METODOLOGÍA DEL TRABAJO ACADEMICO

17 jul 2019
1. Objetivo
Se pretende:
 Lograr un conocimiento y una profundización suficiente de los asuntos
presentados en cada tema
 Obtener datos y recursos adecuados para enfrentar los problemas teológicos
y pastorales propios de cada tema
 Facilitar la comunicación pastoral de las percepciones teológicas adquiridas
2. Medios básicos para lograr el objetivo
 Lectura para obtener datos e información
 Reflexión personal sobre los asuntos considerados en cada tema
 Intercambio de los datos y de la información obtenida
 Verbalización escrita y oral del tratamiento de cada tema (cada semana hacer
una síntesis de lo que se dijo, los puntos fundamentales y presente su
reflexión sobre el asunto)
3. Sistema de trabajo
Se pretende aplicar un sistema que permita una actividad persona y grupal
buscando acentuar tanto la búsqueda y reflexión personales como la colaboración
para alcanzar una mayor comprensión de cada tema.
3.1 las 3 horas semanales de clase

Primera hora: lectura y preguntas

Segunda hora: respuesta a preguntas y debate
Tercera hora: exposición del profesor
3.2 elaboración escrita de una síntesis analítica y crítica del tema tratado, que se
deberá subir al aula antes de la siguiente sesión

4. evaluaciones
4.1 las síntesis escritas de cada tema tendrán un valor del 15% de cada parcial
4.2 para cada parcial se presentará un examen oral con valor del 85% (examen
escrito a partir de las reflexiones hechas, con preguntas sobre los temas, con base
de las reflexiones respondan)

Tema 1: aproximación a la realidad: Dios en la vida de las personas de nuestro

mundo
LECTURA
1. La percepción de Dios en la generalidad de nuestro pueblo.
 La tendencia popular a una religión naturalista en que el universo se presenta
penetrado por la divinidad. La presencia y actividad divinas parecen eliminar
la libertad.
 Ubicación de Dios en las fuerzas de la naturaleza. Fatalismo
 Animismo primitivo y providencialismo popular. Negación práctica de la
libertad concepto falso de la pecaminosidad, posible error en la apreciación
de la santidad.(animismo es la presencia de espíritu en toda la realidad)
  Situación de tranquilidad indolora de nuestro pueblos. Aceptación del dolor
con resignación como enviado por Dios.
- Sometimiento a la injusticia institucionalizada como disposición divina.

- División entre profano y sagrado. Contacto con Dios sólo a través de ritos sagrados
que sacralizan temporalmente. Profanidad del mundo. Sacralidad de personas,
objetos, tiempos. Consecuencias de esta sacralización. (profano, lo que está por fuera,
lo que no es sagrado, donde no habita la divinidad)

- Rechazo a la intervención de la "Iglesia" en lo profano. (por ejemplo al hablar la iglesia

de política por ser temas profanos.)

- La trascendencia divina. Inaccesibilidad de Dios. Rasgos de prepotencia divina. Dios

causante y culpable de la situación del mundo y de las personas. (captando en Dios
lo que se ve en los papas, obispos, etc) los obispos antes del CV II estaban en palacios
obispales con muchas reverencias, hace solo 50 años. No se les quita de la cabeza
que Dios es el culpable de todo.

- Abundancia de ritualismo sin vinculación con el proceder moral.

- Ignorancia religiosa del cristianismo. Graves errores teológicos en el pueblo. (en la

práctica se ve que es real.

- Abundancia de seres misteriosos presentes en el mundo, con poder benéfico o

maléfico. Las sectas y sus efectos en la percepción de Dios.

2. Intento de especificación de la percepción de Dios según diversos sectores

(hecho por sociólogos sobre todo en América latina)

- Entre los obreros: Dios que manda, castiga y premia, que controla la asistencia a
Misa. Dios que siempre gana, omnisciente, omnipotente, no tratable como persona.
Separado de la vida familiar y de la conducta moral. (parecido a los capataces)

- En el campesinado: diferente imagen según el medio rural (montañoso, costeño y

ribereño, llanero). Visto según el lente del cura y de la parroquia y con el lente cósmico
propio de quien vive en permanente contacto con la naturaleza. Dios poderoso que
maneja las fuerzas de la naturaleza. Sometimiento impotente. Dios que se hizo
hombre para sufrir y enseñar que para ir al cielo el camino es el del sufrimiento. Dios
padre bondadoso que puede arreglarlo todo y en el que se puede influir con dádivas
a sus santos o a sus representantes.

- En los sectores marginados suburbanos: mezcla de lo campesino con lo urbano.

Rechazo de lo religioso. Dios identificado con el protector de los ricos y culpable de la
injusticia. Pasividad impotente pues no se puede luchar contra "señor" tan poderoso.

- En el clero: el Dios producto del seminario.(cada obispo es distinto, depende hay

obispos abiertos amplios dedicados con el pueblo, otros tradicionalista, me costa que
no permiten que estudien ciertas orientaciones u autores, en algunos quieren
reproducir el sistema) Ascetismo. Propiedad exclusiva de los elegidos. (clero dueño
de Dios) generalmente es Dios abstracto y teórico. O Dios de la espiritualidad
clerical.(que se convirtió en la vida religiosa, seminarios nace siglo XVI, a vivir vida de
convento, no tuvo una formación relacionada con el medio con el que va a trabajar, el
presbítero joven lo suelta a un mundo que no esta muy preparado para ello, cuando
el seminario es abierto le permite estar abierto a la realidad)

- En la juventud: fe tradicional y conformista ante el Ser infinito. O fe viva y responsable

de carácter vivencial hasta sentir a un Dios muy cercano. O rechazo de Dios por
incomodidad de la religión tradicional: Dios es un mito, un tabú, unas normas, un ser
irreal, una fantasía.

- En otros sectores que se quieran identificar.

3. Formas religiosas típicas

- Las prácticas sacramentales. Acto social distante de la vivencia de fe en Dios.

Ignorancia de contenidos. "Recepción" del sacramento.

- Las celebraciones públicas. El rutinario "ir a Misa", "oír Misa". Hábito en decadencia.
Elemento poco incidente en el crecimiento de la relación con Dios.

- Oración privada. Reducida a fórmulas escritas repetidas de memoria. Santos de

moda. Novenas. Percepción de Dios en este fenómeno. (personaje con intercesores)

- Manifestaciones masivas de culto. Procesiones, peregrinaciones, semana santa.

Milagros. Resultado del hecho en la imagen de Dios.

- Culto a los santos. Relación con la percepción de Dios. Explotación de la piedad

popular. (que hace dinero con esto, es un negocio que a veces da vergüenza, si no
fuera así no se alimentaría el clero), Relación con la situación de injusticia.

- Culto a los difuntos. Aspectos macabros. Creencias en aparecidos. Culto a los

antepasados. Los cementerios. Efectos en la percepción de Dios.

- Los caracteres escatológicos. Concepciones primitivas sobre cielo, infierno,

purgatorio, demonios y ángeles. Captación de Dios en este contexto.

- Culto a la Santísima Virgen. Datos erróneos. Extravagancias. Incongruencias:

devoción a la Virgen y salvajismo en el tráfico. La Virgen, ¿un Dios femenino?

- "Culto" al clero. Percepción del clero por el pueblo en relación con Dios. Percepción
de sí mismo por parte del clero frente al pueblo. ¿Intermediarios de Dios?
¿Distribuidores de Dios? Imagen de Dios resultante del fenómeno socio-religioso.

4. La enseñanza de la religión en nuestro medio

- Análisis de los catecismos tradicionales. Versión de Dios allí presente. Análisis del
Catecismo universal. Versión de Dios. ¿Modificación o continuidad? (JP II, en contra
del concilio, decidió hacer un catecismo para toda la iglesia)

- Análisis de textos de religión en vigencia. Percepción de Dios resultante. Análisis de

contenidos sobre Dios propuestos en universidades. Consecuencias.

- Aspectos postconciliares de la percepción de Dios, que causan rechazo o dificultad

en algunos sectores de nuestro pueblo, en el clero y en la jerarquía eclesiástica. Razón
de este rechazo. (libro Detzinger, comenzó a recoger los documentos importantes de
la iglesia, sobre todo el concilio y la disposición de los papas desde el inicio, autor
famoso por su citación, es una herramienta de trabajo para la teología, para ver la
teología, los índices son fabulosos,) están las proposiciones afirmadas por la iglesia.

- El problema de la enseñanza obligatoria de la religión con sus efectos en la

percepción de Dios por parte de los niños y de los adolescentes.

- Imagen de Dios resultante de las catequesis sacramentales, en especial de la

preparación para la primera comunión.

- Estado actual de la liturgia. Mecanismo fundamental para el establecimiento de la

imagen de Dios en el pueblo. ¿Qué imagen de Dios proyecta la liturgia a nuestra
sociedad?

5. Influjo de Dios en la vida y en la sociedad

- En las formas de vida cotidiana: ¿cómo incide la percepción de Dios en elementos

de la vida como el trabajo y el sufrimiento, en la familia y en la actividad social?

- En la vida política: ¿qué tiene que ver Dios con la política según nuestra situación
actual? El debate sobre el nombre de Dios en la Constitución. Identificación de la
Iglesia con la religión. Efectos de esta relación política en la percepción de Dios por
parte del pueblo. Partidos políticos y religión, con sus consecuencias en la imagen de
Dios.

- En la educación: la percepción conceptual de Dios propuesta por la Iglesia.

- En los cambios sociales, en la lucha por la liberación: percepción de Dios que ha

generado los movimientos liberacionistas en América Latina. Surgimiento de los
sectores tradicional y progresista en la Iglesia. Diferente captación de Dios en estos
sectores y efectos negativos en el proceso de concientización y liberación del pueblo.

- En la ciencia y en la cultura: el conflicto permanente que presenta la autoridad

eclesiástica con los fenómenos culturales y científicos que suceden a diario. Incidencia
en la percepción de Dios.
6. La Iglesia y la percepción de Dios

- ¿Qué entendemos por Iglesia? Responsabilidad de la Iglesia en cuanto institución

en la transmisión de la imagen de Dios.

- Las formas religiosas como factores determinantes en la proyección de la imagen de

Dios.

- Análisis de la versión de Dios como se presenta en la jerarquía (documentos,

programas educativos, catequéticos y pastorales), en las comunidades religiosas,
CRC, CLAR, etc.

- El problema de la secularización y del secularismo en la Iglesia. Sus consecuencias

en la presentación de Dios.

- Dios en las CEB (comunidades eclesiales de base, que se diluyeron, pero de formarla
de nuevo, tendríamos una nueva primavera en la iglesia). Intentos de modificación de
la percepción de Dios. Efectos reales en relación con la liberación socio-económica,
política y cultural.

7. Relación entre la percepción de Dios y la situación de injusticia que padece

nuestro pueblo

- ¿Podría afirmarse que el Dios recibido a través de nuestra religión ha incidido en la

formación y mantenimiento de la situación de injusticia?

- Sin lugar a dudas existe una vinculación de la idea de Dios con los intereses socio-
político-económicos. Por tanto: ¿qué epistemología subyace a esta idea de Dios
presente en nuestro pueblo?

- ¿Qué intereses pueden haber entrado en juego en la formación de esta idea en

nuestro pueblo?

- ¿Qué personajes de nuestra sociedad y por qué motivos han llevado a la formación
y mantenimiento de esta idea de Dios en nuestro pueblo?

- Empeño del sector poderoso en oponerse a toda teología crítica que pretenda
desenmascarar sus intereses en el recurso a la religión. Empeño por atacar todo
intento de análisis de fundo sobre las bases del concepto de Dios. Esta realidad
explica posiblemente el fundamentalismo religioso y el fanatismo sectario de grupos
específicos de nuestra sociedad.(incluso con biblia en mano)

8. ¿Fracaso de Dios? - El futuro de Dios

- ¿Se puede decir que los cambios operados en la sociedad han llevado a un fracaso
de Dios? ¿O a un fracaso de la percepción tradicional de Dios? ¿Cuál sería el estado
actual de Dios en nuestra sociedad?
- ¿Podemos hablar de una crisis de la percepción de Dios en nuestro pueblo? ¿Es
esto positivo o negativo? ¿Cuáles serían los elementos de la crisis?

- ¿Cómo podríamos identificar las dos grandes percepciones de Dios en nuestro

pueblo: una tradicional y otra post-conciliar?

- ¿Qué consecuencias pueden señalarse para el futuro de Dios, de continuar una u

otra línea en la percepción de Dios?

- ¿Qué caminos deberá seguir una programación pastoral si se quiere proponer una
imagen de Dios coherente con los compromisos de liberación adquiridos en el
Concilio, en Medellín, en Puebla, Santo Domingo, Aparecida?

- ¿Puede reducirse la Teología en nuestro contexto a una serie de consideraciones

teóricas o a simple acumulación de datos? ¿O será necesario asumir la Teología como
instrumento eficaz para incidir en la causa de la liberación de la injusticia? Peligro de
la Teología de convertirse ella misma en instrumento de opresión de nuestro pueblo.

- De continuar repitiendo las fallas detectadas en la presentación de la imagen de Dios,

seremos corresponsables de un acentuamiento de la situación de injusticia que
padece nuestro pueblo.

CUESTIONARIO (preguntas para tener en cuenta en la reflexión)

1. ¿Qué sabe Ud. sobre Dios? Trate de describir cuál es la idea que Ud. tiene de Dios:
quién o qué es Dios, cómo es Dios, según su propia manera de entenderlo. Cuáles
son las características del Dios en quien cree, al que ora, con quien ha establecido
una relación vital.

2. ¿Qué cree Ud. que tiene que ver Dios con la situación de grave injusticia que padece
la mayoría de nuestro pueblo?

3. ¿Por qué, si Dios es tan bueno como se supone, permite que tanta gente padezca
tantos sufrimientos? ¿Por qué, si Dios es justo, mucha gente buena no recibe ningún
beneficio y mucha gente mala resulta favorecida en este mundo?

4. Según su opinión, ¿por qué muchos miembros de nuestra religión, y por tanto
creyentes en nuestro Dios, cometen atrocidades contra los demás seres humanos?

5. ¿Por qué, dentro de nuestra Iglesia, en la que adoramos al mismo Dios, ocurren
graves atropellos contra valores morales fundamentales?

6. ¿Por qué, dentro de nuestra Iglesia, en la que adoramos al mismo Dios, incluso las
instancias eclesiásticas actúan muchas veces de manera diferente a la que
suponemos es la propuesta de nuestro Dios?
7. ¿Qué comportamientos en nuestra Iglesia serían, según su opinión, no compatibles
con nuestra idea de Dios?

8. ¿Cree Ud. que la idea que Ud. tiene de Dios es la correcta? ¿No podría suceder
que Ud. o nuestra religión o nuestra Iglesia tuvieran una idea errada de Dios?

9. ¿Le parece que la idea que Ud. tiene de Dios ha beneficiado o perjudicado de
alguna manera a las personas con las que Ud. se relaciona?

Pregunta 1: la mala intención de este ejercicio, si terminado el curso no ha cambiado la

percepción de Dios, entonces ha perdido el tiempo.

SEGUNDA PARTE, LA EXPOSICIÓN DEL PROFESOR.

Ver las diapositivas.

En el trabajo que hay que subir al aula, extensa y precisa de lo que pensamos que es Dios.
EXPRESE EN UN PARRAFO, cómo fue transmitida esa idea de Dios, sucede que hemos
recibido cantidad de datos sobre Dios, la pregunta ¿hemos cuestionado los datos recibidos,
sin verificar su verdad y validez? Como una esponja

MISTERIO DE DIOS
EXPOSICIÓN DEL PROFESOR
TEMA 1
APROXIMACIÓN A LA REALIDAD DE DIOS

1. La propia idea de Dios

- El objeto de este primer Tema de estudio es reflexionar seriamente sobre nuestra propia
percepción de Dios. La razón de este ejercicio es, ante todo, partir de la realidad más cercana
y concreta que tenemos sobre Dios: nuestro propio conocimiento del mismo.
- Además, es necesario que identifiquemos los datos y características de este conocimiento
de Dios que poseemos en la actualidad. Porque en el presente curso pretendemos adentrarnos
en el misterio de Dios, para lo cual necesitamos saber con qué elementos iniciales podemos
contar.
- Por lo demás, será necesario tener muy claros los datos con que contamos, para ir
confrontándolos paso a paso con diversos parámetros, con el fin de establecer si el
conocimiento que poseemos es correcto y adecuado o no.
- Experimentaremos posiblemente algunas dificultades en el expresar y sintetizar nuestros
conocimientos sobre Dios. Y, sin embargo, podemos decir que somos "especialistas" en el
tema. Es conveniente preguntarse a qué causas podemos atribuir esta cierta dificultad en
expresar nuestra idea de Dios.
- Hagamos, pues, el esfuerzo, de realizar una descripción suficientemente extensa y precisa
de lo que pensamos que es Dios. Esta descripción nos va a ser indispensable para cualquier
ulterior análisis temático. Tratemos de manifestar nuestra más profunda y sincera percepción
del Dios en quien creemos, al que adoramos, con el que entramos frecuentemente en
comunicación.
2. Origen de nuestra idea de Dios
- Es importante que reflexionemos sobre la forma como recibimos nuestra idea de Dios:

- Posiblemente nos fue transmitida a través de la familia, de la educación escolar, de los

estereotipos presentes en la sociedad, en los medios de comunicación.

- Sin duda el contacto con la Iglesia fue modelando nuestra imagen de Dios a través de la
predicación y del trato con miembros del clero.

- Quizás la fuimos ampliando a través de nuestras lecturas y por la relación con personas más
conocedoras del tema Dios.
- Si pertenecemos a alguna institución religiosa, muy seguramente recibimos fuertes insumos
de datos sobre Dios a través de conferencias, pláticas, exposiciones, retiros espirituales.

- La pregunta que debemos hacernos a este propósito es la siguiente: ¿hemos cuestionado

seriamente los datos sobre Dios recibidos a través de todas estas instancias? ¿O los hemos
admitido sin discusión, pasivamente, sin preocuparnos por verificar su verdad y validez?
- Porque puede suceder que muchos aspectos o datos sobre Dios, recibidos en el transcurso
de nuestra vida, no tengan un soporte suficientemente sólido. Y es posible que, de parte
nuestra, estemos transmitiendo la misma imagen de Dios que hemos recibido y no analizado
críticamente. Lo cual quiere decir que podemos estar transmitiendo una imagen posiblemente
errónea o falsa de Dios. En este caso, estaríamos cometiendo un atropello por estar
engañando, inculpablemente, a personas crédulas o que aceptan nuestra versión de Dios
porque suponen que somos especialistas en la materia.

3. La idea de Dios y su relación con la injusticia que padece nuestro pueblo

- Así, pues, iniciamos nuestra reflexión desde la realidad más cercana que somos nosotros
mismos. Pero, por otra parte, nosotros estamos situados en una realidad concreta, en una
sociedad determinada.

- Esta sociedad la caracterizamos por una situación de tremenda injusticia en la que se

reconoce el padecimiento inconmensurable de la mayoría de nuestro pueblo. Como teólogos
cristianos sentimos la obligación apremiante de realizar toda reflexión teológica desde este
lugar concreto: desde el lugar del pobre, desde el sufrimiento y la marginación de nuestras
hermanas y hermanos más desposeídos y maltratados.
- Por esta razón es indispensable que relacionemos de inmediato nuestra idea de Dios con la
situación de injusticia que padece nuestro pueblo. Con absoluta sinceridad tenemos que
preguntarnos si la idea de Dios tiene algo que ver con esa situación o no.

- Así, pues, nos preguntamos si ese Dios cuyas características hemos tratado de describir,
tiene que ver o no con la situación de injusticia mencionada.

4. Aspectos en que la idea de Dios puede relacionarse con la situación de injusticia

- En nuestra idea de Dios suponemos que de Él depende toda la realidad de este mundo y que
toda la historia está regida por Él.
 ¿Cómo es posible que Dios permita la existencia de esta patente injusticia que
perjudica a la mayoría de nuestra gente? ¿Cómo puede ser Dios el Dios de la historia, de esta
historia de sufrimiento y padecimiento de tantos seres humanos?

- En nuestra idea de Dios suponemos que se trata de un ser omnipotente, todopoderoso.

Pero pareciera que ese poder divino no funciona en la realidad de nuestra existencia porque
el único poder que prevalece es el de los potentados y explotadores contra los frágiles y
débiles de este mundo.

- En nuestra idea de Dios suponemos que está presente en medio del pueblo para proteger y
favorecer a los empobrecidos contra los atropellos de quienes los explotan y maltratan.
Miremos nuestra realidad concreta de hoy y veremos que ocurre todo lo contrario: pareciera
que Dios bendice y apoya a los poderosos y que no está al alcance de los carentes de bienes
de toda índole.

- En nuestra idea de Dios suponemos es providente, esto es, que provee lo necesario a quien
no lo tiene.

Pero la inmensa miseria que padece nuestro pueblo parece negar la providencia de
ese Dios que consideramos infinitamente bondadoso y misericordioso.

5. Aspectos de nuestra predicación verbal y vital sobre Dios, y su relación con la

injusticia

- Es posible que en muchas ocasiones mencionemos a Dios, hablemos de Dios, atribuyamos

a Dios acciones, intenciones, proyectos, deseos, determinaciones.

- Es frecuente en nosotros la expresión: "Es la voluntad de Dios".

- Debemos preguntarnos qué fundamento tenemos para atribuir a Dios lo que le atribuimos.
Puede estar sucediendo que estemos transfiriendo a Dios nuestras propias intenciones,
proyectos, deseos y determinaciones, y que lo que decimos ser "la voluntad de Dios" no sea
sino nuestra propia voluntad que tratamos de reforzar con la atribución a Dios para poder
imponerla más fácilmente a nuestro pueblo.

- Pensemos con honestidad si la pasividad de nuestro pueblo ante la injusticia, si su ancestral

quietud ante la opresión, no se debe en gran medida a nuestra predicación que puede haber
atribuido a "la voluntad de Dios" el estado de postramiento y esclavitud que aniquila a
generaciones enteras de empobrecidos.

- Por otra parte, examinemos con profundo espíritu crítico la figura de Dios que presentamos
a nuestro pueblo y preguntémonos si ese Dios, tal como lo predicamos, favorece realmente
en alguna medida a las personas concretas a quienes se lo presentamos, o si resulta inoperante
e inútil para la solución efectiva de sus problemas diarios.

- Otra pregunta que podemos hacernos en esta reflexión es si nuestro Dios resulta demasiado
benigno y benévolo con los autores reales y concretos de la injusticia, miembros casi siempre
de nuestra Iglesia. Ese Dios puede estar apoyando los intereses de los poderosos opresores
de la mayoría pobre de la misma Iglesia.

- Es decir: en una comunidad eclesial en la que adoramos al mismo Dios, puede estar
sucediendo tranquila e impunemente la más abominable injusticia, y todos tan tranquilos.
¿Cómo puede ser nuestro Dios, dentro de nuestra Iglesia, el mismo Dios de los ricos
explotadores y opresores y de los empobrecidos maltratados y oprimidos?

- Dicho de otra manera: si nuestra predicación sobre Dios fuera acorde con la que suponemos
que es Dios, ¿podría ocurrir tan tremenda incoherencia? ¿Podría suceder, que en nuestra
comunidad, adoradora del mismo Dios, existiera la injusticia más salvaje y que ese Dios
cobijara, sin inmutarse, lo mismo a los opresores que a los oprimidos?

- ¿Cuál es, por tanto, la idea de Dios que transmitimos en nuestra predicación no sólo de
palabra sino con nuestras actitudes dentro de nuestra Iglesia?

- ¿No será esta idea de Dios, en alguna medida, responsable de la injusticia que sigue
padeciendo nuestro pueblo?

CLASE: PARA EL trabajo primero expresar por escrito, quién es Dios para usted y luego lo
que le ha suscitado toda la clase.

24 julio 2019
1. el problema de la demostración y la prueba. -la experiencia-
2. la ciencia es una interpretación de hechos. La ciencia no piensa.
3. Dios como hipótesis (probabilidad) a probar? A demostrar? A experienciar?
4. el color rojo, experiencia como interpretación subjetiva y sociocultural, capacidad
proyectiva y desiderativa, sin un test que nos permita discernir las experiencias verdaderas
de las falsas.
Hipótesis posible, aunque no demostrable.