Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Vida y obra
“San Agustín es uno de los más grandes pensadores
de la humanidad y si llegó a ser lo que fue, ello se
debe a que supo plantearse con originalidad
especulativa e inquebrantable fe religiosa los
problemas fundamentales madurados por el
Cristianismo…”
p. 1
Imago Dei
“Empieza a frecuentar la iglesia de Milán asistiendo a
los sermones de San Ambrosio, quedando muy
conmovido por el sermón pronunciado el sábado
santo, 4 de abril de 386 sobre el tema de la ‘imago
Dei’.”
p. 2
Características de su obra
LETIZIA, FRANCISCO, El itinerario doctrinal de San Agustín, Mendoza, UnCuyo, 1977.
p. 6
Crede ut intellegas
“(…) para una exacta interpretación de todo el
pensamiento agustiniano debemos tener siempre
presente que en él la fe precede a la inteligencia y que,
para comprender, es preciso creer, es decir, someterse
al dictado de la fe. ‘Crede ut intellegas; praecedit fides,
sequitur intellectus’ (cree para entender; la fe viene
primero y el entendimiento sigue después) (Sermo
CXVIII, 1). La razón y la fe son cosas muy distintas,
pero en el hombre cristiano y, en modo particular en
San Agustín, no funcionan aisladamente sino en íntima
y fecunda compenetración.”
p. 6
Razón y fe
“Quod intellegimus, debemos rationi; quod credimus,
auctoritati.” (Lo que entendemos lo debemos a la razón
y lo que creemos, a la autoridad revelada) (De utilitate
credendi; c.11)
p. 7
La Razón necesita de la Fe
“Porque la razón tiene un límite y no sirve para explicar
todos los misterios. «Quod ergo intelligo, id etiam
credo; at non omne quod credo, etiam intelligo» (De
Magistro 2,37) (Lo que yo entiendo, eso creo; pero no
entiendo todo lo que creo,). La fe es un principio, pero
no un término definitivo. Debe llegarse a la inteligencia
de la fe en cuanto ello sea posible.”
p. 7
¿Filosofía agustiniana?
“Agustín en su Contra Iulianum habla de una «nostra
(philosophia) christiana» (Contra Iulianum IV,14,72)
oponiéndola a la «philosophia gentium». Con esa
expresión Agustín entiende significar toda la «sabiduría
cristiana», es decir, la comprensión cristiana de Dios,
del hombre y del universo. Por otra parte, para
Agustín, los profetas hebreos son verdaderos filósofos:
«ipsi eis erant philosophi hoc est amatores sapientiae,
ipsi sapientes, ipsi theologi, ipsi profetae, ipsi doctores
probitatis atque pietatis» (De Civitate Dei, XVIII,42,3).
(Para ellos, éstos eran los filósofos, es decir, los
amantes de la sabiduría, sus sabios, sus teólogos, sus
profetas, y sus doctores en probidad y piedad). Para
Agustín la religión cristiana es considerada como
«philosophia verissima»”.
p. 8
Fe y razón: se implican
“(…) en Agustín filosofía y religión se fusionan. La
verdadera filosofía se identifica con el amor para la
Sabiduría infinita. Filosofar es “amar a Dios” como
debe ser amado para la Sabiduría
.”
p. 113
Certezas antipirrónicas
“(…) en el seno de la peor duda, la certeza «clara y
distinta» de la propio Pensar, la certeza del propio
Existir, y tercio, la incoercible tendencia hacia la
Verdad de ese Existir que es un Pensar.”
p. 113
Certezas antipirrónicas
“(…) en el seno de la peor duda, la certeza «clara y
distinta» de la propio Pensar, la certeza del propio
Existir, y tercio, la incoercible tendencia hacia la
Verdad de ese Existir que es un Pensar.”
p. 113
Certezas antipirrónicas
“(…) en el seno de la peor duda, la certeza «clara y
distinta» de la propio Pensar, la certeza del propio
Existir, y tercio, la incoercible tendencia hacia la
Verdad de ese Existir que es un Pensar.”
p. 113
LETIZIA, FRANCISCO, El itinerario doctrinal de San Agustín, Mendoza, UnCuyo, 1977.
Certezas antipirrónicas
“(…) en el seno de la peor duda, la certeza «clara y
distinta» de la propio Pensar, la certeza del propio
Existir, y tercio, la incoercible tendencia hacia la
Verdad de ese Existir que es un Pensar.”
p. 113
Certezas antipirrónicas
“(…) en el seno de la peor duda, la certeza «clara y
distinta» de la propio Pensar, la certeza del propio
Existir, y tercio, la incoercible tendencia hacia la
Verdad de ese Existir que es un Pensar.”
p. 113
Certezas antipirrónicas
“(…) en el seno de la peor duda, la certeza «clara y
distinta» de la propio Pensar, la certeza del propio
Existir, y tercio, la incoercible tendencia hacia la
Verdad de ese Existir que es un Pensar.”
p. 113
Certezas antipirrónicas
“(…) en el seno de la peor duda, la certeza «clara y
distinta» de la propio Pensar, la certeza del propio
Existir, y tercio, la incoercible tendencia hacia la
Verdad de ese Existir que es un Pensar.”
p. 113