UNIVERSIDAD ABIERTA PARA ADULTOS

TEMA #1:

ENFOQUE HISTÓRICO SOBRE EL ORIGEN DE LA PSICOLOGÍA

PRESENTADO POR:

Bielkys Luisa Ruiz Bautista

MATRÍCULA:

16-8808

ASIGNATURA:

Teorías Psicológicas Actuales

FACILITADOR:

Angel Pichardo

María Trinidad Sánchez, Nagua

República Dominicana, 2019
 1. Elabora un mapa conceptual en forma de árbol genealógico donde
presentes los enfoques teológicos y filosóficos que anteceden el
pensamiento psicológico, sus precursores y el surgimiento de ramas y
campos de aplicación de la psicología.
2. Haz un cuadro comparativo de cuatro columnas donde establezcas
diferencias entre el racionalismo, empirismo, estructuralismo y
funcionalismo. Incluye sus supuestos básicos y sus exponentes
principales.

Racionalismo Empirismo Estructuralismo Funcionalismo

Es una corriente
filosófica que se desarrolló
en Europa
continental durante los
siglos XVII y XVIII,
formulada por René
Descartes, que se
complementa con
el criticismo de Immanuel
Kant, y que es el sistema de
pensamiento que acentúa el
papel de la razón en la
adquisición del
conocimiento, hecho en
contraste con el empirismo,
que resalta el papel de la
experiencia, sobre todo el
sentido de la percepción.
El racionalismo se identifica
ante todo con la tradición
que proviene del filósofo y
científico francés del siglo
XVII René Descartes, quien
decía que
la geometría representaba el
ideal de todas las ciencias y
también de la filosofía.
Descartes aseguraba que
solo por medio de la razón
se podían descubrir ciertas
verdades universales,
contrario en su totalidad a la
idea que manejaba el
movimiento empirista. A
Es una teoría filosófica que
enfatiza el papel de
la experiencia, ligada a
la percepción sensorial, en
la formación del
conocimiento. Para el
empirismo más extremo, la
experiencia es la base de
todo conocimiento, no solo
en cuanto a su origen sino
también en cuanto a su
contenido. Se parte
del mundo sensible para
formar los conceptos y estos
encuentran en lo sensible su
justificación y su limitación.
El término «empirismo»
proviene
del griego έμπειρία, cuya
traducción
al latín es experientia, de
donde deriva la
palabra experiencia.
El empirismo, bajo ese
nombre, surge en la Edad
Moderna como fruto
maduro de una tendencia
filosófica que se desarrolla
sobre todo en el Reino
Unido desde la Baja Edad
Media. Suele considerarse
en contraposición al
llamado racionalismo, más
característico de la filosofía
Es un enfoque de Es caracterizado por
investigación de el utilitarismo
las ciencias sociales que otorgado a las
creció hasta convertirse acciones que deben
en uno de los métodos sostener el orden
más utilizados para establecido en las
analizar el lenguaje, la sociedades. Es una
cultura y la sociedad en corriente teórica
la segunda mitad del surgida en Inglaterra
siglo XX. en el año 1930 en las
El término no hace ciencias sociales,
referencia clara a una especialmente en
escuela definida de sociología y
pensamiento filosófico antropología social.
como La teoría está
la antropología cultural, asociada a Émile
la lingüística, Durkheim y, más
el marxismo, etc., aunque recientemente,
tiene derivaciones a Talcott Parsons,
filosóficas de además de muchos
consideración. otros autores
La obra de Ferdinand de como Herbert
Saussure Curso de Spencer, Bronislaw
lingüística general (1916) Malinowski y Robert
es considerada Merton. El
habitualmente el punto funcionalismo se
de origen de las ideas caracteriza por un
subyacentes a dicho enfoque empirista
planteamiento. que preconiza las
En general, es un ventajas del trabajo
enfoque filosófico que de campo. En este
trata de analizar un sentido, los teóricos
campo específico como funcionalistas
un sistema complejo de identifican en sus
partir de aquellas verdades
es posible deducir el resto
de contenidos de la filosofía
y de las ciencias.
Manifestaba que estas
verdades evidentes en sí
eran innatas, no derivadas
de la experiencia. Este tipo
de racionalismo fue
desarrollado por otros
filósofos europeos, como el
holandés Baruch Spinoza y
el pensador y matemático
alemán Gottfried Wilhelm
Leibniz. Se opusieron a ella
los empiristas británicos,
como John Locke y David
Hume, que creían que todas
las ideas procedían de los
sentidos.
El racionalismo sostiene que
la fuente de conocimiento es
la razón y rechaza la idea de
los sentidos, ya que nos
pueden engañar; defiende
las ciencias exactas, en
concreto las
matemáticas. Descartes quer
ía volver a la filosofía en un
conocimiento científico, por
lo tanto darle un método
científico, por lo que se basó
en las matemáticas, que se
consideraban como una
ciencia segura, por ello se
dio a la tarea de describir el
principio de la
matematización, en su libro
titulado Discurso del
método, para realizar una
investigación filosófica, el
método consiste de cuatro
reglas: 1.- Evidencia: solo
es verdadero todo aquello
que no emite ninguna duda
al pensamiento. 2.- Análisis:
Reducir lo complejo a partes
continental. Hoy en día la
oposición empirismo-
racionalismo, como
la distinción analítico-
sintético, no suele
entenderse de un modo
tajante, como lo fue en
tiempos anteriores, y más
bien una u otra postura
obedece a cuestiones
metodológicas
y heurísticas o de actitudes
vitales más que a principios
filosóficos fundamentales.
Respecto del problema de
los universales, los
empiristas suelen simpatizar
y continuar con la
crítica nominalista iniciada
en la Baja Edad Media.
En la Antigüedad clásica, lo
empírico se refería al
conocimiento que los
médicos, arquitectos,
artistas y artesanos en
general obtenían a través de
su experiencia dirigida hacia
lo útil y técnico, en
contraposición al
conocimiento teórico
concebido como
contemplación de la verdad
al margen de cualquier
utilidad.
Tal vez
sea Aristóteles quien mejor
expresó el valor de la
experiencia como fuente de
conocimiento, por más que
lo considerara sometido al
supremo valor de lo teórico.
En su Metafísica (982b 11-
32), Aristóteles concibe al
conocimiento como un
proceso:
Se parte de lo común con
los animales dotados de
partes relacionadas entre
sí, al decir de Roman
Jakobson. Por tanto, en
términos amplios y
básicos el
estructuralismo busca las
estructuras a través de las
cuales se produce el
significado dentro de una
cultura. De acuerdo con
esta teoría, el significado
es producido y
reproducido a través de
varias prácticas,
fenómenos y actividades
que sirven como sistemas
de significación
(estudiando cosas tan
diversas como la
preparación de la comida
y rituales para servirla,
ritos religiosos, juegos,
textos literarios y no
literarios, formas de
entretenimiento, etc.).
La novedad que
introduce este enfoque no
es la idea misma de
estructura, ya presente de
forma continua a lo largo
del pensamiento
occidental, sino la
eliminación en ella de un
concepto central que
ordene toda la realidad,
como sucedía con las
ideas
platónicas.[cita requerida
] en distintas
Para F. Wahl, la cesura
estructuralista pasa por el
concepto de signo.1
El iniciador y más
prominente representante
de la corriente fue el
antropólogo y
etnógrafo Claude Lévi-
textos comunicación
con comunicación de
masas, porque esa es
la realidad de la
sociedad moderna.
Hasta el siglo XIX,
la mayoría de las
labores se realizaban
en un gabinete,
mediante relatos
sesgados de viajeros.
El funcionalismo
abrió el camino de la
antropología científic
a, desarrollándose
luego con gran éxito
en Estados Unidos.
La corriente
funcionalista es la
escuela más
extendida; se ha
llegado a naturalizar
y estudiar el
paradigma de las
ciencias de la
comunicación. Esta
circunstancia se ha
entendido como
lógica porque es la
perspectiva que
mejor se identifica
con la dinámica y los
intereses del sistema
audiovisual.
La escuela propone
una serie de teorías
concretas con
continuidad basadas
disciplinas: la teoría
hipodérmica,
la teoría de los
efectos limitados,
la teoría matemática
de la comunicación y
otros enfoques más
particulares. Son
más simples para entenderlo
correctamente. 3.-
Deducción: Permitir a la
operación racional
deductiva el peso de la
investigación, para
encontrar las verdades
complejas a partir de la
deducción de las simples.
4.- Comprobación:
Comprobar si lo descubierto
a partir de la razón fue
conseguido a través de estas
reglas antes mencionadas.1
El racionalismo
nasistodológico ha sido
aplicado a otros campos de
la investigación filosófica.
El racionalismo en ética es
la afirmación de que ciertas
ideas morales primarias son
innatas en la especie
humana y que tales
principios morales son
evidentes en sí a la facultad
racional. El racionalismo en
la filosofía de la religión
afirma que los principios
fundamentales de la religión
son innatos o evidentes en sí
y que la revelación no es
necesaria, como en
el deísmo. Desde finales del
siglo XIX, el racionalismo
ha jugado un papel
antirreligioso en la teología.
sensación y memoria y, por
tanto, con experiencia; es la
acumulación de experiencia
lo que a los hombres hace
«expertos».
Más perfecto es el
conocimiento de dicha
experiencia unida a la
reflexión, lo que convierte a
los hombres en “artesanos”;
lo que hoy
denominaríamos técnicos (
médicos, arquitectos,
estrategas, etc.).
La perfección de la función
racional humana se
manifiesta en la suprema
facultad de elevarse a los
fundamentos de dichos
conocimientos a través de
las causas hasta los primeros
principios; es en esto en lo
que el hombre se asemeja a
los dioses, el saber de una
Ciencia primera, entendida
hasta el siglo XVIII como
Metafísica. Esto solo es
posible en la medida en que
una sociedad tiene
asegurados los bienes
materiales, y por tanto
puede dedicar a los
«hombres libres» a la
«inutilidad» del
pensamiento en búsqueda de
la verdad de la ciencia.
Tal vez
sea Aristóteles quien mejor
expresó el valor de la
experiencia como fuente de
conocimiento, por más que
lo considerara sometido al
supremo valor de lo teórico.
En su Metafísica (982b 11-
32), Aristóteles concibe al
conocimiento como un
proceso:
Strauss (década de 1940), esquemas de acción
quien analiza fenómenos cuyo objetivo es
culturales como construir un proyecto
la mitología y integrador que aporte
los sistemas de conocimientos sobre
parentesco. cómo debe funcionar
Durante los años la comunicación
1940 y 50, la escena social. Bajo esta
filosófica francesa se mirada,
caracterizó por las instituciones
el existencialismo, sociales serían
fundamentalmente a medios
través de Jean-Paul colectivamente
Sartre, apareciendo desarrollados para la
también satisfacción de las
la fenomenología, el necesidades
retorno a Hegel y la biológicas y
filosofía de la ciencia, culturales; los define,
con Gastón Bachelard. por lo tanto, por el
Cuando en la década de cumplimiento de
1960 Sartre se orienta una función social, y
hacia el marxismo, surge no —como se hacía
un nuevo modo de generalmente— por
pensar: el las circunstancias
estructuralismo. Claude históricas de su
Lévi-Strauss inicia este desarrollo. Enfatiza,
nuevo movimiento, por lo tanto, las
basándose en las ideas de medidas que las
la etnología. Más tarde le instituciones toman
seguirán Jacques para alcanzar los
Lacan en el fines socialmente
psicoanálisis, Louis valorados. En la
Althusser en el estudio escuela funcionalista
del marxismo y, americana, basada
finalmente, Michel sobre todo en la obra
Foucault, desde un punto de Talcott Parsons,
de vista muy crítico con se pone un énfasis
la ambiciones particular en el
estructurales. mantenimiento de la
Cabe destacar estabilidad social. En
que Althusser y Foucault el contexto
rechazaron la estadounidense
clasificación de su ayuda pensar que
pensamiento dentro del EE.UU. es una
estructuralismo (tal como nación que todavía
aparece en su está construyéndose
arqueología de las a partir de
Se parte de lo común con
los animales dotados de
sensación y memoria y, por
tanto, con experiencia; es la
acumulación de experiencia
lo que a los hombres hace
«expertos».
Más perfecto es el
conocimiento de dicha
experiencia unida a la
reflexión, lo que convierte a
los hombres en “artesanos”;
lo que hoy
denominaríamos técnicos (
médicos, arquitectos,
estrategas, etc.).
La perfección de la función
racional humana se
manifiesta en la suprema
facultad de elevarse a los
fundamentos de dichos
conocimientos a través de
las causas hasta los primeros
principios; es en esto en lo
que el hombre se asemeja a
los dioses, el saber de una
Ciencia primera, entendida
hasta el siglo XVIII como
Metafísica. Esto solo es
posible en la medida en que
una sociedad tiene
asegurados los bienes
materiales, y por tanto
puede dedicar a los
«hombres libres» a la
«inutilidad» del
pensamiento en búsqueda de
la verdad de la ciencia.
ciencias humanas, Las inmigrantes de
palabras y las cosas), y distintas
en rigor únicamente procedencias
Lévi-Strauss realizó una (melting pot) y que,
reflexión explícita sobre por tanto, era
el estructuralismo como necesario la
método. En cualquier integración política.
caso, se trata de un El nombre de esta
alejamiento de escuela deriva del
perspectivas meramente hecho de que para
historicistas o el etnógrafo polaco
subjetivistas bajo el Bronislaw
intento de hallar una Malinowski,
nueva orientación para la seguidor de las
investigación que tome teorías sociológicas
como bases del francés Émile
correspondencias Durkheim, las
funcionales entre culturas se presentan
distintos elementos que como todos
forman parte de las "integrados,
distintas disciplinas. funcionales y
coherentes". Por lo
tanto, cada elemento
aislado de la misma
sólo puede analizarse
considerando los
demás. Este autor
estudia entonces
la cultura y
demás hechos
sociales, como por
ejemplo
las instituciones en
que éstos están
"concentrados", en
función de cómo se
organizan para
satisfacer
las necesidades de un
grupo humano, es
decir, todas aquellas
tareas u objetivos
que tienden a
mantener y
conservar los
organismos de la
sociedad y a esta
como tal, incluyendo
sus modelos
culturales.

La teoría
funcionalista
propone que las
sociedades suponen
de mecanismos
propios capaces de
regular los conflictos
y las irregularidades,
así como las normas
que determinan
el código de
conducta de los
individuos, los
cuales variarán en
función de los
medios existentes y
esto es lo que rige el
equilibrio social. Por
lo que pasamos a
entender a la
sociedad como un
“organismo”, un
sistema articulado e
interrelacionado. A
su vez, cada una de
estas partes tiene una
función de
integración y
mantenimiento del
propio sistema.
Según Parsons,
la teoría de sistemas,
se basa en la teoría
funcionalista, y
establece que la
sociedad se organiza
como un sistema
social que debe
resolver cuatro
imperativos
fundamentales para
subsistir:
Adaptación al
ambiente.
Conservación del
modelo y control de
tensiones.
Persecución de la
finalidad.
Integración mediante
las diferentes clases
sociales.
De acuerdo al rol
que asuman los
subsistemas para
resolver estos
problemas
fundamentales,
actuarán como
funcionales o
disfuncionales. Los
funcionalistas tienen
una visión
biologicista de la
sociedad, es decir,
entienden a la
sociedad como una
entidad orgánica
cuya normalidad
viene postulada por
fenómenos que se
repiten regular y
sistemáticamente.
El pionero iniciador
de la tendencia
funcionalista en
Latinoamérica fue
Gustavo Mendoza,
quien adquirió sus
conocimientos en el
instituto humano-
tecnológico
Humboldt.