Enciclopedias, Rabinos y Académicos

Evidencian el Shabat basado en fases lunares

Casa de Israel regresando a la senda Antigua Tel 5846198 Cel. 314 223 9132

El presente artículo es una selección de Enciclopedias más reconocidas y

Académicos en relación al Shabat basado en fases lunares.
1- The Universal Jewish Encyclopedia, Rabi Isaac Landman y Rabi Simon
Cohen Papers
The Universal Jewish Encyclopedia, publicada a principios del 1900 por Ktav
Publishing House con mas de 10.000 artículos en diez tomos, fue creada por
expertos que trabajaron sin descanso para realizar una valiosa obra con
información confiable y autoritativa. El editor principal de la obra ‘The Universal
Jewish Enciclopedia, es Rabi Isaac Landman, nacido en Rusia el 1880, y fue
ordenado como Rabi el 1906 en los Estados Unidos en Hebrew Union College.
Ademas de Rabi Landman, también Rabi Simon Cohen Papers, ordenado como
Rabi el 1906 en Hebrew Union College, fue parte de la edición, especificamente
Rabi Simon Cohen es el autor del Articulo "Week" (Semana) Volumen 10, pag.
482) que mas adelante sera citado.
The Universal Jewish Encyclopedia Vol. V, pag. 410, Artículo "Holidays":
“Shabat y Luna Nueva (Rosh Jodesh), ambos periódicamente se repiten en el
curso del año. La Luna Nueva aún depende del ciclo lunar, y el Shabat
originalmente dependía del ciclo lunar. Ambos datan del periodo nómada de Israel.
Originalmente la Luna Nueva era celebrada en la misma forma como el Shabat;
gradualmente vino a ser menos importante, mientras que el Shabat vino a ser más
y más un día de religión y humanidad, de meditación religiosa e instrucción, de
paz y deleite del alma, y produjo poder y efectos beneficiosos fuera del Judaísmo”.
The Universal Jewish Encyclopedia Vol. X, pag. 482, Artículo "Week":
"SEMANA (en hebreo Shavua). La idea de la semana, como una subdivisión de
cada mes, parece haber surgido en Babilonia, donde cada mes lunar se divide en
cuatro partes, correspondientes a las cuatro fases de la luna. La primera semana
de cada mes se inició con la luna nueva, por lo que, el mes lunar era uno o dos
días más de cuatro períodos de siete días, estos días adicionales no eran
contados en absoluto. Cada siete días (Sabbatum) era considerado como de mala
suerte día. Este método de calcular el tiempo se extendió hacia el oeste a través
de Siria y Palestina, y fue adoptado por los israelitas, probablemente después de
que se asentaron en Palestina. Con el desarrollo de la importancia del Shabat
como un día de la consagración y el énfasis puesto sobre el importante número
siete , la semana se fue divorciando más y más de su conexión lunar, por lo que
en el momento del segundo Templo no era más que un período de siete días y ya
no dependía de la luna nueva. Del Judaísmo la semana paso al Cristianismo, y a
través de la influencia del Cristianismo fue adoptado en general por todo el imperio
romano".
2- The Jewish Encyclopedia y Singer Isidore
The Jewish Encyclopedia, fue editada por Isidore Singer a principios del
1900 con mas de 15.000 artículos en doce tomos.

The Jewish Encyclopedia, Artículo "Week" (pg. 481):

" SEMANA (Hebreo "shabua'," plural "shabu'im," "shabu'ot"... Relación con las
fases lunares. Una división de tiempo que comprende siete días, lo que explica el
nombre hebreo.... la semana de siete días, estaba conectada con el mes lunar, de
la que es, aproximadamente, un cuarto. La división cuatripartita del mes fue
evidente en el uso entre los hebreos y otros pueblos antiguos, pero no está claro si
se originó entre los primeros. No es necesario suponer, sin embargo, que se
deriva de los babilonios, ya que es igualmente posible que las observaciones de
las cuatro fases de la luna llevó a los nómadas hebreos espontaneamente e
independientemente a elaborar el sistema de dividir el intervalo entre las lunas
nuevas sucesivas en cuatro grupos de siete días cada uno. Existe un terreno, por
otra parte, para la suposición de que tanto entre los babilonios y los hebreos el
primer día de la primera semana del mes se calcula siempre como coincidente con
el primer día del mes. El énfasis puesto en el requisito (Lev. xxiii. 15) que la
semana de Pentecostés debe ser "completa" ("temimot") sugiere que semanas
podrían ser contadas de tal forma que se violara esta orden. Este fue el caso,
siempre y cuando el primer día de la primera semana del mes se hacia coincidir
con la luna nueva. Al final de cuatro semanas con un intervalo de uno o dos días
podría intervenir antes de que la nueva semana podría comenzar. En una fecha
próxima, sin embargo, esta íntima conexión entre la semana y la luna fue
disuelta…"
The Jewish Encyclopedia, Artículo "Sabbath" (pg. 590):
"Origen Lunar probable. El origen del Shabat, así como el verdadero significado
del nombre, es incierto… Probablemente fue originalmente conectado de alguna
manera con el culto de la luna, como de hecho es sugerido por la frecuente
mención de las fiestas del Shabat y Luna Nueva, en la misma oración (Isaías i. 13;
Amos viii 5;. H IV Reyes. 23)... La luna tiene cuatro fases de aproximadamente 28
días que aparentemente se detiene cada siete días... El Shabat dependiendo, en
el período nómada de Israel, de la observación de las fases de la luna, no podría,
de acuerdo con este punto de vista, ser un día fijo. Disociado de la luna, el Shabat
se convirtió en un día de descanso para los trabajadores y de los animales en la
granja… El calendario asirio parece revelar un esfuerzo por deshacerse del
Shabat movible en favor del fijo…"
3 - The seven day circle: the history and meaning of the week, por Eviatar
Zerubavel
El Profesor Eviatar Zerubavel manifiesta en su obra "El Ciclo de Siete Días: La
historia y el significado de la semana", que el concepto de "semana" en la
actualidad es una desviación de una semana lunar, y esta desviación fue obra del
Judaismo posterior al siglo I E.C. debido a la Helenizacion :
"Un ciclo de siete días continuo que recorre toda la historia sin prestar atención a
la luna y sus fases es un invento netamente judío. La disociación de la semana de
siete días de la naturaleza ha sido una de las contribuciones más significativas del
judaísmo a la civilización. Al igual que la invención del reloj mecánico a unos 1.500
años más tarde, facilita el establecimiento de lo que Lewis Mumford identifica
como "la periodicidad mecánica", por tanto, esencialmente aumentando la
distancia entre los seres humanos y la naturaleza. Semanas Cuasi [lunares] y
[continuas] en realidad representan dos modos fundamentalmente diferentes de
organización temporal de la vida humana, el primero que implica la adaptación
parcial a la naturaleza, y este último haciendo hincapié en la emancipación total de
la misma. La invención de la semana continua fue uno de los avances más
importantes en los intentos del ser humano por dejar de ser prisionero de la
naturaleza [y de debajo de la ley de Dios] y crear un mundo social propio". (Eviator
Zerubavel, El Círculo de Siete Días: La historia y el significado de la semana, The
Free Press, Nueva York, 1985, p. 11)
"La disociación de la semana de un ciclo natural, como la luna creciente y
menguante, puede ser vista como parte de un movimiento general hacia la
introducción de una deidad sobrenatural. No siendo personifica como una fuerza
natural en particular, el dios judío debía ser considerado como no afectado por la
naturaleza. En consecuencia, el día dedicado a este dios debía ser considerado
como parte de un patrón divino temporal que trasciende incluso la propia
naturaleza. Que obviamente involucro la desocializacion de la semana con la
naturaleza y sus ritmos. Sólo al estar basado en un ritmo matemático totalmente
artificial la observancia del Shabat podría venir a ser totalmente independiente de
la Luna o de cualquier ciclo natural". (Ibid., p. 11.)
"La semana judía y astrológica evolucionaron independientemente el uno del
otro… Una correspondencia permanente entre el Shabat y "el día de Saturno",
queda así establecido. . . [en algún tiempo] posterior al primer siglo de la era
actual, los Judios llegaron a llamar el planeta Saturno como Shabtai, siguiendo el
nombre hebreo del Shabat. Mientras ellos vinieron a tener un contacto estrecho
con el Helenismo su concepción de su día santo se vio afectada, evidentemente,
por la concepción astrológica de Saturno como un planeta que tiene una influencia
abrumadora negativa (un concepto que, por cierto, sigue siendo evidente, incluso
desde la asociación de la palabra Inglés "saturnine", con una disposición sombría.)
Hay creencias tradicionales judías supersticiosas sobre demonios y espíritus
malignos que dominan plenamente el día de reposo, y una vieja leyenda judía,
incluso relaciona la elección de "el día de Saturno", como el día oficial del
descanso judío, con la superstición de que sería un día poco propicio para hacer
cualquier trabajo!" (Ibid., p. 17.)
4 - Encyclopedia Biblica (1899 - 1903)
Artículo "SABBATH" (Shabat)
"La introducción, como consecuencia de cambios profundos en las concepciones
religiosas entre los hebreos, de la costumbre de celebrar el Shabat cada siete
días, independientemente de la relación del día con las fases de la Luna, dio lugar
a una separación completa de la antigua percepción del Shabat ... " (pág. 4180)
Artículo "NEW MOON" (Luna Nueva)
"…tan pronto como el Shabat llegó a ser observado como un festival
independiente de cada siete días, sin hacer referencia a la luna nueva, su
celebración contrastó con la de la luna nueva". (pág. 3402)
Artículo "WEEK" (Semana)
"El hebreo antiguo para la semana de siete días es shabua, un siete…. Esta
división cuatripartita de el mes en semanas fue naturalmente sugerida por las
fases de la luna, y no era algo singular de los Hebreos. En particular, ya se ha
mostrado que era una institución antigua con los Babilonios, y en su caso nada
tiene que ver con el numero de los siete planetas, en base a los cuales en fechas
posteriores vinieron a ser nombrados los días de la semana… lo cierto es que la
semana pronto siguió su propio desarrollo, y esta vino a ser la costumbre, sin
tomar en cuenta los días del mes que no coordinaban con las cuatro semanas,
contando por periodos regulares de siete días, de manera que la Luna Nueva
nunca mas coincidió con el primer día de la semana". (pág. 5290 - 5291)

Filón de Alejandría confirma el Shabat es conforme a la luna

Introducción:
Filón nació alrededor del año 20 antes de la Era Común, y murió después del 40
de la Era Común. Hoy aún se preservan algunas de sus obras las cuales tratan
sobre la interpretación alegórica de la Torá, y biografías de personajes de Las
Escrituras. Filón de Alejandría es descrito por los lectores de sus obras como un
‘judío heleno’, debido a que en ellas plasmó no solo ideas de la sabiduría hebrea
sino también de la filosofía griega. Lo importante de Filón en relación al Calendario
Hebreo, o más específicamente al Shabat Lunar, se debe que fue un testigo visual
del calendario hebreo de alrededor del siglo I, de manera que podemos indagar en
sus escritos y tratar de hallar referencias al calendario que se llevaba en Israel
alrededor de aquella época.
Ya hemos estudiado en otro artículo (Calendario Hebreo) que si el Calendario
según la Torá es lunar entonces es imposible qué el día de Shabat sea el séptimo
día (sábado) de un calendario extranjero; además si el Calendario es lunar y por
ende las Convocaciones (Pesaj, Matzot, Shavuot, etc.) se rigen por la luna ¿cómo
es posible que el Shabat (la primera Convocación) se rija por calendarios
extranjeros?, y aún más si el mes es lunar ¿Cómo puede la semana ser según
calendarios extranjeros?
¿Celebras el shabbat o celebras a saturno-satur-day?
Celebras Shabat o adoras a Saturno?
--------------------------------------------------------------------------------
SHALOM!!!

El calendario anual es un sistema que divide al tiempo en días, semanas, meses y

años. El Calendario hebreo, como todo lo nuestro, tiene su base en la Torah, ya
desde el primer capítulo en la Torah se nos habla sobre el Calendario, y se nos
especifica que éste depende de lo que el Eterno, bendito sea, creó, es decir las
Meorot (fuentes de luces) Bereshit/Génesis 1:14-18. Después de la creación de
las fuentes de luces fue creado el ser humano, para que éste cumpliera con el
propósito con que fueron creadas las fuentes de luces, es decir EL TIEMPO. Es
tan importante el Calendario para el Pueblo de Israel, que dijo el profeta: “Así a
dicho el Eterno que da el sol para luz del día, LAS LEYES DE LA LUNA... si
faltaren estas leyes delante de Mí, dice el Eterno, también la descendencia de
Israel faltará como nación delante de Mí” (Yirmiyahu /Jer.31:35)

Ciertamente esta advertencia dada por YHYH a través del profeta Yirmiyahu /
Jeremías tiene una vigencia hoy más que nunca, ciertamente las instrucciones de
la luna faltan hoy en día delante de YHWH, la simiente de Yisrael no las guarda.

Vemos como hoy en día el calendario Judío Actual no es el mismo calendario

Hebreo del Tanaj, debido a que Hilel hashení, (el segundo) en el año 368 (de la
era común) prefijó un calendario luni-solar de esta manera los días Señalados por
el Eterno fueron prefijados en tiempos que no coincidían con la Torah.

Si el Calendario Hebreo es lunar ¿Por qué el Calendario Judío Actual coloca el día
de Shabat en el sábado según el Calendario solar Gregoriano?

Si el Calendario Hebreo es lunar ¿Por qué el Calendario Judío Actual coloca las
Convocaciones (Pesaj, Matzot, etc...) por la luna, y sin embargo el Shabat (la
primera Convocación) por el calendario solar Gregoriano?

Si el mes es lunar ¿Como la semana va hacer solar conforme al Calendario solar

Gregoriano?
“Y dijo Elohim hayan meorot (fuentes de luces) en la expansión de los cielos para
separar entre el iom (día) y entre la lailah (noche), y sean para otot (señales) y
para moadim (Convocaciones) y para iamim (para días) y shanim (años). Y sean
para meorot (fuentes de luces) en la expansión de los cielos”
Los 7 días de la Semana dependen también de la Luna, y estos comienzan a
contarse a partir desde cuando la Luna es vista por primera vez.

Cuando la Torah nos dice en Shemot/Exodo 31:15-17: “seis Iamim (días) se hará
trabajo y en el día séptimo es Shabat...”, debemos de preguntarnos: ¿seis días a
partir de que? Como se explicó anteriormente desde la creación se estableció la
Shavua (Semana), palabra que proviene de la raíz Shvií (Séptimo), es decir los
días de la Semana son 7, pero estos a partir de la Luna. Si hacemos el cálculo
contando los días de la Semana a partir del primer perfil de la Luna, entonces
tendremos 4 días de Shabat en el Mes, y cada uno de ellos coincidirá con una
Fase de la Luna:

1er Shabat: Cuarto Creciente (Mitad de la Luna)

2do Shabat: Luna Llena

3er Shabat: Cuarto Menguante (Mitad de la Luna)

4to Shabat: Último filo de la Luna antes de pasar a Rosh Jódesh. o Renovación de
los meses.

Enseguida después del 4to Shabat, al otro día comienza Rosh Jódesh . o
Renovación de los meses, y este durará uno o dos días, dependiendo de los días
en que no se vea la Luna.

¿A quién seguimos: La Torah o los sabios equivocados?

Se espera que los Sabios no contradigan la Torah, pues en Devarim /Deut. 1:17
dice que el MISHPAT (juicio que dictaran) es de Elohim, aunque sean jueces
humanos los que estén ‘dictandolos’, y también en Divrei haIamim Bet /2Cron.
19:6 dice: “y dijo a los jueces: “Mirad lo que hacéis, pues no juzgáis en lugar de los
hombres, sino en lugar del Eterno que está con vosotros cuando hacéis justicia”.

El hecho de que el Eterno de autoridad a los jueces para dictar JUSTO juicio, no
significa que la autoridad sea para dictar juicios que dejen sin efecto los
mandamientos de la Torah, pues como escrito: “Pero mi pueblo no conoce el
Mishpat (Juicio de la Torah) del Eterno ¿Cómo decís “Somos sabios y tenemos la
Torah del Eterno”? Cuando he aquí lo ha cambiado en mentira la pluma mentirosa
de los escribas. Los sabios son avergonzados, están abatidos y atrapados; he
aquí ellos han desechado la Palabra del Eterno” (Yirmiyahu /Jer.8:7-9). No existe
base en la Torah que respalde el seguir un dictamen que vaya en contra de la
Torah, al contrario, la Torah dice: “Todo cuanto os ordeno, eso cuidaréis de hacer;
no añadiréis a ello ni quitaréis de ello nada” (Devarim /Deut. 13:1).

Hasta ahora la Luna sigue vigente, como está escrito: “...La Luna... testigo fiel”, no
hay razón para no santificar el Mes adecuadamente. En Shemot /Ex.31:14-17
leemos que el Shabat es una Señal que identificará a los hijos de Israel en todas
las generaciones el Pacto Perpetuo, por lo que es necesario ser muy exigentes
con esta Señal que nos marca como pueblo.
Calendario Judío Actual tomó en cuenta los mandamientos de los hombres por
encima de los mandamientos del Eterno.

Concluimos en que el Calendario Hebreo que dio el Eterno, bendito sea, a través
de la Torah, es un Calendario Lunar, y alterar el tiempo establecido por YHWH,
implantando por nosotros mismo métodos que dejen sin efecto los mandamientos
de la Torah es un grave ERROR, como está escrito: “Así a dicho el Eterno que da
el sol para luz del día, LAS LEYES DE LA LUNA... si faltaren estas leyes delante
de Mí, dice el Eterno, también la descendencia de Israel faltará como nación
delante de Mí” (Yirmiyahu /Jer.31:35)

Dijo el Eterno a través del Profeta Hoseha (Os.2:11) “Haré cesar todo su gozo, sus
Moadim (Convocaciones), sus Nuevas Lunas y sus días de Shabat, y todas sus
festividades”. Esta declaración sin duda nos reafirma el por qué por tanto tiempo
Israel ha seguido un Calendario contrario a la Torah, sin embargo la Restauración
ha llegado, es tiempo de volver a las sendas antiguas de YHWH.

Que YHWH haga resplandecer el rostro de su pueblo Yisrael y conceda dadivas

benévolas a su pueblo Yisrael.

La luz del primer día de la creación

Richard M. David son
Al leer el relato de la creación de Génesis, hallo que el primer día Dios dijo: “Sea
la luz, y fue la luz” (1:3). Unos versículos más adelante, sin embargo, dice que el
cuarto día Dios puso “lumbreras en la expansión de los cielos para alumbrar sobre
la tierra… y para señorear en el día y en la noche, y para separar la luz de las
tinieblas” (1:1418). Como ESTUDIANTE creyente en la Biblia, me pregunto cuál
fue la fuente de luz que iluminó nuestro planeta antes del cuarto día, si no
provenía del sol.
Havannah Beetson
Boroko, Papúa Nueva Guinea
Se han dado varias explicaciones. Una posibilidad es que la presencia divina fuera
la fuente de luz del primer día de la creación. El Salmo 104, que es una narración
estilizada del relato de la creación, menciona a Dios cubriéndose de “luz como de
vestidura” en la sección paralela al primer día de la creación (v. 2). Durante los
primeros tres días Dios podría haber separado la luz de las tinieblas (como más
tarde separó la luz de las tinieblas en el mar Rojo (Éxodo 14:19, 20). Al ser Dios
mismo la fuente de luz en la primera parte de la semana, él estaría enfatizando la
naturaleza teocéntrica de la creación (centrada en Dios), en contraste con la
heliocéntrica (centrada en el sol). Esto podría prevenir toda tentación de adorar al
sol que podría resultar de ser el sol el primer objeto creado.
Una segunda opción supone que el sol fue creado antes del cuarto día, pero que
llegó a ser visible en ese día al retirarse las nubes. Esto explicaría el ciclo
tarde/mañana antes del día 4. La sintaxis hebrea de Génesis 1:14 es diferente del
modelo de los otros días de la creación. El versículo 14 dice literalmente: “Que las
luces del firmamento de los cielos separen el día de la noche” (y no “Que haya
luces…para separar…” como en la mayoría de las traducciones), acaso
implicando que las lumbreras ya existían antes del cuarto día. Tanto las lumbreras
“mayores” y “menores” como las estrellas podrían haber sido creadas “en el
principio” (antes de la semana de la creación, v. 1; Juan 1:13) y no en el cuarto
día. En el cuarto día se les dio un propósito, “para separar el día de la noche” y
“para señalar las estaciones y los años”. Una variante de esta postura es que el
sol y la luna fueron creados antes de la semana de la creación, pero en su
estado tohu-bohu (informe-vacío) al igual que la tierra (v. 2), y que en el cuarto día
recibieron su estado funcional (v. 16).
Una tercera postura es que en el primer día Dios creó las propiedades físicas de la
luz visible y el resto del espectro electromagnético. Sin embargo, esta idea no es
satisfactoria si el universo y la luz de otras galaxias fueran más antiguas que la
vida sobre la tierra. Varios pasajes de la Escritura sugieren que los cuerpos
celestiales y los seres inteligentes fueron creados antes de que surgiera la vida en
este planeta (Job 38:7; Ezequiel 28:15). Además, la sintaxis hebrea de Génesis
1:16 no necesita de la creación de las estrellas en el día 4, y de hecho sugiere que
ya existían.
Una cuarta posición es que la estructura literaria de Génesis 1 dictó el orden de
los días de la creación; el sol del cuarto día para proveer la luz del primero; las
aves y los peces del quinto para habitar el aire que divide al agua del segundo; los
animales del sexto para que vivan en la tierra seca y se alimenten de la vegetación
del tercero. Sin embargo, la simetría parece revertirse en el pimer y cuarto días, ya
que la luz aparece antes que su fuente física.
Una quinta respuesta sugiere que el relato de la creación de Génesis 1 intenta
enfatizar la religión monoteísta de Israel, en contraste con el politeísmo de las
naciones circundantes. La historia alteró deliberadamente la relación del sol, la luz
y el ciclo diario para transmitir el poder del Dios Creador. Por ejemplo, el término
traducido como “lumbrera mayor” fue preferido al vocablo hebreo para “sol” para
evitar cualquier confusión con el diossol pagano. Sin embargo, las dos respuestas
previas se apoyan en una comprensión figurada antes que literal de la narrativa de
la creación.
De las opciones presentadas, las primeras dos parecen ser las que armonizan
más con los datos bíblicos. Tal vez sea posible una combinación de estas dos
posturas: el sol y la luna pueden haber sido creados (al menos en su estado
informevacío) antes de la semana de la creación, pero Dios mismo fue la fuente de
luz hasta el cuarto día. En Génesis 1, el autor intenta claramente presentar un
relato literal de la creación. (Nota que la introducción “éstas son las
generaciones/la historia” se utiliza en Génesis 2:4 y en otras nueve secciones de
Génesis, lo que indica que la intención del autor es que la creación sea tomada
tan literalmente como el resto del Génesis.) Parte de la cuarta posición podría ser
cierta ya que Dios parece haber creado en forma artística de tal manera que en los
primeros tres días formó lo tohu(“informe”) mencionado en el versículo 2, y en
otros tres días se ocupó del bohu (“vacío”) del versículo 2. Parte de la quinta
postura es también verdadera en el sentido que Dios creó de tal manera (e hizo
que Moisés lo expresara con tanta exactitud en los términos apropiados) que
sirviera como argumento en contra del politeísmo de las naciones vecinas.
Más allá de la respuesta o respuestas que se prefieran, el relato del Génesis
refuta la adoración de la naturaleza, incluyendo al popular diossol. La luz y el ciclo
diario fueron creados por Dios y dependen de él. Más adelante, en la semana de
la creación, Dios asignó estas funciones al sol y a la luna, así como otorgó a los
seres humanos la responsabilidad de ser mayordomos de la tierra, su cubierta
natural y sus criaturas. En último término, los cielos, el mundo natural y cualquier
habilidad humana de controlarlos o entenderlos por completo aún dependen
totalmente de Dios que es el único que merece nuestra adoración.

En el año 359, el sabio Hilel II perfeccionó los cálculos y métodos conocidos y

estableció los mecanismos de embolismo del año utilizados hasta el día de hoy,
que han sido corroborados por las últimas y más modernas observaciones
astronómicas. Dichos cálculos ya eran conocidos desde cientos de años atrás,
pero hasta aquellos tiempos se preferían los métodos empíricos para establecer el
comienzo del mes —dos testigos que habían de atestiguar ante el
gran Sanedrín que habían visto el naciente de la Luna— y el comienzo de la
primavera, basándose en la maduración de las mieses y la llegada
del equinoccio de primavera (el 20 de marzo en el hemisferio norte), que es la
fecha en que el día y la noche tienen la misma duración; mientras que el
almanaque era utilizado en caso de impedimentos, como días nublados.
Se cree que la razón por la cual Hilel II publicó el calendario hebreo, tal como se
utiliza desde sus tiempos hasta nuestros días, proviene de una de las decisiones
tomadas por el Cristianismo en el primer Concilio de Nicea, celebrado el año 325,
a instancias del emperador Constantino I el Grande. Según la tradición
cristiana, Jesús de Nazaret fue crucificado el Viernes Santo, coincidente con el
viernes de la Pascua judía. El Concilio decidió desvincularse del judaísmo también
en este aspecto, y prescindir de la necesidad de averiguar año tras año la fecha
exacta de la Pascua judía. A tal efecto, se estipuló que el primer día de la Pascua
cristiana, el Domingo de Pascua o de Resurrección, se celebre el primer domingo
después de la luna llena, inmediatamente luego del equinoccio de primavera.
Cabe destacar que al independizar al calendario litúrgico cristiano del hebreo,
perdió el primero la flexibilidad y el equilibrio que caracterizan a este último, lo que
terminó causando, con el correr de los siglos, el corrimiento de la Pascua cristiana
hacia el invierno, desfase que hubo de ser corregido al cabo de un milenio por el
papa Gregorio XIII, por medio de su calendario gregoriano. De todos modos, la
decisión de Nicea despertó el temor entre los judíos de la época de que los
cristianos les prohibiesen anunciar los comienzos de mes y los embolismos de
cada año, indispensables para el normal discurrimiento de la vida judía; y de ahí la
necesidad de un calendario preestablecido de antemano y aceptado por todas las
diásporas del pueblo judío. Mientras en la Biblia Mateo 28:1 encontramos que el
primer día de la semana revisaron donde estaba, siendo domingo, él fue
crucificado el viernes.
En Vayikra (Levítico) 23, encontramos escritas las fiestas solemnes, fiestas no
convocadas por el hombre, sino surgidas del mandato de Yahweh; y encontramos
en el verso 3: "Seis días trabajareis, pero el séptimo día será de reposo, es un día
de fiesta solemne en mi honor; ningún trabajo haréis. Donde quiera que ustedes
vivan será Shabat consagrado a YHWH. Observemos la última frase de este
verso "Donde quiera que ustedes vivan...", así que no es necesario estar en
el desierto, o en la tierra de Israel; es en cualquier lugar del mundo. En
Devarim (Deuteronomio) 5, encontramos "Los Diez Mandamientos", y en los
versos 14 y 15 dice: "Pero observa el séptimo día como día de reposo, para
honrar a YHWH". Esto quiere decir que este día de reposo es para dedicarlo al
YHWH de Israel; el versículo 15 finaliza diciendo: "Por lo cual, YHWH te manda
que guardes el Día de Reposo" (Shabat). Pero no faltara alguien que diga: "Eso
estaba en el Éxodo para el pueblo de Israel que estaba en tránsito en el desierto".
Pero si leemos en el libro de Ezequiel 22:26, (aquí termino el éxodo y ya estamos
en Israel), Yahweh dice: "Sus Kohanin han violado mi ley, y han profanado mis
cosas sagradas; entre lo santo y lo profano no hicieron diferencia, ni han
enseñado a distinguir entre lo puro y lo impuro, y de mis días de
reposo/Shabat apartaron sus ojos, y yo he sido deshonrado en medio de ellos".
Aquí estamos ante un lamento de YHWH de Israel, por los pecados cometidos,
diciendo específicamente "... y de mi día de reposo apartaron sus ojos",
mostrándonos la importancia que tiene El Shabat. Hay varias citas
sobre el Shabat en los libros de los Profetas, como Josué 1:13, Nehemías 10:31,
Isaías 56:2 y 58:13, Jeremías 17:19-27, para que apreciemos la magnitud de lo
que es el Shabat
Eze 46:1 Así dice Elohim YHVH: La puerta del atrio interior que mira al oriente
estará cerrada los seis días de trabajo, pero será abierta en el día del shabbat y
también el día de la luna nueva (Rosh Jodesh).

Amó 8:4 Oíd esto vosotros, los que pisoteáis al menesteroso y destruís a los
pobres de la tierra,Amó 8:5 mientras decís: ¿Cuándo pasará la luna nueva(Rosh
Jodesh) para vender el grano, o el shabbat, para abrir el granero, para reducir el
peso y aumentar el precio, para engañar con balanza falsa, y vender hasta el
desecho del trigo,

algunos del pueblo se habian prostituido completamente y había llegado a pensar:

1.- Cuándo pasará el Rosh Jodesh (Luna Nueva) para vender el grano.
2.-Cuándo pasará el Shabbat para abrir el granero y vender con balanza falsa.
De esto puedo deducir:
1.-En Rosh Jodesh o Luna Nueva no podían vender grano, es decir: "No se
trabajaba".
2.-En Shabbat por supuesto tampoco se "trabajaba".
3.-Y seís días si lo hacían segun Ezequiel 46:1

"La tierra estaba en Obscuridad"!!

Cómo se le llama a la Luna Nueva?
"Luna Obscura"!!

Oiga lo que sigue a continuación:

Gén 1:3 Entonces dijo ’Elohim Alef-Tav: Haya luz. Y hubo luz. Gén 1:4 Y vio
’Elohim Alef-Tav que la luz era buena, y estableció ’Elohim Alef-Tav separación
entre la luz y la oscuridad. Gén 1:5 Y llamó ’Elohim Alef-Tav a la luz día y a la
oscuridad llamó noche. Y fue la tarde y fue la mañana: Día uno.

En el verso 3 dice: "Entonces", esta palabra denota un tiempo distinto, aunque

consecuente con lo anterior:
"Entonces dijo Elohim Alef-Tav: Haya luz, y hubo luz"...
Acá se establece el día y la noche, en base de la luz...y llamó a esa tarde y esa
mañana: Un día.
Continua de esta manera, y llegamos al "día cuarto", cuando dice lo siguiente:

Gén 1:16 E hizo ’Elohim Alef-Tav las dos grandes lumbreras: la lumbrera mayor
para regir el día, y la lumbrera menor para regir la noche. Gén 1:17 Y puso ’Elohim
Alef-Tav las estrellas en la expansión de los cielos para alumbrar sobre la tierra,
Gén 1:18 y para regir durante el día y la noche, y para separar la luz de la
oscuridad. Y vio ’Elohim Alef-Tav que estaba bien. Gén 1:19 Y fue la tarde y fue la
mañana: Día cuarto.

Y la escritura en un salmo nos aclara aún más la función o tarea de cada uno:

Sal 104:19 El hizo la luna para medir las estaciones; el sol conoce el lugar de su
ocaso.

La palabra "estaciones" en hebreo es:

moéd; o ֵ‫ מ מעעד‬moéd; o (fem.)ָ‫ מודָעדָדֵה‬moadá (2 Cr 8.13); de 3259; prop.

Nombramiento, designación, i.e. tiempo fijo o temporada; espec. Festival;
convencionalmente año; fiestas, solemnidad, reunir, señal, estación, fiesta.

"Todos los que estudiamos las escrituras, comprendemos que las "Moéd" o
"Moadim" son las "Santas convocaciones" o Fiestas eternas de Yahweh.(Siete
fiestas)
Dentro de esas fiestas "Moéd" están también el Shabat, y el Rosh Jódesh o Luna
Nueva!!

Entonces comprendemos que Yahweh designó o asignó a la Luna para medir los
tiempos de las "Fiestas o Santas Convocaciones" y designó al sol para "conocer el
lugar de su ocaso", es decir: el sol mide los días cronológicos, para saber cuándo
empieza y cuando termina un día cronológico.

La Luna es la lumbrera utilizada para el "Calendario de YaHWeH", porque en ese

Calendario están las "Mo´edim" o Fiestas eternas de Abba.

Cómo comprender la creación entónces?

En la primera semana Elohim Alef-tav en Bereshit/Genesis uno, toma en cuenta

para "el conteo de los días", a partir del "día uno" cuando se hizo la luz, pero antes
había habido un tiempo de "obscuridad", que no se toma en cuenta para el conteo
del inicio de ese "mes lunar" que inició allí y que por siempre continuó.
YaHWeH instituyó a Aviv el "primer mes o principio de los meses del año", veamos
como dice:
Éxo 12:1 Habló YHVH a Moisés y a Aarón en la tierra de Egipto, diciendo: Éxo
12:2 Este mes es para vosotros principio de meses. Sea éste para vosotros el
primero de los meses del año.

En hebreo se lee así:

"Este Jodesh será el principio de los Rosh Jodesh. Sea este para vosotros el
primero de los Jodesh del año":

NOTA QUE EL CALENDARIO DE YAWWEH, (Y NO EL CALENDARIO JULIANO

O GREGORIANO QUE UTILIZAMOS) EMPIEZA CON UN ROSH JODESH O
LUNA NUEVA??

según el Salmo 104:19 se debe medir conforme la Luna, se debía celebrar al

"atardecer del día catorce" (Exodo 12:6), siendo este día un Shabat especial o
gran Shabat, y luego el día quince en esa ocasión fue el Shabat correspondiente
al mes lunar.

Concluyo diciendo que el Calendario de Yahweh o Calendario lunisolar, es de 7

días por semana, siendo seis días de trabajo y el séptimo día es Shabat, a
excepción del inicio del mes
Éxo 31:13 Y tú, habla a los hijos de Israel, diciendo: De cierto guardaréis mis
shabbatot, porque es señal entre Yo y vosotros por vuestras generaciones, para
que sepáis que Yo soy YHVH, quien os santifica. Éxo 31:14 Guardaréis el Shabat,
porque es santo para vosotros. El que lo profane ciertamente morirá, porque todo
el que haga en él obra alguna, esa persona será cortada de en medio de su
pueblo. Éxo 31:15 Seis días se trabajará, pero el día séptimo será Shabat
solemne, santo para YHVH; todo el que trabaje en el día del shabbat, de cierto
morirá. Éxo 31:16 Los hijos de Israel guardarán pues el shabbat, celebrando el
shabbat en sus generaciones por pacto perpetuo. Éxo 31:17 Es una señal entre
Yo y los hijos de Israel para siempre, porque en seis días hizo YHVH los cielos y la
tierra, mas en el séptimo día cesó y reposó.

"EL SHABBAT ES LA SEÑAL ENTRE YAHWEH Y SU PUEBLO, POR

ETERNIDAD"

culturalmente".

Seguiremos adelante con esta revelación maravillosa, que en mucho vienen a

transformar nuestras vidas y nuestro caminar…
Shalom Ubrajot!!