antiguo Pacto era el
Antiguo Testamento. Junto con esta idea surgió la creencia de que los cristianos ni
siquiera debían leer el Antiguo Testamento. En parte, esto se debió a una mala
interpretación de Paul ...
Para combatir el problema de evitar que sus conversos gentiles pensaran que tenían
que guardar las costumbres judías para ser salvos, Pablo usó el término ya
conocido Nuevo Pacto para permitir que sus congregantes gentiles lo distinguieran
de las expresiones anteriores del Pacto. En realidad, el término Nuevo Pacto
se originó unos seiscientos años antes de Pablo, cuando Jeremías declaró que Dios
haría un Nuevo Pacto con la Casa de Israel y con la Casa de Judá, que no se
rompería, como lo fue el
uno de sinai. Según el profeta, este pacto se escribiría en el corazón (véase Jeremías
31: 30–31).
Antes de que Pablo hablara del Nuevo Pacto, la secta del Mar Muerto en Qumran
usó el término para distinguir
su remanente del judaísmo convencional. Los eruditos datan los escritos de esta
secta, los Rollos del Mar Muerto, desde el 200 AC hasta la mitad del primer siglo
dC Esta secta judía muy estricta enseñó que solo ellos eran el "verdadero Israel" y
que el Nuevo Pacto les pertenecía solo a ellos. 1 Más tarde, Pablo conectó el
término al pacto de Dios con sus conversos gentiles, haciéndoles saber que ellos
también eran parte del "Israel de Dios" (Gálatas 6:16). Siglos más tarde, los
protestantes se separaron de la esclavitud de la Iglesia Católica, en los días de la
Reforma, utilizando la misma terminología. Desafortunadamente, la historia de la
Iglesia revela que otros grupos religiosos han usado términos como "Ley",
"esclavitud" y "Antiguo Pacto" como un palo de azotes para todo lo que amenazaba
sus doctrinas.
Judíos y gentiles: ¿Diferentes pactos?
¿Los judíos y los gentiles tienen convenios diferentes? Sí, los dos pactos siempre
han sido diferentes.
Esta diferencia es entre el pacto de identificación, que es solo para los judíos, y
el pacto eterno , que concierne a la salvación tanto para los judíos como para los
gentiles (ver Hebreos 13:20). Originalmente, Dios hizo un pacto con el pueblo de
Israel y les dijo que guardar las leyes y tradiciones contenidas en él los separaría
de otras naciones, como testimonio de que eran su Pueblo Elegido.
(ver Ezequiel 20:12, 20 y 34–38). En el texto bíblico está bastante claro que Israel
tenía un pacto especial con el Señor, porque guardaban sus mandamientos,
mientras que otras naciones seguían diferentes deidades (ver
Éxodo 19: 4–6, Deuteronomio 26: 18-19, Jeremías 7: 22–23, Amós 3: 2 y Ho-sea
13: 4).
Hay dos aspectos de la elección de Dios de Israel como el pueblo elegido. La

primera es que Dios los había elegido porque los amaba y mantenía su pacto con
ellos (Deuteronomio 7: 7–8). los
El segundo aspecto es que Dios le dio a todas las naciones la misma posibilidad de
convertirse en su pueblo, pero solo Israel estaba dispuesto a aceptar su Ley,
mientras que las otras naciones rechazaron esta oportunidad. Aunque esta es una
idea rabínica que más tarde fue desarrollado en el judaísmo talmúdico, filosófica,
mística y contemporánea, la Enciclopedia Judaica señala que esta idea ha sido un
tema central en toda la historia del pensamiento judío y está profundamente
enraizada en conceptos bíblicos .2 Tal textos como Amós 3: 2, Génesis 18:19, 2
Crónicas 16: 9 y Salmo 105: 45 apuntan a la relación especial entre Dios y su
pueblo, mediante el mantenimiento de sus estatutos.
Las leyes de Noachide
El pacto con los judíos era que debían guardar la Ley de Moisés como un estilo de
vida piadoso, para establecer
ellos aparte de las otras naciones. El pacto con los creyentes entre las otras
naciones fue referido como las Leyes de Noachian o Noachide.
Las leyes de Noachide se derivan de los principios morales y espirituales

establecidos en Génesis 9: 4–
7, entre otros textos. Estos principios instruyen a la humanidad a evitar las

prácticas paganas y a servir al verdadero Dios. Desde la antigüedad, ha habido
gentiles que se convirtieron en creyentes en el único Dios verdadero y su Mesías y
guardaron solo las Leyes de Noachide en lugar de las 613 leyes de la
Torá. Ejemplos de estos conversos.
quienes se convirtieron en Noachides incluyen a Helena, la reina de Adiabene, y

su hijo, Izates. Tambien hay evidencia
que la poderosa esposa de Nerón, Popeaea Sabina, era una temerosa de Dios que
vivía según las leyes de Noachide.
Otras referencias se encuentran en Josefo, el libro de los Macabeos (de

los Apócrifos ) y varios textos del Nuevo Testamento, como Hechos 13:16 y 10:22.
En su libro El judaísmo y los orígenes del cristianismo, David Flusser afirma que
estos temerosos de Dios aceptaron ciertas obligaciones judías, al menos los
preceptos de Noachide. Flusser enfatiza que los preceptos de Noachide fueron
vistos solo como una condición mínima para que los gentiles fueran reconocidos
como temerosos de Dios, y que mientras el Concilio de Jerusalén (Hechos 15)
decidió no imponer una carga a los creyentes gentiles más allá del
Los preceptos de Noachide no se opusieron a su observancia voluntaria de la

Torá. 3 Por supuesto, se entendió que también tenían que arrepentirse de sus
pecados y respaldar el concepto del Señor como su Dios, sabiendo que él
proporciona un Redentor, a quien Confía en el Mesías.
Flusser también señala en su libro Fuentes judías en el cristianismo primitivo , que

las antiguas creencias mesiánicas de los judíos se reflejaban en el Nuevo
Testamento. Se refiere a varios tonos de la creencia mesiánica judía, incluida la
imagen de Bar Enash , el juez más que humano, que debe sentarse en el trono de
Dios y separar a los justos de los malvados, otorgando la vida eterna de los justos
y echando Los malvados en castigo eterno. 4 Las referencias antiguas al Mesías
eterno se pueden encontrar en Lucas 20:42, Daniel 7, Salmo 110, la décima quinta
bendición de Shemoneh Esreh, la antigua Oración de Judith 9:11, y el Midrash
al Salmo 43: 1.
Según Aaron Lichtenstein, en su libro Las siete leyes de Noé , incluso los antiguos
judíos reconocieron que los creyentes piadosos entre los gentiles que guardaban
los mandamientos de Noaj en lugar de
Las seiscientas trece leyes de Moisés tuvieron una parte en la vida

venidera. 5 Lichtenstein cita textos como Isaías 54: 8–9, que se refiere al Señor su
Redentor que muestra misericordia, como lo hizo en el momento en que
Estableció el pacto del arco iris con Noé. Las leyes de Noé son esencialmente las
mismas que los principios.
del Nuevo Testamento. Exigían a los gentiles conversos amar a su prójimo, evitar
los pecados sexuales, evitar los ritos paganos, evitar la idolatría y adorar al único
Dios verdadero. Los líderes de la Iglesia primitiva reafirmaron las leyes de
Noachide en Hechos 15: 28–29 como las "cosas necesarias" requeridas de los
gentiles conversos.
La Iglesia original era un cuerpo formado por judíos creyentes y gentiles

creyentes. Se unieron en Jesús, el Mesías, quien derribó el muro de separación
entre ellos (Efesios 2:14).
La decisión de Hechos 15 se refería a los conversos gentiles que habían abrazado

al único Dios verdadero y su Mesías, y estas "cosas necesarias" eran la única parte
de las 613 leyes judías requeridas de los conversos gentiles.
Originalmente había tres leyes de Noachide. Estos se ampliaron en una lista de

siete. También se usó una lista más corta de cuatro categorías, como en Hechos 15.
Al estudiar estas leyes, en realidad se pueden encontrar unos sesenta y seis o
sesenta y siete imperativos bíblicos que son parte de estas categorías principales.
Aquellos gentiles que vivieron según las leyes de Noachide fueron llamados por
varios nombres, incluyendo:
"Gentiles justos", "Prosélitos de la Puerta" y "temerosos de Dios". La ley judía

divide a todos los no judíos en
tres categorías: (1) Akkum , aquellos que no observan las Leyes de

Noachide; (2) Ben Noah , aquellos que sí observan las leyes de Noachide; y
(3) Ger Toshav, aquellos que declaran ante un tribunal judío su intención.
adherirse a las leyes de Noachide y se les permite residir en Israel.

Mientras se esperaba que los judíos conservaran todas las 613 Leyes de la Torá,
para su identificación como Elegidos
de Dios, los gentiles creyentes tenían un sistema diferente basado en las Leyes de
Noachide. David Stern, en su Comentario del Nuevo Testamento judío, explica
que el Nuevo Testamento no es en realidad un "nuevo pacto", sino que la Ley de
Dios fue dada a través de Jesús el Mesías a los gentiles, tal como la Ley original
fue dada a través de Moisés los judíos, y que este es el significado real de Hebreos
8: 6 con respecto al término
“Mejor pacto” 6.
El Origen del Término “Ley”
Con respecto al origen de la palabra "ley", Roy Blizzard dice: "La palabra inglesa
ley se usa para traducir la palabra hebrea Torá. Torá es el sustantivo femenino de
la raíz yarah. La raíz Yarah significa
“Lanzar” o “disparar” o “lanzar” (como en el lanzamiento de lotes), o “disparar

flechas”. También significa
“ Señalar ” o “mostrar”, así como “dirigir”, “enseñar” o “instruir”. Un másh, en

hebreo, un maestro, es “uno que echa fuera” o “ señala, "dirige", "instruye". Torá
es dirección o instrucción.
Establece la manera en que el hombre es vivir. "Enseña al hombre cómo debe vivir
de manera ética y moral entre su prójimo y ante Dios" 7.
Cristianos de hoy que sugieren que la Ley de Dios ha sido actualizada o abolida,
como si fuera
Algunos decretos atenienses o romanos, tienen una idea errónea de la verdadera

definición de la ley. El Diccionario de Tradición Cristiana, publicado por
Regency y Zondervan, define la Ley de Dios como "la voluntad de Dios expresada
en mandamientos de un tipo positivo y negativo". la Ley), no para ganar la
salvación, sino por gratitud y amor por él ” 8.
Esta idea de obedecer la voluntad de Dios mediante nuestra obediencia a los

principios ya establecidos en la Ley se evidencia en las enseñanzas de Pablo a los
romanos en el capítulo 12. La palabra hebrea halakhah viene de la raíz para
"caminar" y enfatiza la idea de enseñando a los creyentes a caminar con y delante
del Señor. Con el uso frecuente de Pablo del concepto del caminar del creyente
con Dios, es triste que a los cristianos se les haya enseñado que el único manual
que Pablo tenía para describir este paseo ha sido abolido.
Blizzard afirma además: "La idea de ley en hebreo no es algo que, si se transgrede,
va a
conseguir que te zapping Torá es una instrucción que, si se sigue, enriquecerá

nuestra vida; si se ignora, lo disminuirá. ” 9
En el texto bíblico, la ley es vista frecuentemente como lo que Dios ha

ordenado. La palabra hebrea traducida como mandamiento es mitzvá, que proviene
de la raíz tzava y que en realidad significa "imponer cargos, o imputarlos ". Una
mitzvá es un cargo o un mandamiento ”. Según Blizzard, los mandamientos,
cuando se ejecutan, designan al individuo como moral y ético, beneficiando a todos
los involucrados y agradando a Dios 10
Diferentes tipos de leyes
Cuando uno considera el tema de la Ley, debe haber una diferenciación entre los
diversos tipos de
las leyes Las leyes morales o éticas que son necesarias para que los seres humanos
vivan juntos en armonía se conocen como mishpatim, que generalmente se
traduce como "juicios". El segundo grupo, los rituales y festivales que pretenden
despertar al hombre a importantes verdades religiosas como la Sábado, varios
días de fiesta; los tefilín (colocados en la cabeza y las manos) y

la mezuzá colocada en los postes de las puertas, se conocen como edot, que se
traduce como "testigos". El tercer grupo, conocido como chukim o "decretos", se
refiere a la moral, civil y Leyes judiciales.
Según la beca moderna, la palabra inglesa “ley” es una mala traducción de la

palabra griega
nomos, que Paul usó frecuentemente en sus epístolas .11 El significado y alcance
de nomos es mucho mayor que la idea detrás de nuestro concepto inglés de
ley. Pablo era 100% judío, y cuando habló de la ley, él
Estaba pensando en términos de la Torá, el modo de vida para el creyente.
El problema con la ley

Blizzard escribe que la Torá es una magnífica demostración de la gracia de
Dios. Sin embargo, continúa diciendo: “El problema con la ley no es que no sea
bueno ni espiritual, ni santo. El problema es que nosotros
Tiene problemas para mantenerlo. La ley no es débil; La ley no es

imperfecta. Somos débiles Somos imperfectos.
Pero, gracias a Dios, somos declarados justos, en una relación correcta con Dios,
no basados en
sobre lo que hacemos pero sobre lo que él es. El propósito de Jesús era establecer
la Torá de Dios entre los judíos.
El propósito de Pablo era extender la Torá de Dios para abrazar a los no

judíos. Tanto para Jesús como para Pablo, la Torá
fue la gracia ” 12.
Pablo permaneció como un judío fiel
Solo a través de los giros y vueltas de la teología moderna es concebible que Pablo
pudiera haber dejado su
Fe y prácticas judías cuando comenzó a predicar a los gentiles. Tanto el Nuevo

Testamento como el antiguo
la literatura indica que los creyentes judíos continuaron guardando la ley judía, con
sus muchas fiestas y tradiciones. Los creyentes judíos guardaron la ley, no para la
salvación, sino para identificarse como el pueblo elegido de Dios. No fue hasta
mucho más tarde, durante el tiempo de Justino Mártir (160 dC), cuando la iglesia
gentil comenzó a florecer, que comenzamos a encontrar la teología del reemplazo,
la idea de que la iglesia reemplaza a los judíos como el pueblo elegido de Dios.
Se sabe que Jesús, Pedro, Santiago, Pablo y Juan han mantenido continuamente el
respeto hacia la Ley, que continuó hasta el final de sus vidas. Esta actitud era
común entre los creyentes tan tarde como
De cincuenta a sesenta años después de la ascensión. No hay un solo caso donde

Jesús o Pablo atacaron la Ley o cualquiera de sus ordenanzas; Ellos apoyaron la
ley como la Palabra de Dios. Se manda a los creyentes en el Mesías
caminar por la fe y cumplir la Ley aplicando sus principios morales a sus relaciones
con los demás creyentes (véase Mateo 5: 17–20).
Pablo le dijo a Timoteo que la ley era buena si un individuo la usaba legalmente,
y que los únicos que
serían coronados o recompensados serían aquellos que vivían legalmente (1

Timoteo 1: 8 y 2 Timoteo 2: 5).
Él enseñó que no estaba viviendo sin la Ley de Dios, sino que estaba más bien
"bajo la ley de Cristo" (1
Corintios 9:21). Ante el sumo sacerdote y Félix, Pablo proclamó audazmente que
los que lo acusaban
No pudo probar que realmente violó la ley. Luego confesó que adoraba a Dios y
creía en todas las cosas que estaban escritas en la Ley y en los Profetas. Para
asegurarse de que no hubo malentendidos, Paul
recordó a sus oyentes que continuamente traía ofrendas y limosnas y pasaba por la
purificación del Templo (ver Hechos 24: 13-20).
Dan Harrington, en su libro Paul sobre el misterio de Israel, afirma que “Paul
nunca rechazó su judaísmo. Nunca dijo: 'Ya no soy judío'. De hecho, en varios
puntos, menciona sus credenciales como judío (vea Filipenses 3: 5–6, 2 Corintios
11:22 y Romanos 11: 1l). ”13 Harrington señala además que un enfoque reciente
de los estudiosos para comprender las palabras de Paul consiste en verlas en el
contexto en el que fueron escritas.
En sus epístolas, Pablo a menudo usaba el lenguaje y las consignas de sus

oponentes, o al menos de las personas a las que se dirigía. Un concepto
extremadamente significativo que muchos creyentes modernos parecen extrañar es
que de acuerdo
Para los escritos de Pablo, la Ley tenía la intención de dirigir a las personas hacia
una relación correcta con los demás, mientras que solo Cristo, el factor redentor de
Dios, podría lograr una relación correcta con el Padre.
La conversación de Paul con James
Es particularmente interesante notar los cuatro puntos de discusión cuando Pablo

regresó a la iglesia de Jerusalén y fue confrontado por Santiago y los ancianos en
relación con varios asuntos de la Ley (ver Hechos 21: 17–25). Son los siguientes:
1. Los muchos miles de judíos que creían eran celosos de la ley.

2. Surgió un problema cuando a la gente se le informó erróneamente que Pablo
estaba enseñando a los judíos a abandonar
La ley y no circuncidar a sus hijos. El punto que Pablo realmente había hecho era
que los conversos gentiles no estaban obligados a cumplir las leyes rituales
judías. James no fue crítico de eso, pero él
objetó a cualquiera que enseñe a los judíos a no guardar su pacto de identificación

y sus tradiciones (Hechos 21:21).
3. Santiago le declaró a Pablo que este error debe ser aclarado de inmediato. Se
debería notar
que Paul estuvo de acuerdo 1. con James e hizo lo que se le pedía, demostrando su
lealtad, como judío,
a la Ley (Hechos 21:24). Desafortunadamente, muchos teólogos todavía tienen

ideas erróneas acerca de Pablo y
la Ley.
4. La frase, "como tocar a los gentiles que creen", sugiere que había un estándar
diferente
para los gentiles, y no necesitaban identificarse con el Pacto como lo hizo el Pueblo
Elegido.
Eran creyentes en el Mesías judío y tenían que respetar los preceptos de Noachide,
enfatizados en
El Concilio de Jerusalén, al evitar las prácticas paganas (ver Hechos 21:25 y 15:
28-29).
Ni judío ni gentil en Cristo

Con respecto a las promesas con respecto a la salvación individual, Pablo señaló
que “no había ningún judío
ni griego [gentil], ... esclavo ni libre, ... hombre ni mujer ", sino que todos eran"
uno en Cristo "(Gálatas 3:28). Esto no significa que los judíos ya no existieran
como el pueblo elegido de Dios, como tampoco significa que ya no hay más
mujeres, ni más esclavos, ni tampoco más gentiles. Es claro que Pablo está
hablando solo acerca de la salvación "en Cristo". Se hizo el mismo punto a los
efesios al mostrarles que en Cristo no había distinción o muro divisorio (vea
Efesios 2: 14–19).
Por otro lado, tendríamos que rechazar muchas escrituras concernientes a las
promesas a la Nación de
Israel, para creer que no hay nada único en esta nación que abrazó a Dios y las
naciones politeístas que no lo hicieron. Israel se menciona 2.293 veces en la Biblia,
con al menos 15 referencias al pacto eterno de Dios con ellos. En Efesios 2:12, "la
comunidad de Israel" se usa como una frase exaltada y en Hechos 4:27, mucho
después del comienzo de la Iglesia, Lucas se diferencia entre los gentiles y el
pueblo de Israel. Romanos 3: 1–2 nos dice que hay “muchas ventajas en todos los
sentidos” para ser un
Judíos, especialmente porque los oráculos de Dios eran originarios de su

pueblo. Con estos puntos entendidos, uno puede ver fácilmente lo que Pablo quiso
decir con sus palabras: "¿Hay algún hombre llamado ser circuncidado? Dejar
Él no se haga incircunciso. Que cada hombre permanezca en el mismo

llamamiento en el que fue llamado "(1
Corintios 7:18, 20).
Los que están bajo la ley deben mantenerlo todo
¿Qué quiso decir Santiago cuando escribió: “Porque cualquiera que guardare toda
la ley, y sin embargo ofenda
un punto, ¿es culpable de todo? ”(Santiago 2:10) Algunos consideran que esto
significa que una persona debe cumplir con toda la Ley de Dios o, de lo contrario,
la Ley no sirve para nada. En realidad James estaba diciendo que si infringes
alguna parte de la ley
usted ha violado la Ley en su conjunto, lo que, por supuesto, es válido para
cualquier cuerpo de leyes. Lo que Santiago estaba tratando en este capítulo fue
tratar de ejercer fe en Jesucristo mientras tenía pecado en su vida (Santiago 2:
1). Los problemas surgen cuando los creyentes no se dan cuenta de que la Ley no
fue dada como un medio para la salvación, sino para exponer y eliminar el pecado
de la vida de las personas.
La idea incorrecta de que una persona puede vivir por fe sin reglas, cometer pecado
y reclamar “libertad”
o "gracia", mientras que simultáneamente creen que los judíos están bajo la ley, es
la antigua herejía del antinomianismo. La verdad es que no puede haber gracia sin
ley, y todos los que están sin la ley de Dios
están bajo la sentencia de muerte, porque no pueden reconocer su pecado. Ellos,

por lo tanto, no lo hacen.
Califica para la gracia de Dios (Romanos 5: 13-14).
Santiago no estaba escribiendo solo a los judíos, sino también a los gentiles que
pensaban que estaban viviendo por un
diferente "ley de libertad" (Santiago 2: 8-14). Estaba diciendo que incluso los
creyentes gentiles tenían que cumplir la ley real de las Escrituras al amar a su
prójimo como a sí mismos. Este es el espíritu de toda la Ley: que a cada individuo
se le debe dar el debido honor, para que no mostremos discriminación y seamos
juzgados por violar la Ley.
de Dios.
Teología del siglo cuarto
Es obvio que ni Jesús ni Pablo nunca renunciaron al judaísmo, se desviaron de la

fe judía, o
Intenté comenzar una nueva religión. En este punto, una pregunta importante
necesita ser contestada. Si Jesús y Pablo no formaron una nueva religión antijudía,
¿quién lo hizo?
Un rápido vistazo a la historia de la iglesia muestra que a medida que la iglesia se

movía hacia el oeste y se alejaba de su barrio judío
Raíces, los líderes de la iglesia romana del siglo IV desarrollaron teologías que
virtualmente eliminaron todo lo que era judío. El cambio más fundamental fue la
enseñanza de que la Ley era mala y se oponía a la gracia de Dios.
Para el siglo IV, la iglesia romana había cambiado la enseñanza fundamental de la

iglesia de mantener la Ley en una religión cuyo mensaje evitaba todo lo que tuviera
que ver con el término. Los escritores pseudocristianos enseñaron que la ley de
Moisés se había cumplido con la venida de Cristo, pero redefinieron la palabra
"cumplido" para que significara abolido o cancelado, que era exactamente lo
contrario de su verdadero significado como el usado por Cristo (Mateo 5: 18–
19). Para Jesús, como en la literatura rabínica de su época, "cumplir" la Ley que se
hizo para guardar la Ley e interpretar correctamente sus enseñanzas. 14 Podemos
ver en los escritos de Pablo que él también entendió que la frase "cumplir la Ley"
significa que la Ley solo se cumple a través del amor a Dios y a nuestro prójimo
(vea Gálatas 6: 2 y Romanos 13:10).
Las nuevas ideas que se oponen a la Ley en el cristianismo comenzaron a surgir ya

en el 160-220 dC en las comunidades africanas romanas representadas por
Tertuliano y fueron encabezadas por oradores populares
como el obispo Juan Crisóstomo en Antioquía (349–400 dC). Desde mediados del
siglo II hasta el séptimo.
Siglo, los teólogos romanos desarrollaron doctrina sobre doctrina en oposición a

las auténticas enseñanzas bíblicas. Orígenes, por ejemplo, un filósofo cristiano del
siglo III, tomó la frase de Pablo "la letra de la Ley" y desarrolló una enseñanza
completamente nueva sobre el legalismo. Al sugerir una dicotomía entre "la letra"
y "el espíritu", preparó el escenario para que el término "legalismo" se convirtiera
en sinónimo de judaísmo, ambos condenados.
El uso que hizo Pablo de la frase "letra de la Ley" fue únicamente contra los
judaizantes que hicieron mal uso de la Ley, afirmando que era el medio de
salvación incluso para los gentiles. Nunca criticó la ley de Dios por ser
legalista. De hecho, fue Pablo quien argumentó que antes de la Ley reinaba la
muerte y que la Ley tiene dominio sobre los creyentes mientras viven, porque la
Ley es santa, justa, buena y espiritual (ver Romanos
5:14 y 7: 1–25). Él insistió en que la Ley de Dios es la voluntad de Dios, y que si

la creemos, Dios la escribirá en nuestros corazones, y se manifestará en nuestras
vidas (ver Romanos 2: 17–18 y 207 en el versículo 29).
Capítulo 4
1. Desde el siglo ____________, el cristianismo se ha distinguido del judaísmo al

utilizar el
término ___________________ Pacto, dejando el supuesto de que el Antiguo

Pacto fue
la______________________________.
2. Combatiendo otro problema, Pablo usó el término Nuevo Pacto para permitir
que sus gentiles conversos
Distinguirlo de las expresiones ______________ del pacto.
3. El término Nuevo Pacto en realidad tuvo su origen unos ____________ años

antes que Pablo con _________________ cuando declaró que Dios haría un Nuevo
Pacto con la Casa de
_______________ y ______________.
4. Antes de Pablo, el grupo judío en __________ usó el término Nuevo

Pacto para distinguir a su grupo del judaísmo básico.
5. Más tarde, Pablo usó este mismo término para describir a sus conversos gentiles,
y agregó que ellos también eran los _______________ de Dios (Gálatas 6:16).
6. Incluso más tarde, _____________________ se separaron de la esclavitud del
________________ Iglesia en los días de la Reforma usando estos mismos

términos de Nuevo Pacto y esclavitud.
7. Aunque todas las personas siempre han sido salvas por la fe, ya que los judíos
fueron los primeros seguidores de Dios,
les ha dado un pacto separado que significa que ellos son su _________________
Gente (Ezequiel 20:12 y 20: 34–38).
8. Describa los dos aspectos de la elección de Dios de Israel como su pueblo

elegido:
________________________ y
__________________________________________.
9. Describa brevemente la diferencia entre las leyes de Noachide y el pacto con los
judíos que
sepárelos de otras naciones

.__________________________________________________.
10. Enumere tres ejemplos famosos de conversos gentiles que guardaron los
mandamientos de Noachide:
_______________________________,
__________________,
______________________________.
11. Cabe señalar que cuando decimos que todo lo que se requería de estos antiguos
creyentes era mantener
los mandamientos de Noachide, es con el entendimiento de que también tenían

___________________ de sus pecados y respaldó el concepto del Señor como su
Dios, sabiendo
que de alguna manera, algún día, él proporcionaría un ___________________ de

quien también confiaron como
_____________________.
12. Las leyes de Noachide eran básicamente las mismas que los principios
espirituales enumerados en el
________________________ para los conversos de Gen-tile que requieren que

amen a su prójimo, evite
pecados sexuales, ritos paganos, _______________________, y adorar al único

Dios verdadero.
13. Las leyes de Noachide se resumían comúnmente en una lista de siete, y luego
a menudo un registro más corto
de ___________ categorías de gatos como vemos en Hechos 15. Al estudiar estas,

encontramos algunas
De ______________ a _______________ los imperativos bíblicos como ramas de

estas categorías principales
que pertenecen al sistema de Noachide.
14. Estos creyentes gentiles que guardaban los mandamientos de Noachide a

menudo eran llamados por varios
nombres Nombra tres de estos títulos ._________________,

____________________, y
_____________________.
15.
Dar
una
breve
descripción
de
Roy
De Blizzard
definición
de
la
término
Ley ._________________________________.
16. Describa el uso de la palabra hebrea halakhah o Ley que proviene de la palabra
raíz walk, y cómo Pablo la usó para describir la manera en que los conversos
deben vivir.
17. Describa brevemente la diferencia entre juicios, leyes rituales y decretos.
18.
los
judío
creyentes
mantenido
la
Ley,
no
para
salvación,
pero
en
______________________________
identificar
ellos
como
Gallinero
__________________________________ Gente.
19. No fue hasta mucho más tarde, durante el día de Justin Martyr (AD
______________), cuando el gentil
La iglesia comenzó a florecer, que comenzamos a encontrar la teología del

reemplazo.
20. Describe la teología del reemplazo.

21. Pablo le dijo a Timoteo que la ley era ______________ si se usaba
__________________ (1
Timoteo 1: 8 y 2 Timoteo 2: 5).
22. Enumere los cuatro puntos principales de la discusión de Paul con James sobre
los conceptos erróneos acerca de la ley.
23. Cuando Pablo hace la declaración "no hay judío ni gentil", él está hablando
solo con respecto a _____________ como lo indica las palabras
____________________________.
24. Describa el significado real de la frase mal entendida de James, “aquellos bajo
la ley deben mantener a todos
la Ley."
25. ¿Por qué la Iglesia del siglo IV era una religión diferente de la Iglesia original
del primer siglo?
26. Desde mediados del segundo hasta el siglo séptimo, los teólogos romanos
continuaron desarrollando nuevas
___________________ que se oponía a los conceptos bíblicos originales.
27. Describa qué nuevas ideas desarrolló el pastor del siglo III, Orígenes, en
relación con la frase “el
Carta de la ley. "

CAPÍTULO 5
Lo nuevo en lo viejo y lo viejo en lo nuevo
Cambios después del 70 d.
Una vez que el Templo fue destruido, en el año 70 d. C., dos grupos religiosos
sobrevivieron de entre las muchas sectas de los días de Jesús y Pablo. Los fariseos
habían huido de Jerusalén a Yavneh y se salvaron, mientras que los seguidores
judíos de Jesús habían huido a las montañas de Pella y también sobrevivieron
(véase Mateo 24:16). 1 De estos dos grupos surgieron dos religiones distintas
conocidas como judaísmo rabínico y la Iglesia cristiana.
Hoy en día, ni el judaísmo rabínico ni la Iglesia, que formaron gran parte de su

teología a partir de las ideas romanas del siglo IV, tienen los mismos puntos de
vista que el Judaísmo anterior a los 70 de los días de Jesús y Pablo. Tanto judaísmo
y la Iglesia ha desarrollado teologías reaccionarias destinadas a mantener esta

separación permanente. La Iglesia prohibió a los creyentes guardar las fiestas
judías y comenzó a reunirse los domingos. Como reacción a los cristianos
arrodillados para orar, los judíos adoptaron la posición de pie mientras rezaban
la Amidá.
Debido a los cambios en ambos grupos desde la época de Cristo, el estudiante serio
de la verdad debe investigar la cultura del judaísmo anterior a los 70 en la que se
escribió la mayoría de las Escrituras.
Viejo y nuevo: el mismo pacto básico
Los términos "Antiguo Pacto" y "Nuevo Pacto" se encuentran solo cuatro veces en
todo el texto bíblico.
Seguir el Nuevo Pacto cumple la obligación de obedecer al Antiguo. En el Nuevo

Pacto, nada ha sido reemplazado, excepto que la sangre de los animales se
reemplaza con la sangre de Jesús. La diferencia, así como la ventaja, es que Cristo
ha abierto las puertas del reino para toda la humanidad.
Hebreos 8:13 habla de un nuevo pacto que ha hecho el primer pacto "viejo" y "listo
para desaparecer". Para entender esto, debemos darnos cuenta de que el tema de
esta carta era el sacerdocio y el sistema de sacrificios, que estaba a punto de
cambiar. por dos razones: primero, porque el Templo, junto con sus sacrificios,
estaba a punto de ser destruido (o ya fue destruido, dependiendo de cuándo se
escribió esta carta); y, segundo, porque Cristo había venido como una
manifestación diferente del sacrificio y el alto sacerdocio. Bajo ninguna
circunstancia, ni Pablo ni ningún escritor judío cristiano supuso que la naturaleza
inmutable de Dios, que se encuentra detrás del Antiguo Pacto, estaba a punto de
desaparecer. Incluso los cristianos cuya teología se opone a la Ley Mosaica deben
admitir que los principios morales y espirituales de Dios de la Ley todavía están
vigentes. En su comentario sobre Hebreos, Paul Ellingworth escribe: “Esto se
refiere a la sustitución del antiguo culto por el nuevo, no a un cambio en los
requisitos éticos o civiles de la Torá.”2
La Era de la Gracia antes de Pablo
La noción de que la gracia de Dios se originó con Pablo no solo es errónea, sino
que muestra una grave negligencia por parte de la Iglesia con respecto a sus raíces
en la historia y la fe judías. Abundantes registros, escritos en la literatura judía
antes de la época de Cristo, hablan de la gracia de Dios como el único medio de
salvación. El Rollo de Acción de Gracias (uno de los Rollos del Mar Muerto) es
un excelente ejemplo. Declara,
"Solo por tu bondad es justo o justificado el hombre y por la multitud de tu

misericordia ... y por tu
magnificencia lo has glorificado ” 3. ¿Qué tan claro podría ser que cuando este
pergamino dice:“ Por tu gracia salvaste mi alma, porque de ti es mi paso ”? 4 El
rollo también dice: "Y todos los hijos de tu verdad traes perdonador delante de ti
para purificarlos de sus pecados por la abundancia de tu bondad y la multitud de
tus misericordias para que estén delante de ti para siempre". 5
Gracia y regalos antes de Cristo
El Rollo de Acción de Gracias también contiene una oración por los dones
espirituales entre sus muchas referencias a la gracia.
Tome nota de la petición: "Purificarme con Su Espíritu Santo y acercarme con Su

buena voluntad de acuerdo con
La grandeza de tus gracias o dones espirituales. ”6 Los miembros de la secta del

Mar Muerto se llamaban a sí mismos los Hijos de su Voluntad y los Hijos de la
Gracia y se referían a su pacto como el Pacto de la Gracia. 7
La gracia de Dios se puede encontrar a lo largo del Antiguo Testamento si el lector
sabe que la palabra hebrea que significa gracia, chanan, a veces se traduce
misericordia, bondad o favor. Ejemplos de la gracia de Dios en el Antiguo
Testamento son Deuteronomio 7: 9, Nehemías 1: 5, 9:32, Daniel 9: 4 y 2.
Crónicas 6:14. Según David Blumenthal, en su libro, El lugar de la fe y la gracia

en el judaísmo, la gracia de Dios se manifiesta de tres maneras: primero, en la
creación; segundo, en sus pactos; y tercero, en su perdón hacia todos los que se
arrepienten. 8
Confesión y perdón en el judaísmo
Una breve reseña de la antigua oración judía de perdón ( selichah ) y confesión

( vidduy ) revela que la gracia de Dios fue el factor más importante incluso en los
días del Antiguo Testamento. Según la Enciclopedia de la religión judía,
la confesión es uno de los tres elementos esenciales del verdadero
arrepentimiento, 9 los otros dos se arrepienten por el pecado y la resolución de no
repetirlo. La ofrenda por el pecado en el Templo fue acompañada por una
confesión, y de acuerdo con la doctrina rabínica, no puede haber remisión de
Pecado sin confesión. Los rabinos confirman que en una corte humana un hombre
puede escapar al castigo ocasionalmente negando su culpa, pero ante Dios, quien
sabe la verdad sobre todo, solo la confesión genuina apela a su misericordia
perdonadora. La redacción de la confesión de pecado se basa en el ejemplo del
sumo sacerdote en el Templo cuando declaró: "Y Aarón ... confesará todas las
iniquidades de los hijos de Israel y todas sus transgresiones en todos sus pecados
... . ”(Levítico 16:21).
La literatura rabínica sugiere este ejemplo: “Te confieso ante ti por todos los
errores que he cometido. He tomado el camino del mal. Por la presente renuncio a
todas las malas acciones que he cometido hasta ahora. Que sea tu voluntad, Señor,
Dios mío, perdonarme todas mis iniquidades, perdóname por todos.
mis transgresiones, y concédeme la expiación de todos mis pecados ” 10. Hoy en

día, muchos judíos hacen confesiones públicas en días penitenciales y días de
ayuno, así como todos los lunes y jueves. Se hacen confesiones privadas.
por individuos siempre que surja la necesidad, así como en el propio lecho de
muerte .11
Según David Flusser, la antigua secta esenia creía que había tres etapas de
salvación.
La primera fue la elección preordenada. El segundo fue la operación real de la
gracia, que comenzó en el momento en que un individuo entró en la comunidad y
comenzó a vivir por el pacto (arrepentimiento y fe).
El tercero fue la redención escatológica en el futuro con su recompensa para los

elegidos. 12
El desarrollo de la idea de la gracia que reemplaza la ley.
Durante el siglo II, surgieron muchos herejes, uno de los más destacados es
Marcion, con su
enseñando que el Dios del Antiguo Testamento era un Dios menor que el Dios del
Nuevo Testamento. De acuerdo a esto
En la enseñanza, el Antiguo Testamento debía ser rechazado por completo y Jesús

era simplemente un revelador de la verdad divina en lugar del Mesías.
Los escritos de Pablo fueron vistos como un nuevo evangelio que liberó a todos de
la Ley para que pudieran confiar completamente en el conocimiento de la
revelación. Según Brad Young, “La diferencia entre Jesús y Pablo en
por un lado, y Marción por el otro, muchos se resumen en una sola palabra, Torah
(ley). ” 13 En Romanos 11:20, Pablo advirtió a los cristianos contra este tipo de
rechazo arrogante de las raíces judías de la Iglesia.
Aunque la Iglesia primitiva identificó a Marción como hereje, hoy en día muchos
teólogos han aceptado sus puntos de vista como una sana doctrina. Sin embargo,
fue Marción quien adoptó Mateo 5:17 como texto de prueba de que Dios
La ley había sido sustituida por la gracia. El historiador EC Blackman ha notado

cómo Marción cambió el significado de Mateo 5:17 al “invertir el orden de las
cláusulas para dar exactamente un sentido opuesto. 14
De acuerdo con la interpretación de Marción, Jesús dijo: "No piensen que he

venido a cumplir la Ley,
No hemos venido a cumplirlo sino a abolirlo ”. Young señala además que, si bien
pocos cristianos modernos cambiarían voluntariamente las palabras de la Biblia, a
menudo interpretan las palabras de Jesús de una manera que sugiere un fuerte
contraste entre la Ley de Dios y la gracia de Dios. .
Entendiendo las palabras "Abolir" y "Cumplir"

Las palabras griegas traducidas por las palabras en inglés "abolir" y "cumplir"
tienen equivalentes hebreos que
puede ayudarnos a entender lo que Jesús realmente estaba diciendo. En la literatura

rabínica, la idea detrás de la palabra abolir es interpretar incorrectamente, mientras
que la idea detrás de la palabra cumplir significa interpretar correctamente. Esta
palabra también significa hacer que se mantenga erguida y erguida.
Con este entendimiento, es obvio que Jesús no vino para comenzar una nueva
religión o para destruir la única Palabra de Dios disponible, sino para interpretar
adecuadamente la Ley y mostrar que era una nueva manifestación de la vieja
verdad. Brad Young señala que las tres palabras clave Torá, abolir y cumplir
poseen significados muy diferentes en sus traducciones modernas al inglés que en
el pensamiento judío antiguo .15
Al aceptar tan fácilmente la idea de abolir la ley, hemos perdido mucho. Por
ejemplo, tienes
¿Alguna vez se preguntó qué ha pasado con la santa reverencia que una vez
acompañó a la Biblia, a los ministros de Dios ya la Iglesia? Parece haber
desaparecido casi al mismo tiempo que la Biblia, la oración y
La disciplina comenzó a ser mal vista en nuestra sociedad.
El erudito bíblico Abraham Heschel dice en su libro, Dios en busca del

hombre, que mientras los griegos
estudiaron para comprender, y los pensadores occidentales estudiaron para aplicar

sus conocimientos de una manera práctica, los antiguos hebreos estudiaron
para reverenciar a Dios. dieciséis
Los antiguos judíos, incluido Jesús, creían que el estudio de la Torá conducía a la
reverencia y que la reverencia conducía a la obediencia. ¿Podría ser que muchas
ideas modernas sobre la Biblia y la religión, especialmente
¿Aquellos que dejan fuera la disciplina, el estudio y los días reservados para el
temor de Dios, nos han costado algo? Yo, por mi parte, estoy seguro de ello.
Entendiendo ser liberado de la esclavitud de la ley
Uno de los textos más incomprendidos de los escritos de Pablo es Romanos 7: 1–

14. Esta en este pasaje
que él habla de ser "liberado de la ley, de estar muerto en el lugar en que fuimos
retenidos; que deberíamos
Servir en novedad de espíritu, y no en la antigüedad de la letra ”(versículo

6). ¿Significa esto que Pablo estaba en contra de la Ley de Dios? Él contesta esa
pregunta en Romanos 7: 7, donde declara: “¡Dios no lo quiera!” Y
Pasa los siguientes siete versículos explicando cuán grande y espiritual es la Ley y
qué cosas buenas tiene.
hecho por él personalmente. Brad Young explica que Paul está usando un concepto
bien conocido en la ley judía y
en realidad se refiere a la muerte de la carne, no a la muerte de la Ley de Dios .17
Para ilustrar su punto, Pablo usa una analogía con el matrimonio, diciendo que
cuando un esposo muere, es libre.
De todas las leyes relativas a esa unión. Young concluye: "Es imperativo reconocer
que el dicho" cuando una persona muere está libre de la ley y los mandamientos,
"era un concepto bien conocido en halakhah (ley), que probablemente era casi
proverbial en el pensamiento judío antiguo. ”( Bab. Niddah 61b y
paralelos). Tenga en cuenta que Pablo estaba escribiendo a aquellos que conocían
la ley (Romanos 7: 1). Ciertamente, los judíos en la congregación de Roma habrían
estado familiarizados con tal ilustración.
Pablo estaba enseñando que cuando una persona está viviendo en pecado, está
atada a la ley contra ese pecado, hasta que la muerte lo libera de esa ley. En las
palabras del rabino Simeon ben Pazzi, al hablar de la liberación de la carne de un
hombre por la inclinación al mal, “cuando muere, es liberado. ”18 Los antiguos
rabinos enseñaron que mientras un hombre viva, él es un siervo tanto de Dios como
de la inclinación al mal, pero después de la muerte es puesto en libertad para servir
solo a Dios. 19 Tanto Jesús como Pablo declararon que los creyentes deben morir
al pecado, porque no podemos servir a dos maestros (Mateo 6:24). Romanos 7
habla de la muerte del individuo al pecado, no a la Ley de
Dios.
La relación de la ley con el Nuevo Testamento
Para entender la Ley en relación con el Nuevo Testamento, debemos aprender a

entender la
El apóstol Pablo, quien escribió la mitad de los libros que comprenden el Nuevo
Testamento. Según Pedro, Pablo escribió
algunas cosas que son "difíciles de entender", y cuando están en manos de

"desaprendidas en las Escrituras
e inestable ”a menudo se desvían hacia su propia destrucción (2 Pedro 3: 15–

16). Dichos intérpretes no aprendidos desconocían el carácter judío que subyacía
en la forma en que Paul pensaba y se expresaba.
En nuestros días, tenemos un problema similar ya que muchos teólogos y

miembros de la iglesia no están capacitados
para reconocer el uso frecuente de Pablo de los términos hebraicos. Solo después
de que uno comprende el carácter judío de los escritos de Pablo, puede obtener una
interpretación precisa del texto.
Por la verdad sobre lo que dice el Nuevo Testamento con respecto a la Ley,
debemos ir a la fuente. Nota
Doce declaraciones claras que el Nuevo Testamento registra con respecto a la Ley
de Dios:
1. Los oyentes de la Ley no son justificados ante el Señor, pero los que hacen la
Ley serán justificados
(Romanos 2:23).
2. Las promesas de Dios salen de la ley, que Pablo les dijo a los efesios que debían
obedecer, que las cosas les irían bien y que podrían vivir mucho tiempo en la tierra
(Efesios 6: 2–3, Éxodo
20:12 y Deuteronomio 5:16).
3. El escritor del Libro de Hebreos confirma que el Nuevo Pacto es el mismo pacto
de Dios
Ley que prometió renovar escribiéndola en nuestros corazones y mentes (Hebreos

10:16).
4. Santiago escribe que la persona que comete pecado está transgrediendo la Ley
(Santiago 2:11; 8–26).
5. Al guardar los mandamientos del Señor, uno puede saber que conoce a Dios (1
Juan 2: 3–4).
6. Las oraciones se contestan cuando se guardan los mandamientos del Señor y las
personas hacen lo que les agrada.
Su vista (1 Juan 3:22).
7. Al guardar los mandamientos, Dios mora en nosotros y da seguridad a través de

su Espíritu (1
Juan 3:24).
8. Mantener los mandamientos de Dios, prueba que nuestro amor por Dios y los
demás creyentes es real (1 Juan 5: 2,
3).
9. La definición de amor bíblico es caminar según los mandamientos de Dios (2

Juan 6).
10. Solo aquellos que guardan los mandamientos del Señor tendrán derecho al
Árbol de la Vida
(Apocalipsis 22:14).
11. Refiriéndose al Antiguo Testamento, la única ley disponible, James escribió:
"Quienquiera que mire a la
perfecta Ley de Libertad, y continúa en ella, no siendo un oyente olvidadizo, sino

un hacedor de la obra,
será bendecido en su obra ”(Santiago 1:25).
12. El hombre que dice que conoce al Señor pero no guarda sus mandamientos es
un mentiroso, y la verdad
No está en él (1 Juan 2: 4).
Estas enseñanzas a menudo pasadas por alto son una parte integral de la trama
misma del pensamiento del Nuevo Testamento.
Los apóstoles nunca enseñaron que la ley de Dios era superflua. Tampoco
sugirieron que la gracia era una licencia para pecar. Muy por el contrario. De
hecho, Judas escribió esta advertencia inspirada por el Espíritu a la Iglesia de todas
las edades: "Amados, aunque fui muy diligente en escribirte con respecto a nuestra
salvación común, encontré que era necesario escribirte exhortándote a luchar
seriamente por la fe". que fue una vez por todas entregada a los santos. Porque
ciertos hombres han pasado inadvertidos, que hace mucho tiempo fueron
condenados por esta condena, hombres impíos, que convierten la gracia de nuestro
Dios en desdicha y niegan al único Señor Dios y
nuestro Señor Jesucristo ”(Judas 3–4, NKJV).
La aplicación de hoy de la ley de Dios
Hoy en día, más y más cristianos están "volviendo a lo básico". Espero que este
análisis sea
un recordatorio de que los mandamientos positivos de Dios, que se han lanzado en

una visión tan negativa, son en realidad los fundamentos morales del
cristianismo. Sin los principios morales de Dios, es imposible que un grupo de
personas viva en armonía unos con otros. Recordemos las palabras de David, “La
ley de
el SEÑOR es perfecto, restaurando el alma ”(Salmo 19: 7, NASB). Espero que

cada uno de nosotros elija los principios eternos de la Ley de Dios que producen
la buena vida (ver Deuteronomio 30:15).
A menudo se hace la pregunta: “¿Cuántas de estas 613 Leyes en el Antiguo

Testamento se pueden aplicar a
¿Nuestras vidas hoy? ”Desde la destrucción del Templo en el año 70 DC, la

observancia de muchos mandamientos
se ha vuelto imposible. En 1931, el Chafetz Chayim (Rabí Yisrael Meir Kagan)

compiló una lista de los
Mandamientos positivos y negativos aplicables al judío de hoy. En esta lista, el

Chafetz Chayim registró setenta y siete mandamientos positivos y ciento noventa
y cuatro que deberían ser
Conservado por el judío observador. 20 Aunque el creyente no judío no está

obligado a guardar las 613 leyes que identifican a los judíos como el Pueblo elegido
de Dios, hay muchos principios morales y éticos en la Ley de Dios.
Eso debe ser guardado por todos los creyentes. Las categorías básicas de éstas
fueron mencionadas anteriormente como
“Cosas necesarias” para los conversos gentiles en Hechos 15:28.
Hace varios años, Solomon Schonfeld publicó una nueva versión de la Ley con sus
notas llamadas The
Biblia universal Este excelente trabajo, que fue el resultado de veinte años de
investigación intensiva, enumera aquellas partes del Pentateuco que son aplicables
para toda la humanidad, en lugar de solo los judíos. 21 Se omiten de su lista la
observancia del sábado, las leyes dietéticas, las leyes relativas a los sacrificios de
animales y varias costumbres judías. La lista incluye, sin embargo, temas del
Nuevo Testamento como el temor a Dios, la oración, el estudio, el matrimonio
monógamo, las responsabilidades familiares, el aborrecimiento de Dios por el
divorcio y la perversión sexual, el respeto por la propiedad y cómo vivir en paz
con nuestros semejantes. Yo personalmente conté un mínimo de
treinta y tres de los setenta y siete mandamientos positivos, así como ciento treinta
y cinco de los ciento noventa y cuatro mandos negativos que pueden y deben ser
obedecidos por todos los no judíos de hoy.
Note estos ejemplos:
Comandos positivos:
1. Devolver los artículos tomados en robo (Levítico 5).
2. Para mostrar reverencia por la casa de adoración (Levítico 19:30).
3. Aprender la Palabra de Dios y enseñarla (Deuteronomio 6: 7).
4. Decir gracia en la hora de la comida (Deuteronomio 8:10: tenga en cuenta que

el texto bíblico dice "después de las comidas").
5. Pagar los salarios a un empleado tan pronto como se termine el trabajo

(Deuteronomio 24:15).
Comandos negativos:
1. No jurar en el nombre de un ídolo (Éxodo 23:13).
2. No retener erróneamente nada que pertenezca al prójimo (Levítico 19:13).
3. No oprimir al prójimo con palabras (Levítico 25:17).
4. No hacer que el prójimo tropiece de ninguna manera (Levítico 19:14).

5. No decirle a alguien las cosas que otra persona dijo en contra de él (Levítico
19:16).
Ninguna de las anteriores, ni ninguna de las 168 leyes relacionadas con las buenas
relaciones, debe evitarse mediante
cualquier creyente Estas 168 leyes no se aplican únicamente a ser judíos, sino que
enseñan cómo vivir una vida espiritual y cómo tratar a nuestro prójimo de una
manera apropiada y piadosa.
Que es la ley
A medida que vemos la Ley de Dios como una serie de enseñanzas e instrucciones
para los creyentes, muestran
cómo vivir en armonía ética y moral con sus semejantes y ante Dios, podemos
entender mejor su lugar elevado en la Iglesia primitiva. Aunque algunos aspectos
de la Ley se aplicaron a los sacrificios que los judíos hicieron durante el período
del Templo, el espíritu de la Ley ha cambiado solo en su manifestación y ahora
Viene a través de Cristo para que todo el mundo lo cumpla por fe.
Un aspecto de la Ley que se aplica a todos los creyentes se encuentra en Levítico

19:18, donde se nos dice que
amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos. A continuación hay trece

conclusiones que pueden extraerse de las enseñanzas.
de este capitulo:
1. La Ley de Dios no solo duró hasta Juan el Bautista, sino que incluso fue utilizada
por Pablo.
2. Jesús fue más allá de la letra de la Ley en sus instrucciones para todos los
creyentes.
3. Los líderes cristianos exitosos del pasado siempre se han dado cuenta de que la
Ley revela la voluntad de Dios.
4. El noveno propósito de la Ley de Dios produce relaciones felices y exitosas para

todos los involucrados.
5. La maldición de la ley es sólo sobre los infractores de la ley.
6. El término Nuevo Pacto estaba en uso mucho antes del tiempo de Pablo.
7. Hay un pacto de identificación para aquellos judíos que se arrepienten y creen

en el Mesías, que los identifica como el Pueblo elegido de Dios, y otro pacto para
los judíos, así como el resto
De la humanidad, para hacerse creyentes a través del Mesías.
8. La verdadera comprensión de la palabra ley desarrolla el deseo de una

comprensión más profunda de la Torá.
9. Hay diferentes tipos de leyes, algunas relacionadas con sacrificios que fueron
estrictamente para el Templo
período, y algunos que se aplican a las relaciones con otras personas de hoy.
10. Después del siglo IV, la visión de la Iglesia respecto a la Ley de Dios cambió.
11. La gracia es la naturaleza de Dios y existió antes de Pablo.

12. Las palabras abolir y cumplir tenían significados muy específicos durante el
tiempo de Jesús, pero se han redefinido en muchos círculos hoy.
13. El Nuevo Testamento enseña muchas cosas positivas acerca de la Ley de Dios.
En este capítulo hemos visto que, de acuerdo con el texto bíblico, no se pueden
obtener promesas ni bendiciones fuera de la ley. Con este entendimiento en la
mano, cada creyente debe esforzarse por mirar de manera imparcial y abierta a la
Ley de Dios.
Capítulo 5
1. ¿Qué dos nuevos grupos religiosos surgieron del Judaísmo anterior a los 70 de
los días de Jesús y Pablo?
____________________ y _________________
2. Enumere algunas de las teologías reaccionarias tanto del judaísmo como de la

Iglesia destinadas a mantener la separación definitiva.
3. En el pacto del Nuevo Testamento, en realidad _____________ ha sido

reemplazado del Antiguo
El Testamento y la diferencia, así como la ventaja, se ven en que el
________________________ es mucho mejor en Cristo, en que abrió las

compuertas del
Reino para toda la humanidad.

4. Cuando Hebreos 8:13 habla de un nuevo pacto que hizo al primer pacto viejo y
listo para desaparecer,
Debemos recordar que el tema de esta carta era el antiguo sacerdocio y

____________________
Sistema que estaba a punto de ser destruido con la destrucción del Templo, que era
inminente (AD 70).
5. Describe la edad de la gracia ante Pablo.
6. El Rollo de Acción de Gracias menciona una oración por los dones espirituales
entre otras referencias de
____________________ mucho antes del tiempo de Pablo. Note un ejemplo:

“Purificarme por Tu
Espíritu y acércate a Tu buena voluntad de acuerdo con la grandeza de Tu.
___________________ o dones espirituales ".
7. Haz una lista de cuatro ejemplos de la gracia de Dios que se encuentran en el

Antiguo o el Original
Testamento._______________,___________
____________________________,
__________________________.
8. ¿De qué tres maneras se usa la palabra gracia en el texto bíblico?
____________
__________________, _________________.
9. Una breve revisión de la antigua oración judía de perdón (selichah) y

confesión (vidduy) mostrará que el __________________ de Dios fue un factor
importante.
10. Según la Enciclopedia de la religión judía, los tres elementos esenciales del
arrepentimiento son ________________, _________________ y
____________________.
11. De acuerdo con la antigua secta esenia judía que vivió cientos de años antes
del tiempo de Pablo, ¿cuáles fueron las tres etapas de la salvación?
12. Haga una breve descripción de cómo surgió la idea de que la gracia reemplazó
a la ley.
13. En la antigüedad, ¿qué significaban las palabras "abolir" y "cumplir"?
14. Los judíos antiguos, incluido Jesús, creyeron que el estudio de la Torá
__________________ llevó a
La reverencia y esa reverencia llevaron a ____________________.
15. Cuando Pablo habla de ser liberado de la esclavitud de la Ley, en realidad está
usando un pozo
concepto conocido en la ley judía y se refiere a la muerte de
_______________________ y
El pecado y no la muerte de Dios _____________________.
16. Repase las doce declaraciones básicas en el Nuevo Testamento acerca de la

Ley de Dios y enumere
la
cinco
más
importante
tú:________________,___________________,
_______________________, _________________________, y
______________________.
17. David dijo: "La Ley de Dios es ______________________, restaurando el

______________")
(Salmos 19: 7).
18. Aunque el creyente no judío no está obligado a guardar las leyes de

identificación de estilo de vida de los
Judíos que se encuentran 18. en las 613 leyes, hay muchos principios morales y
éticos en las leyes de
Dios que debe ser guardado por todos los creyentes. Las categorías básicas de éstas
fueron mencionadas anteriormente.
como las _______________________ cosas para los creyentes gentiles en Hechos
15:28.
19. Solomon Schonfeld editó una versión de la Ley con sus notas
llamadas _______________
Biblia que enumera partes de la Torá que se aplican no solo al pueblo judío sino
también a la humanidad ___________________.
20. En una lectura casual de las 613 Leyes en el texto bíblico, uno puede encontrar
fácilmente un mínimo de treinta y tres
tres de los positivos y 135 de los mandamientos negativos que podrían y deberían
ser obedecidos por
todos los creyentes de hoy. Enumere cuatro comandos positivos y cuatro negativos
que deben observarse hoy.
________________ ________________, ___________________,

__________________ y
__________________,
___________________,
___________________,
___________________.
21. En un breve párrafo, resuma las trece conclusiones de la Ley de Dios.
CAPÍTULO 6
Los fariseos y su influencia en la iglesia original

Ecclesia y sinagoga
B ebido a las muchas luchas entre el judaísmo y el cristianismo durante la Edad

Media, no era raro que los cristianos sean conscientes de que dos grandes religiones
surgieron de la antigua judaísmo como hermanos gemelos, nacidos del mismo
vientre. Ecclesia y Synagoga, un par de estatuas en contraste, decoraron la fachada
de iglesias como la catedral de Estrasburgo en Francia, del siglo XIII: ecclesia
representando a la Iglesia triunfante, coronada y sosteniendo una cruz en una mano
y un cáliz en la otra; Synagoga representa a los judíos con los ojos vendados,
cargando un bastón roto y aplastando tabletas de la ley.
A menudo, en las polémicas judeo-cristianas, los judíos sostenían que el

cristianismo estaba totalmente separado de
El judaísmo, mientras que los cristianos medievales sostenían que la Iglesia era
una nueva religión que reemplazaba al judaísmo.
A pesar de los intentos de romper sus raíces, tanto los historiadores antiguos como
los modernos nos recuerdan que el judaísmo y el cristianismo rabínicos son
simplemente una consecuencia diferente del protojudaísmo antiguo. 1 El erudito
francés Andre Paul habla del judaísmo como "algo con una doble cara". Se puede
ver como un proto-judaísmo, o un proto-cristianismo dependiendo de la cara que
se observe ”. 2
Es imposible analizar la Iglesia primitiva sin una comprensión precisa del proto-
rabino y
Los fariseos del proto-judaísmo. Este capítulo mostrará las influencias

predominantes de las diferentes ramas del fariseismo en la Iglesia primitiva.
Los fariseos como separatistas
La palabra hebrea para fariseos es perushi m 3 que significa "separatistas". Este

título indudablemente nació del hecho de que los fariseos no se asociaron con Am
Ha-Aretz, la gente común que no diezmaba, era ritualmente impura y no sabía
nada. de la ley (ver Juan 7:49). Las primeras fuentes indican que el fariseo de la
denominación se originó con sus oponentes, los saduceos y los boethusianos, junto
con tales
forasteros como Nicolás de Damasco (Josefo, Bellum Judaicum I 5: 2, primer siglo

aC). Los fariseos se consideraban a sí mismos como los practicantes de los
principios de santidad como se describe en el Código Sacerdotal de Esdras. Leo
Baeck señala que se llamaron a sí mismos la Comunidad Santa de Jerusalén. Los
miembros de
esta sociedad separatista llamada entre sí Haver, 4 significado “camarada, ” 5 y

sus profesores fueron llamados Hakhamim, que significa “hombres de la
sabiduría.” 6 La expresión “miembros de la sinagoga” (bene ha-keneset) a veces
se usa para distinguir el Seguidores de los líderes, los eruditos, o los escribas. 7 La
exclusividad de estos Judios dio lugar a la acusación de ser separatistas. El
equivalente griego de perushim es pharisaioi , de donde obtenemos la palabra
inglesa Fariseos.
Los estudiosos han diferido en cuanto al origen exacto de los fariseos, pero
muchos, incluyendo a Baron, Finkelstein,
y Finkel, afirman que la secta se desarrolló durante el siglo II a. C. Aparentemente

hubo un fuerte enfrentamiento entre los sacerdotes saduceos, que abrazaron
muchas ideas helenísticas y otros hombres de aprendizaje.
quienes se opusieron a todas las ideas griegas como abominaciones .8 Esta batalla
resultó en una división distinta entre los fariseos plebeyos y los aristócratas
patricios urbanos, que eran principalmente saduceos. Segun SB
Hoenig, “los saduceos aristocráticos eran principalmente conservadores, mientras

que los fariseos democráticos eran liberales y progresistas. “9 erudito judío
Abraham Geiger sugiere que los fariseos eran los sucesores del movimiento
anterior de jasidim (los piadosos), mientras que los saduceos eran principalmente
los descendientes de la casa sacerdotal de Sadoc y estaban estrechamente aliados
con los Betusianos .10
Bajo John Hyrcanus (134–104 aC), el conflicto entre los fariseos y los saduceos se
convirtió en
tan grande que expulsó a los fariseos de su membresía en el Sanedrín y los marcó
con el nombre
Unos separados. La primera mención histórica de los fariseos se encuentra en los

dos libros de Maccabees, escritos durante el siglo II aC 11
Aunque sabemos de una veintena de sectas judías que existieron durante el tiempo
de Cristo, Josefo menciona solo tres: los fariseos, los saduceos y los
esenios. Describe a los fariseos como "los intérpretes más precisos de las
leyes. ”12
Los fariseos y los esenios.
Tanto los esenios como los fariseos tienen sus raíces en los hasidim del período
macabeo (siglo II aC). Según el Documento de Damasco y el Manual de
Disciplina, estas sectas tenían muchas creencias y prácticas comunes, entre ellas:
(1) clasificar a los miembros como sacerdotes, levitas, israelitas o prosélitos ,
13 (2) observando reglas precisas de admisión que permitían solo aquellos "Cuyos
días se completaron" para incluirlos entre "los que se dominan", 14 (3) establece
una edad mínima para la membresía de veinte años, posiblemente derivada de
Números 1: 3, 15 (4) que requieren un examen preliminar antes de otorgar la
membresía, administrado por un escriba,16 (5) exigir un juramento de entrada
una vez que el escriba supervisor había dado a conocer al candidato las máximas
secretas de la comunidad , 17 (6) imponer un período de prueba de dos años, (7)
castigar las transgresiones graves con expulsión temporal o permanente , 18 (8)
estableciendo un requisito de edad de entre treinta y cincuenta años para todos los
escribas supervisores, 19 y (9) informando de todas las transgresiones al escriba
supervisor que "atarían o perderían" la sentencia. 20 El escriba supervisor vigilaba
a la comunidad como un pastor cuidando de sus ovejas21. Junto con los jueces, el
escriba supervisor recolectaría donaciones de caridad de la comunidad y se
encargaría de su distribución .22
Los fariseos y la excomunión
La santidad funcional era considerada una insignia de piedad personal por los
fariseos, que confiaban mucho
en los pasajes de Tanaj, como Levítico 11: 44–45. Rabino Pin Hasben Jair, un
conocido maestro judío de
El siglo III DC, describió las cuatro etapas de separación de los fariseos,
escribiendo: "La atención que conduce a la diligencia, la diligencia a la limpieza,
la limpieza a la separación y la separación a la santidad". Esto es similar a las
instrucciones del apóstol Pablo en Romanos 5: 3 5.
En el caso de que un fariseo no mantuviera los estándares requeridos por la

sociedad, fue declarado
“Sospechoso” y si su culpabilidad se comprobó, que fue expulsado por una

votación del Sanedrín 0.23 Los culpables fueron declarados
encontrado menuddeh (contaminado) y pasó por el proceso de niddui, donde
fueron degradados a la condición de la Am Ja -Aretz y rechazado por los otros
fariseos. Este rechazo estaba basado en el miedo.
que el degradado contaminaría a los limpios. De este sistema de niddui surgió el
elaborado
detalles de la excomunión que se utilizaron tanto en la Sinagoga como en la

Iglesia. Los registros del Talmud.
Tres casos de estudiosos excomulgados, cada uno por impureza levítica. 24
Los fariseos y la ley oral
Según Josefo, los fariseos se distinguían de las otras sectas en que eran los
most rigidly observant and most skilled in interpreting the Mishnah, the O
ral Law. 25 The Pharisees believed that the Oral Law was the detailed
explanation of how to keep those sections of the written Law, such as the feasts,
sacrifices, and disciplines that are mentioned but not explained. According to
tradition, the Oral Law was handed down from Moses to the elders and then to the
people, and consisted of some
thirty-one customs that covered every law and tradition.
The strict code of the Pharisees governing the keeping of Sabbath was co
mpared to “mountains
colgando de los pelos. ” 26 Se sabía que una lista de veintidós obras prohibidas en
sábado había existido ya en el período de Hasmona, y más tarde una lista ampliada
de treinta y nueve se convirtió en el código que queda
hasta hoy .27 Aunque los saduceos, quienes solo vivían de acuerdo con la ley
escrita, a menudo impugnaban las normas farisaicas, los fariseos podían designar
muchas reglas nuevas relacionadas con los preceptos escritos originales.
Estos incluían declarar el sábado un día de alegría, así como un día de lectura de
la Torá, recitar oraciones,
y la entrega de sermones. 28
Los fariseos y la pascua
El código mosaico establece que el decimocuarto día de Nisan "entre las tardes" es
la fiesta de la
Cordero pascual, y los días del quince al veintiuno se deben observar como la fiesta
de los panes sin levadura. Estas fiestas también se describen en la escritura post-
exílica de Ezequiel (Ezequiel 45:21). 29
Los saduceos, samaritanos, y más tarde los caraítas, todos ellos nombrados el
momento del sacrificio del cordero que estar en el inicio de la noche, mientras que
los fariseos permitido esta preparación para comenzar a mediodía 0,30 Tenga en
cuenta que los evangelios dan la cuenta de acuerdo con la Tradición farisaica,
desde la hora sexta hasta la novena (mediodía hasta las tres en punto; véase Mateo
27:45, Lucas 23:44, Marcos 15:33 y Juan 19:14).
Los fariseos y sus cercas alrededor de la Torá
La literatura rabínica describe la disciplina especial que los fariseos observaron:

(1) re-diezmaron
cualquier fruta o producto dudoso obtenido de un no judío; (2) se mantuvieron en

pureza ritual en todo momento; y (3) fueron tan cautelosos de no romper una de
las seiscientas trece Leyes de la Torá que dispusieron cercas o coberturas de
protección alrededor de cada Ley. 31
Los fariseos contaron 613 leyes en la Torá, que consta de 248 comandos para la
acción y 365
prohibiciones Para asegurarse de que no rompieron ni uno de estos por accidente

o ignorancia, crearon una cobertura en torno a las Leyes. Estas coberturas son
llamadas tradiciones en el Nuevo Testamento. La idea era establecer suficientes
tradiciones en torno a la Ley que un individuo tendría que romper una tradición
antes de que él
Podría ir todo el camino hasta romper una disposición explícita de la ley. Quizás
el ejemplo más conocido de estas tradiciones son los treinta y nueve actos
prohibidos en sábado. Para el fariseo, cosas como el diezmo completo los
distinguían como verdaderos fieles haverim, y mostraban su genuina lealtad a
Dios.
Los problemas graves comenzaron a surgir cuando la práctica de establecer cercas

alcanzó un nivel tan severo.
que los fariseos comenzaron a determinar la ortodoxia de una persona por su

respeto por las cercas. Basados en Deuteronomio 17: 9, donde los sacerdotes, los
levitas y los jueces tomaron decisiones con respecto a las interpretaciones de las
Escrituras, establecieron nuevas leyes para llenar lo que percibían como brechas,
cuestiones de la vida que no estaban suficientemente cubiertas por la Palabra de
Dios. Fueron estas nuevas leyes llamadas gezerot (sg. Gezerah) a las que Jesús
y muchos otros judíos se opusieron. 32
Un ejemplo de un gezerah se puede ver en la demanda farisaica de que todos

ayunen dos veces a la semana, lo que
Durante el tiempo de Jesús fue en el segundo y quinto día de la semana, al

menos. Según William Coleman, Jesús condenó el concepto farisaico de ayunar en
tres aspectos .33 Primero, enseñó que aquellos que ayunan deben ser alegres y no
tristes (véase Mateo 6: 16–17). Segundo, enseñó que aquellos que
Los ayunos no debían tener una actitud de justicia propia (ver Lucas 18). Y tercero,
Jesús rechazó a los fariseos.
intenta imponer sus reglas a todos los demás (ver Marcos 2: 18–20). Jesús no se
opuso a los fariseos que ayunaban tanto como querían, pero cuando comenzaron a
enseñar que Dios esperaba que todos lo hicieran como ellos, el Señor los desafió
(vea Lucas 18:12).
La teología de los fariseos
La teología de los fariseos difería de sus oponentes saduceos sobre la inmortalidad

del alma, la resurrección del cuerpo, la existencia de los ángeles, la divina
providencia, la libre voluntad del hombre y el uso de la Ley Oral, entre otras
cosas. Sorprendentemente, la teología de los fariseos estaba en realidad más
alineada con las enseñanzas del Nuevo Testamento que cualquiera de los otros
grupos judíos del primer siglo.
Jesús probablemente mantuvo las creencias de los fariseos fundamentalistas,

aunque no todas las vallas que se agregaron. Fue Jesús quien exhortó a los
discípulos a hacer lo que los fariseos enseñaban, pero no lo que ellos hicieron,
porque, en sus palabras, "ellos dicen y no hacen" (Mateo 23: 3).
Un documento conocido como la Asunción de Moisés, escrito durante el primer

siglo dC, reprocha a los fariseos por ser hombres que "a cada hora del día aman el
banquete y la garganta", que de
“Desde la mañana hasta la tarde, me encanta decir: queremos banquetes y mucho

para comer y beber. “34 Esto es una reminiscencia de la Tosephta de y las
descripciones de los del Talmud‘hijos de la sinagoga’y las‘comunidades de
Jerusalén’, que algunos también dicen que se refieren a los
fariseos .35 acusaciones similares se registran en contra de Jesús en Mateo 11:19
y Lucas 7:34, cuando fue acusado de ser "glotón y bebedor de vino".
La autoridad de los fariseos
Las masas buscaron el liderazgo religioso de los fariseos porque estudiaron tanto
la ley escrita como la oral, más que cualquier otro grupo. En las sinagogas, la
conducta de las oraciones, así como la lectura y exposición de las Escrituras, fue
realizada por escribas que eran fariseos. La autoridad de la
Se puede ver a los fariseos en su habilidad para instruir incluso al sumo sacerdote,
que era un saduceo. Hasta el momento de la revuelta de los macabeos (175–135
aC), los sumos sacerdotes eran todos de la familia de Sadoc.
Los fariseos más eruditos, influenciados por Ezra y los hombres de la Gran
Sinagoga, exigieron la
Sumisión de los sumos sacerdotes a su autoridad. En consecuencia, el sumo

sacerdote se vio obligado a prestar juramento la noche anterior al Día de la
Expiación para garantizar que realizaría el servicio de acuerdo con las tradiciones
farisaicas. Según Josefo, los fariseos fueron capaces de influir en gran medida en
las masas de personas. Todo lo que hace la gente con respecto a la adoración
divina, las oraciones y los sacrificios, se realizan de acuerdo con
a su direccion 36
Los fariseos, los escribas y los saduceos.
Los fariseos tenían una actitud más humana hacia los esclavos y criminales que los
saduceos. Ellos
también fueron más prácticos en su aplicación de conceptos bíblicos como "ojo

por ojo", particularmente cuando se trataba de la compensación monetaria por
daños personales. Los saduceos creían que la adoración en el templo era el
propósito principal de la ley, mientras que los fariseos, como Jesús, enfatizaban el
cumplimiento individual como la razón de la existencia del hombre. Josefo relata
que los saduceos querían la pena de muerte por varios delitos, pero que los fariseos
se oponían a esto, ya que en general eran más indulgentes en cuestiones de
castigo. 37
La filosofía farisaica sobre el castigo se expresó una vez: "Un Sanedrín ejecutando
capital
El castigo una vez en siete años se considera un tribunal asesino. ”38 Bajo el
gobierno de los fariseos, la pena de muerte solo se aplicaba en casos
extremos. Cuando los saduceos estaban en control del templo,
sin embargo, los registros indican que aplicaron castigos crueles a sus
compañeros. Se registra que si un sacerdote fue encontrado sirviendo en el Templo
en un estado de impureza, los jóvenes sacerdotes dividirían su cabeza con
palos .39 Un registro cuenta cómo la hija de un sacerdote, atrapada en adulterio,
fue quemada en la hoguera por el saduceo. corte .40
La tendencia indulgente de los fariseos se basaba en su interpretación más

democrática de la ley mosaica. Creían que el acusado era igual a sus hermanos
acusadores. 41 Más tarde, incluso después de un
el acusado fue declarado culpable, se tomaron todas las medidas necesarias para
aliviar el dolor del moribundo; de ahí la costumbre que se encuentra en el Nuevo
Testamento, donde las mujeres ricas de Jerusalén ofrecieron una poción para
condenar a los criminales a que agudizaran sus sentidos antes de la ejecución (vea
Mateo 27:34 y Marcos 15:23). 42
Aunque los términos "escriba" y "fariseo" a menudo se superponen, no son del

todo sinónimos. Todos los fariseos se consideraban escribas, pero no todos los
escribas eran fariseos. En un sentido general, un escriba era un académico y
profesor que también era un escritor profesional con la responsabilidad de copiar
e interpretando la Torá. En su libro Jerusalén en los tiempos de Jesús, Joachim

Jeremías señala que aunque Jesús a veces se dirigía a los escribas y fariseos juntos,
también había ocasiones en que se dirigía a cada grupo por separado. 43
Los escribas mencionados en Lucas 11: 43–52 y 20:46 fueron reprochados por: (1)
imponer estrictos
Leyes religiosas sobre otras personas, mientras que no se guardan ellos

mismos; (2) construir tumbas para los profetas del pasado, mientras condena
voluntariamente a muerte a los mensajeros actuales de Dios; (3) evitando que otros
acercándose a Dios manteniendo su aprendizaje en secreto, pero luego ni siquiera

usándolo; y (4) tener un orgullo desmedido en cuanto a vestimenta, saludos y el
orden de los asientos de la sinagoga.
La reprensión de Jesús a los fariseos se encuentra en Lucas 11: 39–44 e incluye:
(1) la hipocresía de llevar
fuera de las leyes de pureza exteriormente, mientras que permanece impuro

interiormente y (2) la hipocresía de pagar los diezmos en
Verduras verdes y secas no requeridas por la Torá, mientras que descuidan las
obligaciones espirituales y morales de la Torá.
Jeremías sostiene que la reprensión de los escribas tenía que ver con la educación
teológica, mientras que la reprensión de los escribas
Los fariseos se ocuparon de la aplicación de las leyes religiosas a la vida

cotidiana. Aunque Mateo 23:25 es introducido por la declaración, “¡Ay de
vosotros, escribas y fariseos!”, El versículo 26 singulariza al “fariseo ciego” y
parece atenerse a esta separación. Mateo 23 parece estar dividido, con los
versículos 1–22.
y 29–36 que tratan con los escribas, y los versículos 23–28 dirigidos a los fariseos.
La escuela de los escribas
Se cree que la Escuela de los Escribanos fue iniciada por Ezra durante el siglo V
a.
Estos escribas, o sopherim, generalmente se consideran los precursores del

fariseismo y los iniciadores del período judío, a diferencia del período israelita,
antes de la cautividad. Fue a partir de estos hombres que surgió la Gran
Asamblea (Keneset Gedolah) y los expositores de la Ley (mevinim) .
Ambos estuvieron activos durante al menos dos siglos después de los días de Ezra
(véase Ezra 8:18 y Nehemiah 8: 7).
El tratado Sopherim, que se adjunta al Talmud de Babilonia, enumera las

muchas leyes que los escribas debían observar. Tan pronto como la Primera
Comunidad Judía, el escriba ocupó un lugar importante en la corte del rey,
sirviendo como un empleado cuyos deberes incluían leer varios documentos.
y la correspondencia. El escriba no solo expuso la ley escrita sino que también

transmitió las tradiciones orales.
Se debe dar crédito a los escribas por recopilar, editar y preservar los escritos
sagrados de las academias judías, así como los textos bíblicos. Fueron los escribas
quienes adoptaron el guión cuadrado arameo, lo que facilitó enormemente la
escritura .45 Los registros antiguos nos dicen que los textos bíblicos
cuidadosamente anotados se mantuvieron en la corte del Templo como estándares
para otras copias .46 Este trabajo de los escribas fue pionero en el camino para el
posterior Masoretes, como lo mencionó el rabino Akiva en Yavneh (AD 130).
La crítica de Jesús a los fariseos
Los estudiosos Abraham Geiger y Joseph Klausner describen a Jesús como un

rabino farisaico con algunos
Opiniones divergentes y declaran que su crítica no era en realidad un ataque, sino

una defensa de la verdad.
El fariseismo contra la hipocresía. 47 Era una práctica común que los líderes
judíos criticaran a aquellos que no vivían lo que enseñaban. Por ejemplo, en su
libro Jesus the Pharisee, Harvey Falk menciona que era común que la Escuela de
Hillel se refiriera a la Escuela de Shammai con epítetos mordaces como "el
primogénito de Satanás", "la sinagoga de Satanás", o como Jesús le dijo a Pedro:
“Vuélvete detrás de mí, Satanás” (Marcos 8:33, Juan 8:44 y Apocalipsis 2: 9 y
13). 48El Talmud describe a los hipócritas entre los fariseos como "puntos
doloridos" o "plagas de la fiesta farisaica". 49 Sabemos que muchos fariseos
servían a Dios fielmente, con genuina devoción (véase Juan 3: 1, 19: 38–39,
Hechos 5:34 y Hechos 23: 6–8).
Por lo tanto, cuando Jesús carga a los fariseos con hipocresía, esto no debe ser visto
como un resumen.
Despido de todo el movimiento. Más tarde, cuando el cristianismo abandonó el

judaísmo y se convirtió en una religión predominantemente gentil, la palabra
"fariseo" tomó una connotación negativa para aquellos que no se dieron cuenta de
que no todos los fariseos eran hipócritas. 50 De hecho, nuestro Señor mismo,
siendo creyente en la totalidad de la Palabra de Dios, se habría aliado con este
grupo más que cualquier otro de sus días. Como aquellos fundamentalistas que
parecen ser los más críticos de otros fundamentalistas, entonces Jesús solo estaba
señalando el error dentro de su propio grupo.
Estudio y culto farisaico
Un aspecto fundamental de la filosofía farisaica fue la idea de que el cautiverio

babilónico era el resultado del fracaso de Israel para mantener la Torá. Debido a
esto, durante el período del Nuevo Testamento, el estudio de la Torá fue una de las
formas más elevadas de adoración. Cada sinagoga tenía al lado o como parte de
ella una Bet Midrash (una Casa de Estudio), que a menudo era más estimada que
la propia sinagoga. Vemos este compromiso intensivo con el estudio de la Palabra
de Dios en la admonición de Pablo a Timoteo: “Estudia para mostrarte a ti mismo.
aprobado por Dios ”(2 Timoteo 2:15). Los fariseos eran los principales eruditos de
su época y estaban a cargo de estas casas de estudio.
Capítulo 6
1. Describe el significado de Ecclesia y Synagoga.
2. La palabra hebrea para "fariseo" significa ________________.
3. La palabra haver significa ___________________ y se usó de qué manera en

relación con el fariseo?
4. Según Finkelstein, los fariseos se desarrollaron durante el siglo ___________

aC
5. Los fariseos fueron los sucesores de ___________ anterior, mientras que los
saduceos fueron
descendientes de la casa sacerdotal de _________________.
6. Si uno de los fariseos no cumplió con los estándares requeridos, fue declarado
________________, y si el culpable fue expulsado por un voto del Sanedrín y

degradado al estado de _______________.
7. El Talmud da tres casos antiguos de estudiosos que están siendo excomulgados
y los tres tuvieron que hacer
con levítico _______________________.
8. Los antiguos criterios de los cuales se deriva el nombre de Fariseo incluyen la

fórmula cuatro veces descrita
como:
Cuidado
líder
___________________,
diligencia
__________________, luego __________________, y finalmente

_____________________.
9. Hircano expulsó a los fariseos del Sanedrín y los marcó como

____________________.
10. Los fariseos eran considerados como "el ________________ más preciso de
las leyes".
11. Haz una lista de nueve puntos atribuidos a los esenios que se cree que están
cerca, si no son idénticos a los fariseos.
12. Según Josefo, los fariseos se distinguían de otras sectas judías por su adhesión
y habilidad 9. interpretación de la __________________.
13. La ley oral, según la tradición, fue transmitida por Moisés y consistió en
_________
Costumbres que se expandieron en gran medida para cubrir todas las leyes y
aspectos culturales de los judíos.
14. En el Nuevo Testamento, la observancia de la fiesta de la Pascua se realizó de

acuerdo con las reglas establecidas
arriba por el __________________.
15. Describe las cercas colocadas alrededor de la Torá.
16. Estas cercas o setos fueron llamados ______________ en el Nuevo

Testamento.
17. Sobre la base de Deuteronomio 17: 9, los sacerdotes, los levitas y los jueces
tomaron las decisiones con respecto a las interpretaciones de las Escrituras y
establecieron un nuevo ____________________ para llenar los vacíos donde
Las cuestiones no estaban cubiertas por la ley. Fueron estas nuevas leyes,
llamadas gezerot, a las que
___________________, así como muchos otros judíos, objetaron.
18. Aunque hubo muchas buenas reglas relacionadas con el ayuno entre los judíos
durante el primer siglo,
Cristo solo reprendió tres aspectos. Enumera estas tres áreas.
19. La teología de Jesús y el Nuevo Testamento se acercó más a los conceptos de

la
_________________ que cualquier otro grupo.
20. Un documento del primer siglo conocido como el ______________ de

Moisés arroja luz sobre la razón por la que algunos pueden haber acusado a Jesús
de ser "glotón y un bebedor de vino".
21. Las masas miraron a los fariseos en busca de líderes religiosos porque
________________________ lo escrito y _______________________ más que

cualquier otro
grupo.
22. Los fariseos interpretaron la frase "ojo por ojo" como refiriéndose a
______________________ compensación por daños personales.
23. Durante el período del Nuevo Testamento, los fariseos dieron reglas más
indulgentes de la ley que las que hicieron.
Los saduceos. Los fariseos casi siempre estaban en contra del capital
_________________. Era
a partir de este concepto vemos a las _______________ mujeres llevando una

poción a un condenado
Persona para amortiguar los sentidos antes de la ejecución (Mateo 27:34 y Marcos
15:23).
24. Los términos fariseo y escriba a menudo se superponen, pero en realidad son
sinónimos. Los fariseos se llamaban a sí mismos ____________________, pero
no todos los escribas eran __________________.
25. Los escribas eran _______________ y los maestros que eran escritores
profesionales con el
responsabilidad de copiar e interpretar el ______________________.
26. Enumera cuatro cosas que Jesús reprochó a los escribas por hacer.
27. Enumera los dos reproches básicos de Jesús a los fariseos.
28. Haz una breve descripción de la Escuela de los Escribas.
29. Los estudiosos Abraham Geiger y Joseph Klausner describen a Jesús como
____________________ a
Rabí farisaico con algunas opiniones divergentes y declara que su crítica en

realidad no fue un ataque, sino un ___________________ de fariseísmo contra
____________________.
30. Durante el primer siglo, era común que la Escuela de Hillel condenara a la
Escuela de ___________________ con frases como "el primogénito de Satanás" o
"la sinagoga de
Satán."
31. Aunque la Nueva Enciclopedia Católica señala que muchos sirvieron a Dios
fielmente con genuina devoción, cuando el cristianismo abandonó el judaísmo y
se convirtió en una religión separada, la palabra "fariseo"
se convirtió en un término __________________ para aquellos que no reconocían

tanto lo bueno como lo malo.
CAPÍTULO 7
El ascenso de los fariseos al poder
De acuerdo con Josefo, bajo John Hyrcanus los fariseos tuvieron una influencia
significativa y disfrutaron del apoyo de la gente. Cuando empezaron a estar en
desacuerdo con él, sin embargo, comenzó a favorecer la saduceos 0.1
En su lecho de muerte, Hircano aconsejó a su esposa y sucesora, Alexandra Salomé

(76–67 aC), que pusiera al gobierno en manos de los fariseos. A partir de este
momento, los fariseos pudieron dominar el Sanedrín.
En su mayor parte, los fariseos no hicieron de la obediencia a sus puntos de vista

una cuestión de vida o muerte.
Según EP Sanders, solo aplicaron la pena de muerte en los asuntos más graves de
la ley.
Un ejemplo puede ser la ocasión en que un grupo de maestros, probablemente

fariseos, al escuchar que Herodes
se estaba muriendo, incitó a ciertos jóvenes a derribar el águila que Herodes había
colocado sobre la puerta del Templo .
En su opinión, este águila violó la ley que prohíbe las imágenes grabadas (ver
Deuteronomio 5: 8 y Éxodo).
20: 4). Según Josefo, los fariseos creían que “era un hecho noble morir por la ley
de su país. ”3
Entre los fariseos que se oponían más a Herodes y a los ocupantes romanos de
Judea estaban
Judah ben Zippori y Mathias ben Margalot. Durante las guerras judías (66-73 d.
C.), Vespasiano favoreció la
El fariseo líder Yohanan ben Zakkai y le permitió establecer una escuela rabínica
en Yavneh. Después
estas guerras, los saduceos desaparecieron, sin el apoyo oficial necesario, y

después del Bar Kochba.
Guerra del 135 dC, los zelotes desaparecieron. Esto dejó a los fariseos los líderes
incuestionables del pueblo judío.
Tras la destrucción del Templo, en el año 70 DC, los fariseos continuaron viviendo
como si el Templo
Todavía estaba de pie, viendo al pueblo judío como el Templo. Se vieron a sí

mismos como los sacerdotes de este templo,
observando las leyes que se aplicaron formalmente a la adoración en el templo en

sus hogares y comunidad.
A partir de textos como el Salmo 141: 2, sustituyeron la mesa de la cena por el

altar y la oración tres veces al día por los sacrificios de animales. Para el año 200
dC, las enseñanzas de los fariseos se habían convertido en el judaísmo normativo.
Los deberes de los fariseos
El historiador Morton Smith señala que un hombre que era un fariseo no era
necesariamente un fariseo todo
el tiempo. Smith dice que los fariseos desempeñaban muchos papeles en la

sociedad. Un ejemplo sería Gamaliel, a quien Hechos 5:34 describe como un
fariseo en el concilio del Templo. Dado que el mundo antiguo no tenía un término
que fuera el equivalente exacto de nuestra palabra "religión", el fariseismo se
consideraba principalmente como una secta
Dentro de la “filosofía” general del judaísmo .4
Según Josefo, durante el primer siglo hubo más de seis mil fariseos que se negaron
a prestar juramento de lealtad a Herodes y que gobernaron a las mujeres de la corte
de Herodes5. El rey los castigó con una multa, que fue pagada por la hermana de
Herodes. en la ley, la esposa de Pherora. A cambio de su amabilidad, los fariseos,
que se pensaba que tenían conocimiento previo de los acontecimientos a través de
las apariciones de Dios para ellos, predijeron que el trono de Herodes le sería
arrebatado, y el trono caería sobre ella y Pherora y
sus hijos .6
En su libro Ley judía De Jesús a la Mishná , el EP Sanders sugiere que si en

realidad hubiera solo seis mil fariseos en los días de Jesús, entonces no es probable
que pudieran haber hecho todo lo que los eruditos les atribuyen .7 Algunos de los
los trabajos que se pensaba que hacían los fariseos eran: dirigir la mayoría de las
sinagogas, controlar las escuelas y enseñar en ellas, servir como escribas, ir a
misiones para instruir a los judíos de la diáspora, servir como magistrados, instruir
a los sacerdotes sobre cómo ofrecer sacrificios, regular la
pago de diezmos y otros ingresos del Templo, asesoramiento en todas las áreas de
la Torá y trabajos seculares. Sanders sugiere que muchos de los veinte mil levitas
hicieron algunos de estos trabajos desde que eran
estaba prohibido ganarse la vida mediante el trabajo secular, pero solo tenía que
estar de servicio en el Templo una semana de cada veinticuatro. Los levitas habrían
tenido el tiempo y la educación para servir como líderes de la sinagoga.
Versos como Mateo 23: 2 no declaran explícitamente que los fariseos eran líderes
de sinagogas, como algunos
han sugerido; sin embargo, vemos, en Marcos 3: 6, que algunos fariseos, que de
hecho eran líderes, eran
Presente en las sinagogas.
Una división en dos ramas principales del fariseismo tuvo lugar durante el primer
siglo debido a las controversias entre el partido del rigorista Shammai y el más
liberal Hillel. Shammai vino de
una familia rica y aristocrática, mientras que Hillel era un hombre del pueblo. Las
diferencias entre las escuelas de Shammai y Hillel fueron lo suficientemente graves
como para provocar el comentario: "La Torá se ha convertido en dos Torás".
Las comunidades ( Havurot ) de los fariseos
Los fariseos extrajeron fuerzas de sus havurot , las comunidades cerradas de

hombres de ideas afines que se animaban mutuamente en el cumplimiento exacto
de las demandas hechas a los piadosos israelitas. La admisión a estas comunidades
estaba estrictamente regulada. Un candidato tenía que afirmar su acuerdo con todas
las tradiciones farisaicas detalladas, después de lo cual entró en un período de
prueba, cuya duración fue, según Hillel, treinta días, pero según Shammai, un
año. Cada una de estas comunidades estaba bajo el liderazgo de un escriba, que
servía como una autoridad profesional en la interpretación de la Ley. Las
comunidades tenían reuniones semanales programadas regularmente,
generalmente en la víspera del sábado. Estudio de la torá
y una comida comunal eran partes regulares de estas reuniones. Algunos han
sugerido que la
El pseudo epígrafe conocido como los Salmos de Salomón se usó como liturgia
en las comunidades farisaicas.
Todos los aspectos de la vida de un fariseo, incluida su comida, su ropa e incluso

las paredes de su casa, estaban regulados por la ley.
Josefo nos dice que debido a sus opiniones basadas en la Biblia, los fariseos eran
extremadamente influyentes entre la gente8 . Sin embargo, el sistema de creencias
de los fariseos no tenía una organización real; por lo tanto no tenían ordenación
oficial de rabinos. Aunque los havurot desaparecieron gradualmente, el
término haver sobrevivió como un título honorífico de cualquiera que
voluntariamente dedicó varios años al dominio de la literatura religiosa judía.
Los fariseos y la sinagoga
Dado que los fariseos enfatizaron el concepto de que Dios podía ser adorado fuera
del área del Templo,
La sinagoga se convirtió en el punto focal de sus actividades. Originalmente, la

sinagoga pretendía ser únicamente un lugar para el estudio de la Torá, no una
alternativa a la adoración en el Templo. Pero los fariseos, reconociendo la
necesidad de más que sus reuniones comunitarias cerradas, tomaron su influencia
en las sinagogas y cambiaron su propósito para siempre. Muchos que no se unieron
a las comunidades cerradas, sin embargo, se convirtieron en seguidores de
Las doctrinas de los fariseos a través de sus enseñanzas de la Torá en las sinagogas.
Siete tipos de fariseos
En Mateo 23, Jesús denunció a algunos de los fariseos por su hipocresía y

pronunció sobre ellos una sucesión de siete males. La palabra ay significa dolor o
pena abrumadora. En general, una pena se pronunciaba como una advertencia de
calamidad inminente. Jesús, sin embargo, no fue el único de esa época.
Período que condenó la hipocresía de los fariseos. En la literatura rabínica, los

sabios enumeran siete plagas.
de los fariseos. 9 Sin embargo, también es importante señalar que tanto en la

literatura rabínica como en las palabras de Jesús se dijeron algunas cosas sobre los
fariseos que eran buenas y encomiables.
Jesús, por ejemplo, señaló que los escribas y los fariseos estaban sentados en el
"asiento de Moisés", que era una
Puesto de autoridad religiosa. También dijo que la gente debería observar lo que
los fariseos les enseñaron (véase Mateo 23: 2–3). Sin embargo, advirtió, "pero no
hagas de acuerdo con sus obras: porque dicen, y hacen
no hacer "(verso 3, NKJV). El Talmud de Jerusalén describe siete tipos de

fariseos, cinco de los cuales eran hipócritas. Dos estaban bien.
Los escritos de los esenios y otras publicaciones rabínicas confirman que, en

efecto, había muchos fariseos hipócritas, como los que se dirigían a Jesús. ¿Acaso
el Señor estaba ilustrando siete tipos de fariseos con estas siete proclamaciones de
dolor? Estos pueden ser los mismos que los siete tipos de extremistas.
Fariseos descritos en la Enciclopedia Judía :
1. El fariseo del hombro exhibió sus buenas obras ante hombres como alguien que
lleva una insignia en su
hombro. Jesús comenzó su diatriba contra los fariseos mencionando el hombro

(ver Mateo
23: 4).
2. El fariseo de Espera un poco le pedirá a alguien que lo espere mientras realiza

una buena acción.
3. El fariseo ciego se lastimaría al caminar contra una pared porque tenía que cerrar
los ojos para evitar ver a una mujer.
4. El fariseo mortero caminaba con la cabeza colgando para no observar algunas

tentaciones seductoras.
5. El fariseo de siempre conde siempre contaba sus buenas obras para ver si
compensaban sus fracasos.
Los dos buenos fariseos fueron:
6. El fariseo temeroso de Dios , que era verdaderamente justo, como Job, y
7. El fariseo amante de Dios , que tenía un verdadero afecto por Dios, como
Abraham. 10
El Talmud menciona seis tipos de fariseos hipócritas que exhiben muchas de las
mismas faltas señaladas por Jesús. 11 Denuncia a ciertas personas como
"destructores del mundo", entre los cuales se encuentra la "farisea", que pretendía
ser excesivamente piadosa. 12 El Talmud de Jerusalén también menciona
al fariseo shechemita , que era similar al fariseo del hombro , y la palabra hebrea
para "hombro" es shechem .13
Los buenos fariseos
Tanto el Nuevo Testamento como la literatura judía describen a varios fariseos que
parecen tener
Ha sido sincero, honesto y piadoso. Ciertamente hubo aquellos a quienes Isaías

29:13 se aplicó, aquellos que se acercaron a Dios con sus labios, mientras sus
corazones estaban lejos de él. Pero también hubo aquellos, como Nicodemo y José
de Arimatea, que creyeron en Jesús y se esforzaron por seguirlo (véase Juan 7:50,
19:39 y Marcos 15:43). En Hechos 5 encontramos a Gamaliel, el maestro de Pablo,
que defiende la tolerancia hacia los seguidores de Jesús. En al menos una ocasión,
algunos fariseos advirtieron a Jesús de un intento de
se ve su vida y otras que muestran hospitalidad al Señor (vea Lucas 13:31, 7:36,
11:37 y 14: 1).
Como idealmente concebido, el fariseismo era algo bueno. No cabe duda de que
los fariseos fueron
Los fundamentalistas entre el judaísmo normativo del primer siglo. Josefo

escribió: "Los fariseos son
estimado como los más hábiles en la interpretación exacta de sus leyes. ” 14 Esto
puede explicar por qué, después de las guerras de los años 66 a 73 y 135 de DC,
cuando desaparecieron otras sectas judías, los fariseos continuaron formando lo
que hoy se conoce como judaísmo rabínico.
¿Fue Jesús un fariseo?
Las enseñanzas de Jesús tenían más en común con las enseñanzas de los fariseos,
especialmente la escuela de Hillel, que con cualquier otro grupo de su tiempo. De
hecho, hay muchas similitudes entre el Señor y el mismo Hillel, que era treinta
años mayor que Jesús. Por ejemplo, Hillel hizo este resumen popular de la Ley:
“Lo que no te habríamos hecho, no lo hagas a otro; Esa es toda la ley,
el resto es un comentario. "Esta declaración es casi idéntica a la conocida

declaración de Jesús de Mateo 7:12 conocida como" la Regla de Oro ". Otra de las
citas de Hillel es que los hombres deben" amar la paz y dibujar ".
sus semejantes a la Torá ” 15.
Algunos eruditos creen que en sus discusiones con los fariseos, Jesús estaba
simplemente tomando el lado de
La escuela de Hillel contra la escuela de Shammai. Rabino Jacob Emden, Samuel

Edels, Harvey Falk, y
todos los tosafistas han señalado que Hillel habría permitido la oración por los
enfermos en sábado, mientras que Shammai no lo habría hecho. 16 Una situación
similar se encuentra en Mateo 15, donde los fariseos sammaitas se quejan a Jesús
de que sus discípulos no se lavaron las manos antes de comer. En Lucas 11:37, en
respuesta a la misma queja, Jesús entra en una disertación familiar de Hillel sobre
la limpieza del exterior de la copa. Jesús se refiere claramente a la disputa entre las
dos escuelas de Hillel y Shammai sobre cuándo debería llevarse a cabo el
lavado. 17 Según Lucas, Jesús confirmó la decisión de la escuela de Hillel, que
era permisible lavar el exterior de la taza más tarde.
En Mateo 15, nuevamente vemos a Jesús tratando un tema que fue debatido entre
las dos escuelas. En
los versículos 4 y 5, reprende a los fariseos por consagrar todas sus posesiones al
templo, que
a veces condujo a la pobreza y previno el cuidado adecuado para los padres

ancianos. Fueron los sammaitas quienes enseñaron.
que uno nunca podría ser liberado de tal voto al Templo. 18 Jesús no dudó en
expresar su oposición a esta práctica. Otros temas de división en los que Jesús se
echó a un lado fueron el pago de los diezmos de menta, anís y comino (Mateo
23:23 y Lucas 11:42), los cambistas de dinero en el Templo y la permisibilidad del
divorcio.
Louis Finkelstein señala que aunque los primeros cristianos y algunos de los
fariseos eran a menudo
en el conflicto por cuestiones doctrinales, sí retuvieron cierto grado de respeto

mutuo. 19
El rabino Eliezer ben Hyrcanus, uno de los sabios más ortodoxos del primer y
segundo siglo, ofreció grandes elogios por una interpretación de las Escrituras dada
por un cristiano primitivo .20
Similitudes entre los fariseos y los griegos
En su libro de ensayos palestina Judaísmo en el primer siglo , Morton Smith

escribe que el mundo antiguo no tenía término general para la religión y que la
palabra helenístico más cercano para describir las creencias y prácticas de los
fariseos fue la filosofía 0.21 Señala que incluso el Los antiguos judíos usaban este
término helenístico para describir su fe. Note varias características de los fariseos
que eran similares a la cultura griega:
1. Los maestros de los fariseos, como los filósofos griegos, enseñaban sin paga;
2. como los filósofos, tenían discípulos que los seguían y les servían;
3. Al igual que los filósofos, además de su empleo privado, fueron apoyados por
regalos de
sus admiradores
4. Al igual que los filósofos, estaban exentos de impuestos;
5. como los filósofos, podían distinguirse en la calle por su forma de caminar, su

forma de hablar y su vestimenta peculiar;
6. como algunos de los filósofos, practicaban el ascetismo; y
7. los fariseos discutieron el mismo tipo de preguntas que los filósofos discutieron
y llegaron al mismo tipo de conclusiones a las que llegaron los filósofos.
Aunque los fariseos se separaron de los esenios, los saduceos y otros grupos, tenían
muchos
diferencias entre sí, y es poco probable que lo que hoy llamamos "judaísmo
ortodoxo" existiera realmente en el primer siglo.
Algunos zelotes aceptaron la interpretación farisaica de la tradición y creyeron en

restaurar la fortuna.
de Israel por la guerra; otros se enfocaron en la reforma espiritual.
En resumen, cualquiera que creyera en la totalidad de las Escrituras, la Ley Oral,

la resurrección de los muertos, los ángeles y el juicio eterno se consideraba de la
filosofía farisaica.
Pirkei Avot y los fariseos

Aunque Pirkei Avot es solo uno de los sesenta y tres tratados de la Mishná, es el
más citado.
Al no contener material legal, está compuesto enteramente de máximas y

epigramas de los sabios dirigidos a los maestros, jueces y laicos. Debido a la gran
sabiduría que contiene, este tratado ha sido llamado
"El Libro Talmúdico de Proverbios". También conocido como "La ética de los
padres", este tratado ha retenido un buen número de lectores a lo largo de los siglos
y es elogiado en la literatura judía como una guía moral. Incluso el Talmud dice:
"Si uno desea alcanzar la santidad, que cumpla las palabras de los Padres". 22
Durante el debate entre los saduceos y los fariseos sobre qué grupo era la autoridad
principal en las Escrituras, Pirkei Avot se convirtió en un factor importante. Los
saduceos sostenían que solo el sacerdote podía enseñar la Torá, mientras que los
fariseos sostenían que sus sabios tenían esta autoridad. Para darles la ventaja con
la gente en este tema, los fariseos introdujeron deliberadamente el estudio público
de Pirkei Avot.
La levadura de los fariseos
En Lucas 12: 1, Jesús advierte a sus discípulos: "Cuidado con la levadura de los
fariseos, que es hipocresía". Según William Coleman, al oído judío del primer
siglo, el término "levadura"
Denotado "segundo mejor", por lo tanto, la impureza y la hipocresía. 23 Los

antiguos judíos generalmente fermentaban su masa tomando levadura (levadura)
de un pan anterior y amasándola en la masa nueva. En ocasiones cuando
usaba levadura, se consideraba el segundo mejor debido a la parte que la levadura

había desempeñado en la historia de la Pascua. Si un judío horneado con levadura
durante la fiesta anual de panes sin levadura, se consideraba una profanación. La
levadura era invisible, pero impregnaba todo el pan. Cuando Cristo usó este
término, sus oyentes reconocieron el insulto de ser el segundo mejor e inaceptable.
Los fariseos: ¿héroes o villanos?
Muchos cristianos modernos piensan que el término fariseo es sinónimo de

hipócrita o asesino de Cristo. El Nuevo Diccionario Colegial de Webster define
el farisaismo como "ser hipócrita o auto-justificado". "24 En realidad, sin
embargo, los fariseos eran tanto los buenos como los malos en el Nuevo
Etapa del testamento.
Según la tradición rabínica, Hillel (50 aC a 10 dC) fue la figura más importante en
pre-70
Farisaísmo. Al revisar sus palabras, debemos concluir que no todos los fariseos
eran hipócritas. Como dijimos
Anteriormente, Hillel enseñó la esencia de la Torá de una manera muy similar a

las enseñanzas de Cristo. También fue Hillel quien dijo: “Si no soy para mí, ¿quién
será para mí? Pero cuando estoy para mí, ¿qué soy? Y si no
ahora, ¿cuándo? ”Hillel exhortó a sus seguidores a“ ser discípulos de Aarón, buscar
la paz, amar a la humanidad y acercarlos a la Torá ” 25.
El hecho es que muchas de las enseñanzas de los fariseos eran bastante buenas y
nunca fueron condenadas.
por jesus De hecho, él le dijo a la gente que siguiera estas enseñanzas (vea Mateo
23: 2–3). Cuando Josefo escribió sobre los fariseos, recordemos que estaba
escribiendo a una audiencia romana que no estaba familiarizada con el
judaísmo. Esto explica por qué los comparó con los estoicos, ya que ambos grupos
practicaban una disciplina estricta.
Aunque hoy no hay un grupo que sea idéntico a los fariseos, es justo decir que se
parecían mucho a nuestros conservadores contemporáneos, con algunas de las
cualidades buenas y malas que hacen que los conservadores sean
polémicos. Durante el tiempo de Cristo, la población de Jerusalén era de
veinticinco a treinta mil, y Josefo afirma que había seis mil fariseos .26
Antes de condenar rotundamente a los fariseos por sus muchas tradiciones rígidas
y excesivas, los cristianos primero deben mirar hacia atrás sobre la historia de la
Iglesia, y no hace mucho tiempo. Fue hace tan solo cien años.
que DL Moody predicó contra el pecado de los hombres que usan camisas con
volantes. Durante ese mismo período María.
Woodworth-Etter era famoso por enseñar que las mujeres que no usaban mangas
largas eran pecadoras.
A finales del siglo XX, Billy Sunday predicó que era un pecado que las mujeres
masticaran chicle, y algunas consideraron un pecado silbar.
En realidad, deberíamos estar agradecidos a los fariseos por una cantidad de sus
contribuciones. Primero, fue el
Fariseos que preservaron las Escrituras del Antiguo Testamento para

nosotros. También formularon muchas de las principales doctrinas que ahora son
facetas importantes de la teología de la Iglesia. De los fariseos vino la organización
de la sinagoga, gran parte de la cual se derramó en la Iglesia. Además, los fariseos
lucharon enérgicamente para proteger y preservar la nación de Israel. Los fariseos
fueron los primeros en evangelizar y enviar misioneros.
Ellos anticiparon y observaron con gran expectativa para el Mesías. Y de entre los
fariseos vinieron
algunos de los primeros creyentes en Jesucristo (como Nicodemo y José).
Los cuatro grados para los fariseos
Había cuatro grados, o niveles, para aquellos que desean participar formalmente
en la filosofía farisaica. Cualquiera podría unirse a la sociedad, incluidas las
mujeres y los esclavos, siempre que estuvieran dispuestos a cumplir con todas las
obligaciones. 27 Una persona de primer grado se llamaba ne'eman , que
significa "confiable".
Este grado requería una aceptación total de las obligaciones en presencia de tres
miembros de pleno derecho. 28
Durante este nivel, el candidato diezmó lo que comió, lo que vendió y lo que
compró. También se comprometió a no ser el invitado de un Am Ha-Aretz .29 Fue
aceptado como "por alas" (el segundo nivel), y se lo notó como uno que se lavó las
manos antes de comer y antes de tocar alimentos ritualmente limpios. 30, 31 El
tercer grado era más complicado, y antes de alcanzar el nivel más alto (cuarto), el
candidato se sometió a un período de prueba, ya sea treinta días o un año. Los votos
principales de los fariseos se pueden resumir en las dos áreas del diezmo y la
purificación ritual.
Según Louis Finkelstein, aunque los fariseos admitidos únicamente en varios miles
de miembros formal, había literalmente millones de personas que siguieron sus
doctrinas, incluyendo los esenios, los terapeutas, la secta de Damasco, y los
primeros cristianos, muchos de los cuales no eran Judios .32 Un ejemplo fue el
judío de Alejandría que le preguntó a Hillel acerca de la legalidad de sus
costumbres matrimoniales. 33
Otro es el historiador del primer siglo, Josefo, quien retiró su membresía formal de
la sociedad, pero mantuvo una estrecha relación con el fariseo. 34
Los fariseos no requerían obediencia universal a sus estrictas disciplinas. Sus

demandas básicas eran que las personas confesaran sus filosofías y aceptaran su
ética. Admitir la creencia en la resurrección o la validez de la Ley Oral no era lo
mismo que asumir el yugo completo de la Ley, pero era suficiente para ser
considerado un seguidor del fariseísmo.
Los fariseos desaparecieron como una sociedad visible y organizada en el siglo III
dC, pero su influencia en el pensamiento espiritual occidental aún perdura, tanto
en el judaísmo rabínico como en las muchas doctrinas y prácticas que se han
desbordado en la Iglesia cristiana.
Capítulo 7
1. Nombra dos fariseos que se opusieron a Herodes y los romanos

.____________________ y
__________________.
2. Vespasiano favoreció a Yohanan ben Zakkai, el líder del fariseo, y le permitió

establecer una escuela rabínica en ________________.
3. Después de la destrucción del Templo en el año 70 DC, los fariseos vivían como
si el Templo todavía estuviera en pie, como
los sacerdotes que obedecen las Leyes en _______________ que se aplicaron

formalmente al Templo.
De acuerdo con el Salmo 141: 2, entre otros textos, sustituyeron la mesa de la cena
por el altar y la oración tres veces al día por la ____________________ básica.
4. Para el año AD ____, el judaísmo y la enseñanza _____________ se habían

convertido en sinónimos.
5. Ya que el mundo antiguo no tenía un término para _____________, el farisaísmo
era una secta dentro de la filosofía de ___________.
6. Los fariseos tenían muchos otros trabajos y eran básicamente un fariseo en el

consejo de los ______________ que mantenían las leyes de pureza ritual en el
hogar.
7. Según Josefo, hubo más de ____________ fariseos durante el primer siglo que
se negaron a prestar juramento de lealtad a Herodes. El ______________ de la
corte de Herodes fue gobernado
por un grupo de estos fariseos. Cuando estos fariseos se negaron a prestar

juramento de lealtad a César,
fueron multados. Debido a que ella los favorecía, la __________ de Herodes

pagaba las multas.
8. EP Sanders sugiere que los levitas del primer siglo fueron algunos
______________ fuertes.
9. Durante el primer siglo, los saduceos estaban centrados alrededor de la

adoración __________________,
mientras que los fariseos trataban más directamente con los ________________ y
la vida exterior.
10. Describe los havurot .

11. El _______________________ fue el órgano principal del movimiento de los
fariseos, ya que subrayaron
Dios también podría ser adorado fuera del templo.
12. Discute brevemente los siete males comparados con los siete tipos de fariseos.
13. Haz una lista de los siete tipos de fariseos extremistas.
14. ¿Qué dice el Talmud sobre la farisea femenina de los tiempos antiguos?
15. Enumera cuatro ejemplos de buenos fariseos que se encuentran en el Nuevo

Testamento.
16. La enseñanza de Jesús estuvo más estrechamente alineada con los fariseos de
la Escuela de
_____________.
17. En Lucas 11:37, Jesús se refiere claramente a la conocida disputa entre las dos
escuelas de
Hillel y Shammai sobre el __________________ de la taza y cuando el lavado de

las manos
debe tener lugar Según Lucas, Jesús confirmó la decisión de la Escuela de Hillel
sobre
el exterior de la taza y que estaba permitido lavar _________________.

18. En Mateo 15: 4–5, Jesús volvió a abordar una cuestión muy debatida en las dos
escuelas de Hillel y Shammai con respecto a la consagración de todas sus
posesiones al Templo y al descuido.
para cuidar a sus ancianos __________________.
19. Dé otros dos ejemplos de las decisiones de Jesús sobre los debates del primer
siglo de las dos escuelas.
de Hillel y Shammai.
20. Enumera varios rasgos de los fariseos del primer siglo que también eran
familiares para los filósofos de la cultura helenística.
21. Aunque los fariseos del primer siglo se separaron de los esenios y otros grupos,
también
diferían entre sí. Es improbable que lo que llamamos "__________" judaísmo

existiera entonces.
22. En resumen, cualquier persona fue considerada de la filosofía ___________,

que creía en todas las
Escrituras, la Ley Oral, resurrección, ángeles, _______________ y futuras

recompensas.
23. El tratado de la Mishná conocido como Pirkei Avot no contiene material

________________, pero
se compone de máximas y epigramas de los antiguos maestros que se han

transmitido y son
ahora se consideran estándares para __________________, jueces y

_____________________.
24. Durante los debates entre los saduceos y los fariseos sobre quién tenía el
liderazgo
____________ de las Escrituras, Pirkei Avot se convirtió en un factor

importante. Para darles la ventaja, el _____________ introdujo deliberadamente el
estudio público de estos principios a la gente, dando
A ellos el favor.
25. Durante el primer siglo, el término levadura fue un signo de

_____________________________.
26. No todos los fariseos eran hipócritas. De hecho, muchos discípulos de Jesús
eran de la secta de los fariseos. Enumera cuatro cosas que los fariseos han
contribuido a la Iglesia.
27. La población de Jerusalén durante el tiempo de Jesús era aproximadamente

__________ con
_______________ de ellos siendo fariseos.
28. Enumera las cuatro etapas o grados básicos de la filosofía farisaica.
29. Según los registros históricos, los principales votos de los fariseos se pueden
resumir en dos áreas.
30.
Luis
Finkelstein
menciona
ese
a pesar de que
la
Fariseos
solamente
aceptado
________________________
su
afiliación,
ellos
actualmente
incluido
_______________________ que siguieron sus doctrinas, como los esenios, los

terapeutas,
La secta de Damasco, los primeros cristianos y otros.
31. Los fariseos no exigían obediencia universal a su estricta disciplina. Las

demandas basicas
debían _________________ sus filosofías y aceptar sus ________________.

32. Los fariseos desaparecieron como sociedad organizada en el siglo
________________________
AD, pero su influencia en el pensamiento espiritual occidental aún perdura, tanto

en el judaísmo rabínico como en
las muchas doctrinas y prácticas que se han desbordado en la Iglesia cristiana.
CAPÍTULO 8
Los fariseos y sus enseñanzas
Los fariseos y los publicanos
Los publicanos fueron, quizás, los enemigos más odiados de los fariseos. Estos
eran judíos que cobraban impuestos por los romanos y, por lo tanto, eran
considerados como traidores a la nación de Israel. Los publicanos eran
generalmente hombres ricos que pagaban el privilegio de recaudar impuestos en
un área determinada. Estos impuestos incluían el impuesto a la encuesta, el
impuesto a la tierra, un impuesto a las exportaciones e importaciones, un impuesto
al transporte de esclavos, peajes en carreteras y puentes, e incluso un impuesto de
mercado en Jerusalén introducido por Herodes. Los publicanos suelen contratar
Judios locales para hacer su trabajo sucio.
Estos cobradores de impuestos a menudo sobrecargaron a la gente y se guardaron

el excedente. En la literatura rabinica
se les conoce como ladrones, y en los evangelios se les considera pecadores. Jesús
incluso los usó para ilustrar la clase más baja de personas (vea Mateo 5:46, 21:31
y Lucas 18: 9–14). El escritor romano
Cicerón se refirió a estos recaudadores de impuestos como "la flor de la caballería"

y "el ornamento del estado".
También los llamó "la fuerza de la República". 1 Obviamente, eran el brazo fuerte
de los romanos y, por esta razón, los judíos los miraban con total aborrecimiento.
Los fariseos desarrollaron un método para excluir a los publicanos de todas las
funciones públicas y privadas. En
De hecho, ni siquiera se les permitió dar testimonio en un tribunal judío, ni
tampoco podían ejercer ningún cargo en la comunidad judía. Los regalos
caritativos dados por los publicanos eran generalmente rechazados. Algunos
rabinos odiaban a los
Los publicanos eran tan intensos que declararon que el arrepentimiento de un

recaudador de impuestos era imposible porque no había manera de que él hiciera
restitución. Este pudo haber sido el trasfondo de la historia de Jesús sobre el
fariseo.
y el publicano en Lucas 18. Obviamente, Jesús no se aferró a tal creencia ya que

le permitió a Zaqueo.
arrepentirse y devolver lo que había robado.
Los fariseos y los samaritanos.
Los sentimientos de los fariseos hacia los samaritanos eran similares, aunque el
trasfondo de su odio era algo diferente. Durante el período del Antiguo
Testamento, los israelitas se habían casado con gentiles, resultando en judíos de
linaje mixto, llamados samaritanos, quienes rechazaron la autoridad de la Casa de
David. Cuando intentaron regresar a la fe y fueron rechazados, construyeron su
propio templo en el Monte Gerizim y cortaron las relaciones con los judíos en
Jerusalén (ver Juan 4: 9, 20). Josefo menciona que las guerrillas judías organizaron
incursiones en Samaria y, en una ocasión, los samaritanos supuestamente
asesinaron a peregrinos galileos que iban a una fiesta en Jerusalén2 .
Con este trasfondo en mente, podemos comprender mejor la actitud farisaica

mantenida por algunos de los miembros de Jesús.
discípulos, cuando preguntaron si podían invocar fuego a un grupo de samaritanos

(Lucas 9: 51–56). Fue este prejuicio que Jesús estaba reprendiendo cuando usó
ilustraciones de samaritanos honorables, como
el buen samaritano y el leproso samaritano que fue sanado (ver Lucas 17 y Lucas
10).
Alrededor del año 90 dC, cuando el período del Nuevo Testamento estaba llegando
a su fin, podemos ver el mismo grupo.
que llevó las tradiciones farisaicas al judaísmo rabínico fomentando el mismo tipo
de odio contra aquellos judíos que habían elegido seguir a Jesucristo como contra
los samaritanos. De hecho, para fines del primer siglo, el número de judíos que
seguían a Cristo había crecido tanto que, en el Concilio de Yavneh , los fariseos
agregaron una bendición adicional a la Shemoneh Esreh , la
"Dieciocho Bendiciones " leída en la sinagoga. Esta oración fue en realidad una
maldición para los seguidores de Jesús y los samaritanos, que tenían la
Efecto de expulsar a los seguidores de Jesús de la sinagoga, a la que muchos

asistían hasta ese momento.
Los fariseos y los milagros
Según la literatura antigua, Jesús no fue el único rabino de su época que sanó a los
enfermos y realizó milagros. Onias, también conocido como "Honi, el dibujante
de círculos", fue famoso por advertir a la gente
para cubrir sus bienes antes de que él orara por la lluvia. Luego dibujaría un círculo
alrededor de sí mismo y se negaría a irse hasta que Dios contestara su oración. Honi
vivió en el primer siglo y ha sido descrito como
"Experimentado en milagros".
Hanina Ben Dosa, otra rabina del primer siglo, es recordada por los muchos
milagros que realizó.
Especialmente para curar a los enfermos. 3 Los primeros registros indican que no
era raro que milagros, como la curación de la ceguera, la sordera, la cojera y la
estupidez, tuvieran lugar en el ministerio de varios rabinos.
Incluso la expulsión de los demonios no era inusual. Jesús se refirió a esto cuando
dijo a los fariseos: "Si yo, por Beelzebub, echo fuera demonios, ¿por quién los
expulsan tus hijos [estudiantes]?" (Mateo 12:27)
Arnold Fruchtenbaum, el erudito cristiano judío, señala que hubo cuatro milagros
principales
que los rabinos no pudieron realizar, lo que Jesús usó para demostrar su
Mesía. 4 Según Fruchtenbaum, Mateo 15:30 resume lo que él llama los milagros
generales de ese tiempo: curar a los cojos, a los lisiados, a los ciegos y a los
mudos. Incluso hoy, en Israel, tanto los judíos como los árabes usan la frase
"Cuando venga el Mesías, él hará eso". En otras palabras, el Mesías hará lo que
ningún hombre común puede hacer. Fue esta actitud la que tuvieron los judíos del
primer siglo hacia los cuatro milagros mesiánicos que nadie más pudo realizar.
Cuando los discípulos de Juan le preguntaron a Jesús: "¿Eres tú el que debe venir
o buscamos a otro?" Jesús
respondió nombrando algunos milagros que no se estaban haciendo en el primer

siglo (véase Mateo 11: 3–5). por
Por ejemplo, la limpieza de los leprosos y la resurrección de los muertos no eran

comunes en ese día. Desde el momento de la finalización de la Ley Mosaica, no
había registro de ninguna persona judía que hubiera sido limpiada de
lepra. Miriam, la hermana de Moisés, fue sanada antes de que se cumpliera la

ley. Naamán, quien también fue sanado, era un gentil. Los judíos consideraban que
la lepra era "el dedo de Dios" o "el golpe", y
Cualquier persona afligida tenía que ser limpiada, así como sanada.
Este fue un tema tan importante que Levítico 13 y 14 dan instrucciones detalladas
sobre lo que debe
hacerse cuando se produjo una curación. Primero, el sacerdote tenía que establecer
que la persona había sido realmente un leproso. Segundo, tenía que establecer que
la persona realmente había sido sanada. Tercero, tenía que establecer quién había
hecho la curación. Debido a que ningún judío había sido sanado de la lepra en tanto
tiempo, los judíos creían
Que un rabino ordinario no podría hacer semejante milagro. Sólo el Mesías,

cuando él viniera, podría hacerlo.
Esto se encuentra en Lucas 4:27, donde la Biblia señala que había muchos leprosos
en Israel tan lejanos como Eliseo, pero ninguno fue sanado excepto Naamán.
La verificación de los milagros
La acción realmente comenzó cuando Jesús sanó a los leprosos y les dijo que
tomaran la ofrenda requerida para
El sacerdote, en cumplimiento de la ley levítica. Luego, la ley exigía que el

sacerdote verificara que estas personas realmente habían sido leprosos, que
realmente habían sido sanados y luego, que investigara cómo o por quién se había
realizado esta curación (ver Levítico 13, 14).
La práctica del Sanedrín era enviar una delegación para investigar a cualquier
candidato mesiánico serio. Esta investigación involucró dos pasos: el primero era
simplemente observar. Si había evidencia convincente, procedieron a
interrogar .5 Podemos ver este primer paso en Lucas 5:17 y Marcos 2: 5–7, donde
los escribas y los fariseos que habían venido de Jerusalén simplemente se sentaron
y observaron a Jesús, razonando en sus palabras. copas. Fue después de que la
curación de los leprosos fue verificada que el Sanedrín comenzó a tomar en serio
a Jesús. Luego, cuando Jesús comenzó a hacer otros milagros poco comunes,
fueron a la segunda
Escenario y comenzó a interrogarlo.
El segundo milagro mesiánico que hizo Jesús fue la expulsión de un demonio de

la estupidez (ver Mateo
12:22). Aunque Mateo 12:27 nos dice que otros rabinos pudieron expulsar
demonios, la historia nos dice que usaron una fórmula farisaica que requería que
el exorcista primero le preguntara al demonio su nombre. Luego usaron el nombre
del demonio para expulsarlo. Incluso Jesús usó esta técnica en Marcos 5: 9. Pero
el uso de esta metodología dejó al rabino impotente contra los demonios de la
estupidez, ya que no podían dar su nombre. Fue este tipo de demonio que los
discípulos no pudieron expulsar en Marcos 9: 17–18. Fue cuando Jesús comenzó.
haciendo milagros que nadie más podía hacer, la gente comenzó a preguntar: "¿No
es éste el hijo de David [el Mesías]?" (Mateo 12:23).
El tercer milagro mesiánico que realizó Jesús fue la curación de un ciego de

nacimiento. Juan 9: 32–34
nos dice que desde el principio de los tiempos no se ha informado ningún caso de
curación de un hombre ciego.
El cuarto milagro mesiánico de Jesús fue la resurrección de los muertos. Aunque

hubo ejemplos de personas.
morir y ser devuelto a la vida en el Antiguo Testamento, el caso de Lázaro fue una
excepción a la norma. Juan 11:39 nos dice que Lázaro ya llevaba cuatro días
muerto. Los fariseos creían que el espíritu de una persona fallecida flotaba sobre
su cuerpo durante tres días, y que durante ese tiempo seguía existiendo la
posibilidad de resucitación. Esta puede ser la razón por la cual Jesús esperó
intencionalmente hasta el cuarto día para hacer el milagro. La resurrección de
Lázaro dejó a los gobernantes de los judíos sin otra alternativa que admitir que él
era, de hecho, el Mesías de Israel. Sin embargo, debido a que los corazones
insensibles de muchos no podían aceptar esto, fue a partir de ese momento que
buscaron la manera de matar a Jesús de Nazaret (Juan 11:53).
No fueron los fariseos los que se vieron amenazados por la demostración de Jesús
de su Mesías; eso
Fueron los saduceos quienes dirigieron el Templo y se beneficiaron de él. Sus

motivos para quererlo muerto se revelan en Juan 11:48: "Si lo dejamos seguir así,
todos los hombres creerán en Él, y los romanos vendrán y se llevarán nuestro lugar
[Templo] y nuestra nación" ( NASB).
El respaldo de Jesús a los fariseos
En Mateo 23: 3, Jesús exhortó a sus discípulos a observar todo lo que enseñaban
los fariseos, pero también les advirtió que no siguieran el ejemplo de los fariseos,
ya que a menudo no practicaban lo que predicaban.
Cabe señalar, sin embargo, que los fariseos eran el único grupo de maestros a
quienes Jesús dio su
aprobación.
Aunque Jesús estuvo de acuerdo con la teología de los fariseos, es obvio que no
aprobó sus palabras.
hipocresía. Los reprendió por rezar oraciones largas y públicas, así como por tocar
la trompeta para llamar la atención cuando se hacen ofrendas públicas (ver Mateo
6: 2, 7).
Tradiciones Pharasaic que anularon la ley
En Marcos 7: 8, Jesús advirtió a los fariseos que algunos de ellos habían puesto
tanto énfasis en sus tradiciones que en realidad habían anulado las Escrituras. Uno
de los ejemplos que Jesús les llamó la atención fue el descuido de su
responsabilidad hacia sus padres. Era una práctica común en el primer siglo que
los fariseos ignoraran su responsabilidad financiera para con sus padres al declarar
que todos sus bienes eran corban , un término usado para cualquier sacrificio o
regalo dado a Dios (vea Marcos 7: 10–11). Jesús señaló que esta tradición popular
violaba directamente el mandamiento de honrar al padre ya la madre.
Cabe señalar que aunque Jesús atacó varias tradiciones de los fariseos que anularon
la ley (ver Marcos 7:13), también hubo algunas tradiciones valiosas que tanto Jesús
como Pablo pasaron a la
Iglesia (ver Gálatas 1:14 y 2 Tesalonicenses 2:15). Estas incluían prohibiciones

contra el abuso de las viudas y los juramentos, la necesidad de orar y ayunar, la
necesidad de evitar los prejuicios contra los enemigos,
y diversos asuntos financieros. El Talmud cita a Jesucristo solo una vez: "No he
venido para destruir la Ley de Moisés ni para agregarla a la Ley de Moisés" (Mateo
5:17). Esta declaración se utiliza como referencia.
Confirmando que la Torá es vinculante para todos los tiempos. 6
Los fariseos y el evangelismo
Según William L. Coleman, en su libro " Los fariseos", los fariseos se dedicaron a
un evangelismo agresivo y eficaz durante trescientos años, especialmente durante
el tiempo de Cristo. 7 Esto está implícito en frases del Nuevo Testamento como
"Viaja por tierra y mar para ganar a un solo convertido" (Mateo 23:15,
NVI), y "Salgan a las carreteras y los setos y obliguen a entrar" (Lucas 14:23,
NKJV).
El erudito bíblico judío Yehezkel Kaufmann señala que durante la era de

Hasmonea (segundo
siglo aC a 37 aC), tomando las palabras de Isaías y Jeremías de que todas las
naciones vendrían un día a adorar al Único Dios, los judíos se hicieron muy
evangelistas (Isaías 2:20 y Jeremías 16:19) .8 Durante esa era se extendió el
judaísmo Por medio de la conversación religiosa a todas las partes del mundo
conocido.
La doctrina de la resurrección de los muertos es la creencia más conocida de los

fariseos, y algunos
Creo que sirvió como la principal fuente de energía para su evangelismo. En

realidad, mucho antes del fariseismo, tanto los egipcios como los zoroastrianos
aceptaron la idea de una resurrección, pero ninguno cubrió el mundo con el
evangelismo, como lo hicieron los fariseos.
Durante el primer siglo aC, Hillel estableció, como su principio fundamental, el
acercamiento de los hombres a la Torá.
En oposición a Shammai, Hillel consintió la admisión de prosélitos, incluso cuando

se establecieron condiciones de admisión poco razonables. 9 Se dice que algunos
en la escuela de Shamai consideraban a los gentiles conversos como una lepra en
Israel. Fue a este grupo al que se refirió Jesús cuando dijo que imponían cargas
pesadas y graves a otros, en contraste con su carga, que, según dijo, era ligera (ver
Mateo
23: 4 y 11:30).
Como Cristo, Hillel prefería llevar el mensaje de la resurrección a toda la

humanidad. El reclamo tener
tenía ochenta estudiantes personales, treinta de los cuales la Shekhinah descansaba,

treinta por los cuales el sol se detendría (como sucedió con Joshua), y veinte que
eran promedio .10 Probablemente, era a los Samaitas a quienes Jesús les estaba
hablando cuando dijo: Porque ni vayan ustedes mismos, ni dejen que entren los
que entran ”(Mateo 23:13).
Cada vez que una persona se convierte a la fe en Yahweh, su conversión a menudo

se conoce como una "nueva
creación ”o“ nuevo nacimiento ”, términos utilizados en el Nuevo Testamento (ver

Juan 3: 3 y 2 Corintios 5:17).
Según Arnold G. Fruchtenbaum, los antiguos judíos tuvieron al menos seis

experiencias a las que se referían como
"nacer de nuevo", ninguno de los cuales se aplicaba a un anciano como Nicodemo

(véase Juan 3: 4). 11 Cada una de las situaciones a las que los judíos aplicaron el
término nacido de nuevo tuvo que ver con un cambio drástico o una nueva creación
en la vida de uno. El primero de ellos fue la conversión de una persona al
judaísmo. Cuando una persona salió de las aguas de la mikve , que era considerada
la matriz del mundo, se le consideró nacido de nuevo y se le dio una nueva
creación. Tras su bienvenida a la fe judía, se decía que estaba "bajo las alas de
la Presencia Divina ”. Es esta designación que Boaz le dio a Rut cuando se

convirtió a la fe (ver Rut 2:12). Otras experiencias que merecieron la frase nacida
de nuevo incluyen ser coronado Rey de Israel,
contando con los creyentes de Israel a los trece años ( bar mitzvah ), casándose,
ordenándose como rabino, y convirtiéndose en el jefe de una escuela rabínica.
El evangelismo de los fariseos atrajo a algunos de los paganos más destacados de

la época, incluyendo
La familia real de Adiabene de Mesopotamia. También estaba Aquila, un noble

romano que se convirtió en un
Discípulo de las academias rabínicas, Shemaiah y Abtalion. Los líderes farisaicos

del primer siglo antes de Herodes eran descendientes de prosélitos .12
Prosélitos al judaísmo
La mayoría de los conversos, o prosélitos, después de recibir instrucciones de un

maestro o escriba, luego proceden a hacer tres cosas para demostrar su fe:
someterse a la circuncisión, someterse a un bautismo en agua —mikveh—
y ofrecer un sacrificio. Debido al dolor involucrado en la circuncisión, es obvio

por qué las mujeres conversas superan en número a los hombres. Sin embargo,
había un procedimiento que los hombres podían seguir para mostrar su fe sin ser
circuncidados, lo que implicaba convertirse en un temeroso de Dios. Sin embargo,
estos no fueron totalmente aceptados como
prosélitos Los temerosos de Dios eran creyentes gentiles que, como Cornelio, eran
devotos en su fe, temían a Dios, dirigían sus hogares, daban a los pobres y
continuaban en oración (ver Hechos 10: 2).
Durante el período en que los fariseos tenían el control de los poderes legislativos,
el estatus de la persona era elevado, especialmente el de las mujeres y los
sirvientes. Una de las amargas controversias entre
Los saduceos y los fariseos eran la posición de los esclavos, que debían ser tratados
humanamente en todo momento, de acuerdo con las leyes de Moisés. Pero los
saduceos sostenían que un esclavo o una doncella era propiedad de su amo, que
podía tratarlo como a él le gustaba (ver Éxodo 21: 1-11 y Deuteronomio 15: 12-
18) .13 Según esta filosofía, El propietario fue responsabilizado por las acciones
de sus esclavos. Los fariseos, por otro lado, atribuyeron el mismo estatus a las
esclavas que a las mujeres libres, considerando a un esclavo responsable de sus
propias acciones .14 15
Bajo los fariseos, se colocó en la casa del suegro una seguridad que respaldaba los
derechos de la mujer en su matrimonio. Simon ben Shetach introdujo una sentencia
conocida como La Cláusula de la Corte , que establecía que todas las propiedades
debían incluirse en el ketubah (contrato de matrimonio) 16. Hubo muchas otras
leyes que favorecían los derechos de las mujeres como resultado de los fariseos.
Josefo dice que durante el período del Segundo Templo no había ninguna ciudad
en el mundo conocido
en el que no habían penetrado las observancias judías. Continúa diciendo que casi
todas las mujeres en Damasco eran adictas a la religión judía y cita el ejemplo de
la reina Helena y su hijo, el rey.
Izates de Adiabene. 17 La literatura rabínica también menciona a muchos

conversos en Mahoza, Babilonia. 18
William L. Coleman sugiere cuatro razones por las cuales estos trescientos años
de éxito fenomenal
El evangelismo judío se detuvo. Primero, en el año 70 DC, el punto focal del

judaísmo, el Templo, fue destruido.
Segundo, después de las guerras judías con Roma, al menos cuatro emperadores
romanos prohibieron la conversión de los gentiles. En tercer lugar, la desconfianza
de los extranjeros disminuyó el interés de los judíos en llegar. Cuarto, en el año 90
DC, con las decisiones en Yavneh, los creyentes en Jesús comenzaron a separarse
de la adoración de otros judíos en el
Las sinagogas y el cristianismo comenzaron a ser una alternativa al judaísmo en

lugar de parte de él. 19
Métodos de enseñanza farisaicos en el Nuevo Testamento
Según la Enciclopedia de la religión judía , las reglas farisaicas para interpretar

las Escrituras son tan antiguas como el texto mismo. 20 Aunque sus orígenes
exactos son desconocidos, en el primer siglo aC fueron reunidos por Hillel, quien
los formuló en siete principios exegéticos. Estos siete principios son los siguientes:
1. Kal-ve-chomer : interpretación de un caso menor a uno importante.
2. Gezerah Shavah - interpretación por palabra analogía.

3. Binyan Av mi-Katuv Ehad : interpretación de un solo verso aplicada a un grupo
de pasajes bíblicos.
4. Binyan Av mi-Shenei Ketuvin : interpretación de dos pasajes aplicados a un

grupo de pasajes bíblicos.
5. Kelal u-Pherat u-Pherat u-Kelal - interpretación que implica las limitaciones

de un general
principio.
6. Ka-Yotze Bo be-Makom Aher : interpretación que incluye principios derivados

de pasajes similares.
7. Davar ha-Lamed me-inyano : interpretación que implica deducción del contexto

bíblico.
Los cuatro tipos básicos de exégesis bíblica utilizados por Cristo y los fariseos de
su época fueron:
1. Peshat - el significado literal.
2. Remez - una alusión velada a un texto anterior.
3. Derash - una interpretación homilética o agresiva.
4. Sod - un significado esotérico o místico.
Estos cuatro métodos populares de enseñanza luego se conocieron como pardes ,

un acrónimo que usa la primera letra de cada tipo de enseñanza. Además de estos,
ha habido varias colecciones de reglas transmitidas desde los fariseos a los tiempos
talmúdicos que se mencionan en las fuentes rabínicas como middot . Estas
incluyen las trece reglas de Ismael ben Eliseo y las treinta y dos reglas de Eliezer
ben Yose ha-Galili, uno de los últimos estudiantes de Akiva. Según
la Enciclopedia Judaica , la mayoría de estas reglas son anteriores a la época de
Hillel y se han transmitido a lo largo de los siglos .21
Capítulo 8
1. Describe a los publicanos.

2. ¿Qué piensan muchos eruditos como el trasfondo de la historia de la conversión
del recaudador de impuestos en Lucas 18?
3. Dé un breve párrafo sobre la historia del odio entre los judíos y los samaritanos
y
su causa
4. ¿Cuál fue el propósito de la oración adicional agregada a las dieciocho

bendiciones de los líderes judíos?
en Yavneh?
5. Nombre al menos otros dos rabinos durante el primer siglo, además de Jesús,
quien curó a los enfermos y tuvo
Milagros en su ministerio.
6. Dé un resumen de los milagros generales hechos durante el primer siglo.
7. Haz una lista de los cuatro milagros mesiánicos realizados por Jesús solo.
8. ¿Cuál era otro nombre para el dedo de Dios?
9. La delegación de investigación enviada por el Sanedrín para investigar a los

candidatos mesiánicos, ¿cuáles fueron los dos pasos?
10. Describe la fórmula farisaica para el exorcismo durante el primer siglo.
11. ¿Qué concepto falso corrigió Jesús al esperar cuatro días antes de criar a
Lázaro?
12. Describa brevemente la práctica corrupta de declarar "es un error" que Jesús
reprendió en Marcos 7:11.
13. Cabe señalar que aunque Jesús abordó varias tradiciones de los fariseos que
anularon
La _____________ (Marcos 7:13), hay otras buenas tradiciones que tanto Jesús
como Pablo transmitieron a la __________________ (Gálatas 1:14 y 2
Tesalonicenses 2:15).
14. Los fariseos eran responsables de la idea de _________________ y tenían antes

del primer siglo
Ya cumplidos trescientos años agresivos de ello.
15. La doctrina del __________________ es la creencia más publicitada de los

fariseos, y algunos piensan que es la energía principal del evangelismo.
16. La escuela de Samaii consideraba a los gentiles conversos como

______________ en Israel. Fue para
este grupo que se cree que Jesús dirigió su reprensión en Mateo 23: 4.
17. Por otra parte, Hillel alentó a otros a convertirse en estudiantes de la Torá y,
personalmente, tenía _____________ estudiantes.
18. Enumera seis experiencias diferentes a las que los judíos aplicaron el término
"nacer de nuevo".
19. La mikve o las aguas del bautismo eran conocidas como el útero de la
________________.
20. El converso o prosélito normal primero tomaría las instrucciones de un maestro

o un escriba y luego
proceder a hacer tres cosas para mostrar su fe. Haz una lista de estas tres cosas.
21. ¿Qué término se usó para describir a los creyentes gentiles completos como
Cornelio que eran devotos en su fe, ofrenda, asistencia y oración, pero que no
estaban circuncidados?
22. Describa el fallo de los fariseos conocido como la Cláusula de la Corte y su

relevancia para los derechos.
De mujer.
23. Enumera cuatro razones por las cuales los trescientos años de éxito del
evangelismo judío se detuvieron.
24. Resume las siete reglas de Hillel.

25. Nombra los cuatro tipos básicos de exégesis bíblica usadas por Cristo y los
fariseos del primer siglo.
CAPÍTULO 9
Los fariseos: montando alto
Los fariseos como protagonistas de Memra
A pesar de la influencia de la filosofía griega durante el período del Segundo

Templo, los escritores judíos del Nuevo Testamento se basaron principalmente en
los primeros métodos de interpretación rabínicos. Un ejemplo puede ser
Visto en la teología del Logos del Nuevo Testamento , la Palabra. Los primeros
teólogos judíos habían desarrollado una filosofía completa en torno a lo que
llamaban Memra , o la Palabra de Dios, a la que atribuían seis atributos
particulares. En Juan 1: 1–18, vemos estos mismos seis atributos adscritos al
Logos. Observe cómo Juan asocia estos atributos Memra con Jesús, el Mesías.
El primero de estos atributos de Memra fue que a veces era distinto y, a veces,
igual a Dios. Del mismo modo, Juan 1: 1 dice: “En el principio era la Palabra, y la
Palabra estaba con Dios, y
el Verbo era Dios ".
El segundo fue que Memra era el agente de la creación, por lo tanto, Juan 1: 3 dice:
"Todas las cosas se hicieron
por el."
El tercero fue que Memra era el agente de la salvación, por lo tanto, Juan 1:12 dice:
"Pero a todos los que lo recibieron, a ellos les dio poder para convertirse en hijos
de Dios".
El cuarto de estos atributos de Memra era que Memra era el agente de la

teofanía. Este atributo se ve en Juan 1:14, que dice: "El Verbo fue hecho carne, y
habitó entre nosotros". De acuerdo con
Dr. Jack Sternberg, "Juan está diciendo que en Jesús, que es la Palabra y la Gloria
de Dios, en Él, vimos la Gloria Shekhinah, cuando Jesús se convirtió en el Agente
de la Teofanía, la presencia visible de Dios, como era el Memra del Antiguo
Testamento ". 1
El quinto fue que Memra era el agente de la firma del pacto, por lo tanto, Juan 1:17
compara el pacto
de gracia y verdad por medio de Cristo a los convenios de Abraham y Moisés.
El sexto era que Memra era el agente de la revelación. Este atributo se puede ver
en Juan 1:18, que
afirma que ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento, sino que es el Hijo
quien lo declara o lo revela. Los escritos de John confirman que su comprensión
de Memra era 100 por ciento hebraica. El afirma que jesus
Cumple los seis atributos y todas las expectativas judías de Memra.
Los fariseos como restauradores de la ley
Desde los días de Judá ben Tabbai y Simón ben Shetaj, en el primer siglo aC, el
gobierno de la Ley de Judea comenzó a ser restaurado y devuelto a su antiguo
esplendor. Los miembros saduceos de
el Sanedrín fue reemplazado y los códigos que habían agregado a la Ley dada en
el Sinaí fueron anulados. los
Los fariseos eliminaron el severo principio de castigo "ojo por ojo" del código
penal saduceo,
y los días de regocijo que los saduceos no habían tenido en cuenta fueron una vez
más proclamados como días festivos.
Los fariseos también agregaron nuevas medidas para disminuir el número de

divorcios, que la interpretación saducea de la ley no había logrado. Cuando los
fariseos reorganizaron el Tribunal Superior, ordenaron
Los esposos les daban a sus esposas divorciadas una cierta suma de dinero para su
sustento, lo que hizo que el esposo pensara bien antes de divorciarse de su
esposa. Otra mejora hecha por los fariseos, durante la época de Simon ben Shetach,
se refería a la educación. Según La historia de los judíos, de Heinrich Graetz, "En
todas las grandes ciudades, surgieron escuelas secundarias para el uso de jóvenes
a partir de la edad de dieciséis años a instancias de él". 2
Muchos detalles de la ley ceremonial que habían sido descuidados durante el
gobierno de los saduceos fueron
Reintroducido en la vida judía. Una era la costumbre de verter una libación de agua
sobre el altar durante el
Fiesta de los Tabernáculos, una práctica que había sido ridiculizada por Alejandro
Janneo. Los fariseos también introdujeron la iluminación de los terrenos del
Templo con menorahs gigantes durante esas vacaciones. La fiesta anual se
convirtió en un momento de baile y alegría, con una procesión de antorchas de
canciones y alabanzas de la
Piscina de Siloé al Templo. Otro festival popular renovado por los fariseos fue la
media fiesta de
la fiesta de la madera en el decimoquinto día de Av (agosto), que se celebró en

honor de la reunión de la madera que se ofreció en el altar del Templo .3
En cuanto a la acusación de que los fariseos modificaron la ley a través de la

legislación y la interpretación, debe señalarse que Josefo dijo que eran los más
piadosos de todos los grupos de judíos, intérpretes precisos de la ley, y que eran
superiores en el aprendizaje y la comprensión de la ley. . 4
La responsabilidad de los fariseos por el estudio de la Torá
Desde antes de la época de Cristo, los fariseos eran los líderes en estudio. Hillel se
dedicó a
El principio de “amar la paz y atraer a los semejantes a la Torá. ”5 Gamaliel tuvo

ochenta estudiantes en el primer siglo, uno de los cuales fue el apóstol Pablo (ver
Hechos 22: 3). Debido al éxito de los fariseos en producir estudiantes superiores
de la Torá, el estudio fue considerado una forma importante de adoración durante
el
primer siglo.
Durante el reinado de Alejandro Yannai como sumo sacerdote y rey de Judá (103–
76 aC), un hombre malvado por el
El nombre de Eleazar ben Poirah le dijo al rey: "Estos fariseos están secretamente
contra ti".
"¿Cómo puedo saberlo?" Preguntó Yannai.

La respuesta de Eleazer fue: "Póngase el frente de oro del sumo sacerdote".
Cuando Yannai se puso la prenda del sumo sacerdote, un anciano llamado Judah
ben Gedida habló diciendo:
“¡La corona de la realeza debería ser suficiente para ti! ¡Deja la corona del sumo
sacerdote para los descendientes de Aarón!
Se informa que la ira del rey por este comentario creó un muro de resentimiento
entre él y el
Fariseos Más tarde, el rey fue persuadido por Eleazar ben Poirah para matar a seis
mil sabios de Israel. Se dice que debido a esto, el mundo estuvo completamente
desprovisto de aprendizaje hasta que Simon ben Shetah, el hermano de la reina
Salomé Alexandra, quien se había escondido, restauró el estudio de la Torá .6, 7
Para que un fariseo fuera un buen estudiante de la ley oral y escrita, tenía que tener
un conocimiento considerable de anatomía, zoología, calendario, matemáticas y
astronomía. Había maestros excepcionales entre los fariseos, como Simeon el
Justo, Antígono de Socho y Jeshua ben Sira, que eran conocidos por su genio
especial en la Torá.
Después de que el fariseismo se había convertido en la influencia religiosa

dominante a finales del siglo I d. C., un
ocurrió un cambio, especialmente entre los sammaitas, que consideraban que la

práctica era más importante que
estudio .8 El debate sobre la importancia del estudio duró más de cincuenta años
después de la destrucción de Jerusalén y alcanzó su clímax durante la época de
Adriano. Finalmente se llegó a la conclusión de que
“El estudio es excelente, ya que solo el estudio puede llevar a la práctica

apropiada” 9 , 10. Aunque los fariseos siempre valoraron mucho el estudio, la
mayoría de los saduceos despreciaron la erudición.
Similitudes entre los puritanos y los fariseos
Aunque los puritanos no se reconocieron a sí mismos como sucesores de los

fariseos, hay muchos puntos de semejanza entre los fariseos al comienzo de la era
cristiana y los puritanos de Inglaterra y América. Estos incluyen un énfasis en la
autodisciplina; la determinación de no eliminar sus normas; el deseo de
aprender; la búsqueda de la libertad; la mezcla de idealismo y realismo, que a
menudo se confundía con la hipocresía; los afectos fluctuantes del amor y el odio,
que a menudo estaban dirigidos a aquellos
quienes se opusieron a sus puntos de vista; Y la total devoción a un estilo de vida

sencillo.
Aunque algunos escritores modernos han despreciado a los puritanos, sin embargo,
se encuentran en alto rango.
Estimado por la mayoría de los fundamentalistas. Dos de las principales figuras

literarias del puritanismo durante el siglo XVII, John Milton y John Bunyan,
ambos mostraron un considerable fariseísmo en sus escritos. Incluso
el Diccionario de Oxford conecta el término hipócrita con los términos puritano
y fariseo. 11 Quizás los cristianos, al criticar a los fariseos, los vean con los
mismos entendimientos que tenemos de los
Puritanos, ya que ambos tienen muchos de los mismos héroes / villanos-hipócritas

/ rasgos de santo.
Los fariseos y la iglesia
La relación de la Iglesia y la sinagoga durante el primer siglo fue tan estrecha que
los cambios instituidos en uno afectaron al otro. Un ejemplo es el establecimiento
de un servicio nocturno obligatorio en la sinagoga que fue seguido casi
inmediatamente por un servicio similar en la Iglesia primitiva.
De acuerdo con la literatura judía, el servicio vespertino en la sinagoga se hizo

obligatorio hacia fines del primer siglo AD 12 WOE Oesterly, en La religión y el
culto de la sinagoga , señala que el libro de Hechos, que a veces se cita como
fuente de los tres servicios diarios en la Iglesia primitiva, en realidad se refieren a
solo dos .13 La oración de la hora novena mencionada en Hechos 3: 1, era idéntica
a la oración recitada "sobre la hora sexta" (Hechos 10: 9). Estos dos versículos se
refieren a la oración del servicio de la tarde, que se puede recitar temprano o tarde
en la tarde. La primera referencia a tres servicios en la Iglesia ocurre en Didache
8 , 14. alrededor del año 100. Aunque hubo mucha hostilidad e intolerancia durante
la Edad Media entre la Iglesia Católica y la sinagoga, hubo, sin embargo, muchas
similitudes en las formas de música, ritos de adoración, estructuras organizativas,

sínodos de liderazgo y erudición.
La descripción de Josefo de los fariseos

Josefo conocía bien a los fariseos, saduceos y esenios, y describía todos
tres grupos en detalle .15 En su libro De la política a la piedad , Jacob Neusner

compara lo que Josefo escribió sobre los fariseos en su guerra (publicado hacia
el año 75 dC) con lo que escribió veinte años más tarde en Antigüedades . Según
Josefo, los fariseos eran lo suficientemente influyentes como para poder criticar al
rey, o incluso al sumo sacerdote, con impunidad. 16, 17
Debido a que Herodes era idumeo y no un judío de pura sangre, los fariseos nunca
lo aceptaron como
rey de israel Los idumeos se habían visto obligados a abrazar el judaísmo por John
Hyrcanus, durante el segundo
siglo aC Esta aceptación no voluntaria, para los fariseos, fue un completo

fraude. 18
Los fariseos eran extremadamente respetuosos con los ancianos y no los

contradecían en nada de lo que presentaban.
Debido a que la razón de las cosas era de gran interés para los fariseos, su estudio
de la Torá, como la Palabra de Dios revelada, era una búsqueda de la razón de la
vida y la mejor manera en que el hombre podía cumplir su vida a través del servicio
a Dios.
Según la historia judía, durante las generaciones finales de la Segunda

Mancomunidad (primer siglo
AD), los fariseos tenían el control de toda la religión judía, incluso con el sumo
sacerdote saduceo siguiendo las prácticas farisaicas .19 Parece que, en su mayor
parte, el ritual del Templo se llevó a cabo de acuerdo con los principios de
Shammai, en lugar de Hillel. 20
Josefo señala que los zelotes seguían fielmente las reglas farisaicas, pero eran
extremos en su búsqueda de la libertad, incluso declarando a Roma que solo el
Dios de Israel era su Señor soberano. Aunque los zelotes estaban en línea,
religiosamente, con los fariseos, tenían otros rasgos que los disociaban de ellos.
El cuerpo principal de los judíos observantes. Una acción zelote que no obtuvo la
aprobación de los fariseos fue su acción contra Roma que resultó en la rebelión
final de 66-73 dC. Varios eruditos farisaicos, entre ellos Rabban Gamaliel II, Rabi
Joshua, Rabi Akiva y Rabi Eleazar ben Azariah, visitaron Roma
Para explicar las diferencias entre sus prácticas farisaicas y el nacionalismo que
condujo a la guerra judía. 21
Después de la destrucción del Templo en Jerusalén, muchos de los fariseos y sus

seguidores fueron a
Yavneh, mientras que otros estaban dispersos entre los doscientos cuatro pueblos
y aldeas en Galilea mencionados por Josefo. 22 Éstos conservaron sus rituales y
se separaron de sus vecinos no judíos. Según la Mishná, uno de estos devotos
guardianes de las tradiciones salvó las cenizas de la última novilla roja cuando
Jerusalén fue destruida. A finales del siglo III dC, algunos estudiosos todavía
“Realizó la ceremonia de purificación” en Galilea .23
Las doctrinas de los fariseos
Los fariseos, que eran considerados por las masas como los intérpretes más
precisos de la ley,
Todo se atribuye al destino y a Dios. Creían que los hombres tenían libertad de
voluntad para actuar de acuerdo con la Torá, pero que, con cada acción, el destino
estaba involucrado. Mientras los saduceos sostenían que el alma del hombre no
tenía existencia consciente después de la muerte y que no había castigos ni
recompensas, los fariseos
Creía que el alma era imperecedera. Ellos enseñaron que el alma de los justos
entraría en un cuerpo glorificado en el mundo futuro y que el alma de los impíos
sufriría el castigo eterno .24
A pesar de que todos los fariseos mantenían una creencia general en la vida después
de la muerte, había diferencias entre
sus mejores eruditos. Los Sammaitas, por ejemplo, creían que en el Día del Juicio
habría
tres grupos: los justos, que serían resucitados a la felicidad eterna; los impíos, que
serían condenados al tormento eterno; y el intermediario, o backslider, que
descendería a Gehenna, para
ser quemado por sus fuegos y purificado antes de unirse a los justos .25
Los fariseos de Hillelite enseñaron que el alma era destructible y que los malvados
no serían resucitados ni juzgados. 26 El grupo de Hillel también enseñó que la
mayoría de las personas que comprenden el grupo intermedio serían
perdonadas. Hubo tal diferencia de teología en este punto que algunos,
como Akiva (AD 40–135), tomó una posición intermedia, declarando que habría
un castigo para los malvados, pero que solo duraría doce meses .27 Josefo mantuvo
las creencias de los fariseos y, en su mayor parte, Adoptó la interpretación
shammaítica. 28
Los fariseos y la entrada triunfal
Uno de los ejemplos obvios con los que Jesús se afilió o estuvo entre los fariseos
fue el
la forma en que la gente reaccionó ante él durante la entrada triunfal en Jerusalén

(véase Mateo 21).
La entrada triunfal de Jesús en Jerusalén se registra en cada uno de los

evangelios. Estas cuentas muestran
cómo la gente saludó a Jesús al comienzo de su última semana, proclamando que

él es el Rey y lanzando
Abajo prendas y ramas de árboles en su camino. La gente excitada gritó: "Hosanna

al hijo de David:
Bienaventurado el que viene en el nombre del Señor; Hosanna en lo más alto

”(Mateo 21: 9). Esta expresión de exaltación era una reminiscencia de la costumbre
de los fariseos durante la Fiesta de los Tabernáculos. Ellos
Marcharon una vez al día durante siete días con ramas de palmeras en sus manos,
cantando "Hosanna". En el octavo día marcharon siete veces, lo que se llamó Gran
Hosanna, esperando que el Mesías los salvara de sus enemigos. Esto fue hecho
exclusivamente por los fariseos.
Tanto Josefo como el Talmud registran la controversia entre los fariseos y los
saduceos con respecto a este ritual. Los fariseos habían añadido varias costumbres
que eran reverentes, pero que no se encontraban en el
Escritura, a la que los saduceos se opusieron fuertemente. Se opusieron

especialmente a la marcha desde el estanque de Siloé al altar, gritando "Hosanna"
y la libación de agua que se vertió sobre el altar. Después de la procesión, las ramas
de sauce fueron golpeadas contra el piso del Templo hasta que las hojas
cayeron. Cada noche, los patios del templo eran escenario de frenéticas
celebraciones, con bailes, cantos y antorchas. Los levitas proporcionaron la
música, siendo expertos en tocar numerosos instrumentos, incluyendo el arpa, la
flauta, los platillos y la trompeta. Según fuentes antiguas, "No había un tribunal en
Jerusalén que permaneciera sin iluminación a la luz de la celebración de la
extracción de agua". 29
Los fariseos y el día de la expiación
Una de las principales diferencias entre los fariseos y los saduceos se refería al
sumo sacerdote.
Ritual en el día de la expiación. Los saduceos, que servían como sumos sacerdotes,
temían hacer una
error, ya que la Biblia advierte, "... que no mueran". Debido a esto, quisieron poner
el fuego sobre el incienso en la sala exterior para que el sumo sacerdote pudiera
entrar en la oscuridad del Lugar Santísimo con el Humo de olor dulce ante él. Los
fariseos sostuvieron la lectura exacta de Levítico 16:12 que ordenaba al sumo
sacerdote poner el incienso en el fuego "delante del SEÑOR". 30 , 31 , 32 Hubo
tal controversia en esta área que los fariseos hicieron al sumo sacerdote jurar
hacerlo a su manera .33
Los fariseos y la novilla roja
Otra diferencia entre los saduceos y los fariseos tenía que ver con el requisito de
que el sacerdote, que debía oficiar el sacrificio de la novilla roja, fuera
puro. Aunque la Escritura establece que esta función debía ser realizada por
alguien que no sea el sumo sacerdote, ya que era una de las funciones más
coloridas, el sumo sacerdote asumió esta responsabilidad. 34 35 Este era un ritual
tan estricto, que para garantizar que la novilla roja fuera leviticamente pura, había
que vigilarla desde el nacimiento para garantizar que ni siquiera aparecieran dos
pelos negros en su cuerpo. La ubicación del sacrificio tenía que ser exacta, y el
cuidado de las cenizas también era de gran preocupación (ver Números 19).
De acuerdo con la tradición farisaica, solo se sacrificaron siete novillas rojas

durante toda la Segunda Mancomunidad. Después de la caída del Templo, las
cenizas del último fueron preservadas y usadas.
hasta tan tarde como el siglo III dC 0.36 La controversia en torno a la insistencia
de los saduceos que el sumo sacerdote se someten a más de la bañera estándar de
los fariseos para asegurar su completa pureza.
Los fariseos y el baño ritual.
Mantener ritualmente puro fue difícil para los fariseos en una metrópolis como
Jerusalén, donde mucho
De la población sufrió impurezas diarias. Para resolver esto, tomaron la práctica

de bañarse todas las mañanas para eliminar toda impureza .37 Había un baño ritual
en la escalera de la entrada sur del Templo, donde los fieles tenían que sumergirse
antes de entrar. Excavaciones recientes del área del Monte del Templo.
Han descubierto unos cuarenta y ocho de estos mikvaot . El Talmud menciona que
los fariseos incluso bañaron a la menorá del Templo. Aunque la limpieza de los
metales tenía un fundamento de las Escrituras en Números 31:22, los saduceos no
solo no estaban de acuerdo sino que se burlaban de esta práctica. 38, 39 En
contraste con este esfuerzo continuo por mantener la pureza ritual practicada por
los judíos, Pablo escribió que un solo bautismo era todo lo que necesitaban los
gentiles (vea Hechos 2:38, Romanos 6: 3–5 y Efesios 4: 5).
Los fariseos y los ángeles
Los fariseos recibieron la mayor parte de sus doctrinas de las escuelas de los
profetas, ya que los profetas los transmitieron a los hombres de la Gran Sinagoga
de Ezra .40 Aunque los mismos temas debatidos por los fariseos y saduceos con
respecto a los ángeles existían en tiempos pre-exílicos, Michael, Gabriel Rafael y
las muchas criaturas angelicales cuyos nombres se mencionan en los escritos
fariseos, rabínicos y cristianos son
No se menciona en los primeros textos bíblicos. Entre 400 y 100 aC surgió una
nueva angelología que difería del registro bíblico. Esto se atribuye generalmente a
las influencias babilónicas, que sufrieron muchos eruditos judíos, tras el cautiverio
de 586 aC. Durante el siglo posterior a que Ciro decretó el regreso de los judíos a
Jerusalén (538–430 aC), hubo una afluencia continua de tales eruditos y maestros
de Babilonia a Israel.
Zacarías fue un profeta que regresó de Babilonia y fue el primero en escribir sobre
Satanás de una manera significativamente diferente de las descripciones en Job y
otros textos antiguos. Zacarías describe a Satanás como un ángel malvado que se
resiste a Josué, el sumo sacerdote (véase Zacarías 3: 1–2). Es a partir de los escritos
de este período que el fariseísmo, el judaísmo rabínico y el cristianismo derivaron
muchos de sus conceptos con respecto a la apariencia y características de
Satanás. Muchos no se dan cuenta de que fueron tomados del mal de Babilonia.
uno, el zoroastriano ahriman.
A través de los años, los eruditos han atribuido a Satanás características

grecorromanas como la
Mitad de hombre, mitad cabra de Pan, el antiguo dios mitológico. También se le

ha asignado una perilla, una cola puntiaguda y una flauta para tocar. Louis
Finkelstein señala que muchos de los judíos que se quedaron en Jerusalén durante
el cautiverio babilónico se mantuvieron fieles a las antiguas enseñanzas proféticas
sobre los ángeles y rechazaron estas afirmaciones. Nuevos desarrollos en
angelología .41.
Las teorías y teologías en relación con los ángeles llegaron a su ápice cuando el
libro apocalíptico de los Jubileos (135-105 aC) fue tan lejos como para describir
ciertos ángeles como la circuncisión 0,42 Había tanta controversia acerca de los
ángeles durante el tiempo de Jesús que es todo pero imposible determinar cualquier
doctrina farisaica definitiva sobre los ángeles. Sabemos que los saduceos
rechazaron su existencia por completo, mientras que los fariseos y otras sectas
debatían constantemente las diferentes creencias sobre ellos.
La regla más dura de los fariseos
Otros temas que dividieron a los fariseos fueron el encendido de luces por las
mujeres en la víspera del sábado, el transporte de artículos de casa en casa el
sábado, los derechos de herencia de las hijas y nietas y el castigo de los falsos
testigos. Según los registros antiguos, el único caso en que los fariseos exigían una
interpretación más severa de la ley que los saduceos era en el caso de un falso
testimonio .43 , 44 La ley bíblica actual, como otros códigos del día, como los de
la ley Los sumerios y Hammurabi declararon que un testigo falso debería ser
penalizado con el mismo mal servicio que había infligido
otro .45 Los saduceos argumentaron que esta regla se aplicaba solo cuando había
ocurrido una lesión, pero los fariseos sostenían que el crimen se cometió tan pronto
como se dio el testimonio incriminatorio, ya sea que haya ocurrido una lesión o
no.
El más grande de los conflictos
De todas las controversias entre los fariseos, los saduceos y otras sectas, el
conflicto más grande
Centrado en torno a la doctrina de la resurrección. Entre los maestros patricios que
negaron la resurrección se encontraban Ben Sira (200 aC) y el maestro hasidiano,
Antígono de Socho. Otros durante este
período, como el profeta Daniel, enseñó audazmente sobre la resurrección (véase

Daniel 12: 2–3). Los fariseos eran tan estrictos con respecto a la resurrección que
no permitirían que aquellos que lo negaron recitaran públicamente
Oraciones en las sinagogas. También insertaron una afirmación de la resurrección

al comienzo del servicio principal en Shemoneh Esreh (las
Dieciocho Bendiciones ). 46 , 47
Los fariseos: un grupo opuesto dentro del judaísmo
Durante quince siglos antes de la destrucción del Segundo Templo, hubo una
guerra continua de palabras y teologías (y algunas veces espadas) entre los grupos
fariseos, proféticos y rabínicos. Incluso
en las inmediaciones del Templo hubo una contienda entre los levitas y los
sacerdotes. Por lo tanto, no es sorprendente que el Nuevo Testamento registre los
mismos tipos de antagonismos entre los seguidores judíos de
Jesús y las otras sectas del judaísmo. Epítetos tales como "primogénito de Satanás"
y "la sinagoga de Satanás"
se usaban comúnmente contra los hermanos para condenar diferentes actitudes o

teologías (ver Marcos 8:33). 48
Durante la última parte del primer siglo, la división entre los Am Ha-Aretz, la gente
común,
y los fariseos se volvieron tan severos que el rabino Eliezer comentó: "Si el Am
Ha-Aretz no necesitaba a los fariseos para el comercio, nos matarían". 49
El rabino Akiba declaró que los sentimientos del Am Ha-Aretz contra los fariseos
y su los eruditos eran más estridentes que los de los paganos contra los judíos.
Akiba, quien fue un Am Ha-Aretz durante cuarenta años antes de convertirse en

un fariseo, dijo sobre sus sentimientos anteriores: "Solía decir que si tuviera un
erudito lo mordería como un imbécil". 50
Los aristócratas adinerados de Jerusalén, muchos de los cuales eran saduceos,
vivían un estilo de vida que era completamente opuesto a los fariseos. Algunos de
los saduceos eran tan extravagantes que usaban oro.
ataduras para las ramas de palma que llevaban durante las ceremonias de Sucot y
recipientes de oro para los primeros frutos que traían al Templo en Pentecostés. De
hecho, se tuvo que aprobar una ley para evitar que los ricos cubrieran sus
filamentos con oro .51 En contraste, cuando Hillel llegó a Jerusalén desde
Babilonia, ganaba solo medio zuz por día. Esta magra tarifa era apenas suficiente
para permitir que el gran sabio farisaico comprara carne una vez a la semana, lo
que probablemente hizo para el sábado .52
There was such a deep division within the Temple ministry between the p
lebeians (the common
people) and the patricians (the aristocracy) that the Levites became divided
into two classes: “the singers” and the “gate-keepers.” These offices were passed
down by inheritance from father to son. The
los sentimientos entre estos grupos eran tan intensos que cuando una vez un
cantante se acercó a un portero y se ofreció a ayudarlo en su trabajo, el portero
gritó: “Regresa; tu eres un cantante; y un cantante que cierra las puertas comete
una ofensa capital. ”53 Finkelstein señala que a pesar de que los levitas aceptaron
los estándares aristocráticos, sin duda siguieron siendo una fuerza efectiva. Si la
población general de Jerusalén vivía vidas santas, era debido, no a los sacerdotes,
sino a los levitas y escribas. 54
Las escuelas de Hillel y Shammai
Durante el primer siglo, las escuelas de Shammai y Hillel fueron los dos grupos
religiosos más importantes entre los fariseos. Que data del período comprendido
entre el 10 y el 70 dC, la mayoría de las tradiciones codificadas por
estas escuelas finalmente tocaron todo el judaísmo a través de la academia de

Yavneh. La relación rocosa entre estas escuelas dio lugar a muchas historias sobre
sus fundadores, incluyendo una donde había una espada.
configurar para garantizar el orden. Según Josefo, los fariseos eran generalmente
afectuosos entre sí y tenían relaciones armoniosas con la comunidad, pero la
escuela de Shammai era notable por su severidad y rigor y era considerada el
portavoz de los ricos fariseos (patricios).
Se dice que Hillel ha sido amable por naturaleza, mientras que Shammai ha sido
calificado de impaciente. El talmud
exhorta a los hombres a ser tan "dóciles como Hillel y no tan geniales como
Shammai" .55 En ocasiones, los shammaitas sensibles llegaron a los golpes, tanto
en el Sanhedrin como en la escuela. El mismo Hillel fue casi asaltado por los
shammaitas por traer un sacrificio al Templo de una manera que no lo hicieron.
aprobar .56 Incluso algunas de las mujeres eran conocidas por ser de mal
genio. Beruriah, la esposa del rabino Meir, una vez llamó a un rabino mayor "tonto
galileo" y le dio una patada a un estudiante que no estudiaba de la manera que ella
prefería .57
Finkelstein señala que ninguna de las condenas que Jesús pronunció contra los
fariseos superó las denuncias entre los Samaitas y los Hillelitas. 58 En un esfuerzo
por mantener a los Hillelitas fuera de su academia, Gamaliel II, un líder Samaíta,
dictaminó que "nadie que sea diferente dentro de lo que parece no puede ingresar
a la escuela". 59 La escuela de Hillel tenía palabras igualmente humillantes para
los sammaitas, y los llamaba "hombres traidores, complacientes, disidentes en
todos sus asuntos y amantes de los banquetes a cada hora del día, glotones ...
devoradores de los pobres, quejándose, engañoso ... impío, lleno de iniquidad e
iniquidad desde el amanecer hasta la puesta del sol diciendo: 'tendremos banquetes
y lujos, comeremos y beberemos, y' nos consideraremos príncipes '. A pesar de que
sus manos tocan cosas impuras que dicen, 'no me toques no sea que me contamines
en el lugar donde estoy'. ”60, 61
La influencia de las escuelas farisaicas.
Después del período hasmoneano, en el siglo I aC, durante los tiempos de Salom
Zion y Simon ben.
Shetach, los fariseos comenzaron a elevarse en el poder legislativo. Fue durante

este tiempo que tanto la ley como las enseñanzas religiosas judías comenzaron a
llegar a los comuneros a través de varias escuelas. Los niños estaban
educados, y grandes eruditos, como Shemayah y Abtalion, llegaron a posiciones

de liderazgo entre los fariseos. 62 Estos dos hombres eran conocidos como los
"hijos de la gente", lo que indicaba que eran plebeyos o de las familias de los
prosélitos. Más tarde se hicieron famosos por fundar una academia que atrajo a
muchos pobres.
Estudiantes, a menudo de tierras lejanas. 63 Fue durante este tiempo que Hillel
llegó a Galilea desde Babilonia y eventualmente llegó a la presidencia tanto del
Sanedrín como de la academia.
La escuela de Hillel liberalizó los requisitos para convertirse en fariseo, reduciendo

el período de iniciación.
a solo treinta dias. Los estándares también permitieron que cualquiera, sin importar
su origen, ingresara a la escuela. El resultado fue: "Había muchos pecadores en
Israel y, al aceptar el estudio de la Torá, resultaron ser piadosos, justos y rectos". 64
No todos los fariseos estuvieron de acuerdo con estas políticas liberales. Fue
durante el mandato de Hillel que Menachem, el vicepresidente del Sanedrín,
renunció, llevando consigo a ochenta parejas de discípulos, vestidos de seda
bordados con oro. Algunos piensan que hizo esto en protesta por el liberalismo de
Hillel .65 El celoso Shammai reemplazó a Menachem y más tarde se convirtió en
el jefe de la segunda academia líder del primer siglo. En la academia de Shammai,
la iniciación estaba abierta solo para aquellos pocos elegidos que podían cumplir
las reglas de
el pasado, además de una serie de otras regulaciones estrictas. Esto generalmente

eliminaba a todos, excepto a los de las familias aristocráticas más notables, y a
aquellos estudiantes que demostraron ser sabios y humildes de acuerdo
con suscreencias.
La popularidad de los fariseos en el siglo I aC
A fines del primer siglo antes de Cristo, Hillel estaba enseñando a todos los
docentes, incluido un sumo sacerdote, Joshua ben Gamla, que había servido
durante varios años antes de la destrucción del Templo. Estableció un sistema de
educación en todo Israel, en el que nombró maestros de primaria en cada distrito y
en cada ciudad66. Josefo señala que durante este tiempo los preceptos de la fe judía
se conocían tanto entre los ancianos como por los jóvenes .67
Asher Finkel enfatiza que fue debido al énfasis de los fariseos de Hillelite en
ampliar oportunidades educativas que, después de la destrucción del templo, el
liderazgo en Yavneh fue dado a Johanan ben Zakkai, un estudiante de Hillel, que
no tenía el tipo de pedigrí que una vez había sido
necesario. 68 Al final del período del Segundo Templo, Zakkai se había convertido
en el sabio preeminente y era un líder del partido de la paz en Jerusalén. Según la
tradición, después de ser sacado de Jerusalén en un ataúd, salió y predijo a
Vespasiano que algún día ascendería al trono. Fue recompensado por este acto al
permitirle fundar una academia en Yavneh. Esta academia se convirtió en la sede
de
El Sanedrín, después de la caída de Jerusalén.
Zakkai fue instrumental en traer cambios significativos al judaísmo, incluyendo el

reemplazo del servicio del Templo con la sinagoga y la Bet Midrash. Él basó estos
cambios necesarios en Oseas 6: 6,
que dice: "Porque yo quería misericordia, y no sacrificio". Por el momento,

concluyó, la oración y la caridad tendrían que sustituir la ofrenda de animales.
Los fariseos y la revuelta de Bar-Kochba
En el año 132 dC, la revuelta de Bar-Kochba estalló, con el apoyo de Rabí Akiva,
un miembro famoso de
la academia de Yavneh .69 Cuando fracasó la revuelta, los judíos fueron

perseguidos por el emperador romano Adriano, que fueron expulsados de la ciudad
bajo pena de muerte. Debido a la gravedad de esta restricción, los rabinos llamaron
a la generación posterior a la revuelta "la generación de persecución religiosa". La
revuelta de Bar-Kochba fue el golpe de muerte para las comunidades essenica y
farisaica, tal como habían existido hasta ese momento . 70 , 71 Después de la
revuelta, se fundó una nueva academia y gobierno rabínicos en Usha en Galilea. El
patriarca de Usha fue Simeon ben Gamaliel, que gobernó desde aproximadamente
140 hasta 170 dC
Fue sucedido por su hijo, Judá.
Los fariseos y la pureza ritual.
Los fariseos eran rigurosos en su aplicación de las reglas de ablución (lavado),

especialmente en lo que respecta a los sacerdotes del Templo, ya que, de acuerdo
con la Ley Mosaica, siempre tenían que estar en un estado de pureza.
Sus regulaciones eran tan estrictas que a nadie se le permitía ingresar ni siquiera al
patio del Templo sin antes bañarse. 72 El Sumo Sacerdote que administraba el
servicio en el Día de la Expiación tenía que pasar por un ritual de cinco baños
completos y diez lavados de manos y pies. 73 Aunque hubo algunos desacuerdos
entre los diversos grupos, los fariseos insistieron en que un estado de pureza ritual
solo podía lograrse mediante la inmersión en agua.
Muchas de las personas comunes de Israel no observaron las reglas sobre el diezmo
y, por lo tanto, fueron rechazadas por los fariseos (véase Nehemías 13: 10–13). Su
producto se llamaba demai , lo que significa que el diezmo no se había dado de
él. Los que se consideraban fariseos, o quienes se relacionaban con las enseñanzas
de los fariseos, eran una gran parte de la población. Según Louis Finkelstein, una
de cada cuatro familias de la ciudad estaba asociada formalmente con el fariseo. La
membresía organizada, contando solo con los varones, era de aproximadamente
seis mil a fines del primer siglo .74
Según Asher Finkel, cuando los que admiraban el trabajo de los fariseos, pero no
podían
cumplir con su estricto código de conducta, alejado de las cercanías del Templo,
se produjo una división de clase. 75 Ya en la época de Ezra (458 aC) parece haber
una división de clase semejante entre los Am Ha-Aretz y los miembros de la orden
farisaica ( Haverim ). Estos dos grupos permanecieron en un conflicto continuo
hasta mucho después de la destrucción del Templo. Incluso cuando las academias
farisaicas se vieron obligadas a trasladarse a ciudades distantes, todavía existían
disputas amargas entre estos grupos.
Los fariseos y la división de la iglesia de Jerusalén
No hay duda de que los fariseos tuvieron una influencia notable en la Iglesia
primitiva. De acuerdo a
David Flusser, hebreo cristianos que mantuvieron las costumbres judías existió
hasta el siglo X dC .76 Parece ser que la división de la Iglesia de Jerusalén se
produjo en tres etapas, la primera participación de la comunidad judía en Israel, el
segundo las comunidades de la diáspora, como Antioquía, Éfeso y Alejandría, y
el tercero involucraba a una facción de la diáspora que dejó sus raíces judías y se
afilió a la Iglesia romana. Debido a las llamadas Cruzadas Cristianas y más tarde
a la Inquisición, hay pocos registros de una comunidad judía innata dentro de la
Iglesia después del siglo XI.
Algunos de los creyentes judíos en la diáspora no se unieron a la Iglesia romana,

sino que se unieron a "iglesias irregulares", como algunos los han llamado, como
los montanistas, novacionistas, donatistas, paulicianos, albigenses, valdenses y
anabaptistas. Desafortunadamente, una investigación detallada muestra que
algunos de
estos grupos tenían creencias bastante extrañas que serían ofensivas para algunos
de los que hoy reclaman lealtad a tales grupos. Sin embargo, se puede remontar
una línea histórica a través de estas iglesias irregulares que unen algunos grupos
actuales con la comunidad judía del primer siglo en Jerusalén. 77
Ya en el año 251 dC, muchas de estas iglesias irregulares decidieron tomar una
posición de no fraternidad hacia otras iglesias que enseñaban doctrinas que estaban
muy relacionadas con la Iglesia romana.
Aunque hubo grupos judaizantes durante este período, como los ebionitas, que
fueron considerados
estar equivocados, los cristianos hebreos que hemos examinado formaron los
primeros grupos de creyentes para sostener
Las creencias originales de la Iglesia.
Capítulo 9
1. Los primeros teólogos judíos desarrollaron una filosofía completa con respecto
a lo que se conoce como Memra o
el de _________________.
2. Enumere los seis atributos que los eruditos judíos adjuntaron a la Palabra de
Dios que se evidencian en Juan
capítulo uno.
3. Desde los días de Judá ben Tabbai y Simón ben Shetach, en el primer siglo aC,
el gobierno de la
Judea __________ comenzó a ser restaurado y devuelto a su antiguo esplendor.

4. Otra mejora añadida por los fariseos, durante el tiempo de Simon ben Shetach,
fue la promoción de mejores _______________.
5. Los fariseos también volvieron a introducir costumbres olvidadas como el

vertido de un __________ de agua.
sobre el altar durante la fiesta de _____________ y renovando el medio día de

vacaciones del
_____________-banquete.
6. Los fariseos fueron responsables del estudio de ____________. Gamaliel tenía

__________
estudiantes en el primer siglo, uno de los cuales fue el apóstol Pablo (Hechos 22:
3).
7. Describa cómo se estableció el muro de resentimiento entre Alexander Yannai

y el
Fariseos (103–76 aC).
8. Nombre tres maestros excepcionales entre los fariseos que fueron conocidos
antes del primer siglo por
Su genio en estudio.
9. Después del tiempo de Jesús a fines del primer siglo, ocurrió un cambio,
especialmente entre los sammaítas, donde el principio de ____________ se hizo
más importante que _____________.
10. Haz una breve comparación entre los puritanos y los fariseos.
11. Discuta cómo comenzó el primer servicio vespertino en la iglesia. La primera

referencia a tres servicios en el
la iglesia ocurre en el Didache , sección 8, aproximadamente AD

_______________.
12. Según Josefo, los fariseos eran extremadamente respetuosos con el

_____________ y
No los contradeciría en nada de lo que habían introducido.
13. Aunque los saduceos dirigían el templo, los fariseos tenían el control del
procedimiento de la religión judía y con frecuencia restringían los rituales que
debían observarse de acuerdo con sus reglas. Parece que, por
en su mayor parte, el ritual del Templo se llevó a cabo por _______________

principios en lugar de
____________ métodos.
14. Josefo señala que los zelotes siguieron fielmente las reglas de _____________,
pero fueron extremos en su búsqueda de la libertad, incluso declararon a Roma su
lealtad a Dios solo.
15. Nombra a tres líderes fariseos que no aprobaron las revueltas judías contra
Roma.
16. Según la Mishná, después de la destrucción del Templo en el año 70 dC, los
fariseos retuvieron
sus costumbres, incluso al ahorro de las cenizas de la ___________.
17. El _____________ tenía una doctrina similar a la visión católica del purgatorio.
18. La entrada triunfal de Jesús que monta en Jerusalén en un asno sigue la

costumbre de _____________.
19. Los fariseos hicieron que el sumo sacerdote saduceo tomara un __________ el
día de la expiación para
Obedecer el procedimiento de los fariseos.
20. Según la tradición, un total de ____________ novillas rojas se sacrificaron

durante toda la Segunda Mancomunidad.
21. Durante las excavaciones recientes, algunas ___________ mikvaot se han

localizado desde el período del Segundo Templo en la entrada sur del Templo.
22. Explique la razón detrás de la declaración de Pablo de que solo un bautismo

era necesario para los conversos gentiles (Efesios 4: 5).
23. Entre los años ________________________, se comenzó a enseñar una nueva

angelología que fue
diferente de los primeros registros bíblicos.
24. Describa los nuevos conceptos que evolucionaron con respecto a Satanás y de
dónde se originaron.
25. Las teorías y teologías concernientes a los ángeles alcanzaron su clímax
durante el período de la literatura apocalíptica con el libro de
__________________________ (135–105 aC), Este libro
fue tan lejos como para describir a los ángeles siendo

_________________________.
26. El único registro de los fariseos que exigían una interpretación más dura de la
ley que los saduceos era sobre el caso de un ______________________________.
27. ¿Cuál fue la más grande de las doctrinas farisaicas?
28. La gente común era conocida como __________________. Hubo una gran
división.
entre los fariseos y la gente común, principalmente porque no diezmaban ni

guardaban la pureza
regulaciones
29. Muchos de los saduceos aristocráticos usarían contenedores

_________________ para llevar sus primeros frutos y ___________________
ataduras para sus ramas de palma durante el festival
Ceremonias tales como Sucot.
30. Hubo tal división en el Templo entre los plebeyos (gente común) y el
_______________ (aristocracia) que los levitas fueron divididos en dos

clases. Que eran estos
dos clases de levitas? _____________ y ________________.
31. Durante el primer siglo, las dos escuelas de Hillel y Shammai fueron las
principales autoridades entre los fariseos. Estas dos escuelas datan de
aproximadamente ___________ a AD
__________.
32. Finkelstein señala que ninguna de las condenas que Jesús pronunció contra los
fariseos
superó las denuncias entre el ____________________________ y el
_________________.
33. ¿Por qué Shemayah y el Abtalion eran conocidos como "hijos de la gente"?
34. La escuela de Hille inició un requisito de ingreso liberal para convertirse en un

fariseo, en el cual la iniciación se redujo a solo _________ días en comparación
con un período más largo en otros círculos.
35. La regla de la escuela de Hillel era: "Había muchos pecadores en Israel y en su

aceptación de
__________ ___________, resultaron ser piadosos, justos y rectos ".
36. ¿De qué manera la renuncia de Menachem, el vicepresidente del Sanedrín,

llevó a Shammai a ser el jefe de la segunda academia líder del primer siglo?
37. Describe cómo Hillel aumentó el estudio de la Torá durante el primer siglo.
38. Resuma brevemente la revuelta de Bar-Kochba y la generación de persecución

religiosa.
39. La revuelta de Bar-Kochba fue el golpe de muerte para las ______________

comunidades, como lo fueron
conocido antes de ese tiempo. Después de la revuelta de Bar-Kochba, una nueva

academia y gobierno rabínicos
fueron fundados en _____________ en Galilea.
40. El producto de la gente común ( Am Ha-Aretz ) se llamó

______________________
porque se negaron a observar la ley de los diezmos. Según los registros antiguos,
una de cada _____________ familias de la ciudad se asoció formalmente con el
fariseo durante el primer siglo.
41. El erudito de Jerusalén David Flusser registra que los cristianos hebreos
mantuvieron las costumbres judías hasta el siglo ___________
42. Haz una lista de las tres etapas de la primera división de la Iglesia de Jerusalén:
_______________________, ________________________ y
_____________________.
43. Explica las “iglesias irregulares”.

44. Estas iglesias irregulares decidieron tan temprano como AD ___________
tomar una posición de no compañerismo
hacia otras iglesias y doctrinas que estaban afiliadas a la Iglesia Romana.
Conclusión
Las siguientes ocho conclusiones del examen anterior no pretenden ser

exhaustivas, sino que incluyen solo las áreas más significativas cubiertas en el
texto:
1. Toda la evidencia del primer período de la historia de la Iglesia es homogénea y

judía.
2. Los métodos y técnicas utilizados en este análisis son muy diferentes de las
investigaciones anteriores, que a menudo se realizaron sin los últimos
descubrimientos arqueológicos y sin tener en cuenta los
Fondo hebreo de la iglesia de Jerusalén.
3. Los manuscritos existentes de la Iglesia primitiva apuntan convincentemente a

sus raíces judías.
4. El idioma original, los idiomas, las costumbres, la estructura organizativa, las

prácticas religiosas y
Las escrituras de la iglesia primitiva eran judías.
5. Los registros confirman que los primeros quince pastores de la Iglesia original
de Jerusalén eran judíos.
6. El primer libro de canciones usado por los cristianos, conocido como Las Odas
de Salomón , acentúa el hecho de que el cristianismo no solo nació al lado, sino
que estaba dentro de la matriz del judaísmo. 1
7. El noveno propósito de la Ley y sus numerosas referencias en el Nuevo

Testamento y entre los escritores cristianos a lo largo de la historia, se opone a
muchos de los conceptos erróneos que han obstaculizado
Estudio preciso del origen judío de la Iglesia.
8. Una comprensión precisa de los proto-rabinos y los fariseos, junto con sus
antecedentes en
El período del Segundo Templo hace que su influencia en la Iglesia primitiva sea
innegable.
Basado en los resultados de este examen, que revela una falta completa de
evidencia para un no judío
Iglesia antes del final del primer siglo, y después de investigar este tema con
numerosos eruditos destacados del campo, tanto en Jerusalén como en América,
estoy convencido, junto con el célebre teólogo Karl Barth, de que “la Biblia es un
libro judío. No se puede leer, entender o exponer a menos que seamos judíos.
” 2 Por lo tanto, es inconcebible para mí que la Iglesia primitiva no fuera una parte
fija del judaísmo en el que vivían Jesús y Pablo.
Conclusión
1. Revise las ocho conclusiones de este libro y haga un resumen de las cuatro más
poderosas, en su
opinión.
2. Según el célebre teólogo Karl Barth: “La Biblia es una ____________________
libro. No puede ser leído, entendido o explicado a menos que tengamos que ser
__________________. "
Notas
Prefacio
1 Roy Blizzard, Jr. y David Bivin, Entendiendo las palabras difíciles de

Jesús (Shippensburg, PA: Destiny Image Publishers, 1994), págs. 5,22–23.
Introducción
1 Dwight Pryor,El Jesús judío(Dayton: El Centro de EstudiosJudíos y Judíos,

1991), pág. 5.
2 Jerusalem Talmud,Sanhedrin 10: 5, 15 (Chicago: University Press, 1990).
3 Rabino Isidore Epstein, editor,Soncino Talmud, Ber. 34b (Londres: Soncino

Press, 1948).
4 Philip Blackman, ed.,Mishnah, Ta'anit 3: 8 (Nueva York: Judaica Press, 1983).
5 David Flusser,Fuentes judías en el cristianismo primitivo(Nueva York: Adama

Press, 1987), pág. 56.
6 Albert Schweitzer,La búsqueda del Jesús histórico(Nueva York: Simon &
Schuster, 1968).
7 Dwight Pryor, conferencia "El Reino de Dios" (Dayton: The Center for Judaic-
Chistian Studies, 1994), p.
2.
Capítulo 1
1 Isaac Boyle, trad.,Historia eclesiástica de Eusebio, HE 5 (Grand Rapids: Baker

Book House, 1974), págs. 4–6.
2 Ibíd., HE 3, 32, 6.
3 Ibíd., HE IV. 5.
4 eus. HE III 5, 3; Epif. pata. 29: 7, 7; 30: 2, 7.
5 Ibid., HE 4, 6.
6 Baring Gould, Lost and Hostile History, "Schonfield's History" (Londres:

Publicaciones Duckworth, 1936), p. 35.
7 Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit., sanh. 9: 6; Yev. 90.

8 Jerusalem Talmud,Meg. 3: 1; Ket. 105a; Borrachín. 7: 7, 8; Yoma 7: 1
(Chicago: University Press, 1990).
9 Alexander Roberts, ed., Ante – Nicene Fathers, vol. I (Grand Rapids:

Eerdmans Publishing Company), pág. 186.
10 Roswell Hitchcock, ed.,Didache 8, (Willits, CA: Eastern Orthodox Publishers,

1989), capítulos 11–15.
11 Isaac Boyle, trad.,Eusebius 'Eclesiastical History3.25.4 (Grand Rapids: Baker

Book House, 1974).
12 John Lightfoot, un comentario sobre el Nuevo Testamento del Talmud y

Hebraica, vol. II., Rev. 3: 1, 7, 14 (Peabody, MA: Hendrickson Publications,
1979), págs. 89–99.
13 Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit., Shab. 114a.
14 Pie ligero, op. cit., p. 89.
15 Philip Blackman, ed., Op. cit, yo pet. 5: 5; Yo tim 5: 1; Avot 5:21.
16 Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit., meg. 4; Maimon Tephillah,

12; Massecheth Soph. 10.
17 Ray Pritz,cristianismo judío nazareno(Jerusalén: Magnes Press, Hebrew

University, 1992), pág.
13.
18 Roswell Hitchcock, ed.,Didache 8, 12: 4 (Willits, CA: Eastern Orthodox

Publishers, 1989).
19 David Freedman, ed.,Anchor Bible Dictionary, vol. I, (New York: Doubleday,

1992), pp. 925–
26.
20 David Freedman, ed., “Pliny Letters 10:96,” Anchor Bible Dictionary, vol. I
(Nueva York: Doubleday), p. 926.
Capitulo 2
1 Jeffery Sheler, "Misterios de la Biblia",US News & World Report,(17 de abril de

1995), pág. 61.
2 David Flusser, "Ya no está oculto",Jerusalem Perspective Research,vol. 2

(Jerusalén: Evangelios sinópticos en Jerusalén, agosto de 1989), pág. 11.
3 Samuel Tobias Lachs, un comentario rabínico sobre el Nuevo

Testamento (Hoboken, NJ: KTAV)
Publishing House, Inc., 1973), p. 172.
4 Enciclopedia Judaica, vol. 16, p. 1187.

5 Roy Blizzard, "Yavo Conference", 1987; Dr. Ken Hanson,Comentario sobre
Mateo.
6 Philip Blackman, ed., Op. cit, Sotah 9:14; Nedarim 6: 5–7; Demai 6:11.
7 Brad Young,Kingdom Principles(Tulsa: Gospel Research Foundation, 1992),

pág. 21.
8 AM Hunter,Interpreting the Parables(Londres: SCM Press, 1981), pág. 7.
9 Brad Young,Jesús y sus parábolas judías(Nueva York: Paulist Press, 1989),

pág. 3.
10 William Whiston, trad. Josefo: Antigüedades (Filadelfia: Winston Company,

1969), 15: 395.
11 Philip Blackman, ed., Op. cit, middot 3: 8.
12 William Whiston, trad. Josefo: Guerras (Filadelfia: Winston Company, 1969),

1: 269.
13 Philip Blackman, ed., Op. cit., parah. 3: 8.
14 Philip Blackman, ed., Op. cit., Niddah 2: 1.

15 Jerusalem Talmud, Moed Quatan 1: 5 (Chicago: University Press, 1990).
16 Ibid.
17 Gordon Franz,Jesús y su tiempo(Jerusalem: The American Institute, 1994).
18 Samuel Tobias Lachs, un comentario rabínico sobre el Nuevo Testamento

(Hoboken, NJ: KTAV)
Publishing House, Inc., 1973), p. 112.
19 Alfred Edersheim,El templo en el día de Jesús (Grand Rapids: Eerdman's

Publishing House, 1986), pág. 49.
20 Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit., Bava Bathra, fol. 14.4.
21 John Lightfoot, un comentario sobre el Nuevo Testamento del Talmud y

Hebraica, vol. II, Trumoth, cap.4. hal.3 (Peabody, MA: Hendrickson Publishers,
1989), pág. 156.

Press, 1987), pp. 7, 19.
Capítulo 3
1 Dwight Pryor, conferenciaDescubriendo nuestras raíces judías(Dayton: The

Center for Judaic-Christian Studies, 1992), p. 6.
2 David Flusser,Jesus(Nueva York: Herder y Herder, 1969), pág. 75.
3 Elgin Moyer,El Diccionario Biográfico Wycliffe de la Iglesia (Chicago: Moody

Press, 1982), p. 263.
4 Ron Moseley,Nuestra herencia cristiana(Sherwood, AR: Publicaciones de

Mozark, 1994), pág. 15.
5 Ray Comfort, Los cañones de la ley de Dios (Bellflower, CA: Institute in

Basic Life Principles, 1992).
6 Ron Moseley,Law and Grace(Sherwood, AR: Publicaciones de Mozark, 1994),

págs. 21–22.
7 Charles Finney,Revival Lectures(Old Tappan, NJ: Fleming H. Revell, 1979).
8 Ray Comfort, Los cañones de la ley de Dios (Bellflower, CA: Institute in

Basic Life Principles, 1992).
9 DL Moody,Lo mejor de DL Moody(Grand Rapids: Baker Book House, 1984).
10 C. Cranfield, “San Paul y la ley " The Yavo Digest (Austin, TX: Yavo, Inc.),
y Roy B.
Blizzard, vol. V, No. 6.

11 David Stern,Restaurando el judaísmo del Evangelio (Clarksville, MD:
Publicaciones del Nuevo Testamento judío, 1990).
Capítulo 4
1 Rollos del Mar Muerto, CD VI, 19; VIII, 21; XX, 2; I, 1–11; II, 14-III, 21; V,
20 – VI, 3, trans. Geza Vermes (Sheffield, Inglaterra: JSOT Press, 1987).
2 Encyclopedia Judaica, Vol.16 (Jerusalem: Keter Publishing House, 1972).
3 David Flusser, Eljudaísmo y los orígenes del cristianismo (Jerusalem: The

Magnes Press, 1988).

Books, 1987).
5 Aaron Lichtenstein,Las siete leyes de Noah(Nueva York: Berman Books, 1981).
6 David Stern, Comentario del Nuevo Testamento judío (Clarksville, MD:

Publicaciones del Nuevo Testamento judío, 1992).
7 Roy Blizzard, Jr., 1993, conferencia en la Universidad de Texas, Austin, TX.
8 Ibid.
9 Ibid.
10 Ibid.
11 Brad Young, "Pablo y la Torá",The Yavo Digest(Austin, TX: Yavo, Inc., 1994).
12 Ron Moseley,Espíritu de la Ley(North Little Rock, AR: Mozark Research

Foundation, 1993)
13 Dan Harrington,Paul sobre el misterio de Israel(Collegeville, MN: Liturgical

Press, 1992).
14 Roy Blizzard, Jr. y David Biven, Entendiendo las palabras difíciles de

Jesús (Dayton, OH: The Center for Judaic-Christian Studies, 1984).
Capítulo 5
1 Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit., Gittim 56b; Tosef. Ber. 2: 6.
2 Paul Ellingworth,Hebrews(Grand Rapids: Eerdman's Publishing, 1993).
3 Rollos del Mar Muerto, Documento de El Cairo Damasco, XIII, 17 (Sheffield,

Inglaterra: JSOT Press, 1987).
4 Ibíd., II, 23.

5 Ibíd., VII, 30, 31; IV, 33; IX, 9.
6 Ibíd., XVI, 12; XIV, 13.
7 Rollos del Mar Muerto, Rollo de Acción de Gracias I, VII, 20; XIV, 4; Manual
de disciplina 1QS I, 8 (Sheffield, Inglaterra: JSOT Press, 1987).
8 David Blumenthal, El lugar de la fe y la gracia en el judaísmo (Dayton, OH:

Center for Judaic-Christian Studies, 1985).
9 RJ Zwi Werblowsky, editor,La Enciclopedia de la religión judía (Nueva York:

Adama Books, 1986).
10 Romm. Vilna, ed.,Midrash, Lev. Rab. 3 (1896).
11 Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit., sanh. 32a.
12 David Flusser, Eljudaísmo y los orígenes del cristianismo(Jerusalem: The

Magnes Press, Universidad Hebrea, 1988).
13 Dr. Brad Young, "Pablo y la Torá",The Yavo Digest(Austin, TX: Yavo, Inc.,
1994).
14 EC Blackman,Marcion and His Influence (Londres: 1948), p. 50.
15 Dr. Brad Young, "Pablo y la Torá",The Yavo Digest(Austin, TX: Yavo, Inc.,
1994).
16 Abraham J. Heschel,Dios en busca del hombre (Northvale, NJ: Jason Aaronson

Inc., 1987).
17 El Compendio Yavo, vol. IV, No. 4 (Austin, TX: Yavo, Inc. y el Dr. Roy
Blizzard, Jr.).
18 Midrash, Ruth Rabbah 4:14 (Londres: Soncino Press, 1948).
19 David Flusser, Eljudaísmo y los orígenes del cristianismo(Jerusalén: The

Magnes Press, Universidad Hebrea 1988).
20 Aaron Lichtenstein,Las siete leyes de Noah(Nueva York: Berman Books,

1981).
21 Solomon Schonfeld,The Universal Bible(Londres: Hanbury, Tonsett & Co.,

Ltd., 1955).
Capítulo 6
1 Gabriele Boccaccini,Bible Review, (febrero de 1995), págs. 38–40.

2 Andre Paul,Le Judaisme Ancient et la Bible(París: Cert., 1987), pág. 282.
3 RJ Zwi Werblowsky,The Encyclopedia of Jewish Religion(Nueva York: Adama

Books, 1986), pág.
299.
4 Dan Cohn-Sherbok,The Blackwell Dictionary of Judaica(Oxford: Blackwell

Publishers, 1992), pág. 212.
5 Abraham Cohen, ed.,Soncino Midrash,Sifre Zutta 19: 2 (Brooklyn: Soncino

Press, 1990); Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit., Menuhot 416.
6 L. Baeck,Los fariseos: ensayos(Nueva York, 1947), pág. 6.
7 Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit., Berakhot 5: 5; Zabim 3: 2.
8 Louis Finkelstein,The Pharisees(Filadelfia: Jewish Publication Society,

1962); Asher Finkel,Los fariseos y el maestro de Nazaret(Leiden: EJ Brill, 1964).
9 Asher Finkel,Los fariseos y el maestro de Nazaret (Leiden: EJ Brill, 1964).
10 Ibid.
11 Los apócrifos, yo Macc. 2:42; 7:13; II Macc. 14: 6 (Cambridge: Oxford

University Press, 1970).
12 Finkel, op. cit.
13 Rollos del Mar Muerto, CD XIII, 12; XIV, 3, trans. Geza Vermes (Sheffield,
Inglaterra: JSOT Press, 1987).
14 Ibid. CD X 1,2; XV 5, 6.
15 Ibid. Yo Qsa. Yo, 8
16 Ibid. CD XIII, 11, 12; XV, 11.
17 Ibid. CD XV 6.
18 Ibid. CD XX 1-13; MD, I QS VI 24 – VII 25.
19 Ibid. CD XIV 8.
20 Ibid. CD XIII 10; IX 18, 22; XII 12.
21 Ibid. CD XIII 10.

22 Ibid. CD XIV 13.
23 Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit., Eduyyot 5: 6; Baba Mezi'a 59b; Talmud
de Jerusalén, Mo'ed Katan 3: 1 (Chicago: University Press, 1990).
24 Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit., eduyyot 5.
25 William Whiston, trad. Josefo: Vida(Filadelfia: Winston Company, 1969).
26 Philip Blackman, ed., Op cit., Hagigah 1: 8; Rabino Isidore Epstein, ed., Op

cit., Hagigah 1: 9.
27 James H. Charlesworth, ed.,Pseudepigrapha del Antiguo Testamento, Vol. II,

Jubileos 2:23 (Garden City, NY: Doubleday & Company, 1985).
28 Philip Blackman, ed., Op. cit.
29 William Whiston, trad. Josefo: Antigüedades III, 10: 5 (Filadelfia: Winston

Company, 1969).
30 Philip Blackman, ed., Op. cit., Pesahim 5: 3; Sifra23: 5; 100b (Londres:

Soncino Press, 1948).
31 RJ Zwi Werblowsky,Encyclopedia of Jewish Religion(Nueva York: Adama

Press, 1986).
32 Dan Cohn-Sherbok,The Blackwell Dictionary of Judaica(Oxford: Blackwell
33 William Coleman,esos fariseos(Nueva York: Hawthorne Books, 1977).
34 James H. Charlesworth, "Asunción de Moisés",Pseudepigrapha del Antiguo

Testamento, vol. I, vii, 4, 7, 8 (Garden City, NY: Doubleday & Company, 1985).
35 Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit., b. Betz. 14b.
36 Paul Maier, trad. Josefo: Antigüedades XVIII, 1; Wars II, 117 (Grand Rapids:
Kregel Publications), pág. 260.
37 William Whiston, trad. Josefo: Antigüedades XII, 10.6 (Filadelfia: Winston

Company, 1969).
38 Philip Blackman, ed., Op cit,Mishnah, Mak. 1:11.
39 Philip Blackman, ed., Op cit.,Mishnah, Sanh. 9: 6.
40 Philip Blackman, ed., Op cit., Sanh. 7: 2; Tosefta, Sanh. 9:11 (Londres:

41 Sifre, Deut. 25: 3 (Londres: Soncino Press, 1948).

42 Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit.
43 Joachim Jeremias,Jerusalén en los tiempos de Jesús (Filadelfia: Fortress Press,

1969).
44 Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit., Baba Bathra 21b; Pesahim 50b.
45 Tosefta, Sanh. 4: 7 (Londres: Soncino Press, 1948).
46 Tosefta, Sanh. 4: 7; Sifre, Deut. 160–105b n.6 (Londres: Soncino Press, 1948).
48 Harvey Falk,Jesús el fariseo(Mahwah, NJ: Paulist Press, 1985).
49 Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit., Sot 3: 4, 22b.
50 William J. McDonald, ed., Nueva Enciclopedia Católica (Palatine, IL: Jack

Heraty Associates, 1967).
Capítulo 7
1 William Whiston, trad. Josefo: Antigüedades XIII, 10: 5–7 (Filadelfia: Winston
Company, 1969).
2 EP Sanders,Jesus and Judaism(Filadelfia: Fortress Press, 1985).
3 William Whiston, trad. Josefo: Guerra, 2: 650 (Filadelfia: Winston Company,

1969).
4 Morton Smith, Una comparación entre el cristianismo primitivo y las

tradiciones rabínicas (Filadelfia: Journal of Biblical Literature, 1963).
5 William Whiston, trad. Josefo: Antigüedades XVII, 2: 4 (Filadelfia: Winston

Company, 1969).
6 William Whiston, trad. Josefo: Antigüedades,17: 41–44 (Filadelfia: Winston

Company, 1969).
7 EP Sanders,Ley judía de Jesús a la Mishná (Filadelfia: Trinity Press, 1990).
8 Paul Maier, trad. Josefo: Antigüedades XIII, 407; Wars I, 107 (Grand Rapids:
Kregel Publications, 1988), pág. 225.
9 Jerusalem Talmud,Berakhot 9, 14b (Chicago: University Press, 1990).
10 Encyclopedia Judaica(Jerusalem: Keter Publishing House, 1970).

11 Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit., sot. 22b.
12 Ibid., Sot. III. 4.
13 Jerusalem Talmud,Ber. 14b (Chicago: University Press, 1990).
14 William Whiston, trad. Josefo: Guerras II,viii. 14 (Filadelfia: Winston

Company, 1969).
15 Philip Blackman, ed., Op. cit., avot 1:12.
16 Tosefta, Betsah 8a, Shabat 17:14; 12a (Londres: Soncino Press, 1948).
17 Philip Blackman, ed., Op. cit., Berakhot 51b.
18 Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit., Shab. 127B; Nazir 9A.
19 Louis Finkelstein,The Pharisees(Filadelfia: Jewish Publications Society, 1962).
20 Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit., Aboda Zara 17a.
21 Morton Smith, El judaísmo palestino en los ensayos del primer siglo (1956).
22 Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit., Baba Kamma 30a.
23 William Coleman,esos fariseos(Nueva York: Hawthorn Books, 1977).
24 John Bethel, ed.,Webster's New Collegiate Dictionary (Springfield: Merriam

25 Philip Blackman, ed., Op. cit., Avot 1: 12-14.
26 William Whiston, trad. Josefo: Antigüedades(Filadelfia: Winston Press, 1969).
27 Tosefta,Dem. 2: 16,17 (Londres: Soncino Press, 1948).
28 Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit., Bek. 30b.
29 Ibid., Dem. 2: 2.
30 Tosefta,Dem. 2:11.
31 Enciclopedia Judaica, vol. VII (Jerusalén: Keter Publishing House, 1970),

pp.1489–90.
32 Louis Finkelstein,Los fariseos(Filadelfia: The Jewish Publication Society,
1962).
33 Tosefta, Ketubot 4: 9.
34 William Whiston, trad. Josefo: Vida, 8 (Filadelfia: Winston Press, 1969).
Capítulo 8
1 Max Radin,judíos entre los griegos y los romanos(Filadelfia: 1915), pp.220–235.
2 William Whiston, trad. Josefo: Antigüedades(Filadelfia: Winston Press, 1969).
3 Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit., ber. 34b.
4 Arnold Fruchtenbaum,Milagros mesiánicos(Tustin, CA: Ariel Ministries, 1983),

pág. 4.
5 Ibid.
6 Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit, Shabat 116B.

8 Ezequiel Kaufmann,Matenot Ha-Kodesh, Ziyyunim, Simhoni Memorial Volume
(Berlín, 1929), pp.
101–115.
9 Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit, Shab. 31a.
10 Ibid., Suk. 28a.
11 Arnold Fruchtenbaum,El nuevo nacimiento(Tustin, CA: Ariel Ministries,

1983).
12 Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit, Git. 57b; Yoma 71b.
13 Philip Blackman, ed., Op. cit., Yad. 4: 7.
14 Ibid., Ber. 8: 4; Ber. 2: 6.
15 Jerusalén Talmud,Ber. 5b (Chicago: University Press, 1990).
16 Philip Blackman, ed., Op. cit., Ket. 8: 8; Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit.,
b. Ket. 82b; Tosefta, Ket. 12: 1.
17 William Whiston, trad. Josefo: Contra Apion II, 40, Wars II, 20,
2; Antigüedades XX, 2: 1–4
(Filadelfia: Winston Company, 1969).

18 Rabino Isidore Epstein, ed., Op cit., Kidd. 73a.
20 RJ Zwi Werblowsky,The Encyclopedia of Jewish Religion(Nueva York:

Adama Books, 1986).
21 Encyclopedia Judaica(Jerusalem: Keter Publishing House, 1970).
Capítulo 9
1 Dr. Jack Sternberg, Elcristianismo, sus raíces judías(Little Rock: Fellowship

Bible Church, 1992), pág. 117.
2 Heinrich Graetz,La historia de los judíos(Filadelfia: The Jewish Publication

Society, 1891).
3 Enciclopedia Judaica, vol. 16 (Jerusalem: Keter Publishing House), p. 630.
4 William Whiston, trad. Josefo: Guerras I, 5: 2 (Filadelfia: Winston Company,

1969).
5 Philip Blackman, ed., Op. cit., avot 1:12.

6 Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit., niño. 66a; Berakhot 48a.
7 William Whiston, trad. Josefo: Antigüedades XIII, 10: 5 (Filadelfia: Winston

Company, 1969).
8 Philip Blackman, ed., Op. cit., avot 1:15, 17.
9 Sifre, Deut. 41 (Londres: Soncino Press, 1948).
10 Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit., Kiddushin 40b.
11 Eugene Ehrlich, ed.,Oxford Dictionary(Nueva York: Oxford University Press,

1980), pág. 499.
12 Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit., B. Berakhot 27b.
13 WOE Oesterly,La religión y la adoración de la sinagoga(Londres: 1911), pp.

120–139.
14 Roswell Hitchcock, ed.,Didache 8(Willits, CA: Eastern Orthodox Publishers,

1989).
15 Dr. Rivkah Fishman, apuntes sobre la "Historia del Segundo Templo"

(Jerusalén: Universidad Hebrea, 1994).
16 William Whiston, trad. Josefo: Antigüedades XIII, 10: 5, 6 (Filadelfia:
Winston Company, 1969).
17 Philip Blackman, ed., Op. cit, Yoma 1: 5.
18 Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit., B. Yeb. 47a.
19 Philip Blackman, ed., Op. cit., Yoma 1: 5.
20 Louis Finkelstein,Los fariseos, vol. I (Filadelfia: The Jewish Publication

Society, 1962).
21 Meyer Waxman, La historia de la literatura judía, Akiva (Cranbury, NJ:

Thomas Yoseloff Publishers, 1960).
22 William Whiston, trad. Josefo: Vida, 45 (Filadelfia: Winston Company, 1969).
23 Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit., Hagigah 25a, Nid. 6b.
24 William Whiston, trad. Josefo: Wars II, 8:14 (Filadelfia: Winston Company,
1969).
25 Philip Blackman, ed., Op. cit, Abot de R. Nathan I, 67a, p. 41.

26 Tosefta, Sanh. 13: 7, p.435; Avot del rabino Natán I, p. 36, 53b (Londres:
27 Philip Blackman, ed., Op. cit, eduyyot 2:10.
28 William Whiston, trad. Josefo: Antigüedades IV, 8:35 (Filadelfia: Winston

Company, 1969); Louis Finkelstein,Los fariseos, vol. I, cxxi (Philadelphia: Jewish
Publication Society, 1962).
29 Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit., suk. 4: 5,3: 18; Tosefta 3: 1; Rosh ha
Shanah 16a; Tu 1: 3, 57a.
30 Sifra,Ahare, Perek 3: 81a; Yoma 19b, 53a (Londres: Soncino Press, 1948).
31 S. Lieberman, ed.,Tosefta1: 8 (Jerusalén: 1938), pág. 181.
32 Jerusalem Talmud,Yer. 1: 5, 39a (Chicago: University Press, 1990).
33 Philip Blackman, ed., Op. cit., Yoma 1: 5.
34 Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit., Parah 3: 5.
35 Tosefta3: 8, pág. 362.

36 Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit., Hagigah 25a; Niddah 6b.
37 The Apocrypha, Judith 12: 8 (Cambridge: Oxford University Press, 1970).
38 Tosefta, Hagigah 3:35, pág. 238.
39 Jerusalem Talmud, Yer. 3: 8.
40 Philip Blackman, ed., Op cit, Avot 1: 1.
41 Louis Finkelstein,Los fariseos, vol. I (Filadelfia: The Jewish Publication

Society, 1962), pág.
173.
42 James H. Charlesworth,The Old Testament Pseudepigrapha, Jubilees 15:27

(Garden City, NY: Doubleday & Co., 1985).
43 Rabino Isidore Epstein, ed., Op cit, Makkot 1: 8.
44 William Whiston, trad. Josefo: Antigüedades IV, 8:15 (Filadelfia: Winston

Company, 1969).
45 Stephen Jones, Código de Hammurabi, Sect. 3 (Batesville, Arkansas:
Editores del Reino de Dios, 1990).
46 William Whiston, trad. Josefo: Antigüedades 188, 1, 4 (Filadelfia: Winston

Company, 1969).
47 Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit., sanh. 90b; 10: 1.
48 Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit., Yevamot 16A.
49 Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit., Pesahim 49b.
50 Ibid.
51 Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit., Bikkurim 3: 8; Migillah 4: 8.
52 Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit., Yoma 35b; Cáscara. 84a.
53 William Whiston, trad. Josefo: Antigüedades XX, 9: 6 (Filadelfia: Winston

Company, 1969).
54 Louis Finkelstein,Los fariseos(Filadelfia: Jewish Publication Society, 1962).
55 Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit., Shabat 30b.

56 S. Lieberman, ed.,Tosefta, Hagigah 2:11 (Jerusalén: 1938), pág. 236.
57 Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit., Erubin 53b.
58 Louis Finkelstein,The Pharisees(Filadelfia: Jewish Publications Society, 1962),

pp. 83, 100.
59 Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit., Berakhot 28a.
60 James H. Charlesworth, "La Asunción de Moisés 7: 4", El Pseudepigrapha

del Antiguo Testamento(Garden City, NY: Doubleday & Company, 1985).
61 Joachim Jeremias,Jerusalén(Filadelfia: Fortress Press, 1962), pág. 120.
62 Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit., Git.57b.
63 Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit., B. Yom.71b; Git.57b.
64 Tosefta, Dem. 2:12; 48: 8, 9: b. Bech. 30b.
65 Philip Blackman, ed., Op. cit., Hag. 2: 2.

66 S. Lieberman, ed.,Tosefta, Ber. 7:24; 17:16 (Jerusalén: 1938).
67 William Whiston, trad. Josefo: cont. Ap. I, 42, 43 (Filadelfia: Winston

Company, 1969).
69 Talmud de Jerusalén, Taan. 68d (Jerusalén: 1866).
70 Philip Blackman, ed., Op. cit., sot. 8:17; segundo. Meg. 21a.
71 Tosefta, Shab. 7; 8:18.
72 Rabino Isidore Epstein, ed., Op. cit., B.Yoma 30a.
73 Philip Blackman, ed., Op. cit., Yom. 3: 2.
74 Louis Finkelstein,Los fariseos, vol. I (Filadelfia: Sociedad de Publicaciones

Judías, 1962).

Books, 1987), pág. 82.
77 JM Carrol,The Trail of Blood(Lexington: Byron-Page Publishing Co., 1931),

pág. 10–14.
Conclusión
1 James H. Charlesworth,Las Odas de Salomón(Chico, CA: Scholars Press, 1977),

prefacio.
2 Geoffery W. Bromiley, trans.,Church Dogmatics(Edimburgo, Escocia: T & T

Glosario
Aggadah . Los contenidos no legales del Talmud y Midrash , incluidas las

enseñanzas éticas y morales. Esta información generalmente se da en forma de
parábolas, historias y leyendas que son
Se utilizan como herramientas de enseñanza.
Ahriman . El espíritu del mal o la oscuridad en la religión zoroastriana.
Aiyin Ra'ah . Un término hebreo que significa "ojo malo", que describe a una
persona que es tacaña.
Aiyin Tovah . Un término hebreo que significa "buen ojo", que describe a una
persona que es generosa.
Akkum . Un no judío que no cumple con las Leyes de Noachide.
Almoner o Parnas (pl. Parnasin). Miembro de una antigua sinagoga cuyas

responsabilidades incluían el cuidado de los pobres y la distribución de limosnas.
Soy Ha-Aretz . (lit. “la gente de la tierra” El antiguo concepto judío de “gente
común” en oposición a los piadosos religiosos, que practicaban los rituales y las
leyes del diezmo.
Amidah . La oración en pie conocida como la shemoneh esreh o las "dieciocho

bendiciones".
Anciano de días. Un título hebreo para Dios, o el Mesías de Dios, que se encuentra
en Daniel 7: 9.
El antinomismo La creencia de que la fe libera a una persona de toda obligación

de observar la Ley de Dios.
Además, una actitud de hostilidad hacia la Ley de Dios.
Apocalíptico. Ideas y enseñanzas relacionadas con la revelación (apocalipsis) de

los últimos días y el fin del mundo.
Libros apócrifos. El cuerpo de la literatura judía escrito entre el siglo II aC y el

siglo II dC, no incluido en el canon de la Biblia hebrea.
Ascético. Quien renunció a la vida social y al consuelo por la soledad, la auto

mortificación y la devoción religiosa. A menudo, estos individuos practicaban un
estilo de vida parecido al de un ermitaño o un ermitaño.
Asunción de Moisés. Una escritura judía compuesta que contiene un discurso de

Moisés a Josué, un relato de la muerte de Moisés y otras historias antiguas.
Bar Enash . El individuo en la literatura judía que es más que un juez humano,
que se sienta en el trono de Dios y separa a los justos de los impíos, y que está
involucrado en el
Conceptos mesiánicos del judaísmo antiguo.
Bar Mitzvah (lit. Hijo del Mandamiento). La ceremonia en la que un varón judío
a la edad de trece años, habiendo cumplido la mayoría de edad para cumplir los
mandamientos, pasa por un ritual de aceptación.
por la comunidad.
Batlan (pl. Batlanim). Un profesor judío académico que en la antigüedad era rico
independientemente o con algún tipo de apoyo para que pudiera estar disponible
para proporcionar a la congregación.
Académicos precisos y respuestas.
Ben-ha-keneset . Un término usado para distinguir a los miembros regulares de

una sinagoga de los líderes exaltados, que eran conocidos como eruditos o escribas.
Ben Noah . Un no judío que observó las leyes de Noachide.
Apuesta Midrash . Una casa de estudio o investigación que formaba parte de una
antigua sinagoga o adyacente a ella.
Boethusians . Un partido político-religioso en el siglo anterior a la destrucción

de la Segunda.
Templo y por algún tiempo después. Los miembros se asociaron con el sumo
sacerdocio y se identificaron estrechamente con, aunque no son idénticos a, los
saduceos y los herodianos.
Libro de los Jubileos. Una obra pseudopigráfica a veces llamada Génesis

Menor , que consiste en una historia de la humanidad relacionada con Moisés por
un ángel con fechas centradas en los años del Jubileo.
Chazán . Un funcionario de la comunidad en una sinagoga durante el período del

Segundo Templo, así como hoy, generalmente se llama el Cantor en las
congregaciones modernas.
Chukim . Una palabra hebrea que significa "decretos".
Mancomunidad. Un grupo de personas unidas por un interés común, como un

estado o una nación. En la antigüedad, a Israel se le conocía como mancomunidad
porque las personas estaban unidas bajo una
Eterno pacto de fe en Jehová.
Corban (o Korban). La palabra hebrea para una ofrenda de sacrificio, tomada de

la palabra karav y la idea de "acercarse". Esta fue una palabra popular en el primer
siglo cuando muchos estaban abusando
los dones de Dios usando la frase "Es corban", refiriéndose al dinero que no era un
regalo para el
Templo (ver Marcos 7:11).
Dath . La palabra aramea para "ley".

Davar . La palabra hebrea para la "Palabra" (de Dios).
Demai La palabra hebrea que describe producto sobre la cual no se pagaron los
diezmos.
Desposynoi . Un término griego que significa "herederos", utilizado durante el

primer siglo para referirse a los familiares y familiares de Jesús.
Diáspora . La palabra griega que significa dispersión , que se ha aplicado desde

tiempos clásicos a los asentamientos judíos fuera de Israel.
Didaché . Un manual de la Iglesia del siglo II dC conocido como La Enseñanza

de los Doce Apóstoles.
Ebionitas. Un movimiento judeocristiano se entrelazó con la Iglesia primitiva que

tenía muchas creencias cuestionables, incluido el requisito de que todos los
cristianos se adhieran a la Ley judía. Esta
El grupo también se conoce como judaizantes.
Ecclesia Una estatua o imagen de una Iglesia triunfante, utilizada durante la Edad
Media por los líderes de la iglesia para contrastar el cristianismo con la supuesta
imagen rota del judaísmo.
Edot . Una palabra hebrea que significa "testigos", utilizada para elementos como
la mezuzá y el tefilín.
Esotérico. Vistas o enseñanzas solo experimentadas por un grupo selecto de

individuos iniciados. Algo no hecho público.
Exegeta Alguien que es experto en explicar el significado de palabras y estudios

como la Biblia.
Gabbay Tzedakah . Un alcaide o tesorero en una antigua sinagoga cuyo trabajo

era recaudar impuestos o cuotas.
Ger Toshav . Uno que declaró ante un tribunal judío sus intenciones de observar
las leyes de Noachide y se le permitió vivir en Israel.
Gezerah (pl. Gezerot). Leyes o tradiciones agregadas por los fariseos como cercas
en torno a la ley existente en un intento de evitar que se rompa.
Gnóstico Un adherente o defensor del gnosticismo, una antigua filosofía griega y
oriental basada en un conocimiento superior y secreto modificado por un intento
de síntesis con la doctrina cristiana.
Los temerosos de dios Un nombre usado para describir a los no judíos en la

antigüedad que creían en Dios, asistió
Sinagoga, oró, temió a Dios y dio financieramente, pero no dio el último paso de
la circuncisión (Hechos 10:22).
Hakhamim . "Hombres de sabiduría", refiriéndose a los fariseos o Haverim.
Halakhah . Una palabra hebrea para la ley religiosa o las normas legales.
Halluq . Una túnica simple que se usa tanto en casa como en el trabajo como
vestimenta principal de los hombres del primer siglo.
Código de la Ley Hammurabi . El código de leyes promulgado por Hammurabi,

el rey de Babilonia durante la primera dinastía, alrededor del año 2000 aC. Aunque
existen muchas similitudes entre los
Código de Ley y el Código de Ley Mosaica, Hammurabi's se basó en su voluntad

mientras que Moisés
Fue la voluntad de Dios. Algunos eruditos identifican a Hammurabi con Amraphel

de Génesis 14.
Hasideans (o Hasidim). Un grupo piadoso de israelitas que precede a los

fariseos. En el siglo XVIII dC, este título comenzó a usarse para designar una secta
de judíos europeos. No hay conexión directa a
el grupo anterior.
Período hasmoneano. El período de la dinastía macabea, 165 a 37 aC
Haver (pl. Haverim) Una palabra hebrea que

significa compañero o camarada , utilizada en tiempos antiguos para denotar a
un erudito u hombre piadoso entre los fieles a la Ley. Este concepto fue tomado de
la
texto de los Salmos 119: 63, "Soy compañero de los que temen al Señor".
Havurot . Las comunidades cerradas de hombres de ideas afines que se animaban
mutuamente en el cumplimiento exacto de las demandas hechas por los piadosos
israelitas, como los fariseos.
Hessed . Una palabra hebrea que significa gracia, misericordia o bondad.
Hillelites. Aquellos que sostuvieron la visión más liberal de la Ley como se

enseña en la escuela del Segundo Templo de Hillel.
Idumeano Un individuo de Edom, un área al sureste de Israel también conocida

como Idumaea.
Iessaioi . Un nombre temprano para los creyentes de Jesús antes de que fueran
llamados cristianos, se cree que fueron tomados de la palabra griega para "Jesús".
Inquisición. Un sistema judicial dentro de la Iglesia Católica Romana establecido

con el propósito de descubrir, examinar y castigar a los herejes.
Judaizantes Un término se aplica a aquellos que requieren que los no judíos

guarden la Ley judía para convertirse en creyentes cristianos.
Kal ve – chomer . Un método popular de enseñanza judía del primer siglo,

traducido como “ligero y pesado”. Este método fue usado extensivamente por
Jesús.
Karaites. Una secta judía que rechazó la Ley Oral, originalmente conocida como
ananitas.
Keneset Gedolah . La Gran Sinagoga o Gran Asamblea, fundada en la época de

Ezra.
Logotipos Un término griego usado para designar la Palabra de Dios.
Maggid. Un evangelista judío migratorio en la antigüedad que habló a varias

congregaciones.
Masoretas Un grupo de académicos cuyo propósito era salvaguardar la integridad

del texto bíblico y facilitar su estudio. Durante muchos siglos establecieron una
variedad de reglas con las cuales protegieron el texto correcto.
Memra . Una palabra aramea usada por los antiguos sabios judíos para la Palabra
de Dios.
Menuddeh. La palabra hebrea para profanado , se usa para designar a los
culpables del Sanedrín.
Mesianista Un nombre temprano para un individuo que sigue a Jesús como el

Mesías.
Meturgan (pl. Meturganim). Un antiguo intérprete que era experto en idiomas y

estaba al lado del
Uno leyendo la Ley o enseñando en la Bet Midrash a interpretar.
Mevinim. Expositores de la Ley que estaban activos después de la época de Ezra.
Mezuzá . La palabra hebrea para la puerta , utilizada para el pequeño pergamino

en el que están inscritos los dos primeros párrafos de la oración Shema de
Deuteronomio 6: 4-9 y 11: 13-21. Una mezuzá está colocada en los postes de las
puertas de prácticamente todos los hogares judíos de acuerdo con el concepto de
Deuteronomio 6: 9.
Middot . Varias colecciones de reglas pasadas de los fariseos a los tiempos

talmúdicos.
Mikveh . Una palabra hebrea que significa la recolección de aguas , pero que se
utiliza para referirse a la piscina para la inmersión ritual de personas o utensilios
para la pureza.
Minim . La forma plural de la palabra hebrea min , que significa hereje. Este fue
un epíteto temprano adjunto a los judeo-cristianos.
Mishnah. Un libro de texto técnico que da la esencia de la Ley Oral, que según la
tradición judía fue transmitido a Moisés junto con la Ley escrita en Sinaí. La
mishná
Describe cómo hacer lo que se ordena en la ley.
Mishpatim . Una palabra hebrea que significa juicios , usada para referirse a leyes
morales o éticas.
Mitzvá . La palabra hebrea para mandamiento o buena acción.
Moreh . La palabra hebrea para maestro.

Nasi . El presidente o administrador de una sinagoga.
Nazoraioi. La raíz griega de la palabra nazarenos, utilizada como nombre

temprano para los creyentes en Jesús de Nazaret.
Ne'eman . Una palabra que significa confiable , utilizada como la primera de las
etapas o grados para convertirse en un fariseo.
Niddui . Un proceso por el cual un individuo es degradado al estado de Am-Ha-

Eretz y rechazado por los fariseos.
Nisan . El primer mes del año religioso y el séptimo del año civil, según el
calendario judío. En los primeros textos bíblicos, su nombre es Aviv . Este mes
corresponde a abril.
Leyes de Noachide. De acuerdo con la tradición, una serie de mandatos

originalmente dados a Noah y, por lo tanto, vinculan tanto a los judíos como a los
no judíos. Según los escritos antiguos, había siete
tales leyes o categorías de reglas tomadas de los primeros capítulos de

Génesis. Estos más tarde se convirtieron
reconocidas como las leyes básicas que un creyente no judío debe observar para
demostrar que tenía
retirado de la idolatría (Hechos 15: 28-29).
Nomos . La palabra griega para ley.
Odas de Salomón. Una colección de cuarenta y dos odas cristianas o poemas que
están fuertemente influenciados
por el pensamiento judío y lleno de apocalipsis similares a los Rollos del Mar
Muerto. Muchos estudiosos
cree que fueron utilizados como un himnario en la Iglesia del primer siglo.
Osario. Una caja de huesos utilizada en la antigüedad para mantener los huesos
después de que la carne se hubiera descompuesto. los
El osario también era conocido como un entierro secundario.

Pardes . Un acrónimo que utiliza la primera letra de cada uno de los cuatro tipos
básicos de exégesis judía utilizada durante el primer siglo. Estos métodos
fueron peshat (simple), remez (insinuación), derash (complejo)
y sod (secreto) y fueron utilizados por Jesús y otros rabinos. El significado de la
palabra pardes es huerto (del cual se extrae).
Patricio. Perteneciente a la aristocracia, la nobleza, o las clases altas. Un título

honorífico otorgado posteriormente a los emperadores romanos.
Pharisaioi . Una palabra griega que significa separatistas , de la cual obtenemos

la palabra inglesa Fariseos.
Pirkei Avot . Uno de los tratados de la Mishná, conocido como El Libro Talmúdico
de Proverbios porque está compuesto de máximas y epigramas de los sabios y no
contiene material legal.
Plebeya . Perteneciente a la gente común de los tiempos antiguos.
Prosélito. Una persona que se ha convertido al judaísmo.
Proto-rabino. Un rabino durante el período anterior al 70 dC
Judaísmo proto-rabínico. La religión de los judíos durante el tiempo anterior a

la destrucción del Segundo Templo en 70 AD
Salmos de Salomón. Un libro pseudo-caligráfico que condena el pecado y espera

el advenimiento.
del Mesías. Se cree que gran parte de la liturgia para el culto entre los fariseos fue
tomada
de este libro.
Publicanos Un grupo generalmente formado por hombres ricos que pagaron por
el privilegio de recaudar impuestos en ciertas áreas. Los publicanos solían llamarse
recaudadores de impuestos.
Teología del reemplazo. Un concepto que surgió de las enseñanzas de algunos

líderes no judíos de
la Iglesia del siglo segundo que enseñó que la Iglesia había reemplazado a Israel
como elegido de Dios
gente.
Saduceos Un antiguo grupo judío que se adhirió a la Ley Mosaica pero repudió la
Ley Oral
y las tradiciones de los fariseos.
Sectario. Perteneciente o perteneciente a una secta, grupo o partido en particular.
Segan hacohanim . Un sirviente que era el principal asistente del sumo sacerdote
en sus deberes del Templo.
Selichah . La oración judía del perdón.
Shaliach . Un mensajero enviado por las antiguas congregaciones judías para

realizar una tarea o hacer un anuncio.
Shammaite Pharisee. Uno que sostuvo la visión estricta de la Ley como se

enseña en la escuela del Segundo Templo de Rabí Shammai.
Shekhinah . Una palabra hebrea que significa morar , usada para representar la
Presencia Divina de Yahvé.
Algunos grupos modernos se refieren a ella como la unción o la gloria de Dios

(Éxodo 25: 8 y Levítico).
16:16).
Shemoneh Esreh . La antigua oración judía conocida como las Dieciocho

Bendiciones, rezada cada día por judíos fieles.
Shivah . El período de duelo judío de siete días después de la muerte de un

miembro de la familia.
Hijo de hombre. Un título hebreo del Mesías que se encuentra en textos como
Daniel 7:13.
Sopherim . La palabra hebrea para escribas . Esta palabra también es el título de

un tratado en el Talmud babilónico que enumera las leyes de los escribas.
Sucot . Una palabra hebrea que significa tabernáculos . Este es el título de uno de
los tres festivales de peregrinos que se celebran cada año en Jerusalén. Sucot, o
Tabernáculos, comienza en Tishri 15 (durante septiembre o
Octubre) y dura siete días.
Código de derecho sumerio. El código de leyes desarrollado por los antiguos

pueblos no semitas de Sumer.
(aproximadamente 4000-3000 aC), que formaba parte de la Babilonia inferior. Su

cultura fue la base.
de la civilización babilónica.
Synagoga . Una imagen de un imbécil con los ojos vendados cargando un bastón
roto y aplastadas tabletas de la ley.
Utilizado durante la Edad Media por la iglesia para retratar una imagen caída del
judaísmo en contraste con
La Iglesia victoriosa.
Tallit. Una tela de cuatro esquinas utilizada por los hombres judíos como un chal
de oración como se prescribe en Números 15:38.
Talmud . Una palabra hebrea que significa enseñanza , utilizada como título de
una obra literaria única que contiene el estudio y las discusiones de eruditos
antiguos que abarcan ocho siglos, incluida la obra transmitida desde las academias
en Palestina y Babilonia.
Tefilin . Una palabra hebrea para las filacterias que se usan en la cabeza y los
brazos de los hombres judíos mayores de trece años.
Tanaj . El término hebreo para las Escrituras del Antiguo Testamento, derivado de
las letras iniciales de Torá, Neviim y Ketuvim, que corresponde al Pentateuco, los
Profetas y los Escritos.
Teofanía Una manifestación física o aparición de Dios al hombre.
Tosaphists. Los autores del Tosaphot, las adiciones escritas en el Talmud sobre
temas legales detallados.
Tzitzit. La palabra hebrea para los flecos se adjunta a cada una de las cuatro
esquinas del chal de oración de acuerdo con Deuteronomio 22:12.
Vidduy. La oración judía de la confesión.

Zaken. Un anciano judío antiguo que era maduro y capaz de aconsejar a los más
jóvenes.
Los zelotes. Un grupo de partidarios extremos e intransigentes en la causa de la

libertad judía que se negaron a someterse a cualquier gobierno o poder que no sea
Dios. Eran fanáticos los que odiaban.
Roma e incluso lucharon contra sus hermanos judíos que se pusieron del lado de
Roma durante las décadas de
El período del Segundo Templo.
Zorastrianism . La antigua religión de Persia que vio la historia como una lucha
constante entre el bien y el mal, la luz y la oscuridad. Este concepto se ha
denominado dualismo y ha afectado a casi todas las religiones desde entonces
con sus ideas.
Zuz. Una cantidad extremadamente baja de intercambio en la antigua escala

económica.
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Zwi Werblowsky, R.J., ed. La enciclopedia de la religión judía . Nueva York:

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Esquema del documento
• Prólogo del Dr. Marvin Wilson
• Prefacio
• Expresiones de gratitud
• Introducción
• CAPÍTULO 1
• Evidencia del trasfondo judío de la iglesia primitiva
o Liderazgo judío en la iglesia primitiva
o La influencia de la sinagoga en la estructura organizativa de la iglesia
o Costumbres judías en la iglesia primitiva
o Nombres hebreos para la iglesia primitiva
o Preguntas de estudio
• CAPITULO 2
• Modismos e ideas judíos en las enseñanzas de Jesús
o El Tzitzit y la profecía
o Atando y perdiendo
o La parábola de la caña y el roble
o La familia sacerdotal
o La vid dorada
o Descalificar al sirviente
o Kal-ve-chomer
o Entierro secundario
o Sonando la trompeta
o El buen ojo
• CAPÍTULO 3
• Conceptos erróneos sobre la ley
o La bondad de la ley
o La ley y la gracia
o El Nuevo Testamento, un mejor pacto
o El Espíritu Santo y la Ley
o Paul y la ley
o Marción, fuente de mucha confusión respecto a la ley
o La ley era sólo "hasta Juan"
o La carta de la ley
o Los grandes líderes cristianos y la ley
o El propósito de la ley
o La maldición de la ley
• CAPÍTULO 4
• Lo viejo y lo nuevo: ¿diferentes pactos?
o El Nuevo Pacto antes de Pablo
o Judíos y gentiles: ¿Diferentes pactos?
o Las leyes de Noachide
o El Origen del Término “Ley”
o Diferentes tipos de ley
o El problema con la ley
o Pablo permaneció como un judío fiel
o La conversación de Paul con James
o Ni judío ni gentil en Cristo
o Los que están bajo la ley deben mantenerlo todo
o Teología del siglo cuarto
• CAPÍTULO 5
• Lo nuevo en lo viejo y lo viejo en lo nuevo
o Cambios después del 70 d.
o Viejo y nuevo: el mismo pacto básico
o La Era de la Gracia antes de Pablo
o Gracia y regalos antes de Cristo
o Confesión y perdón en el judaísmo
o El desarrollo de la idea de la gracia que reemplaza la ley.
o Entendiendo las palabras "Abolir" y "Cumplir"
o Entendiendo ser liberado de la esclavitud de la ley
o La relación de la ley con el Nuevo Testamento
o La aplicación de hoy de la ley de Dios
o Que es la ley
• CAPÍTULO 6
• Los fariseos y su influencia en la iglesia original
o Ecclesia y sinagoga
o Los fariseos como separatistas
o Los fariseos y los esenios.
o Los fariseos y la excomunión
o Los fariseos y la ley oral
o Los fariseos y la pascua
o Los fariseos y sus cercas alrededor de la Torá
o La teología de los fariseos
o La autoridad de los fariseos
o Los fariseos, los escribas y los saduceos.
o La escuela de los escribas
o La crítica de Jesús a los fariseos
o Estudio y culto farisaico
• CAPÍTULO 7
• El ascenso de los fariseos al poder
o Los deberes de los fariseos
o Las Comunidades (Havurot) de Fariseo
o Los fariseos y la sinagoga
o Siete tipos de fariseos
o Los buenos fariseos
o ¿Fue Jesús un fariseo?
o Similitudes entre fariseos y griegos
o Pirkei Avot y los fariseos
o La levadura de los fariseos
o Los fariseos: ¿héroes o villanos?
o Los cuatro grados para los fariseos
• CAPÍTULO 8
• Los fariseos y sus enseñanzas
o Los fariseos y los publicanos
o Los fariseos y los samaritanos.
o Los fariseos y los milagros
o La verificación de los milagros
o El respaldo de Jesús a los fariseos
o Tradiciones farisaicas que anularon la ley
o Los fariseos y el evangelismo
o Prosélitos al judaísmo
o Métodos de enseñanza farisaicos en el Nuevo Testamento
• CAPÍTULO 9
• Los fariseos: montando alto
o Los fariseos como protagonistas de Memra
o Los fariseos como restauradores de la ley
o La responsabilidad de los fariseos por el estudio de la Torá
o Similitudes entre los puritanos y los fariseos
o Los fariseos y la iglesia
o La descripción de Josefo de los fariseos
o Las doctrinas de los fariseos
o Los fariseos y la entrada triunfal
o Los fariseos y el día de la expiación
o Los fariseos y la novilla roja
o Los fariseos y el baño ritual.
o Los fariseos y los ángeles
o La regla más dura de los fariseos
o El más grande de los conflictos
o Los fariseos: un grupo opuesto dentro del judaísmo
o Las escuelas de Hillel y Shammai
o La influencia de las escuelas pharasaic
o La popularidad de los fariseos en el siglo I aC
o Los fariseos y la revuelta de Bar-Kochba
o Los fariseos y la pureza ritual.
o Los fariseos y la división de la iglesia de Jerusalén
• Conclusión
• Notas
• Glosario
• Bibliografía

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El Magen David (Escudo de David, o como se conoce más comúnmente, la

Uno de los símbolos más antiguos de la fe judía es la menorah, un candelabro de

Templo. Se ha dicho que la menorá es un símbolo de la nación de Israel y nuestra

Los creyentes judíos que se llamaban a sí mismos nazarenos en la primera

La palabra "Torá" se refiere a los Cinco Libros de Moisés: Génesis, Éxodo,

Comunicación con Israel. La forma en que se viste y decora es simbólica de las

Lo que dicen los eruditos ...

Brad Young, Ph.D.

Universidad Hebrea de Jerusalem

Universidad Oral Roberts

R on Moseley es un talentoso educador de las raíces judías del cristianismo. Todos

Presidente, Centro de Estudios Judeo-Cristianos

Marvin Wilson, Ph.D.

Ockenga Proyectora de Estudios Teológicos Bíblicos.

Presidente del Departamento de Estudios Bíblicos,

Gordon College, Wenham, Massachusetts

y uno de los traductores de la

Nueva Versión Internacional de la Biblia

Kenneth L Hanson, Ph.D.

Presidente, Kedem, Inc., Tulsa, OK

Vivimos en la estación profética en la que Dios está llamando al cristianismo a las

Profesor de Biblia internacional y autor popular de

El milagro del hilo escarlata,

Toca la trompeta en Sion y otros anzuelos.

Randall A. Weiss, Ph.D.

Doctor en Filosofía en Estudios Religiosos,

Universidad ICI, Irving, Texas

Con un prólogo de Marvin Wilson, Ph.D.

EDITORES JUDÍOS MESIANOS

antecedentes, escritores, cultura, religión, tradiciones, conceptos, etc., todo

fe. Todo cristiano debería leer este libro ".

BRAD YOUNG, Ph.D.— Universidad Hebrea de Jerusalén, Universidad Oral

Recomiendo este esclarecedor origen del estudio ".

El Dr. Ron Moseley estudió historia en el Seminario Teológico de Princeton, la

Historia del Segundo Templo, un D.Phil. en Religión y Sociedad, y un D.Litt. en

galardonado con el Premio de la canciller para la investigación de la Escuela de

Académico en la Oxford Society of Scholars y ha escrito más de ocho cursos para

Más de dieciocho países y conferencias en Israel, el Reino Unido y los Estados

Copyright © 1996 por Ronald Wayne Moseley

Número de control del catálogo de la Biblioteca del Congreso: 99227069

EDITORES JUDÍOS MESIANOS

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Correo electrónico: lederer@messianicjewish.net

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Prólogo del Dr. Marvin Wilson

Evidencia del trasfondo judío de la iglesia primitiva

Liderazgo judío en la iglesia primitiva

La influencia de la sinagoga en la estructura organizativa de la iglesia

Costumbres judías en la iglesia primitiva

Nombres hebreos para la iglesia primitiva

Modismos e ideas judíos en las enseñanzas de Jesús

La parábola de la caña y el roble

Conceptos erróneos sobre la ley

El Nuevo Testamento, un mejor pacto

El Espíritu Santo y la Ley

Marción, fuente de mucha confusión respecto a la ley