1- Si entendí bien el problema de esta pregunta es sobre la relación de los vivos y los

muertos con el alma, de ahí la noción de palingenesia, nacer (gignomai) de nuevo

(palin). Lo interesante del problema es tratado en por lo menos tres diálogos que
recuerde (Fedon, Fedro y República) y seguro en muchos más y es el lugar
fundamental donde platón piensa el concepto de alma. De lo que se trata, para mi es
de obtener un concepto de alma como algo separado y autónomo del cuerpo, que
pueda ser la clave del vinculo con las ideas. Se trata de fragmentos todos distintos,
argumentaciones, pero también relatos, que llaman soteriológicos, porque justamente
el alma como resto incorruptible y separable del cuerpo puede salvarse. Es el
problema de la metempsicosis, la migración de las almas. Un motivo que vía estas
sectas órficas parece que contiene rastros de tradiciones hindúes, un tema religioso
sumamente antiguo. Aparte en Grecia la figura de un alma separada del cuerpo era
extraña. Yo particularmente creo que platón y la cultura de su siglo crearon la idea de
alma como la conocemos. Tomando en parte como decís el problema de la armonía de
los contrarios de Heráclito. Pero la clave está en la idea de la reencarnación, porque
rompe la equivalencia uno a uno de cuerpo y alma y da ese suplemento inmaterial que
se vincula directamente con las ideas. El mito de Er de república y el de la tierra de
éter de Fedón articulan el problema con imágenes relevadoras: es teniendo a la
filosofía como constante forma de vida en la tierra que el alma puede viajar por la “vía
celeste” en su muerte, mientras que en Fedon el alma se ve provista de “alas” que le
permiten ascender a los palacios de éter donde refulgen ante la luz incolora del bien la
faces irrepresentables de las ideas.
2- Para mì de lo que se trata en este fragmento es de extraer la necesidad de un ser de la
igualdad en sì de las múltiples y variables semejanzas materiales. En este sentido ya
presenta los elementos dialecticos de los diálogos de la vejez como Sofista o
Parmènides. Sin embargo una vez garantizada la realidad lógico-ontológica de la
igualdad, hay que examinar como esta igualdad en sí que se opone a las cosas
semejantes, debe ser adquirida por el alma en relación a estas mismas cosas
semejantes. Las cosas deben recordar a las ideas, vincularnos a ellas por medio de un
parecido, pero uno tal que no puede ser una mera semejanza como la de las piedras y
las ramas. En la anamnesis platónica el recuerdo opera como una semejanza
inmaterial entre las formas sensibles y las ideas.
3- No tengo idea cual es la palabra que usa platon para “intuición” o que estarán
traduciendo. En líneas generales uno podría decir que la anamnesis es intuitiva, una
aprensión espontanea condicionada por una estructura de la memoria. Algo
interesante es cuando dice como los objetos nos recuerdan a las personas. Porque ahí
se ve como la reminiscencia apunta a la memoria involuntaria, como la Proust en
búsqueda del tiempo perdido. Sin embargo la mediación de concepto es fundamental,
y el rol activo del sujeto también, que debe seguir, como el enamorado del banquete,
a la idea de belleza, complejizando su relación con lo sensible hasta encontrar la pura
idea de la belleza.