Universidad de Chile

Facultad de Ciencias Sociales

Departamento de Antropología
Métodos de investigación social:
Métodos cualitativos I

Barras Bravas y disputa política: El caso de la Garra

Blanca

Integrantes: ​Leonardo Marchant

Vicente Galaz
Marcelo Carreño
Pía González
Profesores: ​Dra. Paulina Osorio
Mg. María Sol Anigstein
Samuel Briones
Ayudantes:​ Gonzalo Martínez
Amaranta López
Nicolás Díaz
 I. Índice de contenidos

I. Índice de contenidos 1

II. Resumen 2

III. Antecedentes y estado actual del tema 3

IV. Problematización y pregunta de investigación 5

V. Objetivos: general y específico 8

VI. Fundamentación teórico-conceptual 8

VII. Metodología 11

VIII. Aspectos éticos 13

IX. Resultados y discusión 14

Caracterizar a los sujetos que componen la Garra Blanca 14
Describir las dinámicas organizativas y los principios que las guían en la Garra Blanca 17
Identificar el proyecto político de la Garra Blanca 19

X. Conclusiones 22

XII. Bibliografía 25

XIII. Anexos 28
Pauta de entrevistas 28
Consentimientos 29
Caracterización de los entrevistados 30
Transcripciones 31
Entrevista 1 - Felipe Leiva 31
Entrevista 2 - Susana 44
Entrevista 3 - Santiago Aqueveque 64
Foro Fútbol y Sociedades Anónimas 74

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 II. Resumen

En la dinámica de la asistencia a los espectáculos de fútbol se encuentran 3 tipos de

asistentes: el espectador, el hincha y el barrista, siendo estos dos últimos los que están más
integrados al club, llegando a identificarse con éste. En el contexto de la neoliberalización del
fútbol se reducen las relaciones de los hinchas y barristas con el club a relaciones mercantiles
de la mano de las sociedades anónimas como nuevos administradores privados de los clubes,
aislando al hincha de las decisiones del club y alienándolo de éste. Blanco y Negro S.A. se
transforma en la nueva administración del club social y deportivo Colo-Colo. En respuesta a
esto es que nace un movimiento desde las barras y la hinchada que busca expulsar a Blanco y
Negro, reabriendo los límites políticos del club, volviendo al hincha parte de las decisiones.
Este movimiento que nace desde los barristas de la Garra Blanca también está acompañado de
una serie de reivindicaciones sociales, de clase y étnicas, que nacen de la identificación
colectiva en torno al ser colocolino, mostrando una interesante politización desde una identidad
que está en crisis producto de la mercantilización.

Palabras clave: ​barras bravas, Colo-Colo, sociedades anónimas, Garra Blanca, politización.

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 III. Antecedentes y estado actual del tema

El fútbol es el deporte más popular de nuestro país, si sentados frente a un televisor los
espectadores gritan a todo pulmón los goles de su equipo o la selección chilena, dentro del
espacio del estadio esto se vuelve aún más apasionante. En este contexto del estadio existen
diversos roles que puede tomar el asistente, destacando los de espectador, hincha y barrista
(Recasens, 1999).

El espectador es el que asiste por el buen espectáculo deportivo que puede ser el partido y no
se involucra con los cánticos, gritos o sufrimientos del equipo. El hincha es aquel que se
abandera por uno de los equipos, involucrándose con lo que sucede en la cancha y gritando
¡gol! con toda su fuerza a la hora de celebrar. El barrista, por otro lado, es un sujeto más
complejo, ya que su compromiso con el equipo es mayor que los sujetos anteriores, pertenece
a la barra del equipo (Garra Blanca, Los de Abajo) y participa de todas las instancias colectivas
que se dan en el grupo (arengazos, partidos, enfrentamientos con otras barras, etc) (Recasens,
1999). Este último sujeto es el que está más estigmatizado y criminalizado por la sociedad
chilena.

Entorno a este mundo se crea todo un contexto festivo y carnavalesco, los estadios se llenan
de cánticos, bombos,colores, banderas. Jonny Bombo lo describe diciendo que “​y yo estoy ahí
en ese momento disfrutando así pa pa (aludiendo a tocar el bombo) y cuando la gente empieza
a cantar empieza a saltar, eso para mi ni lo cambio por nada​” (Caffiero, 2008). Es difícil
imaginar un partido de fútbol en silencio, sin la presencia de las barras, de la emoción que ni se
vive solamente dentro de la cancha sino que también en las tribunas, donde estos
espectadores, hinchas y barristas tienen roles distintos y abordan el partido de forma distinta.
Esta importancia también se plasma en el discurso de los mismos barristas,en este caso un
testimonio del documental “Raza Brava” dice: “​aguante la Garra Blanca giles culiaos loco, que
pasa, tienen que cantar giles conshetumare loco, la pulenta giles culiaos que wea, somos Garra
Blanca, garreros hasta la muerte... aca esta mi corazón, y bueno y qué pasa”​ (Caffiero, 2008).
La barra es de suma importancia en los discursos de los hinchas, donde existen frases como
que la hinchada es el jugador número doce, o que, como dice el cántico, “cuando el equipo
anda mal la hinchada lo hace ganar”.

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El mundo del fútbol, las barras y el estadio tiene dos giros importantes de señalar, que son la
aparición de las Sociedades Anónimas por un lado y el Plan de Estadio Seguro por otro. La
aparición de las Sociedades Anónimas como nuevas administradoras del fútbol profesional en
Chile se da mediante la Ley de Sociedades Anónimas del año 2002, la cual apuntaba a salvar
al fútbol chileno de una gran crisis económica que avecinaba la quiebra de varios clubes. La
administración por parte de las Sociedades Anónimas permitiría una mayor inyección de
recursos que permitiría salvar a los clubes de esta quiebra. Sin embargo, la ley tenía puntos
claves que se comenzaban a develar problemáticos, tales como el rol social del deporte
(manifestadas en escuelas de fútbol y filiales deportivas), la toma de decisiones sobre el club,
que pasó de los socios a los accionistas, el no poner un límite al porcentaje de las acciones que
puede tener un sujeto o grupo económico, entre otros (Campos, 2015).

En segundo lugar, el Plan de Estadio Seguro del año 2011 consistió en que el Ministro del
Interior de aquel entonces, Rodrigo Hinzpeter, buscó “devolver el estadio a las familias
chilenas”, lo que implicaba deshacerse de las barras bravas, para lo cual se restringe el acceso
al estadio, las medidas de seguridad se endurecieron y se negó la entrada con bombos y
pancartas, los cuales son elementos significativos para las bravas y las dinámicas culturales
que se dan dentro de los estadios. Los medios de comunicación se referían (y siguen
haciéndolo) a las barras como violentas, compuestas de delincuentes y marginales, creando un
imaginario funcional al plan del Ministro (Ángel, 2012).

Esta criminalización tiene bases materiales, ya que la violencia dentro de los estadios es un
hecho. Vemos enfrentamientos con barras contrarias, consumo de drogas y alcohol, porte de
armas blancas, entre otros, los que efectivamente crean un ambiente de violencia dentro del
estadio. Sin embargo, la criminalización de las barras solamente se centra en la consecuencia
de un fenómeno social más amplio, que tiene que ver con la marginalidad, con el sentido de
pertinencia, los estigmas, los códigos de la violencia (Angel, 2012). Existe todo un mundo en el
que las barras bravas funcionan como colectividades fuera del espacio físico del estadio, y
muchas de las dinámicas que se dan dentro del estadio no se pueden explicar solamente
dentro del mismo espacio. Por ejemplo en el documental “Raza Brava”, nos cuentan que con la
creación de esta agrupación en 1986, en plena dictadura militar, se formó “un punto de
encuentro para miles de jóvenes excluidos de la realidad política y social de la época” (Caffiero,
2008) y desde su formación a la actualidad se puede observar que las barras bravas ocupan

4
territorios en específico al interior de poblaciones, la que se expresa en postes pintados,
murales alusivos y un reconocimiento interno y externo. La investigación de las ciencias
sociales se ha centrado mayoritariamente en la descripción de las barras bravas desde su
contexto de marginalidad, desde explicar el componente de la violencia y cómo los sujetos son
constituidos desde el medio, sin embargo, es importante también evidenciar y caracterizar las
expresiones culturales propias y en cierta forma autónomas que se dan desde el espacio de las
barras.

IV. Problematización y pregunta de investigación

En relación a la agencia de los sujetos de las barras bravas anteriormente mencionada, se

puede destacar la participación de las barras en movimientos sociales e instancias de protesta,
tales como marchas por la educación, No Más AFP, 1ero de Mayo, 11 de septiembre, entre
otras, es notoria. Esta participación nace de una convicción, no es casual ni coyuntural, como
podemos ver en una serie de cánticos que, por ejemplo, la Garra Blanca Antifascista tiene para
protestar:

“Garra blanca antifa sale a marchar

Contra la injusticia del capital
Por la clase obrera hay que vencer
Ni la policía nos podrá detener.”

Además de estos discursos antifascistas y proletarios, encontramos argumentos de corte

histórico con profundos motivos políticos relacionados a los acontecimientos de la dictadura,
como por ejemplo la acusación de que Pinochet le habría regalado el Estadio Monumental a
Colo-Colo mientras que desmembró a la Universidad de Chile separando al club de fútbol de
ésta (Recasens, 1999:35). También hay otros elementos como un homenaje a la Unidad
Popular de Allende a través del himno de ésta adaptado a la barra Los de Abajo y el apoyo
manifiesto de los sectores antifascistas de la Garra Blanca a la causa mapuche, la que además
se conjuga con la propia percepción que se tiene del grupo:

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 “Los araucanos llevan quinientos años luchando contra los españoles culiaos cachay,
todavía no se rinden loco, los mayas, los incas, los aztecas, todos los culiaos se
rindieron ante los españoles cuando llegaron. Los araucanos siguen luchando weon,
despues de quinientos y tantos años loco y Colo Colo representa eso cachay” (Caffiero,
2008).

Otro cántico interesante es el siguiente:

Vamos, vamos, vamos Colo Colo

La alegría de ​mi pueblo
Que se vaya Blanco y Negro

Esta hinchada siempre va de frente

Con los cuicos y las madres, y​ ​la policía verde

Sangre araucana​, somos hijos de la raza brava

Ser diferente, ​Garra Blanca activa y combatiente

Si bien este segundo cántico ni incluye una postura tan clara en el sentido clasista y
anticapitalista como el primero, si tiene elementos clave, como la noción de pueblo (la cual
históricamente ha aludido a sectores oprimidos y explotados), la crítica a la Sociedad Anónima
(representante del mercado dentro del fútbol), el enfrentamiento con la policía (símbolo de
autoridad), el tener sangre araucana (mencionado anteriormente) y el carácter combativo de la
barra. Cabe destacar que este cántico ni es específico de un sector de la Garra Blanca como si
lo es el primero, sino que es transversal a esta y todos lo cantan.

Vemos por lo tanto que existe una dimensión entorno a lo político, entendiéndolo como los
elementos ontológicos de un mismo grupo y el modo en que instituye la sociedad,
considerando como eje central el antagonismo constitutivo frente a un otro (Mouffe, 2007), de
modo que la Garra Blanca manifiesta y se posiciona frente al conflicto político hoy en día, tanto
en un plano nacional con el apoyo al pueblo mapuche o distintas reivindicaciones de la clase
trabajadora, y en un plano más local que tiene que ver con el posicionamiento antagónico ante
la Sociedad Anónima (Blanco y Negro).

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Claramente hay un paso desde lo deportivo, desde el alentar al equipo a tener un discurso que
apunta a la transformación social, en distintas esferas, con formas de organización específicas
que permiten avanzar sobre aquel objetivo. Entendemos que este paso no se da de forma
casual, hay factores históricos que permiten generar dentro del fútbol un espacio de
organización y disputa política, sin embargo, más que concentrarnos en cómo estos factores
han construido este espacio, nos interesa ver la manera en que la que se manifiesta la
politización, en que prácticas materiales y concretas se traduce, esto debido a la criminalización
e invisibilización de distintas esferas del mundo de las barras bravas por parte de los medios de
comunicación.

El contexto de la entrada de las Sociedades Anónimas a los clubes de fútbol se da en un

escenario de neoliberalización de éste, estipulando que para un correcto funcionamiento de tal
se deben dejar las decisiones en manos de un equipo técnico de empresarios capacitados para
tomar las mejores decisiones en cuanto al interés del club, es decir, aumentar las ganancias.
En este sentido se opta por dejar de lado al hincha, que de ahora en adelante pasa a ser un
cliente, distanciando a estos de las decisiones que se toman al interior del club. Se transforma
esta relación del hincha como miembro del club social y deportivo a un hincha consumidor de
un producto, que serían las experiencias asociadas a alentar a un equipo.

En respuesta a las Sociedades Anónimas es que surgen movimientos desde las hinchadas y
barras bravas, que en el caso de la Colo-Colo y la Garra Blanca se puede observar en el
movimiento que exige la salida de Blanco y Negro, introduciendo una disputa política por el
destino del club que no se responde reducir las relaciones de pertenencia e identificación de los
hinchas a una relación mercantilizada, sino que exigen una apertura democrática hacia la
hinchada.

Es por ello que nos preguntamos ¿cómo se manifiesta la politización en las barras bravas?

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 V. Objetivos: general y específico

Objetivo general:

Caracterizar las manifestaciones de politización en la Garra Blanca

Objetivos específicos:

1. Caracterizar a los sujetos que componen la Garra Blanca.

2. Describir las dinámicas organizativas y los principios que las guían en la Garra Blanca.
3. Identificar el proyecto político de la Garra Blanca

VI. Fundamentación teórico-conceptual

Las barras bravas han sido colectivos que ha sido estudiado en algunos de sus aspectos por
las ciencias sociales y las humanidades. Es por ello que a través del conocimiento producido
por estas disciplinas se puede conceptualizar y entender ciertos elementos centrales de la
composición de las barras bravas. En primer lugar es necesario establecer que son grupos de
espectadores de fútbol que destacan “por su cohesión y organización para alentar a su
respectivo equipo” (Ángel, 2012: 11) y que, basado en la composición social de estos, “son
referentes de una porción de la población de las ciudades, que tiene participación conflictiva
dentro del todo social, y con pocas posibilidades de integrarse y tener posición como actores
reconocidos por la institucionalidad” (Villablanca, 2009: 51).

La percepción que generalmente se tiene de las barras se asocia a un imaginario de violencia,

“dando la posibilidad de asociarlos con aspectos ilegales como la delincuencia, el consumo de
drogas y alcohol, los enfrentamientos violentos y la muerte”. (Prieto, 2013). Sin embargo, para
realmente comprender las dinámicas sociales que se dan al interior de estos grupos, se les
debe situar en un contexto específico, y no atribuir todas las acciones al plano del individuo
(Villablanca, 2009).

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La violencia tiene que ver con una condición marginal internalizada, que permea numerosos
aspectos de la vida social, condicionando o determinando su dinámica (Ferrándiz y Feixa,
2004: 149). De esta forma, la violencia conlleva intrínsecamente una disputa, y que en palabras
de Alabarces (2000: 204) se refiere a la lucha por una identidad, un imaginario, un territorio
simbólico o real, que se relaciona directamente con la afirmación, de que no se nace violento o
violenta, sino que se construye a partir del entorno y el contexto social en el que se forma un
sujeto, permeando tanto las conductas como los hábitos que se van adquiriendo. La
importancia de la conceptualización de violencia, recae en que es un elemento controversial y
polémico dentro de las investigaciones de esta temática, y constituye una práctica
característica de las barras bravas, por lo que es importante de considerar a la hora de
investigar, más aún cuando tiene un nodo común con el trabajo político que realizan, nos
referimos a la indignación y la rabia frente a las injusticias de su contexto social.

En Chile, los orígenes de las barras bravas como grupos estables se encuentran en la
Dictadura militar de los años 80’. En esta época comienzan a entrar al estadio las banderas, los
cánticos, el bombo. La Garra Blanca, por ejemplo, data del año 1985 (Prieto, 2013). Los
intentos de la dictadura por controlar este deporte y el rechazo de esto por las masas
populares, generaban que la asistencia masiva a los partidos a veces se convirtieran en
protestas contra el régimen (Santa Cruz, 2003). Una vez que comenzó la transición a la
democracia , muchos espacios de manifestación y organización política dejaron de existir, por
lo que la generación de los años 90’ debió buscar otras colectividades donde configurar su
identidad, siendo uno de estos espacios los de las barras bravas (Recasens, 1999).

Los miembros de estos grupos suelen tener entre 14 y 25 años de edad y provienen de
sectores empobrecidos y marginados de la sociedad (Recasens, 1999). La marginación
provoca la “pérdida de un imaginario de integración de los grupos excluidos, que sienten que
quedan fuera del sistema, no sólo en términos prácticos, sino también en términos simbólicos,
porque no hay una intencionalidad manifiesta para producir nuevas formas de integración”
(Prieto, 2013: 20). La sensación de exclusión lleva a los jóvenes de estas edades a buscar
espacios de participación, integración y legitimación.

En términos históricos, la generación de los 90’, que es la que da origen a las barras bravas
como las conocemos hoy, tuvo una tarea no esencialmente política sino que cultural, donde la

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actitud predominante es estar ni ahí, pero pese a todo ahí (Salazar, 2007). Las agrupaciones
juveniles si bien no levantan un trabajo político como se venía dando hasta entonces, es decir
con consignas clasistas apuntado directamente a la transformación de la sociedad, si se da un
enfrentamiento con los espacios que la sociedad brinda para integrarse a la misma, un
enfrentamiento entre sociedades segmentadas e integradas (Bengoa, 2004)

Por último, es importante rescatar el concepto de politización, relevante para comprender

cualquier proceso de disputa política. A partir de esta definición podemos vislumbrar ciertos
elementos que han estado presentes en las barras cada vez con mayor fuerza, integrándose
los miembros de estas poco a poco como sujetos posicionados sobre diversas temáticas
sociales, moviendo así los límites en los cuales operan las hinchadas comúnmente e
integrando acontecimientos políticos para la comprensión del desarrollo histórico de los clubes
(Recasens, 1999). Mouffe nos propone una distinción esencial para comprender el concepto de
politización:

“Con ese fin propone distinguir entre «lo político», ligado a la dimensión de antagonismo
y de hostilidad que existe en las relaciones humanas, antagonismo que se manifiesta
como diversidad de las relaciones sociales, y «la política», que apunta a establecer un
orden, a organizar la coexistencia humana en condiciones que son siempre conflictivas,
pues están atravesadas por «lo» político” (Mouffe, 1998: 13-14)

Entendemos por tanto la politización como el paso de “lo político” a “la política”, donde una
colectividad pasa de estar en antagonismo con otra, a institucionalizar tal antagonismo en un
proyecto concreto, que apunta a superar el antagonismo e inaugurar así un nuevo orden.

Complementando la idea anterior, Rafael Agacino (2006) propone entender la politización de

los sujetos y las colectivas desde tres categorías, el de sujeto político, sujeto social y categoría
estadística. La categoría estadística alude a sujetos que comparten propiedades específicas o
viven en un contexto similar, pero sin que estos elementos se conviertan en una fuente de
identidad colectiva, por lo que no están conscientemente relacionados. Si a partir de las
propiedades en común se construye esta identidad colectiva, además de distinguir entre un
“nosotros” y un “otros”, es que se comienza a constituir un sujeto social. Ahora bien, si este
sujeto social tiene una visión de la sociedad y desarrolla acciones conscientes para poder así

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reproducirla o cambiarla, es que se ha constituido como sujeto político. La politización podría
también ser entendida en el sentido de cómo las colectividades hacen este paso de ser
categorías estadísticas (hinchas de un equipo de fútbol) a sujetos sociales (miembros de una
barra clara, con una adscripción identitaria fuerte) a sujetos políticos que buscan transformar el
contexto social en el que viven.

VII. Metodología

Esta investigación tendrá sustento en la metodología cualitativa, ya que esta nos brinda las
herramientas necesarias para comprender y abordar en su totalidad la complejidad de un
fenómeno o proceso, además de poder generar una retroalimentación entre investigador e
investigado. A partir de esto, hemos considerado importante posicionarnos desde un paradigma
particular, y en este caso lo haremos desde la teoría crítica. Este paradigma, nace desde la
existencia de contradicciones en el capitalismo contemporáneo como producto de la
contraposición de los intereses de las clases sociales dominantes, entre las exigencias que
dicho dominio supone y que se reflejan, en la serie de requisitos materiales y necesidades
sociales que genera el cambio y la reproducción del sistema vigente (García, 1998). Por tanto,
la teoría crítica nos tensiona a manifestarnos sobre los problemas sociales actuales, y con ello
nos impulsa a la toma de conciencia; conciencia que se encuentra mediada por la subjetividad
y los valores que promovamos los investigadores, apuntando siempre hacia el horizonte de la
transformación de nuestra realidad y la sociedad en su totalidad, asumiendo que esto se logra
a través del “compromiso en la confrontación” (Guba & Lincoln, 1994:14) con la hegemonía
dominante en la actualidad.

En cuanto a la metodología que nos otorga la teoría crítica, es importante recalcar el elemento
de la dialéctica entre ambas partes de la investigación (investigador/a - investigado/a), con el fin
de lograr “una transformación intelectual...que excava y saca a la luz aquellas formas de
conocimiento histórico que apuntan a experiencias de opresión, sufrimiento, conflicto y lucha
colectiva… y se liga a la noción de un conocimiento histórico poseedor de elementos de crítica
y esperanza” (Giroux en Guba & Lincoln, 1994:10) dando paso así, a la construcción de
conciencia para la transformación.

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Más en lo concreto, podemos decir que nuestra investigación se focalizará en el grupo o piño
de “La Garra Blanca, fracción Los Ilegales”, considerando que estos corresponden en su
totalidad a los intereses a investigar; la activa participación en el mundo futbolero y el trabajo
político permanente en un territorio determinado. En donde, para llevar a cabo este estudio
utilizaremos las técnicas de etnografía/observación participante y entrevistas en profundidad,
conjugándose entre ellas para lograr una comprensión a cabalidad.

La etnografía, por su parte la rescataremos de la conceptualización de Atkinson y Hammersley

(1995), entendiendo que es “una forma de investigación social se caracteriza por cuatro
aspectos:
1. Un fuerte énfasis en la exploración de la naturaleza de los fenómenos sociales particulares,
en lugar de probar las hipótesis de ellos.
2. Una tendencia a trabajar principalmente con datos “no estructurados”, es decir, datos que no
han sido codificados hasta el punto de recoger datos a partir de un conjunto cerrado de
categorías analíticas.
3. Investigar un pequeño número de casos, quizás sólo uno en detalle.
4. Analizar los datos implica la interpretación explícita de los significados y funciones de las
acciones humanas, plasmandolo mediante descripciones y explicaciones verbales, quedando el
análisis estadístico en un plano secundario. Esta técnica fue una de las más importantes de la
investigación tanto”

Estos cuatro elementos los materializaremos en una primera parte con la asistencia al estadio,
observando las dinámicas propias del momento del partido, como las horas previas y en los
lugares cercanos al recinto deportivo, los cuales serán aspectos fundamentales de esta
investigación. Mientras que una segunda parte, nos llevará a conocer y adentrarnos en el
trabajo político que realiza la Garra Blanca en su territorio, conociendo desde sus principios
hasta su práctica más concreta dentro del espacio.

Por otro lado, realizaremos entrevistas en profundidad, a fin de ahondar en elementos

observados durante la etnografía que parecen importantes o no se logró abordar en la
totalidad. En la entrevista en profundidad, “el entrevistador es un instrumento más de análisis,
explora, detalla y rastrea por medio de preguntas, cuál es la información más relevante para los
intereses de la investigación, por medio de ellas se conoce a la gente lo suficiente para

12
comprender qué quieren decir, y con ello, crear una atmósfera en la cual se expresen
libremente” (Robles, 2011:2) por lo que es fundamental construir una cercanía e intimidad con
él o la entrevistada, creando un espacio de intimidad y seguridad.

Realizaremos entrevistas en profundidad a diversos integrantes de la “Garra Blanca”, buscando

entender cómo funcionan estos grupos, y a su vez, comprender sus desarrollos fuera del marco
de criminalización en el cual están insertos, ya que de esta manera lograremos el
entendimiento de las prácticas propias de estos grupos, y de sus procesos de politización se
logrará de mejor forma. Bajo este marco, las entrevistas serán de manera semiestructurada,
procurando que se construya un relato tanto sobre la participación particular de los sujetos en
las barras, como también sobre las prácticas y dinámicas de politización de estos grupos, sus
historias, principios, etc.

VIII. Aspectos éticos

En relación a los aspectos éticos, es importante mencionar que comenzamos nuestra

investigación con la pretensión de resguardar de la mejor forma, la autonomía de la comunidad
estudiada, y asegurar condiciones de protección a la identidad de los sujetos partícipes, sin
embargo nos encontramos en un escenario mucho más delicado que el que fuimos capaces de
prever.
El contexto nos revelaba una fuerte estigmatización mediática a las barras bravas, en tanto sus
actos son catalogados como amenazantes para la sociedad, y que su vez funciona como
manto encubridor de una serie de actos sociales y políticos que realizan las barras bravas , en
este caso la Garra Blanca. Frente a la estigmatización vivida, es posible mencionar que se hizo
patente en dos aspectos fundamentales de nuestra investigación; resquemores por parte de
los/as miembros de la comunidad y en derivada, el aseguramiento de condiciones seguras
para el desarrollo de las entrevistas, en un contexto de compleja coordinación horaria y en
donde el sentido de nuestro estudio costaba que fuera entendido a cabalidad.
Aun así, y frente a una entrada bastante complicada a la comunidad, fuimos capaces de llevar
a cabo la investigación, garantizando la mayor protección, tanto de manera individual como a
su proyecto político, asegurando confidencialidad y total respeto por las reivindicaciones y
manifestaciones, fuera de la opinión del grupo investigador.

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 IX. Resultados y discusión

Caracterizar a los sujetos que componen la Garra Blanca

Para comenzar a identificar los aspectos centrales de las disputas políticas de la Garra Blanca,
es en primer lugar necesario caracterizar a sus miembros. ¿Quiénes son? ¿De dónde nace su
pasión por Colo Colo? ¿Cómo han llegado a ser parte de la barra? Partiremos desde un punto
de vista más histórico, ya que si bien el club de Colo Colo data del año 1925, la Garra Blanca
nace en el año 1985, como se ha mencionado anteriormente. ¿Que diferencia a la Garra de las
anteriores formas que tomaba la hinchada alba? Susana nos cuenta que en esos años
comienza a haber diferencias entre jóvenes y adultos entorno a la actitud que debía tener el
hincha en elpartido:

Los viejos y los jóvenes, y los jóvenes metían mucha bulla y empezaron a llevar
bombos, siguiendo esta cosa de Argentina, porque acá estaba en Chile la bandita de
Magallanes que metía bulla, y el resto gritaba nomás, pero esto de llevar un bombo y
toda la cuestión nación en el Colo,nació en la Garra Blanca, entonces era como
entretenido, y le dio otro perfil, y ya empezaron a molestar ahí en la galería donde
estaban. Entonces ellos se tomaron este otro lugar, entonces empezaron a poner
banderas, lienzos, trapos, cachay, que los viejos no llevan, no llevan, llevan banderas
del Colo, pero no así. (Susana, 2017)

Desde este conflicto generacional entre jóvenes y viejos, la Garra Blanca y los sujetos dentro
de esta, se caracterizaron por generar un ambiente más agitado, carnavalesco y aguerrido,
donde todos gritan y saltan, a diferencia de la bandita de Magallanes, la cual estaba compuesta
por instrumentos de bronce y percusión, lo cual le impedía generar este vínculo con la totalidad
de los hinchas.

Cuando se es parte de la Garra, se es hincha de corazón de Colo Colo, lo cual se sale del
marco del estadio y afecta a los sujetos en todas las dimensiones de su vida, así por ejemplo
Felipe nos cuenta que en su familia “​es muy distinto como cuando gana el Colo a cuando no sé
po, pierde o empata, todos estamos más alegres, (...), cambia incluso como las emociones que

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estay sintiendo en el momento con el resultado del partido (...) son cosas que no podemos
evitar​”. Susana lo describe poniéndose en el caso de que “​si yo te digo por ejemplo lo que
sentía cuando perdía el Colo, cuando yo tenía 16 y lo que siento ahora, es el mismo bajoneo,
es como de la guata, es como una pena​”.

La identidad colectiva, por lo tanto, es de suma importancia para los entrevistados, los que
describen esa sensación como la “pasión”, la pasión por el equipo que los lleva a sentir tal nivel
de cercanía. El profesor Rodrigo Figueroa habla de la pasión como un intangible social al cual
no se le puede poner valor, escapa así de los cánones económicos al ser fundamentalmente un
elemento clave para una identificación con un todo, en este caso Colo-Colo, por eso habla de
“​crear una pasión por Colo-Colo que no termine confundiendo a Colo-Colo como un droga, sino
como algo que te da identidad​” Esta identidad debe ser observada desde un punto de vista
cualitativo, ya que “​la identidad cualitativa responde a la pregunta acerca de lo que cada cual le
gustaría ser. La respuesta a esta pregunta puede estar influida por el pasado, pero se refiere
básicamente al futuro​” (Larraín, 2001: 23). La configuración identitaria, por lo tanto, no es
estática, sino que proyectiva ya que apunta a la construcción continua de la identidad. El
proyecto identitario en Colo Colo alude a la grandeza, a ser parte de la comunidad más grande
e importante del país, Rodrigo Figueroa lo explica al señalar que “​hay una cultura instalada en
Colo Colo que hace que los que trabajan en Colo Colo, sean más grande que cualquier otra
cosa , y ese es el peso simbólico de esta institución, ese es el peso simbólico de ColoColo.
Colo Colo es Chile​”. Que Colo Colo sea Chile, en el imaginario colectivo de sus hinchas, tiene
efectivamente un peso simbólico gigante. Esto lo pudimos ver en la experiencia de asistir a la
marcha que se hizo por parte contra las Sociedades Anónimas y contra Blanco y Negro, donde
los lienzos y banderas eran tan grandes que los mismos portadores tenían dificultades para
poder levantarlos:

15
I​ magen 1​.Lienzo en manifestación contra Blanco y Negro, Avda. Libertador Bernardo O’Higgins.

Imagen 2​.Intervención artística realizada por hinchas.

Colo Colo no existe solamente en el presente, sino que, como cuenta Rodrigo:

“Colo Colo es el color de mi abuelo, de mi bisabuela, que además son distintos Colo
Colo, mi abuelo vivió el Colo Colo del sueño de tener un estadio, yo viví el Colo Colo del
sueño de ganar una libertadores ya, mis hijos quizás vayan a vivir el sueño de tener un
Colo Colo campeón nuevamente de la copa libertadores, o siendo protagonista de una
copa internacional.”

Este espacio de grandeza y entrega a lo largo de la historia tiene todo el potencial para ser un
espacio de autoreconocimiento, esto es importante ya que “el autoreconocimiento que hace
posible la identidad, toma tres formas: autoconfianza, autorrespeto y autoestima (...) En otras

16
palabras la construcción de la identidad es un proceso intersubjetivo de reconocimiento mutuo”
(Larraín, 2001: 29). El pertenecer a Colo Colo, a lo más grande de Chile bajo el imaginario de
los hinchas, permite llenar las tres formas anteriormente enunciadas, la Garra Blanca, como se
caracterizará más adelante, es un espacio donde los hinchas encuentran en el colectivo esa
autoconfianza, autorrespeto y autoestima.

Este sentimiento se profundiza al sobrepasar la comunidad colocolina todo límite que la

pudiese encasillar como propia de un grupo. En ese sentido Santiago nos cuenta que en
relación a la composición de la Garra:

“Hay de todo, hay cogoteros, hay narcos, hay profesores, hay abogados, hay
sociólogos, hay estudiantes, hay mamás, y eso es lo que se va sintiendo, en el fondo…
no sé, uno puede estar en el estadio y puede cachar que el loco de al lado puede ser
quizás lo más cuma posible, cayendo en el prejuicio, pero en ese momento te olvidai de
eso y es un espacio, o sea, muy diverso, pero a la vez de cierta manera acogedor.”

Se crea así una gran comunidad con una identificación en común entorno a un club de fútbol
específico, pero ¿cómo se organiza esta identificación?, ¿como se crea el colectivo y los
distintos colocolinos o garreros entran en diálogos los unos con los otros?

Describir las dinámicas organizativas y los principios que las guían en la Garra Blanca

Para entender las dinámicas que se dan dentro de la Garra Blanca, es necesario comprender
que esta comunidad se caracteriza, por su pluralidad de sujetos, como mencionamos
anteriormente en palabras de Santiago, ​“en la Garra Blanca hay de todo”,​ y eso es un factor
importante a la hora de entender las dinámicas y principios que guían a la organización de la
Garra Blanca.

Entendemos que uno de los aspectos fundamentales, y bajo los cuales se articulan las
organizaciones de la Garra es la territorialidad, en este sentido, y por lo que nos dijo Felipe, ​“se
organizan por comunas cachai’, como por poblaciones, y entonces al organizarse ahí trabajan
como desde la base po, desde la población misma cachai’, haciendo no sé po, siempre hacen
​ n este sentido, logramos visualizar
campeonatos, tratan de que los niños hagan más deporte”. E

17
en nuestra experiencia etnográfica, que incluso dentro del estadio, y en el espacio donde se
ubica la Garra Blanca, se ven distintos grupos o piños, los cuales con sus lienzos, banderas, y
otros elementos, simbolizan y representan a su grupo, los cuales por general tienen relación
con los territorios y los espacio de donde vienen las integrantes, esto lo pudimos comprobar,
gracias a una situación un tanto fortuita, ya que casualmente en el trayecto que una de los
integrantes hizo al estadio, iba cerca de él un grupo de hinchas de Colo-Colo, que viajaban
desde Lampa al Estadio, lo cual nos dio luces de esa dinámicas territoriales que se dan dentro
de la Garra Blanca.

En este mismo sentido Susana plantea que: ​“​dentro de la Garra Blanca se forman grupos, o
piños según desde donde tú vivas, ¿ya? (...), el de Maipú son "Los Gitanos", ellos toman
nombres, por ejemplo no sé, ahora en el de San Bernardo son "Los del 41", están "Los Peña",
que son los que vienen de Peñalolén, están los de "La Río", (...). Entonces la afiliación primera
​ sto nos deja a la territorialidad, como el elemento fundante de las
en el estadio es por eso.” E
organizaciones alrededor de la Garra Blanca.

Esta territorialidad, sumada a la pasión y al amor por Colo-colo, configuran organizaciones muy
cercanas, con un sentido de pertenencia gigante, lo cual lo vemos tanto el cánticos, como el
propio desarrollo de estos grupos o piños. Como nos contaba Susana al poner un ejemplo:

Oye sabís que el hijo de tal está con cáncer ponte tú, vamos a hacer un beneficio y
llevan al , no sé, llega gente que tú decís y éste de dónde... No, es que somos todos
del Colo, ahh, ya po. Y llegan a ayudar cachay, y van y ayudan un rato y se van,
entonces esas cuestiones también se dan, que tú no necesariamente tenís que
conocer a la otra persona pa ayudarla, tú sabís que están en la misma la cuestión, o
venden rifas, o venden queques, y todos comprando queque, y el queque puede
estar re malo, pero todos comprando el queque.

El apoyo también se ve cuando ocurren situación trágicas como la muerte de algún miembro,
donde Santiago nos cuenta que ​“hay todo como un proceso de acompañamiento de la misma
Garra con la familia, la Garra con la misma Garra, que se siente la ausencia de un garrero.”

18
Este principio de solidaridad, de compañerismo, y las dinámicas territoriales, los bingos o
campeonatos a beneficio que se realizan, los preparativos para ir al estadio, para parchar los
bombos, son los aspectos que van formando el imaginario social del hincha colocolino. Puede
que nunca se conozcan todos, pero al ser parte de Colo Colo son parte de una misma
comunidad imaginada (Anderson, 1983), lo cual implica una solidaridad entre los miembros al
tener identificaciones en común.

Identificar el proyecto político de la Garra Blanca

La concepción de comunidad mencionada anteriormente entra a una fase crítica con la

irrupción de las Sociedades Anónimas como nuevas administradoras del fútbol profesional en
Chile. La Ley de Sociedades Anónimas del año 2002, como se mencionó anteriormente,
apuntaba a salvar al fútbol chileno de una gran crisis económica que avecinaba.

Claramente para las personas que son parte de la Garra, esto no fue así, las promesas de que
las sociedades anónimas pudiesen salvar al fútbol chileno no fueron cumplidas, y por el
contrario produjo tensión y conflicto alrededor de esta comunidad. Felipe por ejemplo señala
que “​cuando llegaron las Sociedades Anónimas se empezó como a enajenar mucho y hasta el
día de hoy está súper alienado el hincha común (...), se ve como, más que como parte del club,
se ve como un cliente, como un espectador.”

El contexto de la sociedad anónima en Colo-Colo, produce un fuerte quiebre en la relación

club-hincha, donde “​Blanco y Negro obtiene recursos de la pérdida de identidad (venta de
jugadores antes de que le den al club un aporte mínimo) y pasando a llevar tradiciones y
valores institucionales. El progreso y comodidad del estadio lo obtienen mediante la restricción
de de los sectores populares al Monumental (alto precio en las entradas)​” (Barticciotto. Et al,
2013: 21). Se genera una relación donde “los socios pierden la palabra ya el hincha o el socio
​ sí los hinchas de Colo-Colo comienzan a tener otro tipo de relación con
no es parte del club”, a
el club, una relación que se puede definir más como un cliente, un espectador más que como
hincha como tal. Desde la irrupción de las sociedad anónimas a Colo-Colo y al fútbol chileno en
general, el fútbol se tornó un espectáculo, un espectáculo que brinda el club, y por el cual los
hinchas pagan altos precios, en línea con esto el hincha comienza a exigir ciertos logros de su

19
club, ya sean campeonatos, contrataciones importantes, victorias en general, etc. El hincha se
vuelve un sujeto de consumo, exitista, y que su experiencia con el fútbol, y en este caso con
Colo-Colo, no va más allá del Estadio, del partido en sí, o mejor dicho del espectáculo que se
da.

Sobre el distanciamiento entre las dirigencias y las tradiciones o los símbolos importantes para
los hinchas de Colo Colo y su configuración identitaria, Susana nos entrega un ejemplo
bastante explicativo, donde:

A los colocolinos les cambiaron la camiseta para que fuera más bonita entre
comillas, nos dió como patada en la guata cachay porque la camiseta tiene que ser
blanca, y tiene que ser blanca con las cositas negras, tiene un por qué, cachay, es
el luto del David Arellano, y es blanca porque era del Colo, el Colo fue blanco
siempre, y después fue con el... porque antes no tenía el negro, fue el negro
después cuando se murió el David Arellano, que fue el primer capitán en el
profesionalismo, entonces no le podís sacar la cuestión negra cachay, porque al
umbro se le ocurrió que no estuviera negro, porque no, porque se corta la estética,
noo, entonces ahora hicieron una de reserva, como para el equipo de cambio: roja
con rayas negras.

A partir de este quiebre, la Garra Blanca comienza un proceso organizativo para combatir con
estas nuevas lógicas impuestas por las Sociedades Anónimas, es decir, una lucha contra el
modelo de futbol impuesto, este futbol de mercado. Los planteamientos y las mayores
contradicciones pueden ser vislumbradas en la siguiente cita; donde “​mientras ciertos
personajes enquistados en nuestro club nos ofrecen pequeños momentos de felicidad, como el
disfrutar un triunfo por televisión o incluso en el estadio, que te regalen para la navidad la
camiseta nueva; nosotros luchamos por la búsqueda de una felicidad mayor, de incorporarnos
a la institución y celebrar de ella y con ella”​ (Barticciotto. Et al, 2013: 11). Este proyecto se ve
en las prácticas que tienen los grupos partícipes de la Garra Blanca, donde Felipe nos cuenta
que ​“yo igual ahora he notado un cambio, como que la Garra como que ahora está organizando
mejor, cachay, está tratando de hacer un trabajo de base chachai, de estar. Por ejemplo están
haciendo trabajos locales, están dándole más herramientas a la gente cachai”​.

20
En este sentido, el proyecto político que se construye desde la Garra Blanca, tiene como
aspecto o elemento central y fundamental, el cambiar las dinámicas del hincha, donde Felipe
nos explica que ​“lo más importante que uno tiene que tener es una conciencia de socio, (...)
dejar de ser un hincha en sí, que son personas que les gusta el Colo, para empezar hacer para
sí, hinchas que se mueven cachai’, que tienen la mentalidad de cambiarlo po cachai’, de
transformar el equipo, osea el club”. ​Así, podemos decir que, el proyecto político que se
construye en la Garra Blanca, es un proyecto en primer término ideológico, es un proyecto que
disputa la ideología imperante por el futbol de mercado, y las Sociedades Anónimas, y a partir
de esta lucha ideológica construir sujetos, hinchas con valores e ideas consecuentes, con un
modelo de organización del fútbol y los clubes donde todos puedan ser parte.

La relación del hincha con el club, no puede ser esa relación enfermiza que se da hoy en dia,
en la cual el ganar lo es todo, esa relación un tanto neurótica por el triunfo y el éxito, dentro de
la cual no hay espacio para los procesos, ni las relaciones más allá de la competencia o el
ganar. En este sentido, Rodrigo nos muestra que… “​si seguimos alimentando esa dicotomía,
vamos a seguir viviendo el fútbol de una manera enfermiza, y vamos a seguir teniendo hinchas
colocolinos, (...) que no logran incorporar, que Colo-Colo es más que un club o un campeonato,
que es más que la ida al estadio un fin de semana, que Colo-Colo es Chile, que Colo-Colo es el
Colo-Colo de mi abuelo, de mi bisabuela”(​ ...). Así se pretende transformar y cambiar, el gran
daño que las Sociedades Anónimas y el futbol de mercado le han hecho a la relación entre el
hincha y su club, transformar y cambiarla en el sentido que Colo-Colo se posicione como un
club que está conectado con sus socios e hinchas, que a la larga son los que forman esta
comunidad, lograr entender que, como dice Rodrigo, “​C​olo Colo no es solamente el estadio
monumental y sus alrededores, Colo Colo es las filiales en Santiago centro, es la filial en
Maipú, es la escuela de Colo Colo en Pudahuel sur, es la escuela de Colo Colo en Renca, son
las filiales que están en regiones​“. Siguiendo sus planteamientos anteriores, en relación al
vínculo entre el hincha y Colo-Colo, dice que ​“no estar solamente preocupado de ganar si no
tener la concepción de ser parte de algo, que no solamente es ganar, y no reducir al hincha a
ser solamente un objeto de marketing, un objeto de un experiencia muy acotada al estadio,
que no puede tener un pensamiento propio, ni un pensamiento política respecto a eso , un
hincha que no puede de alguna manera expresarse territorialmente”​. Francisco Garcés destaca

21
todo este proceso bajo el concepto de “arellanización”, resaltando la figura del emblemático
capitán. La revolución arellanista plantea que:

“La esencia revolucionaria del método de la dialéctica Arellanista es la totalidad, pues

para nosotros ni existen logros deportivos, crecimiento institucional, respeto por la
historia, interés por los socios de manera independiente, autónomas; “solamente hay
una ciencia histórica y dialéctica, única y unitaria del desarrollo de las sociedad como
totalidad” (Lukács,2008: 100),y asimismo entendemos la historia de nuestro club como
una totalidad” (Barticciotto. Et al, 2013: 45).

X. Conclusiones

Si bien en un momento partimos esta investigación tratando de ver las manifestaciones de

politización en la Garra Blanca desde un plano nacional, en grandes movilizaciones como
contra la educación de mercado o el sistema previsional de AFP’s, Susana nos señaló que:

Claro, y tú llevay al amigo y no sé qué, y resulta que claro, terminai siendo de no sé,
del grupo anarquista de no sé qué, y el domingo soy del grupo del piño de no sé qué
de Los Peñas, ponte tú, ¿me entendís? (...) ahí se conocieron (en la Garra Blanca) y
se apiñaron en una cosa más chica (...), no son excluyentes, (...) somos todos
colocolinos, pero hay algunos que son no sé, blancos, negros, amarillos, plomos,
estamos todos aquí, esa es la idea.

Si bien las manifestaciones de politización no siguieron la línea de nuestra idea original,

Rodrigo nos hizo ver donde esta se encontraba al señalar que:

La instalación de la sociedad anónima de un reflejo de la privatización de la sociedad,

es decir, lo que antes era interés social colectivo, no mercantil pasa a hacer ahora un
interés de carácter mercantil, eso es la sociedad anónima es decir, la privatización de
este proceso social que está adherido a un grupo, y eso también va configurando un

22
 tipo de hincha, que es el que promueve la sociedad anónima, que es el hincha abonado
que, es decir, reduce al hincha a una expresión de cliente con una experiencia
emocional solamente limitada a estadio

En el fútbol también se vive, como en distintos sectores del a sociedad chilena, el avance del
proyecto neoliberal con la privatización de los espacios y la mercantilización de la vida. Desde
la Garra Blanca y los sectores organizados del Club Social y Deportivo Colo Colo (del cual la
Garra es parte), emergen como actores con un discurso antagónico y que buscan establecerse
como espacios de resistencia ante el avance de este neo liberalismo. Rodrigo plantea el
potencial del deporte y del fútbol en particular para generar capital social barrial, la
recomposición del tejido social destruido en dictadura; “​a que sean también productores de
tejido social barrial deportivo (​ los sectores organizados de los clubes) ​y en ese sentido lo que
están haciendo las filiales es de un valor absolutamente relevante para que estas poblaciones,
para que estos grupos sociales puedan articularse nuevamente en torno al deporte”​ .

Francisco Garcés también conceptualiza el trabajo desde la Garra y desde el Club Social y
Deportivo como un espacio de resistencia:

Apoyando a las filiales en mucho desarrollo cultural y deportivo social que ellos realizan
siempre siento que son el corazón de este nuevo Colo Colo, es una forma de luchar
contra el modelo, porque tenemos escuelas de fútbol de básquet y de volley, que
contienen valores intransables para nosotros, como es la gratuidad la inclusión, como es
la lo popular, estas escuelas y filiales son nuestros representantes en distintos territorios
que antes no teníamos

Como pudimos caracterizar, en Colo Colo históricamente ha existido una gran comunidad
imaginada, de gran solidaridad e identificación en sus miembros, sin embargo, desde la llegada
de las Sociedades Anónimas, se genera una ruptura, la cual podría ser explicada por Larraín
(2001: 45) como un desarraigo de “​identidades culturales ampliamente compartida, y por lo
tanto, alteran las categorías en términos de las cuales los sujetos construyen su identidad.
Ocurren procesos de desarticulación y dislocación por medio de los cuales mucha gente cesa
de verse a sí misma en términos de los colectivos tradicionales”​ .

23
Ante el desarraigo de la identidad de los hinchas por parte de las Sociedades Anónimas, estos
se comienzan a reconstituir, enfatizando su distancia con estas dirigencias, se organizan y
posteriormente comienzan una disputa en un primer momento ideológica, pero que también
apunta a convertirse en material. Vemos aquí el paso de lo político a la política al buscar
instituir un orden y un paso de un sujeto social,, que se reconoce como miembro de una
comunidad, a un sujeto político que busca transformarla.

24
 XII. Bibliografía

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Antropólogo Social, Escuela de Antropología. Universidad de Chile. Santiago: Universidad de
Chile.

27
 XIII. Anexos
Pauta de entrevistas

Objetivos específico Dimensiones Variables

Caracterizar a los sujetos que Caracterización general - Donde vive, edad,

Llegada al equipo y a la barra relación con el fútbol
componen la fracción “Los
- Motivaciones - ¿Desde cuando eres
Ilegales” de la Garra Blanca. - Relaciones familiares hincha¡, ¿desde
- Otros cuando barrista?,
Importancia del equipo ¿como llegaste a la
Importancia de la Garra Garra?
Principales experiencias - ¿Que significa para ti
Colo Colo?
- ¿Cuán importante
para ti es la barra?,
¿cuán importante es
para el equipo?
- ¿Qué es lo que más
destacas de tu paso
por la barra?

Describir las dinámicas El estadio y el partido - ¿Que vives dentro del

Estatus y roles en la barra estadio?, ¿qué son
organizativas y los principios
Principios las cosas más
que las guían en la Garra Formas de organizarse destacables?, ¿por
Blanca: fracción “Los qué es importante
estar ahí?
Ilegales” - ¿Quien es quien
dentro de la barra?,
¿como te relacionas
con tus compañeros?,
¿que papel tiene que
jugar cada uno?
- ¿Que valores son
importantes para ser
considerado garrero?
- ¿Como se
organizan?, ¿como
definirías la vida
dentro de un piño?

28
 Identificar el proyecto político Horizonte político
de la Garra Blanca, fracción
“Los Ilegales”
- ¿A donde apuntan?,
Lectura del periodo ¿que quieren
Objetivos a corto y largo conseguir con sus
plazo acciones?
Actividades territoriales - ¿Que piensan sobre
el Chile actual?,
¿como lo cambiarían?
- Que objetivos se han
planteado
- ¿Que han hecho
dentro del territorio en
el que viven?, ¿como
proyectan eso?

Consentimientos

Carta de Consentimiento informado

El propósito de este documento es confirmar tu participación en la investigación realizada sobre

barras bravas, particularmente la Garra Blanca, realizada por estudiantes de tercer año de la
carrera de Antropología de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile.

Este trabajo de investigación tiene como objetivo caracterizar las disputas políticas en la
“Garra Blanca”. Para ello, te solicitamos nos ayudes a través de una entrevista.

La información obtenida será de carácter confidencial, es decir, conocida sólo por el equipo de
investigación y nunca se difundirá la identidad. El responsable por la custodia de la información
recogida será el docente responsable del trabajo, María Sol Anigstein.

La participación es voluntaria. Además, podrás dejar de participar en cualquier momento

durante la entrevista sin tener que dar explicaciones, como también podrás solicitar al equipo
de investigadores la no utilización de la información entregada, sin recibir ningún perjuicio por
ello. La participación de los/las entrevistados/as, no implica ningún tipo de beneficio económico,
ni perjuicios de ningún tipo.

En cualquier momento, podrás acercarse a los entrevistadores o al investigador responsable

para aclarar cualquier duda que tengas.

29
 Asentimiento

Por la presenta carta doy mi consentimiento para la investigación”Barras Bravas y política”.

Además señalo que he sido informado de los objetivos de este trabajo; que para el uso y
publicación de estos datos se respetará la confidencialidad, requiriéndose autorización por
escrito para la utilización de nombres u otros datos de identificación, y que, como participante,
puedo retirarme de esta investigación en el momento que lo desee. He tenido tiempo para
hacer preguntas y se me ha contestado claramente. No tengo ninguna duda sobre mi
participación, la que acepto voluntariamente.

________________________________________________________________________
_____ _____
Nombre y Firma del Participante Nombre y Firma del investigadores

Fecha: ________________________

Caracterización de los entrevistados

1- Felipe Leiva: 16 años, Estudiante, residente de la comuna de Macul y miembro de la Garra

Blanca.
2- Susana: 47 años, profesora, originaria de Maipú, ex-miembro de la Garra Blanca.
3- Santiago Aqueveque: 18 años, Estudiante de sociología, residente de la comuna de San
Miguel e hincha de Colo-Colo.

30
4- Foro sobre Fútbol y Sociedades Anónimas​: Rodrigo Figueroa, profesor de Sociología y
entrenador de 3era división de Barnechea. Francisco Garcés, representante del Centro
Social y Deportivo Colo Colo.

Transcripciones

Entrevista 1 - Felipe Leiva

Realizada en el café de la Biblioteca Nacional al joven miembro de la Garra Blanca Felipe Leiva
por dos entrevistadores.

Entrevistador 1: Ya primero como el primer elemento es como una caracterización general po,
como de ti po, como tú como sujeto, donde vives, tu edad y como tu relación más o menos con
el fútbol

Entrevistado: Sí eh, bueno yo vivo en Macul, no vivo cerca del estadio, vivo lejos, como donde
Macul limita con Ñuñoa cachay. Tengo 16 años y bueno mis papás no son como muy fanáticos
del fútbol, pero al final por mi familia como que heredé la pasión por el Colo po, así como más
específico en el fútbol.

Entrevistador 1: Y osea con tu familia llegaste como… ¿tu familia era del colo?

Entrevistado: Sí

Entrevistador 2: ¿Y tus primos también son del Colo así?

Entrevistado: Eh sí po, toda la familia es de Colo Colo entonces yo como estaba destinado po,
no había otra

Entrevistador 1: No había otro equipo

Entrevistado: Claro po

31
Entrevistador 1: ¿Y a la barra como llegaste?, ¿o cómo llegaste a sentirte parte así como me
decias en denantes?

Entrevistado: Eh bueno cuando era chico siempre veía los partidos pero por la tele, que igual
es distinto a estar en el estadio po, eh y mi familia igual iba al estadio po, y de a poquito me
empezaron a llevar y como que uno se empieza a familiarizar y empieza a ver al estadio de otra
forma cachay, y le toma una relevancia a eso y se crea como un lazo y ahí uno toma como una
conciencia y yo ahora voy todos los partidos por lo menos los que son aquí en Santiago.

Entrevistado 1: ¿Y hay ido como pa afuera así también?

Entrevistado: He ido un par de veces, uno contra San Luis… trato de ir pero como no tengo
tanta plata para pegarme un viaje nose po a ir a Iquique, y además estoy en el colegio,
entonces eso igual me impide ir a otras partes

Entrevistador 1:¿ Y como es eso de poder salir, de ir a otra ciudad a ver al Colo?

Entrevistado: Es bakan igual, es bakan porque ahí no somos tantos cachay, en el Estadio
Monumental son todos del Colo, en cambio cuando vay y estay de visita hay que gritar más
fuerte cachay, y esas cosas. El trato es diferente, la hinchada igual grita fuerte porque no son
mayoría, entonces sentis como la otra parte del fútbol po cachay.

Entrevistador 1: ¿Y como cuál es la importancia para ti como del Colo como en un modo igual
más personal?

Entrevistado: Como para mi..

Entrevistador 1: Como para ti cual es la importancia de que exista el Colo, que tu seay del Colo

Entrevistado: Bueno para mi es dificil de explicar igual, pero es como una pasión cachay, como
que va más allá de cualquier cosa po cachay, que salta ya sectores económicos cachay,
clases, todo po, ¿me entendi? y eso po

32
Entrevistador 1: ¿Y la importancia de la barra de la Garra Blanca?, como para ti en ese espacio

Entrevistado: Sí, la importancia de la Garra yo creo que es una parte esencial en el partido po
cachay, es como se dice mucho, es el jugador número 12 cachay, cuando el equipo anda mal
la hinchada lo hace ganar, ¿me entendi? Es un actor más dentro del mismo partido

Entrevistador 1: Y para ti como en un plano personal estar ahí dentro, ahí como metido en eso,
¿cómo te influye?, ¿como te sentis con eso?, como el tener como que sentir la wea de tener
que ir a todos los partidos

Entrevistado: Se da como una sensación de pertenencia po, como de alentarlo cachay, tu eris
parte del club. Por ejemplo, cuando llegaron las Sociedades Anónimas se empezó como a
enajenar mucho y hasta el día de hoy está súper alienados el hincha común como hincha, se
ve como, más que como parte del club, se ve como un cliente cachay, como un espectador; tú
pagay una entrada que son... que ahora está super elevado el costo y cada vez cuesta más

Entrevistador 2: ¿Cuanto sale una entrada?

Entrevistado: Yo al sector que voy, que igual es un sector barato, sale 7 mil pesos. Si tomay en
cuenta que es un sector familiar 7 mil pesos sale la entrada del papa, hijo y ahí podí llegar a los
treinta mil pesos fácil por partido

Entrevistado 1: ¿Pero no tiene descuentos y cosas así?

Entrevistado: Sí po, yo para no pagar las 7 lucas siempre y pagar las 7 lucas que además que
paga mi hermano, que yo trato de ir con mi hermano chico, me aboné y pago todo el año de
una, y me sale la mitad más barato, ¿me entendí ? Como yo por lo menos siento tanta pasión
cachay, como para mi igual es una relación de amor, que el verano, que es lo que tengo libre
del año, lo trabajé cachay y junté y trabajé los tres meses como para juntar plata pa poder
abonarme a mi y a mi hermano ¿me entendi?, y no tener que estar pidiéndole a mi papá algo
que no puede pagar cachay.

33
Entrevistador 1:¿ Y como cual ha sido la principal experiencia o las cuestiones que tú más hay
destacado de ser parte de todo esto

Entrevistado: Yo igual no hace mucho vengo, pero la alegría como de ganar cachay, la alegría
de ganar un campeonato, igual es súper... es inexplicable cachay. Como hace poco que vengo
siendo parte de esto pude estar presente cuando ganamos el último campeonato cachay,
cuando ganamos la Copa Chile, pero todo lo demás a eso lo vi por la tele o incluso no estaba
vivo, como la libertadores, ¿me entendi? Pero eso, alegría cachay, carnaval

Entrevistador 1: ¿Y anécdotas que tengay así como del estadio o alguna como... ?

Entrevistado: Bueno tengo una que igual para mi es chistoso porque una vez fui a ver al Colo
contra la Cato, cachay, me conseguí así unas entradas porque así vendían súper pocas
entradas pal sector del Colo, entonces busqué en todas partes cachay y me conseguí dos
entradas y fui con mi tío, pero al llegar allá me di cuenta que eran en el sector de la Católica.
Entonces bueno fui por suerte fui sin polera y bueno me siento y al lado vi a Miguelito, ¿cachay
a miguelito el de Morandé con Compañía, que es como hincha de la cato? Yapo y estábamos
ahí, el Colo iba ganando 2-1 y en un momento Miguelito se dio cuenta de que éramos del Colo,
porque igual es difícil como actuar como…

Entrevistador 1: Como que no pasa nada

Entrevistado: Claro, cómo no celebrar los goles, es súper difícil. Y bueno, en un momento se da
vuelta y empieza a putearnos así como lo hace en Morandé con Compañía, y enojado así, y le
empieza a hablar a los locos de la barra y justo se estaba terminando el partido así que nos
fuimos, pero bueno, eso fue chistoso igual

Entrevistador 1:Y cómo hablando también de la Cato, ¿como se diferencian ellos, como los
equipos en sí, como el Colo, la u?, osea tu igual tienes lo que me dijiste de tu familia, de que
por tu familia llegaste, peor igual más allá de eso como que uno igual distingue diferencias
entre un equipo y el otro, como la identidad del Colo comparada con la de la chile, la cato

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Entrevistado: Por lo menos la identidad del Colo se diferencia de otros equipos cachay porque
tiene unos inicios cachay que, bueno se llama Colo - Colo por el lonko de los mapuches que
cuando Lautaro fue... osea que cuando Lautaro fue preso de los españoles, y cuando Lautaro
escapa y va a organizar a los mapuches,como con el primero que habla es con Colo Colo, que
era el lonko en ese momento. Hoy en día se le dice cacique cachay, pero cacique es como
decían los españoles refiriéndose al lonko. Bueno entonces siempre ha tenido esos inicios
mapuches po cachay, de raíces indígenas, en un momento igual con símbolos masones, con
tines de nacionalismo también, pero siempre ha tenido eso del pueblo indígena chileno, osea
mapuche

Entrevistador 1: Y en términos de la barra así comparando la Garra con los de abajo así
comprando a los dos ,¿que podrías decir?

Entrevistado: No en realidad como que...

Entrevistador 1: Osea lo que yo he cachado igual es que siempre compiten así como que quien
tiene más aguante, quien grita más, como en ese sentido

Entrevistado: Sí po, es que pa mi no hay diferencia en eso, yo no tengo así… por ejemplo no lo
veo como enemigos cachay, pa mi son hinchas e incluso sufren igual que nosotros po, sufren al
ver que sus equipos están dominados por Sociedades Anónomas, y está súper mal po ¿me
entendí?, pero en cuanto a barra, yo lo por lo menos lo que veo del Colo, osea la Garra Blanca
del Colo tiene como más sectores que están organizados cachay, por ejemplo Colo Colo tiene
el sector que por lo menos a mi me gusta mucho, que se llama los Proletarialbos cachay, y que
en cuanto a eso cachay está un poco más organizado que otras barras bravas cachay, pero
ese es en realidad la distinción

Entrevistador 1: ¿Y cachay como se organizan más o menos?, ¿así dentro de la barra o de los
mismos Proletarialbos?

Entrevistado: Sí, osea por lo que veo se organizan por comunas cachay, como por poblaciones,
y entonces al organizarse ahí trabajan como desde base po cachay, desde la población misma

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cachay, haciendo no sé po, siempre hacen campeonatos cachay, tratan de que los noños
hagan más deporte, entonces igual son, pero desde su mismo espacio

Entrevistador 1: ¿Y cómo sería la vida cotidiana de esta gente que está en un piño así, que
está constantemente en un territorio específico?

Entrevistado: Sí osea son trabajadores cachay, primero hacen sus quehaceres cachay y
después son hinchas de Colo Colo, ¿me entendi?, entonces igual es difícil con la explotación
que ya sufren organizarse con la Garra cachay, pero igual lo hacen ¿me entendí?, y eso po

Entrevistador 1: Y sobre como también en relación al estadio y al partido, como que… igual o
habías comentado un poco, pero si quieres profundizar un poco en que se vive adentro del
estadio cachay, como en el mismo partido, porque igual uno va y es un espectáculo super
brígido, los colores, las banderas, los gritos, los cánticos, entonces como que vives tú ahí
cachay

Entrevistado: Sí po, igual es brígido, pero igual hay partidos y partidos ¿me entendí?, es como
una euforia cachay, es un sentimiento que casi tu estay jugando cachay, estay casi en la
cancha, casi sintiendo lo que los jugadores sienten, estay ahí comiéndote las uñas cachay,
estay sumamente nervioso, dependiendo igual, casi siempre se da eso, ¿me entendí? Muchos
partidos son sufridos, y uno tiene que estar ahí po, aguantando

Entrevistador 1: Y dentro de la misma barra dentro del estadio, como quien… ¿que posiciones
hay en la barra?, como quien tiene el bombo, como si hay una diferenciación entre la gente y lo
que hacen

Entrevistado: Bueno igual como se organizan por los mismos piños que existen cachay, pero
en realidad como que igual va mucha gente por ejemplo que no pertenece a piños, a la misma
Garra Blanca po, que es Arica, me entendí, entonces uno se da como... están todos juntos
cachay saltando, gritando, no se da como una diferenciación ya dentro del estadio cuando el
partido ya empieza

Entrevistador 1: Son como todos uno así

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Entrevistado: Claro, como todos uno

Entrevistador 1: ¿Y como que valores, qué principios tiene el serde la garra, ser garrero?

Entrevistado: Bueno como que los principios yo creo que los sacamos de David Arellano,
cachay, que es uno de los principales referentes del fútbol chileno po, más allá de los colores
como que David Arellano es el primer futbolist profesional cachay, el tiene un decálogo y hay
10 cosas que él dice, entre ellas celebrar con mesura cachay, mirar al rival siempre con
respeto, y como temible ¿me entendí?, y dar todo por el equipo… y al final es por esos mismos
principios que se debería regir el mismo equipo se rige la Garra, como un jugador más

Entrevistador 1: Y lo que habías dicho denantes con lo de la Sociedad Anónima, como lo del
fútbol cliente

Entrevistado: Si po, bueno eh las Sociedades Anónimas llegan como a mediados del 2000.
Osea cuando empieza el 2000 como un salvador del fútbol chileno en general po. Bueno llegan
en una reunión de los socios y dicen como esta cuestión del shock cachay y dicen quien quiere
que Colo Colo siga existiendo ¿me entendí?, siendo que igual habían muchas propuestas que
se habían organizado cachay para darle una vía alternativa a lo que estaba pasando me
entendi. Y entonces ahí se instala lo qué son las Sociedades Anónimas, que más que darle…
más que volverle a dar gloria al fútbol chileno es mucho de bajarlo más po cachay. Con eso los
socios cachay pierden la palabra po ¿me entendí?, ya el hincha o el socio no es parte del club
¿me entendí?, hacen como una separación entre lo que son dirigentes, accionistas y el club
con los hinchas que terminan siendo como dije clientes, que les van a dar un espectáculo, pero
no más allá de eso cachay, son hinchas en sí, no para sí cachay, entonces lo que hacen es
justamente enajenar el mismo fútbol me entendí, finalmente uno al ser un cliente ve al equipo y
el club, puta de tus amores, como una mercancía po

Entrevistador 1: Como se distancia más, no se siente parte

Entrevistado: Exacto, ha habido como un distanciamiento gigante entre los jugadores cachay y
la misma hinchada, cosa que no se veía, que pa uno igual es súper triste incluso, que más allá

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que te da satisfacciones provisorias cachay, ganar un partido, como comprarte una polera del
colo, no te da una mayor alegría como ser parte del club y tener voz y voto en las decisiones
que se hacen po

Entrevistador 1: Hay un sector como en la Garra donde está el Pancho Malo, donde está la
Garra como más… me acuerdo que había como una fracción que estaba ligada un poco a las
Sociedades Anónimas

Entrevistado: Si po claro

Entrevistador 1: Igual está como dividida la Garra

Entrevistado: Sí po, están los dirigentes que se las dan y tienen como conversaciones con las
Sociedades Anónimas que les dan facilidades para ir a alentar a Colo Colo a otras regiones y a
otros países, campeonatos más importantes, y que al final son vendidos po, son oportunistas, y
no ven como lo ve puta un trabajador cachay que sí va a alentar al Colo cachay, que siente
amor por Colo Colo.

Entrevistador 1: Porque esa la gente que está en lacoordinadora, porque supe que hace un
tiempo hubo una pelea, que querían sacar a Pancho Malo de lacoordinadora

Entrevistado: Sí, osea Pancho Malo ya no está, incluso hace poquito apareció y dijo como que
le quería comprarle las acciones a Aníbal Moza, igual es súper chistoso, pero no Pancho Malo
no ha vuelto a aparecer por suerte, al final son personas que lo único que hacen es fraccionar
más la Garra po cachay, y a los hinchas

Entrevistador 2: Esa parte que tu deci que son los más dirigentes son los de la coordinadora de
la Garra, como los que van a conversaciones los de la Sociedad Anónima

Entrevistado: Sí, osea yo igual ahora he notado un cambio, como que la Garra como que ahora
está organizando mejor, cachay, está tratando de hacer un trabajo de base cachay, de estar
por ejemplo están haciendo trabajos locales, están dandole más herramientas a la gente

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cachay, sin ver colores ni nada, y por lo menos hasta ahora creo que lo están haciendo bien
cachay

Entrevistador 2: ¿Y por donde tu vivis hacen alguna pega?

Entrevistado: Ni no, donde yo vivo no, que en realidad hacen pega donde tienen gente no más

Entrevistador 1: ¿Y como se pelea esto contra las sociedades anónimas? igual he cachado que
hay marchas contra Blanco y Negro

Entrevistado: De hecho el 18 hay una marcha contra Blanco y Negro y bueno, osea hay
cánticos en contra cachay, pero también es súper difícil hacer más po me entendí, entonces lp
más importante que uno tiene que tener es una conciencia de socio me entendí, como lo que te
dije antes dejar de ser un hincha en sí, que son personas que son hinchas cachay, que les
gusta el Colo, para empezar hacer para sí, hinchas que se mueven cachay, que tienen la
mentalidad de cambiarlo, po cachay, de transformar le equipo, osea el club. Siempre está la
sociedad, el Club Social y Deportivo que igual es una parte importante, osea pa mi es un sector
súper importante como pa poder recuperar Colo Colo me entendí? Pero como que lo que
siempre pasa es que finalmente como que no se organiza bien y en realidad estar ahí y ser
socio tampoco te asegura tener voz cachay, simplemente eris un socio más, y las decisiones se
siguen tomando entre cuatro paredes

Entrevistador 1: Y en relación al proyecto político que puede tener la gente de la Garra, como a
dónde crees que apunte eso, las organizaciones, los trabajos que estabas comentando, como
que se quiere conseguir con todas esas cosas, como los objetivos

Entrevistado: Si po, osea lo primero que todavía no hay como una unión de ideas, que todos
ten han el mismo ideal para trabajar por eso, pero por lo menos la idea es transformar al club
cachay y recuperarlo, que vuelva a los hinchas y que los hinchas puedan opinar en cuanto a
todo

Entrevistado 1: Y la participación también como en marchas por la educación, las + AFP, el

1ero de mayo y todas esas cosas?

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Entrevistado: Si po igual la garra participa harto de esas cosas, la marcha por los mapuches
siempre se ven marchando po, más allá de que estén tomando cerveza y fumando porro, igual
es súper rescatable la presencia que hacen, como que son consecuentes con lo que se quiere
lograr

Entrevistador 1: Pero y tu dices que ahí también en esa misma participación como que igual se
podría ver un horizonte, un apuntar a algo o también está más disperso

Entrevistado: Si po igual es disperso po, por ejemplo que tomen chela, que este fumando pa mi
iguales como...no se ven bien me entendi, al final se cae siempre en lo mismo, si bien la prensa
siempre te va a criminalizar la idea es no darles tanto material como para que libremente lo
hagan.

Entrevistador 2: Y como en las reivindicaciones de la Garra, como la lucha mapuche es la

principal, que es lo más evidente con las raíces que tiene la garra… pero alguna otra que
tengan

Entrevistado: Si po, osea como dije antes Colo Colo va más allá de cualquier sector
socioeconómico cachay, cualquier clase y todo eso, pero tiene un marcado sector, osea un
marcado carácter proletario, que se nota po, porque es el equipo del pueblo cachay, porque es
el popular me entendí, entonces junto a eso van todas las reivindicaciones del trabajador me
entendí, de la clase baja, y eso po

Entrevistador 1: Y otra pregunta es en relación a que se piensa tanto en el club, que igual lo
comentaste con lo de las Sociedades Anónimas, y también del país, igual ahora con lo que
acabay de decir lo respondes un poco, pero no sé si quieres agregar algo más sobre cómo qué
podría pensar la garra, como qué ideas podrían tener sobre el Chile de hoy y como se cambia

Entrevistado: Claro, osea como te dije antes tampoco hay una idea ya general, me entendí, va
a ser igual súper disperso, no se puede dar, osea se podría dar pero no se da. Entonces... pero
al asistir a todas esas marchas cachay, por lo menos siento que hay un sector revolucionario

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po cachay, que quiere cambiar no tanto no sólo el club cachay, no sólo quedarse en lo que es
Colo Colo, sino pasar todo eso al país me entendi

Entrevistado: Cómo traspasar un poco, quizás, cómo traspasar esa pertenencia hacia el club
también esa pertenencia a una sociedad

Entrevistado: Sí po, exacto

Entrevistador 1: Y sobre las actividades que hacían comentabay que hacían campeonatos de
fútbol, que hacían actividades en las poblaciones... ¿qué otras cosas hay cachado que hacen?

Entrevistado: Bueno eso po, hacen murales, tratan de trabajar con niños cachay

Entrevistador 1: Pero no siempre relacionado con fútbol necesariamente

Entrevistado: No incluso básquetbol cachay, como siempre están en ese sector periférico me
entendí, tratan de puta sacar a los niños de las drogas cachay, haciendo actividades, ya sea
fútbol, ya sea manualidades, pero siempre están con eso, estar trabajando cachay, de trabajar
en pos del bienestar tanto de los niños como de la misma gente, hace poquito estaban
haciendo cursos de capacitación en cuanto a computación, cosas eléctricas

Entrevistador 1: Sí, el otro día cache algo de serigrafía en un afiche

Entrevistado: Exacto, serigrafía, eso fue hace poquito po. Bueno eso a mi me sorprendió caleta
po porque era como capacitaciones súper buenas pa la gente

Entrevistador 1: ¿Y tu participas de alguno de esos eventos?

Entrevistado: Si po osea trato de ir a todas las marchas que hacen, bueno como un
campeonato de fútbol justo estaba… fue cerca de la población donde vive mi tía entonces fui y
jugamos y estuvimos ahí un rato y después tuve que irme, pero por lo menos yo.
Son super numerosas la gente que van, uno no lo creería, pero va harta gente.

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Entrevistador 1: Eso, no se si quieres decir algo más

Entrevistador 2: Sí, cómo no sé, como tu grupo de amigos, como tu familia, como todo está
como en una red como muy grande me imagino cómo relacionado a la Garra, al fútbol, así
como, que tanto se expande esto fuera del partido cachay, en tu vida

Entrevistado: Si po se expande caleta po si cuando gana el Colo, hace poquito ganó 3 - 2

contra Everton en el último minuto, fue súper emocionante, y bueno celebramos y tengo un
grupo de amigos con el que si gana el Colo hay que celebrar cachay, mi familia es muy distinto
como cuando gana el Colo a cuando no sé po, pierde o empata, me entendí, todos estamos
más alegres, estamos más dispuestos a hacer cosas me entendí, cambia incluso como las
emociones que estay sintiendo en el momento con el resultado del partido, muchas veces se
puede ver como algo malo, pero son cosas que no podemos evitar

Entrevistador 2: Y para ir a los partidos ¿como que se organizan por ejemplo?, claro tu con tu
hermano están abonados, pero ¿se organizan como pa juntar plata en común para comprar
entradas?

Entrevistado: Si po, osea yo tengo...yo voy a todos los partidos porque tengo la gracia de estar
abonado, pero tengo mucha familia y voy con harta familia casi siempre, que pueden juntar la
plata, y bueno al final terminamos juntando la plata con regalos al final cachay, nos juntamos no
sé un domingo y como no tienen plata nosé, pasan luca y así van haciéndose las monedas
como pero dentro de la misma familia, y es porque saben que se vuelve casi una necesidad ir
el fin de semana al estadio

Entrevistador 2: Y en el… ¿eris compañero del hermano del Vicho verdad?

Entrevistado: Sí po, en el lastarria

Entrevistador 2: ¿Y te topay así con muchos cabros como hinchas del Colo, que igual apañen?

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Entrevistado: Si po igua conozco hartos que van a los partidos, bueno los saludo cachay, hace
poquito había un lienzo en el colegio cachay que decía “Lastarrialbos”, igual es bacán que se
de eso, igual se da porque es un colegio súper grande, donde van muchos alumnos

Entrevistador 2: Igual es brígido porque esa identidad como de hincha lo plasmay en tu casa,
con tus vecinos, en los colegios...

Entrevistado: Claro

Entrevistador 1: Oye y una duda media “x”, el empadronamiento que… porque iba a entrevistar
una amiga de mi mamá que me dijo no yo no estoy empadronada porque Pinochet y empezó a
tirarse un rollo medio raro que yo nunca cache bien que onda el empadronamiento, ¿cachay
como eso de estar empadronado?

Entrevistado: No, no cacho a lo que te referis con el empadronamiento, yo por lo menos estoy
abonado,por lo menos, igual no me gustaría estar abonado, a mi me gustaría comprar la
entrada si fuera barata todos los fines de semana, pero no me queda otra que abonarme me
entendí, igual al abonarme estoy siendo parte de…. por ejemplo se le da un enfoque súper
brígido pa los abonados y accionistas me entendí, para dejar justamente de lado a los socios y
no tienen un.. este no tiene ninguna garantía por ser socio, osea se es socio porque ellos
quieren ser socio, pero con el equipo para ir a verlo no tienen ninguna relación me entendí,
entonces al abonarme igual soy parte de eso, pero por lo menos para mí no hay otra

Entrevistador 1: Eso, si quieres comentar algo más

Entrevistado: Sí bueno en cuanto a las Sociedades Anónimas, que son un súper mal rollo por
los mismos dirigentes, osea hace un tiempo estuvo Sebastián Piñera de presidente de Colo
Colo cachay, y dijo que siempre fue de la Cato, entonces lo que se ve es que siempre al saber
que su estadía ahí es súper temporal cachay, que lo único que quiere es tener garantías,
entonces lo único que quieren es ganar cachay, es ganar plata, entonces no lo ven como una…
no es como una inversión a futuro, es como una inversión inmediata y quieren ganar plata
altiro. Eso se ve al mismo equipo le hace mal me entedí, llendonos igual al plano deportivo hay
estrellas jóvenes que venden de inmediato sin darle ningún campeonato al equipo, a la gente y

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lo venden de inmediato para ganar plata cachay, hay puta figuras que se quedaron en el
camino sólo porque los vendían inmediatamente, un ejemplo clave, que por lo menos me duele
igual harto, es el caso de Bryan Rabello, que es un jugador que a mi me encantaba y jugó un
semestre bien y después lo vendieron al Sevilla inmediatamente, no ganó nada con el Colo, y
lo vendieron al instante me entendí, sólo por eso de generar ganancias, entonces alienan
completamente al fútbol en general

Entrevistador 2: Y eso pasa del 200 en adelante

Entrevistado: Claro, desde que llegaron las sociedades anónimas a “salvar” el fútbol chileno

Entrevista 2 - Susana

Entrevista realizada a Susana, mujer de 47 años ex-miembro de la Garra Blanca en su lugar de

trabajo, Escuela Santiago Apóstol.

Entrevistador: Lo primero es como saber de ti po, que de donde vives, tu edad, y la relación
con el fútbol

Susana: Yo ahora vivo en San Bernardo, tengo 47 años, pero la filiación con el Colo yo creo
que fue desde chiquitita, ¿ya? Yo no me acuerdo, pero para empezar mi primer partido que fui
a ver, no fui a ver ni al Colo Colo, fui a ver a la Chile con la Unión Española, porque la familia
de mi mamá son todos chunchos, y ellas me llevaron, ellas son de una familia súper
futbolizada, y ellas me llevaron al partido, pero desde siempre la filiación con el Colo fue de
chiquitita por mi papá, entonces yo empecé a ir al estadio, pero desde Maipú, donde yo vivía de
soltera, ¿ya? Entonces dentro de la Garra Blanca se forman grupos, o piños según desde
donde tú vivas, ¿ya? Entonces yo empecé a pertenecer desde el que venía de Maipú, y el de
Maipú son "Los Gitanos", ellos toman nombres, por ejemplo no sé, ahora en el de San
Bernardo son "Los del 41", están "Los Peña", que son los que vienen de Peñalolén, están los
de "La Río", que vienen de acá, ¿me entiendes?, Entonces son desde donde tú vives se arman

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los grupos, entonces la afiliación primera en el estadio es por eso, entonces no tiene mucho
que ver como... tú conoces a gente que no necesariamente has visto en el diario vivir, osea tu
los encontray en el estadio y después los reconoces donde tu vives, no es al revés. No sé si te
hay fijado que cuando uno anda por las calles están los postes pintados, están los postes
pintados, entonces hay pasajes del Colo, pasajes de la Chile, y uno cacha más o menos para
donde uno se puede meter ¿ya?.

Ahora, todo eso es como los que son, que ahora ya están empadronados, que tienen carné, mi
filiación no fue así, mi filiación fue que yo iba a ver los partidos y era entretenido estar ahí en la
parte norte, en la Galería Arica, cachay, por eso yo me metí ahí, porque ahí estaban los más
jóvenes, entonces ahora yo estoy fuera de cacho si me meto ahí po. Entonces claro, partió
porque estaban los jóvenes ahí y uno era más entretenido, y uno se metía ahí, pero hay grupos
que están... que cuando tuvieron que empadronarse e inscribirse y poner el nombre, ellos
siguieron perteneciendo a eso, nosotros ya no, fuimos a ver los partidos pero ya no
necesariamente a la Garra Blanca, ¿me entendí? Es como de afuera.

Entrevistador: Pero cuando estás, ¿cómo diferenciarías como en esa época, cuando todavía no
estaba el empadronamiento? Cómo el ser de la Garra Blanca propiamente tal y el ser hincha
como más esporádico por decirlo así.

Susana: A ver, desde siempre han habido barras, ¿ya? Pero las barras en general, del Colo
sobre todo eran muy, de personas muy adultas, y muy muy adultas, gente que ahora tienen 70
años, pero de cuando tú los mirabas de joven tú decías "oh tiene 40, que es viejo" decías tú.
Entonces y la barra juvenil que había estaba como siempre al alero de estos otros viejitos, no
tenía como personalidad de barra juvenil, y mirando a la gente de Argentina que metían bulla,
por ejemplo los del Boca, tenían una rama fuerte de barra juvenil, y a partir de eso como que se
separaron.

Entrevistador: ¿Los viejos y los jóvenes?

Susana: Los viejos y los jóvenes, y los jóvenes metían mucha bulla y empezaron a llevar
bombos, siguiendo esta cosa de Argentina, porque acá estaba en Chile la bandita de
Magallanes que metía bulla, y el resto gritaba nomás, pero esto de llevar un bombo y toda la

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cuestión nación en el Colo,nació en la Garra Blanca, entonces era como entretenido, y le dio
otro perfil, y ya empezaron a molestar ahí en la galería donde estaban. Entonces ellos se
tomaron este otro lugar, entonces empezaron a poner banderas, lienzos, trapos, cachay, que
los viejos no llevan, no llevan, llevan banderas del Colo, pero no así. Y se ve inmediatamente
cuando están en provincia por ejemplo los estadios, tú sabes dónde están los de la Garra
Blanca, porque está, sin decir Garra Blanca, está lleno de carteles y de cosas, cada uno se da
como identidad, nosotros somos de aquí, entonces por eso se separó. Entonces tú siendo
joven y queriendo meter bulla y estás por el Colo, tú podías estar allá, no había ningún
problema , nadie te pedía carné, entonces lo que si se empezaron a juntar pa irse en la micro
por ejemplo, y pa viajar a provincia también, Entonces por eso se empezaron a armar los piños,
que se dio naturalmente, no es que nadie dijera "¿tú de dónde soy?. No, tú vas allá". No, se
empezó a dar junto que tú llegabas al estadio juntos, en la misma micro y seguías sentado
junto con ellos, ahora sentado entre comillas porque en verdad estabay re poco sentado, pero
era por eso cachay, tú teníai ganas de gritar, tenías ganas de correr, de saltar, y ya, tenías que
estar allá, porque los otros veían el partido sentados, y a lo mṕas se paran en el gol, y estos no,
estos no se quedan, están todo el rato, entonces era entretenido, entonces hay gente que
nunca perteneció a la Garra Blanca e igual se van a meter allá porque es entretenido, tienes
que estar ahí, como vay a ir al estadio, en algún momento tienes que meterte, ahora es más
cerrada la cuestión, no cualquiera se puede meter ahí, pero en ese cuando empezó, si tenías
ganas de saltar, de correr y de subir y bajar las escaleras ya, podías estar ahí, ¿cachay?

Entrevistador: ¿Y para tí como personalmente cómo que, cuál es la importancia del Colo Colo?

Susana: A ver, yo te diría que si yo te digo por ejemplo lo que sentía cuando perdía el Colo,
cuando yo tenía 16 y lo que siento ahora, es el mismo bajoneo, es como de la guata, es como
una pena.... que tú gritai los goles y cachay, yo comunmente los partidos que son a las 12 los
sufro porque yo como soy mamá tengo que estar haciendo comida a esa hora, entonces estoy
así viendo el partido, y estoy súper, yo ya soy bastante burguesa cachay, yo contraté el CDF,
voy a varios partidos, pero no a todos, antes iba a todos los partidos, entonces ya me puse un
poco burguesa, pero no me pierdo ningún partido del Colo, y me ha tocado por ejemplo el
paseo de mis hijos, y yo voy con él (hace el gesto de un teléfono), ¿cachay? Estoy escuchando
en la radio, entonces es como salirse un poco de lo que tú haces, y del deber ser de todos los
días, tu ahí podís ser visceral, puedes gritar, podis echarle garabatos a los árbitros, ¿me

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entendís? Te salís un poco de lo que tu soy todos los días. Entonces yo le decía a las
chiquillas "oh, me voy a desperfilar porque voy a dar una entrevista, no voy a poder ser la
profesora cachay", ahora si tú vay al estadio y vay a la Garra Blanca, hay gente de todos los
estratos, cuando tú me decías estas cosas de criminalizado... hay cualquier cantidad de gente
profesional en la Garra Blanca, con títulos, ingenieros, que partieron siendo estudiantes,
después siguió estudiando y ahora son profesionales, pudiendo haber pagado Rapa Nui siguen
yendo a Arica, entonces claro, se nota los cumas, los flaites, se nota porque se sacan la polera
y gritan cachay, pero hay harto que no es así, y pasa que como que lo que se nota es lo malo,
pero hay de todo, no es solamente el bien transversal, el estadio en general,si tu vay al de la
Católica también, osea los que gritan y los cruzados, o la rama más brava de la Católica, que
son súper pirulos, ahí hay de todo po. Y no sé po, tu no te puedes dar cuenta cuáles son los
profesionales porque gritan las mismas chuchás y gritan lo mismo, ¿cachay? Pero se nota más
lo otro.

Entrevistador: Osea como para ti la importancia del Colo ¿está como muy de la mano con la
importancia de la misma barra?

Susana: Sí, sí, sí, ahora yo, no sé po, yo voy al otro lado ahora po, voy a Caupolicán porque
voy con mis hijos, cachay, es más tranquilo y todo, pero se gritan igual los goles y mis hijos
miran igual así con ganas de meterse allá, ahora no sé yo estando allá, ya estuve allá, no sé si
les daría permiso a mis hijos para estar allá, cachay, pero es una aprehensión de mamá, a lo
mejor iría yo con ellos, pero a mi nunca me pasó nada, nada, siendo mujer, osea ni siquiera me
corrieron mano cachay.

Entrevistador: Pero igual ibas con tu piño

Susana: Sí, pero igual yo era como la mayor, porque yo llevaba a mis amigos de la cuadra que
eran más chicos que yo, eran harto más chicos, entonces yo estaba en la universidad y llevaba
chiquillos que iban en octavo ponte tú, entonces yo era como la grande que los llevaba, y
nunca me pasó nada, y no es que ellos me cuidaran, sino que es si tu estay ahí no te puede
pasar nada. Entonces cuando han habido mochas, de esas mochas que hay, son de cosas de
afuera, no son por cosas que pasen ahí en el estadio, cuando se agarró el Barti con el otro y se
acuchillaron dentro del estadio, era porque ellos querían quedarse con unas cosa de poder

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pero dentro de lo criminal que ellos hacían afuera, no ahí, cachay, no es por el que la prensa
salió que las rencillas por quedarse con la presidencia de la Garra Blanca y por quedarse con la
plata que llega a la Garra Blanca. No, eso es por una cosa de afuera, y ahora el Pancho Malo,
que es el otro que está ahí, el poder detrás de las sombras, porque el no está en Chile, el está
afuera, y el manda plata y todo cachay, y sigue estando como presente ahí sin estar, una figura
media rara ahí.

Entrevistador: ¿Y para el mismo equipo cuál es la importancia de la Garra para los jugadores
cuando están ahí en la cancha?

Susana: Ellos alegan cuando se portan mal, y todo cachay, pero pa ellos es súper importante
que metan bulla, y cuando han tratado de sacarlos, de trasquilarlos, ellos abiertamente por la
prensa no dicen nada, pero ellos mueven harto pa que... por ejemplo ellos tienen como
jugadores una cantidad de entradas que les regalan, y ellos a sus familias los llevan arriba, a
Rapa Nui o a Caupolicán, todas esas entradas que a ellos les dan de galería van pa allá, osea
el Felipe Flores que no lo querían na’ se los compró con puros regalos, ¿cachay? Con puros
regalos se los ganó, porque camisetas, tenidas completas, buzo, que "oh se perdieron del
camarín, uy no sé", osea yo tengo mis dos camisetas oficiales fueron del camarín, que a mi me
llegaron así como de oh, y son las dos que tengo ahí guardas como mis joyitas, porque son,
porque se perdieron del camarín, entonces todas esas cuestiones, y las entradas van todas,
entonces pa ellos es súper importante, pero ellos no pueden abiertamente apoyar a la Garra
Blanca porque costó que se empadronaran, costó que se hicieran legales, estando en todas las
otras barras como oficiales, todas las otras dijeron que hay que inscribirse, okey. Yo te diría
que él, no sé, que el 60% de la Garra Blanca no es socio de Colo Colo, porque no paga todos
los meses como socio, y no es porque no les alcance, porque ellos mueven harta plata también
con sus negocios, va en contra de lo establecido, nosotros somos colocolinos y vamos a gritar
por el Colo, y no es necesario tener un carné pa ser del colo ¿me entendís? Es eso.

Nosotros somos del Colo y somos más colocolinos de los que están allá porque nosotros
vamos a todos lados y gritamos todo el partido, y alentamos todo el partido, y los retamos, y los
gritamos cachay, entonces para los jugadores es súper importante. Se nota cuando hay
partido y no está la Garra Blanca, cuando ha estado castigada, y que van sólo los que tienen
abono por ejemplo, los de la Garra no tienen abono, entonces no van, se nota, y los jugadores

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los echan de menos. Si los echan de menos, con todo lo desordenado que son porque "bájate
de la reja por favor que van a suspender el partido" no, ellos son súper, eso te decía, son súper
viscerales, no pasa por aquí (señalando a su cabeza), entonces tú le decís "por favor bájense
de ahí" y por qué, por qué me tengo que bajar de aquí, si yo siento que yo tengo que gritar
aquí, entonces se ponen, se forma una masa, de verdad que son masa, entonces todos estos
profesionales que afuera del estadio son súper correctos, ahí dejan de ser lo que son, y gritan.

Las chiquillas se reían porque les decía que yo en más de un partido me saqué la camiseta y
me quede en sostenes, ahora si lo miro para atrás, yo digo "oh, por qué hice eso", mi papá casi
me mató, porque "cómo mi niñita", entonces tú hacís cosas que después dices mmm... como
hice eso.

Entrevistador: En el momento pasó nomás.

Susana: Claro, como hice eso, entonces no sé po, es lo mismo que cuando se roban los
banderines, o cuando se meten a la cancha a sacarse la foto con la copa, "no es que tiene que
ser todo normado porque por culpa de ustedes pusieron rejas" y no se que, pero si la copa es
tanto tuya como mía, que tengo que ir a pagar por ir a verla después al estadio, ¿cahcay?
Entonces... a ti te pagan un sueldo y yo vengo, y YO pago por venir a ver al Colo.

Entrevistador: ¿Y estabay tú en esto como cuando fue la Libertadores?

Susana: Sí po, entonces también todos con ganas de ir a pegarle al argentino y fuimos todos,
fuimos todos el perro que lo mordió cachay, entonces como... hay como recuerdos bonitos
también de personas que ya no están y que estuvieron ahí, y que lloraron, y todo y no sé po, mi
papi no fue esa vez al estadio, lo vio por la tele, entonces me decía, pucha negra ¿lo gritaste?
¿Y viste esa cosa? No, porque en el estadio se pierden muchas cosas, tú veís como la gran...
por la tele lo vi mucho mejor, porque ves los detalles, te repiten la jugada, cachay, entonces mi
papá le da ese lado, pero yo le daba la parte de "no y gritamos y sabís que se escuchó, y todo",
entonces claro, son como emociones como encontradas de repente.

Entrevistador: Y en todo este paso que has tenido por el Colo, por la Garra, ¿qué sería lo que
más destacarías?

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Susana: Ah, yo te iba a contar que los chiquillos estos que iban conmigo cuando eran chicos
ahora ya estudiaron y son todos profesionales, y con su sueldo de práctica sacaban más de lo
que sacaba yo como profesora, no sé, yo estaba ganando 500 lucas, y ellos estaban en el
primer mes de práctica y sacaron 650, entonces me decían, "no po, ahora nosotros te pagamos
la entrada a ti", ¿cachay? Entonces ellos me llevan al estadio, entonces cuando hay estos
partidos no sé, la Cato con el Colo, ellos son socios y están al día con toda la cuestión,
entonces ellos me compran la entrada a mí, entonces eso como que refleja lo que yo… yo los
llevé, son colocolinos, somos todos colocolinos, ahora yo te puedo pagar a ti la entrada, y ellos
hacen la fila, y yo voy y llego al estadio y me siento no más po, no hago ni una cosa, pero ellos
me vienen a buscar, me pasan a buscar en camioneta, todo el atado, entonces se hace como
familia, se hace como familia, y tu después los encontray a estos que los veís en el estadio, yo
me encontré aquí con unos apoderados que son de la parte más mala de la Garra Blanca, son
malos, así como de lejitos porque estos andan cargados, así andan con estoques, ahí en el
estadio, entonces de lejitos, de acá, y tu los encontray aquí después como apoderados
entonces te miran y te dicen hoola, hoola ¿cachay?

Entrevistador: Pero entonces se conocen, se cachan.

Susana: Claro, cachay, así como yo te cacho, tú me cachay, y ya listo, en eso quedó. Entonces
ya, hola, hola, y yo sé que si , no sé po, de repente, tú necesitai de algo ellos igual van, por
ejemplo me ha tocado a mí que mandan por el facebook, "oye sabís que el hijo de tal está con
cáncer ponte tú, vamos a hacer un beneficio y llevan al ,no sé, llega gente que tú decís y éste
de dónde... No, es que somos todos del Colo, ahh, ya po. Y llegan a ayudar cachay, y van y
ayudan un rato y se van, entonces esas cuestiones también se dan, que tú no necesariamente
tenís que conocer a la otra persona pa ayudarla, tú sabís que están en la misma la cuestión, o
venden rifas, o venden queques, y todos comprando queque, y el queque puede estar re malo,
pero todos comprando el queque.

Y esta cuestión de que macheteen a la salida del metro yo nunca les doy, pero mis hijos me
dicen, pero mamá si es del Colo. Sí, les digo yo, pero los cabros machetean de otra manera
así, esos son frescos que se toman la mitad y la otra la compran en entradas, entonces tú igual
cachay que "no, si yo voy". No, mentira, no son de los que van, cachay, porque ellos se

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machetean entre ellos, porque van y catetean a los jugadores hasta que les sueltan las
entradas cachay, pero esos que están en el metro son como, no, ahora se hicieron.

Entrevistador: Vieron que había un buen negocio.

Susana: Claro, ahí que podían salir cachay.

Entrevistador: Y como que los amigos esos que decías de los de la cuadra, ¿esos serían como
tu piño?

Susana: Claro, éramos como un sub-piño.

Entrevistador: ¿Pero tenían un piño más grande como con un nombre así?

Susana: Esos po, yo te decía que los de Maipú se llaman Los Gitanos, y ahí iban todos los que
son de...

Entrevistador:¿Y cómo se organizaban como dentro de todo lo que eran Los Gitanos?

Susana: Lo que pasa es que ellos son de una villa, de allá de Maipú, y ellos ponen el paño y tu
cachay que ahí se ponen siempre, no es que hoy día nos ponimos aquí mañana nos ponimos
acá, el otro sábado allá. No, siempre se ponen en el mismo lado, entonces es fácil reconocerlos
de que de allá son. Tú te puedes poner donde queray, pero es más fácil después la salida
ponte tú, porque salen todos pal mismo lado y toman la micro pa donde mismo, entonces no
hay problema de que te vayan a asaltar, de que te vayan a cogotear, porque tú estay en ese
grupo, porque antes los partidos eran a cualquier hora, eran a alas 8, y daba lo mismo, ahora
son como a las 5 para que se porten bien los niñitos, entonces por esa parte, tú salías con ese
piño que iba pal mismo lado y te ibas en la misma micro y llegabay allá a Maipú todos juntos.
Entonces claro, por eso es que son más de territorio de donde vivis pero...

Entrevistador: ¿Pero y fuera del partido no había como una mayor relación?
21:07
Susana: Yo por lo menos no.

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Entrevistador: ¿Y el resto de la gente no sabís?

Susana: Yo creo que sí, osea hay muchos que son, que trabajan juntos, como robando o
lavando autos en una misma parte, o estacionando autos, como que ellos tienen relación fuera
del estadio. Yo tenía relación con la gente que vivíamos más cerca ¿me entendís? Pero así
como el gran, no, pero entre ellos si hay, como que conviven durante el resto de la semana con
su gente, porque viven juntos.

Entrevistador: ¿Y esas actividades que me decías como de si se hacía un bingo, si vendían

algo, eso se hacía a nivel de piño o como...?

Susana: Sí, sí.

Entrevistador: Osea tú sabes que podías contar como con el piño.

Susana: Claro, claro, osea si tu decíay por ejemplo, si le contabay a tu gente del piño, "sabís
que está este problema, y necesito ayuda". Ya, tú sabíai que si no había aquí, ellos iban a
conseguir con los otros un local donde hacer el bingo, o un artista, o un doble de, ¿cachay?
Entonces tú contabay con eso.

Entrevistador: ¿Y cómo en términos de principio como qué principios, qué valores debe tener
un hincha como para... no sé si para ser considerado parte de la Garra, pero como para
realmente estar?

Susana: Yo creo que tiene que ser de corazón hincha, estar en las buenas y en las malas, osea
esta cosa de que, los colocolinos van al estadio cuando va ganando no más, mentira. Los que
son colocolinos van cuando está lloviendo, cuando hace frío, viento, ¿cachay? Aunque sean
8000, esos 8000 son los colocolinos de verdad, ¿cachay?, los que van al estadio.

Mis hijos por ejemplo, yo tengo dos hombres, uno es súper futbolito, el otro le gustan los
partidos del Colo y de la selección, hay uno que se sabe todos los jugadores, el otro no cacha
ná, pero hay partido del Colo y se sientan los dos a verlo, ¿cachay? Y mi casa se organiza el

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fin de semana en ¿cuándo juega el Colo? El sábado, ah ya okey, el domingo entonces
podemos hacer algo. No, juega el sábado, ¿a qué hora? A las 12, chuta ya, hay que levantarse
temprano, se organiza según el partido del Colo.

Entonces yo creo que primero hay que estar en las buenas y en las malas, hay que ser
auténtico, no de que no yo antes era del Colo y ahora no, no yo sigo siendo del Colo, a uno no
se le pasa eso, osea si a ti te gusta, por ejemplo, si ahora el Colo no salió campeón, hay
muchos niños que se cambian a la Chile, porque la Chile es el campeón, entonces tú soy como
hincha del campeón, no hincha delque te gusta siempre. Entonces yo entiendo cuando los de la
Chile bajaron a segunda, a segunda división, los que quedaron como hinchas de la Chile son
los que son de la Chile, no son porque es entretenido ir al estadio porque meten bulla los del
Bulla, no, son porque a ellos les importa que estemos en segunda.

Entonces esos son los auténticos, los que en realidad, como que quieren la camiseta no
importa donde estén, y lo otro es que, cuando te decía que son auténticos y son como fieles, a
los colocolinos les cambiaron la camiseta para que fuera más bonita entre comillas, nos dió
como patada en la guata cachay porque la camiseta tiene que ser blanca, y tiene que ser
blanca con las cositas negras, tiene un por qué, cachay, es el luto del David Arellano, y es
blanca porque era del Colo, el Colo fue blanco siempre, y después fue con el... porque antes no
tenía el negro, fue el negro después cuando se murió el David Arellano, que fue el primer
capitán en el profesionalismo, entonces no le podís sacar la cuestión negra cachay, porque al
umbro se le ocurrió que no estuviera negro, porque no, porque se corta la estética, noo,
entonces ahora hicieron una de reserva, como para el equipo de cambio: roja con rayas
negras.

Entrevistador: ¿De dónde sale todo eso?

Susana: De donde sale si se parece a la de Rangers, qué sentido tiene, esas cuestiones no se
transan.

Entrevistador: ¿Y cómo…? Porque siempre el Colo, como en comparación a distintos equipos,

como siempre se asocia, o tiene en los eslóganes como la idea del popular, de lo mapuche,
eso igual está como presente.

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Susana: En realidad no, porque yo te decía, es súper transversal. A lo mejor en un principio sí,
puede haber sido que es que es el más popular, pero no se, yo he visto de todo, de todo dentro
del estadio, no sé gerentes de cosas, y cómo los ladrones que están en la peni cachay, es
realmente, no es tan así. No es como que me pregunten ¿uy de qué equipo soy? Entonces les
digo yo con esta cara no puedo ser de la católica, pero es un chiste, porque en realidad el Gary
es el que más vibra con la Católica, y él es feliz metido ahí, y no tiene para nada la estética que
tu piensas que debe tener un jugador de la Católica. Yo te diría que no está tan segmentada la
cosa.

Entrevistador: Sí pero por ejemplo ¿en lo mapuche?, porque igual, osea aparte de que el Colo
está presente para el 12 de octubre y para esas fechas más emblemáticas igual como que hay
un elemento de la fuerza del mapuche, la entrega, que igual he escuchado en algunas partes
que como que se cuelgan de eso como para la fuerza de la Garra.

Susana: Sí, pero también te toman los atributos negativos que tienen los mapuches para
legente. Yo no tengo ninguna raíz mapuche como oficial, no tengo ningún apellido oficial, pero
tengo súper claro que mi abuela tuvo que haber sido, pero tiene que haber tenido plumas, osea
no puede ser, pero también te dicen lo negativo, por ejemplo si tu le preguntay a alguien que no
le gustan mucho los mapuches te dicen ay son flojos, son flojos porque no trabajan, porque se
las dan de que eran guerreros entonces no hacían nada durante todo el día, y la que que
trabajaba era la mapuche, no el mapuche, entonces claro, también son flojos,les gusta que les
regalen las cuestiones, pero por otro lado tú decís no po, vamos, de atrás pica el indio, y no nos
importa y vamos a guerrear y vamos y atacamos con la cabeza y pegamos no más cachay,
entonces claro, se puede dar para los dos lados, y claro,cuando por ejemplo tu ves que un
jugador se mete y se tira el equipo al hombro,y tira de atrás, tú decís vamos, ahí está la garra,
cachay, ahí está la garra mapuche, pero otro puede decirte y claro los otros 10 se quedaron
ahí porque son flojos, depende de donde lo querai mirar, tu podi ofender o alabar con la misma
característica del mapuche, entonces no sé po, por ejemplo a mi me da lata de los monitos,que
siempre nos reímos con mis hijos porque el colo tiene un indio, y es pillo el indio, de blanco
rayado con negro, los de la Chile tienen el león, y los de la Católica tienen un perro.

Entrevistador: ¿Un qué?

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Susana: Un perro, que ni siquiera es un doberman cachay, entonces tu decís ya como que me
cagaron con el mono, entonces tú decí ya okey, entonces los de la Católica no están ni ahí, no
gritan, y no po, van al estadio, y gritan, y luchan y lloran y cachay, y tienen el bombo más
grande, entonces tampoco como etiquetarlo con... yo por lo menos les tengo mucho respeto a
las otras barras, porque se lo que cuesta pagar la entrada todos los días, osea todos los fines
de semana, comprarte la camiseta, y pa parchar el bombo, porque el bombo semuere todos los
partidos y hay que parcharlo y arreglarlo.

Entrevistador: ¿Y hay alguien que esté como a cargo de eso?

Susana: El dueño del bombo.

Entrevistador: Entonces ¿no es como que la barra tenga designado a alguien?

Susana: Osea sí po, el que se lo lleva es el dueño del bombo digamos, ¿me entendi? Pero
todos ponemos para parchar el bombo, y si el bombono no suena todos lo echamos de menos,
cachay, entonces también antes eran como trofeos de guerra robarle el paño a otro, a la otra
barra, y ni siquiera era pa... era pa que no tuvieran, entonces no tuvieran tanto paño ellos allá,
pero cuesta po, cuesta hacerla cuestión, comprar el género, hacer que te la escriban , que
quede bonito, que te dure, entonces es una inversión, entonces los cabros son como sus
trofeos, y ellos van felices con la bandera y tiran la cuestión y el bombo, entonces después era
como el chiste de los pirulos del otro lado, sacarse la foto con los bombos con la G y la B,
entonces ahí había plata, entonces se querían sacar la foto... que paguen po, entonces ya y
llevay y acarreai el bombo y ya todos se sacan la foto afuera del estadio y ahí tenis po, que es
para arreglar eso y pa mantenerlo que ellos ocupan po, porque no es como la bandita de
Magallanes que te decía yo, que él era el dueño de la trompeta y él cuidaba su trompeta, acá
no po, el bombo es de todos, uno hace la pega, el que tiene camioneta se lo lleva po, bueno
ahí en la micro imposible po. Claro él se lo lleva pero todos lo cuidamos.

Cuando lo quitaron los carabineros la primera vez….

Entrevistador: ¿La primera vez cuando recién comenzó a partir?

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Susana: Claro, fue bélica, fue penca porque se llevaron presos a los chiquillos, y después
estábamos todos preocupados del bombo y no de los chiquillos, así como no, ya ellos podrán
salir pero que va a pasar con el bombo, porque tú sabís que en las comisarías a veces se
pierden las cosas, entonces si te tocaba un teniente o un coronel que era de la U lo iba a
romper po, y cuesta cara la cuestión, entonces estábamos más preocupados del bombo,
debemos asumir que sí, debemos reconocerlo que estábamos más preocupados del bombo.

31:48
Entrevistador: ¿Y qué ha pasado con la barra y todo esto con la llegada de las Sociedades
Anónimas?

Susana: Penca, penca porque yo te decía que no es la gente que tu hay visto siempre en el
estadio. Osea la sociedad anónima no sé, Vial, nunca ha estado en el estadio, él compró
acciones porque era un juego de plata, ahí estaba la plata, y cuando quebró Colo Colo antes de
las sociedades Anónimas también fue penca porque era como que ya quebró Colo Colo, pero
qué implicaba. Entonces cuando les dijeron que tuvieron que vender la sede, ahora vamos a
tener que arrendarla, Cienfuegos 81 ya no es del Colo Colo, no, pero cómo. Entonces eran
como heridas, como profundas, entonces la gente ve que la Sociedad Anónima fue la que llevó
a Colo Colo a todo esto, entonces la gente que compró asiento por ejemplo, que son
accionistas del Colo, que tienen su asiento, pero que en verdad no tienen su asiento que tiene
que pagar la entrada todos los fines de semana, o el Miguel sigue extremista y no puedo ir a
buscar mi asiento. Se dijo en una instancia que iba a tener la plaquita con el nombre entonces
tú ibas a llegar y iba a estar tu asiento desocupado, mentira, eso no es así. Entonces es como
que está una parte del corazón y otro del bolsillo, y allá es puro bolsillo, no les interesa.

No sé po, ahora decían no es que se va Barroso, a modo de que se va Barroso si es el que

más anima la defensa atrás, es argentino pero oye, moja la camiseta y aleona, tu cachay que
los gritonea todo el partido a los cabros más cabros los gritonea todo el partido, al suazo y al
otro, entonces es cómo y ¿por qué se va? No porque en realidad se agarró con el Guede, y el
Guede tiró jineta y entonces "ah no, hay ningún problema, se va", pero por qué se va, no,
porque podemos traer a dos cabros más baratos que él, yaaa... ¿cachay? Entonces no, cuando
se iba Paredes, no, es que en México le ofrecen más, hagamos una vaca, osea todos en el

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estadio decían, hagamos una vaca, paguémosle nosotros lo que falta, entonces... osea
Paredes se tiene que quedar ahí, no se puede ir a México, por ningún motivo, y ahora que
dijeron que a Fierro lo iban a echar también, ¡cómo se va a ir Fierro! Si fue capitán hasta el año
pasado, entonces no.

Entrevistador: ¿Y cómo se organiza la barra y todo esto pa enfrentarse, para ir en contra de la

sociedades anónimas de Blanco y Negro?

Susana: A ver, han tratado los del club deportivo de hacerles entender a esta gente más como
de guata que "no, no, vamos al choque", que hay que ser un poco más...

Entrevistador ¿Estratégico?

Susana: Estratégico cachay, entonces ya, tienen que hacerse todos socios, porque si nosotros
tenemos cinco mil, y ustedes se unen vamosa tener diez mil, estos diez mil, vamos a tener dos
asientos en la directiva, en el directorio, no uno, vamos a tener más presión, pero: "no, es que
no , es que no queremos, y vamos contra", no sirve, entonces el que está en un problema
logístico ahí.

Entrevistador: Pero igual está ese ir en contra de.

Susana: Claro, no quieren, y no, que la cuestión cachay, muchos no pueden inscribirse, porque
no tienen documentos, tan con los papeles cochinos y andan escondidos, entonces tampoco
pueden regularizar su estado dentro de Colo Colo, porque si los agarran, o están desde, los
van a agarrar porque están con la condicional, que no se que, que la salida, que la cuestión.
Entonces pueden, entonces no, aunque ellos entiendan que sí puede ser, no, no pueden entrar
como en la legalidad.

Y lo otro es que esta cosa de las marchas y las cuestiones también se dan. Hace poco se
robaron toda la indumentaria, completa, tú si tú cachay que el estadio no es fácil entrar hasta
allá, osea debieron haber estado ayudados desde adentro, todo el mundo sabe quienes se
robaron las cuestiones, cachay, entonces como...

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Entrevistador: ¿Peor y se robaron o desaparecieron no más?

Susana: Es como una cosa de presión no más, "hey, nosotros entramos hasta aquí y les
sacamos las cosas… aviso", cachay, son cosas de que tu decís en la tele que uy se robaron las
cosas, qué lata, que la delincuencia de este país... no es eso, cachay.

O los apriete a los jugadores, cuando no la Garra Blanca y ellos que caca que cochino, no sé
que, fueron y apretaron a dos o a tres y le dijeron oye gallo, nosotros gritamos, si nosotros
empezamos a abuchearte todo el partido, y a que te saquen, aunque estís jugando súper bien,
la prensa va a decir, uy este jugador no está con el cariño, por qué será y no sé qué y van a
empezar a hablar mal de ti, y vay a estar en la prensa por algo que tu no querís, entonces a
ver, ojo, ah ya, cachay, entonces son como medidas de fuerza como desde lo ilegal, todo es
ilegal, cachay, entonces ahora cuando dicen va a ser la marcha, ya okey, van a ir a las 3 de la
tarde, y tú decís pero qué persona que esté trabajando va a ir a las 3 de la tarde, osea yo no
puedo decirle a la jefa "jefa, sabe que el miércoles voy a la marcha y vuelvo, no po, entonces
claro, van a ir los que no tienen nada que perder, van a ir todos los que van a a la Garra
Blanca, y van y gritan y toda la cuestión, y los otros pelean en la oficina, desde el directorio,
entonces es otra manera de presionar.

38:30

Entrevistador: Ya, osea está como dividida la forma.

Susana: Claro, sí, pero igual están ahí, osea ellos dicen no, nosotros no vamos a darle la mano
a la Garra Blanca, pero están súper pendientes de lo que están haciendo, porque es la barra
que se nota.

Entrevistador: Pero y estos dos caminos, por así decirlo, si ¿hay como algun piño que esté
como más identificado con uno, que claramente sean como grupos que están como...?

Susana: No, yo te digo que ahí, es todo uno, no es que hayan piños que estén tirando para otro
lado, osea si vay a estar ahí vay a estar ahí en la de la ley de ellos, cachay, entonces es lo
mismo que si tú ibai y te poníai ahí, y cuando ellos hacían el gol bajaban todos corriendo, y

58
después subían todos corriendo, si tú estabay ahí, tú sabíai que tenías que bajar y correr, osea
ese "no, yo no voy a correr, a ver esperenme", no, es lo mismo, si tu vay a estar ahí, teni que
estar ahí en la de ellos, no podís decir "no po cabros hagamos esto otro y no se que", hay unos
que están con los papeles y están en regla, y hay muchos que no, pero no van, no están en el
directorio, están... cómo es la palabra que usan.... porque están inscritos en la barra, pero no
están inscritos en el Colo, no son socios del Colo, no tienen carné de socio, cachay, están
solamente en la garra.

Entrevistador: ¿Y los empadronados?

Susana: Eso, pero están empadronados como barra, no como socios del club, ¿me entendís?
Porque socios del club tenís que estar y pagar tu cuota todos los meses, y ellos prefieren pagar
la cuota de la barra y no estar acá de socio del Colo.

Entrevistador: ¿Y la participación que de repente tienen como ciertos sectores, porque yo por
ejemplo conozco a la Garra Blanca Antifascista, creo que se llama, que como que de repente
como que va a marchas de la No + Afp, sobre la educación, cosas así como que igua, hay
sectores que están como en ese rollo.

Susana: Sí, lo que pasa es que como que juntan amores, cachay, porque ellos son del Colo,
pero ellos tienen otra... no sé po, por ejemplo hay algunos que dicen "y por qué hubo gente en
la marcha de los mapuches, ¿por ser del Colo?" No, porque también te interesa el tema, no se
da por chorreo la cuestión, te tienen que interesar otro tipo de cosas, y ese piño no se juntó
porque vivan juntos en una misma comuna, no que les interesan las mismas cosas, porque
todos tienen blog y tienen páginas, y si tu te metí por ejemplo vay a encontrar un sin número de
cosas, y uy como este tipo puso tal cuestión y no son necesariamente las personas que tienen
menos educación, a lo mejor tienen y tienen respaldo de otras cosas, pero no es por añadidura,
que si tú estay ahí, tenís que ser así, no, ese grupo se juntó porque tiene los mismos intereses,
aparte de ser del Colo.

Entrevistador: Eso igual como por ejemplo lo que me decíai de que en el estadio se
conocen,cachan que son del mismo barrio y de ahí hay cosas en común como de vivir juntos
territorialmente.

59
41:42

Susana: "Te encontré en una cantata, oh y por qué", "yo te he visto a ti, o de donde te he
visto... ¿tu soy del Colo?, sí, ah te he visto en el estadio, ah puede ser", y ahí nos juntamos en
otro lado.

Entrevistador: Y ahí empiezan a salir las cosas.

Susana: Claro, y tú llevay al amigo y no sé qué, y resulta que claro, terminai siendo de no sé,
del grupo anarquista de no sé qué, y el domingo soy del grupo del piño de no sé qué de Los
Peñas, ponte tú, ¿me entendís? Entonces yo creo que eso de los antifascistas, porque eso es
de ahora, no son cuando yo estaba, entonces yo creo que se deben haber juntado por otro tipo
de intereses, no solamente por donde viven.

Entrevistador: Como que el Colo fue la manera en la que se conocieron.

Susana: Claro, ahí se conocieron y se apiñaron en una cosa más chica.

Entrevistador: Pero de seguir en eso, pero seguir también como reivindicando al Colo en eso.

Susana: Se juntan po cachay, no son excluyentes, sino que se juntan de diferentes maneras no
más,somos todos colocolinos, pero hay algunos que son no sé, blancos, negros, amarillos,
plomos, estamos todos aquí, esa es la idea.

Entrevistador: Osea como no tendrían como horizontes como conjuntos, como análisis de la
realidad...

Susana: Pero como piño po, no por ser de la Garra Blanca, sino que dentro de la Garra Blanca
hay un grupo que piensa esto y tienen estos fundamentos

Entrevistador: Y reivindicando eso al mismo tiempo aprovechan de reivindicar....

60
Susana: Claro, pero no necesariamente, porque yo te digo, yo no tengo idea de lo que piensan
los antifascistas, así como principio ese grupo.

Entrevistador: Sólo sabes que están.

Susana: Que están y que yo los he visto porque he visto carteles, pero no sé qué es lo que
piensan de ese grupo en particular, si sé que les gusta el Colo igual que a mí, cachay.

Entrevistador: Y de ahí parten las cosas en común.

Susana: Claro, ahí tenemos el subconjunto.

Entrevistador: ¿Y cachas más o menos actividades que pueden hacer como algunos piños u
otros piños en los lugares en los que viven, como campeonatos de fútbol, cosas así?

Susana: No sé si campeonatos de fútbol, porque el fútbol son los del Colo, cachay... eeeh, pero
yo he visto estas actividades sociales que se hacen, he visto también como de preocuparse de
su entorno, esta cosa no solamente pintar el poste blanco, sino que este lugar tiene que verse
bonito, cachay, porque tiene que notarse que aquí los del Colo somos poderosos y cuidamos el
territorio, entonces también como que se preocupan de que aquí no haya basura ponte tú,
porque aquí está pintada la pared donde dice "Los Peña", entonces esto tiene que estar bonito,
cada cierto tiempo lo pintamos, lo cuidamos cachay, entonces y si se cambia a la otra cuadra,
hay que pintar la otra cuadra po, porque también es del Colo, y ahí empiezan los problemas
con los de la Chile, porque empiezan que te pintan el poste, que tu le pintai arriba cachay, que
es como ganar territorio, que se note que tu territorio es más grande que el de los otros, es
como cuando tiraban los zapatos arriba.

Entrevistador: Lo mismo pero con postes.

Susana: Con postes, y las paredes, y tienes que robarle la pared al otro, entonces que se note
que esto que es mío y se vea bonito. Entonces de eso también se preocupan, hay muchos que
están metidos en sus Juntas de Vecinos, están ahí también porque tienen su otro lado, viven

61
en una parte dejando afuera a los que no se pueden meter en nada, pero los que están legales
y todo siempre son como preocupados de otro tipo de cosas.

Entrevistador: ¿Y como que se busca el llegar por ejemplo como a vecinos que quizás les
gusta el fútbol, invitarlos al estadio, cosas así?

Susana: No sé fijate, no me ha tocado, no me ha tocado ver eso, como que traten de llevarlos.

Entrevistador: O quizás no al estadio, pero acercarse y decir oiga mire sabe que estamos
organizando tal actividad.

SuSana: Lo que he visto es que llevan por ejemplo a los chiquillos del pasaje los invitan al
estadio, la primera vez que los llevan al estadio los llevan ellos. Entonces ya anotaste el primer
punto, porque yo no sé si es porque a mi me gustaba el fútbol, pero yo tengo la imagen de la
primera vez que vi el pasto, en el estadio, y en el Santa Laura tu entray y teni el pasto aquí, y
después subí a la galería, que es al revés porque en el estadio del Colo tu entray a la galería y
veí después el pasto, acá no, tú entray al Santa Laura y veís el pasto, y después la cancha y
después veís las galerías, entonces esa sensación, entonces yo cuando llevé a mis hijos
también, me decían que vamos a ir al estadio, yo los llevé al estadio, vamos a ir a la Noche
Alba, para que no haya problemas, somos todos del Colo, pa que no haya peleas ya vamos,
vamos, ya vamos al estadio, y mis hijos yo les miraba la cara cahay, yo quiero verles la cara la
primera vez que vieran la cancha, y así como "oooh esto es inmenso", si pues es inmenso, y
después el cantar, el gritar, no sabían, no entendían lo que gritaban, pero era como ¡aaah! y
meterse en la misma cuestión, entonces como esa sensación claro.

Tú tienes que llevar al cabro chico primero, pa que sean del Colo po, entonces ya el vecino
"vecino, yo los voy a llevar ¿me los presta?", "ya okey", y llevay a los del pasaje, esas cosas si
se dan con los cabros chicos,no sé si a gente más adulta porque ahí es más complicado,
porque al único que hemos convencido es al Tío Pollo, el Tío Pollo cuando se casó conmigo
cachó que eran 11 por lado, y tuvo que aprender no más, entonces no le queda otra que ser del
Colo. El grita y toda la cuestión, no cacha na mucho todavía pero bueno.

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Entrevistador: Y una última cosa, como que en un momento me comentaste que como que
antes era como más fácil como que cualquiera llegaba y entraba a Arica y todo y que ahora era
como más complejo. ¿Por qué se da eso? ¿Qué pasó?

Susana: Porque de un tiempo a esta parte hay elecciones, antes era porque tú adscribías
porque te gustaba el Colo, ahora tenís que empadronarte, no puede entrar cualquiera, porque
si no está empadronado y deja la cagá pagan todos po, entonces hay un cedazo ahí, no puede
ir cualquiera, tienes que ir con alguien que vaya, si no no podís entrar.

Entrevistador: ¿Pero y quién no te deja entrar?,¿la misma gente de la Garra?

Susana: Hay como labores dentro de la barra, como este que lleva el bombo, que acarrea el
bombo, que lleva la bandera, que recoge la bandera, porque hay algunos que llegaron así no
más po, y hay otros que no que tienen pega desde temprano, porque hay que lavar la cuestión,
de una semana para otra, hay que lavarla, hay que tenderlo, hay que secarlo, hay que
enrollarlo. Y hay un cordón de seguridad.

Entrevistador: Ah ya de la misma gente de...

Susana: De la misma barra. Si mis hijos quisieran ir a la Garra Blanca tendrían que ir con
alguien que los lleve, de ahí, yo ya no los puedo llevar, porque yo ya me salí de eso, tendría
que encontrar a alguien que me conociera de ese tiempo para que diga "ahí viene con
nosotros", tendría que, que yo... no puede ir cualquiera porque esta cosa del empadronamiento
es, las otras barras dan lo mismo, pero esa está súper cerrada.

Entrevistado: ¿Y eso es Arica no más?

Susana: Arica, es Arica.

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64
Entrevista 3 - Santiago Aqueveque

E: Lo primero es como… preguntarte como por ti, que me contís como tu edad, lo que hacís,
que estudiai sociología, dónde vivís…

S: Eh… tengo 18 años, estudio sociología hace un año, vivo en San Miguel hace como 10
años… no, más, como 14 años, y… eso, soy del Colo.

E: ¿Y en el colegio también fuiste en San Miguel?

S: Si, iba en un colegio en San Miguel hasta como 4to básico y después me cambié pa La
Cisterna, que es al lado de San Miguel.

E: Ya, ¿y desde cuándo erís como del Colo, como que tú te identificai como con el Colo?

S: Yo creo que tiene que ser desde 2do, 3ro básico. Ahí como que ya caché más el mote.
Que antes igual veía fútbol pero como europeo, el Barcelona, que igual me gusta caleta,
pero después ya con la familia, los domingos después de almuerzo, los partidos, ahí fue
cuando caché más y me sentaba a ver, y ahí empezó todo.

E: Ah, pero fue como… podís decir que es como por la familia, directamente.

S: Claro, si, en los primeros momentos fue por la familia. Ahora si yo lo pienso, lo veo así
como… igual lo he pensado, si no fuera por mi familia igual yo creo que después me
hubiera sentido más identificado como con Colo Colo que con cualquier otro equipo.

E: ¿Y por qué?

S: No sé, por el hecho del emblema mapuche, está presente como la resistencia, esto de
sentirse raza mapuche, también es como parte importante de ser colocolino.

E: ¿Y ese como proceso, hay como un punto de inflexión entre que sentíste ya, yo soy del
Colo pero también soy parte como de no sé po, de la Garra?

S: Yo creo que como que ese proceso se da más que nada en el estadio. El estadio creo
que es como ese espacio en que uno ya se empieza a no solo sentir parte como del
emblema de Colo-Colo, sino a sentirse parte de Colo-Colo, en este caso, de la barra de la
Garra Blanca.

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E: ¿Y qué significa como para ti la Garra y ser parte de ellos?

S: Es que igual esta la identidad, como que no soy tan, como, no soy como de la Garra, de
Arica que es como el sector oficial de la Garra, pero como está ese discurso que ahora el
último año se ha hecho mucho más amplio de que la barra termina siendo horizontal, todos
los hinchas son parte de la Garra, ehh… se me olvidó cuál era la pregunta.

E: Que qué era para ti la Garra.

S: Ahh, si. Ehh… si po, ahora con el sentido de pertenencia que tengo, yo creo que la
Garra es… como que ya se extrapoló del estadio, como uno puede verlo… no sé si llevarlo
al extremo de que es una forma de vivir, pero es algo que está presente en el día a día, o
sea los valores que siempre se tratan de inculcar en el estadio, siempre el respeto, el tema
de la mujer, el tema del inmigrante extranjero que está en la Garra, siempre es con respeto.
O sea siempre hay escaramuzas, a veces, muy rara vez entre gente de la Garra o entre
hinchas, pero en general… no sé, como que te… no se si te dicta ciertas normas como pa
que te comportís o pa que actuís, pero sí tenís ahí el ejemplo, y el mejor ejemplo que yo
veo es como del estar, no sé, alentando siempre o estando ahí en las buenas y en las
malas, creo que eso es como donde la Garra se representa más.
Y después ya viene como el trabajo territorial, en el que no estoy tan inmerso, pero que
estoy consciente de que también es un trabajo fuerte que se hace.

E: ¿Y eso cómo se ha desarrollado, como esos principios de ser de la Garra, como lo que
me decíay recién?

S: Bueno, hay como unos mandamientos por así decirlo que surgen cuando se funda el
club, creo que son como diez, ocho, doce, por ahí, que los dictó Arellano. Pero son más
netamente deportivos, o sea de lo que es el espacio de la cancha. Ehh… sabís que ando
muy en otra, se me van las preguntas.

E: No, pero tranqui, era como lo de los principios, tanto como en el plano del partido como
fuera de él po, como cómo se han ido desarrollando.

S: Bueno, yo creo que en ese sentido las redes sociales han apañado mucho ese trabajo
de visibilización y de masificación de lo que es el sentirse parte de la Garra y el entender lo
que es la Garra en sí, que muchas veces sale por los mismos que dirigen la garra y que
van posteando cosas, o las distintas actividades que se van haciendo, el mismo hecho por
ejemplo, no sé, cuando muere alguien de la Garra, que lo vayan a ver al Monumental, hay
todo como un proceso de acompañamiento de la misma Garra con la familia, la Garra con
la misma Garra, que se siente la ausencia de un garrero. De hecho hay un grito que es el
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que más me gusta que también es como “los que están en el cielo cantando”, como ese
sentido de pertenencia, como una vez de la Garra, siempre de la Garra.

E: Y como en el último tiempo por ejemplo, como el tema como de la mujer yo me imagino
que igual surgió ahora como durante el último año po, ¿como cuál ha sido tal vez como…
cuáles eran los principios tal vez que tenían más en su origen histórico, cuáles han ido
surgiendo con el tiempo…?

S: Claro, en los orígenes históricos siempre estuvo ese estigma del fútbol y del estadio solo
como un espacio de hombres y con el correr de los años se ha ido abriendo a las mujeres,
o sea está el… hay mucha presencia de la hermana colocolina, la madre colocolina, se
siente bastante fuerte. Por ejemplo el domingo, bueno, Colo-Colo como institución Blanco y
Negro estaban repartiendo claveles, pero en la garra se estaban repartiendo panfletos así
como, no me acuerdo si era como “mamá tú nos diste la vida y la vida nos dio a Colo-Colo”,
una cosa así. Entonces ese espacio de, onda es como un cariño a la madre porque en el
fondo ella es la que nos parió, la que nos crió, y gracias a la cual se forma parte de la
Garra. Como que esa figura de la madre como el origen del garrero yo siento que ahora
está como muy presente, lo de la mujer, la hermana que va a parir también a un garrero,
como eso. Como que sin ella… se nota eso como que sin la mujer no habría Garra por así
decirlo.

E: ¿Y cómo se ha ido como desarrollando la Garra como, tal vez si sabís como surgió, o
como ha ido mutando por ejemplo ahora lo que tú me decís que es más horizontal, que
todos son parte de la Garra?

S: Así en los orígenes, como tales, no los manejo, yo creo que igual deben ser antiguos,
bastante. Igual tuvo un proceso de división hace años, toda la crisis que surgió con el tema
de las Sociedades Anónimas y el financiamiento a la barra brava en general… ehh, ha
ido… se me van las preguntas, no sé qué hueá.

E: No, como la organización de la barra

S: Ahh, si. O sea yo siento, igual un poco desde adentro y desde afuera que han surgido
nuevas voces, nuevas voces y nuevos protagonistas dentro de la barra. Yo creo que es
gracias a ellos que se ha ido abriendo ese espacio porque antes igual era como “oh, la
Garra, el sector cuma del estadio, están los lanzas, no te vayai a meter a la Garra”, en
cambio ahora es distinto, como que esa apertura se siente mucho más.

E: ¿Y existen como roles definidos como dentro de la Garra?

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S: Bueno, eso no lo manejo, no se si habrá como un cabecilla. Yo… según yo como
después de la experiencia que dio el tema de Pancho Malo y de otro dirigente como que se
han estado evitando los personalismos. No sé si habrá una comisión…

E: O una mesa.

S: Claro, una mesa directiva de la Garra, que yo creo que es así porque ellos son los que
van, por ejemplo, haciendo las actividades, van creando comisiones, se ha abierto mucho.

E: ¿Y cómo podríai describir tú como la vida o tu experiencia como dentro del piño, así como…

S: Bueno, igual es experiencia de vida, onda… y esto también del discurso de la Garra, hay de
todo, hay cogoteros, hay narcos, hay profesores, hay abogados, hay sociólogos, hay
estudiantes, hay mamás, y eso es lo que se va sintiendo, en el fondo… no sé, uno puede estar
en el estadio y puede cachar que el loco de al lado puede ser quizás lo más cuma posible,
cayendo en el prejuicio, pero en ese momento te olvidai de eso y es un espacio, o sea, muy
diverso, pero a la vez de cierta manera acogedor. Entonces, si yo siento que por lo menos
antes había más miedo en el estado, no sé, por el tema de las peleas, la violencia, y ahora
igual como que ese miedo como que se ha ido atenuando, se ha ido perdiendo.

E: Claro, porque igual como que existe una identificación como de la Garra como proletario
también po.

S: Claro, si igual eso es súper importante. O sea, si bien tiene esa identificación bastante
proletaria, del obrero, bastante popular, tampoco es como que se le cierre la puerta a otros
espacios. O sea por ejemplo, no sé, si va un doctor a la Garra tampoco lo van a mirar feo ni él
va a mirar feo al otro, sino que yo creo que dentro de la Garra todos se identifican como
colocolinos y chao, tu prontuario, ya chao, no sé, tus negocios, ya chao. Es como… se van
todos los mitos y queda el colocolino.

E: Y como en la visión tal vez como más política que puede tener la Garra, ¿tienen un horizonte
común como, “pa allá apuntan”?

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S: Si, o sea la Garra es, bueno, lo dijo Mosa como hace tres semanas, que Colo-Colo era de
izquierda. No sé si la mesa directiva de Colo-Colo será toda de izquierda pero si por lo menos
yo creo que la Garra, se da muy de izquierda, antifascista, comunista, hay hartos piños que son
de tendencia de izquierda mucho más marcada, pero en general yo creo que es eso, como una
política más de izquierda, un repudio total a la economía de mercado, que es lo que tiene al
fútbol como está hoy en día, pero eso, yo creo que la política es política netamente de
izquierda.

E: Y… no sé, tal vez, no sé si han sacado como declaraciones como algo, como de qué
piensan del Chile actual y en particular con el conflicto que están viviendo con Sociedades
Anónimas desde el 2000 para adelante.

S: Si, no, si, se han sacado, creo que todos los días se sacan posteos de distintas cosas, ponte
tú, no sé, sobre los negocios de Piñera, pasando por temas como de la salud, ponte tu ayer
había fallecido un niño de ocho años, no sé si en Valdivia o Temuco, porque no habían podido
trasladarlo al Hospital Clínico de la Cato por una deuda hospitalaria, cachai. Entonces igual la
Garra sacó la reflexión, que no puede ser posible, y ahí está la crítica a la economía de
mercado, la salud, a la educación… la educación es como igual un tema distinto, porque yo no
he visto tanta discusión como de educación como otros temas, como salud, la vivienda, la
previsión, como que esos son los temas más marcados. Y reivindicación mapuche, también es
como parte del discurso que está siempre presente.

E: Si. ¿Cómo se ha dado como… cuál es como la visión o como el contenido que se tiene
sobre la reivindicación de la lucha mapuche?

S: Bueno, es de apoyo total, o sea Colo-Colo, el cacique, su origen es mapuche, el guerrero

mapuche. Y es el guerrero mapuche, o sea el colocolino, según yo, es el guerrero en todos los
ámbitos. Cuando está en el estadio luchando así, por así decirlo, alentando al equipo y cuando
está en el día a día y ve algo que no le parece, algo que está mal, yo creo que lo va a decir, o
sea, el hecho de, no sé, de identificarse con una lucha que ha estado un poco invisibilizada
últimamente pero siempre presente, hace de Colo-Colo un espacio de activa lucha política y de
reivindicación territorial. Por ejemplo igual son pocas las actividades que yo he visto por lo
menos que se han hecho con comunidades mapuche, quizás por el tema de la lejanía, pero no

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sé, recuerdo que a principio de año se fueron a repartir materiales a comunidades, que está
como siempre ese lazo, iban algunos ex-jugadores a hacer clínicas de fútbol a las comunidades
también a veces, entonces… igual yo siento como en lo personal que se está un poco al debe
en eso, si se han hecho esfuerzos como por aunar un poco lo que es ser colocolino, como
hincha y el ser mapuche como raza.

E: ¿Y cómo podríai tú, como, describir como tal vez hitos más importantes que para ti han
significado así como algo en el sentido de pertenencia de la Garra?

S: ¿Así como personales?

E: Si, así como experiencias que hayan significado harto pa ti.

S: Yo creo que la primera vez de ir al estadio siempre está como en la memoria, no sé, todas
las actividades que se hacen afuera, las cicletadas, no sé, a veces las actividades pa recaudar
fondos. Ahora último, que me llama mucho la atención que fue el año pasado, que era el
arengazo monumental, que fue un arengazo que fue pa un partido con… me parece que era
con la U o con la Cato, que habían cuarenta mil personas, un sábado en la tarde, sin guardias,
sin pacos. Les abrieron el estadio entero, o por lo menos la parte que están como las oficinas
de Blanco y Negro, y todo muy pacífico, era también, era como una confluencia de gente de
todos lados, todos cantando, todos sintiéndose parte. Y otro hito importante yo creo… no sé, la
final perdida en la Sudamericana, que ahí… ese yo creo que es un hito que tiene siempre
presente el colocolino porque si bien fue un fracaso o fue… na’, nos perdimos la final, para mí
eso es un fracaso, estuvo ahí el apañe igual, se levantó Colo-Colo, y no sé po, pa mi esas son
como las experiencias… salir campeón, estar en el estadio cuando salís campeón, eso es…
son experiencias que te van quedando grabadas y te hacen sentir como más encariñado con el
club.

E: Y eso como… no sé si podríai contarte un poquito más como del conflicto directo que han
tenido como con Blanco y Negro, que ha marcado también el calendario político de la Garra.

S: Bueno, en ese conflicto hay dos bandos creo… osea dos y medio que serían Colo-Colo,
Blanco y Negro, y Estadio Seguro. Bueno, las principales críticas a Blanco y Negro, aparte de

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ser capitalista, es el manejo que se ha hecho del club. Manejo que se ha hecho tanto de los
cadetes, tanto en , quizá, en infraestructura, en puestos dirigenciales, es como donde ataca la
Garra. Por ejemplo ahora último la Garra pidió que se desvinculara… no sé si un asesor
deportivo o un gerente técnico, por las contrataciones de Pedro Morales, Mark González, que
en el fondo no rindieron nada y que se dio por asumido que íbamos a pasar a la segunda fase
de la Libertadores, que iba a llegar mucho altivo económico. Como eso no pasó, entonces se
desquitaron con la Garra, no con la Garra pero si con la hinchada, Subieron los precios,
restringieron más el espacio y eso la Garra lo vio porque en el fondo Blanco y Negro es el que
administra todo ese tema. En el fondo cuando suben las entradas o cuando hay problemas pa
la venta, el principal culpable es Blanco y Negro, él es el que hace las gestiones. Es como la
parte que se pelea con Blanco y Negro, aparte de la recuperación y como de la demanda más
histórica… osea no es histórica pero viene desde hace años, lo de recuperar el club pa el club
social es también la pelea. Recuperar el club, que se vayan ellos, que no son parte de nosotros
y que nosotros mismos nos hagamos parte del club. Y con Estadio Seguro, bueno, es una
lucha más directa porque ellos son directamente los que te oprimen, cachay. O sea, ponte tú, la
entrada al estadio, te hacen sacarte los zapatos, que te revisen, no sé, la pretina de los
pantalones así, te metan las manos, es un trato denigrante y que la Garra ha condenado en
innumerable ocasiones. Aparte del sistema está demostrado que no funciona… puede tener
ciertas cosas buenas, para no negarle ciertos hitos al Estadio Seguro, pero la mayoría son
cosas que repercuten directamente en la vida activa del hincha y que se siente pasado a llevar
constantemente.

E: ¿Tú hacís alguna diferenciación entre lo que es ser garrero y ser hincha?

S: La verdad, yo no.

E: Ya…

S: pero también creo que puede haber gente que siendo hincha no se sienta garrero. Quizás
por motivos personales, todavía sigue el prejuicio pese a que se está tratando de eliminar, pero
según yo, y muy en la línea con lo que está dictando la Garra, que en el fondo yo creo que esa
es la confluencia o la instancia en la que confluyen la mayoría de los pensamientos. O sea no
veo ningún piño aparte de la Garra que esté haciendo todo lo que hace la Garra. La Garra, ese

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espacio de conducción y de acción, que, bueno, idealmente cada colocolino debiese sentir…
pero no, yo creo que ser hincha es directamente ser parte de la Garra, independiente del
sector.

E: ¿Y qué diferencia pondríai tú como en el trabajo político, por ejemplo, de la Garra con el
Bulla por ejemplo?

S: Bueno ahí igual sería… la opinión que daría podría estar bastante sesgada porque como no
me manejo muy bien en lo que hace la U o Los de Abajo, si por compañeros míos que están
metidos en Los de Abajo, se que hacen hartas actividades más bien territoriales, lo que yo
encuentro que es excelente, o sea, nada que decir, en ese sentido yo igual soy como bastante
crítico de eso. Ponte tú, no sé, el hecho de que para mí somos rivales, no enemigos, cachai, y
es como en la cancha. Yo creo que si se logran aunar, ponte, las barras de Colo-Colo, las
barras de la Católica, Wanderers, qué sé yo, la Unión, se puede hacer una lucha mucho más
directa en cuanto a lo que es el fútbol de mercado y lo que es Estadio Seguro porque en el
fondo estamos todos peleando por nuestro lado, cada uno hace lo que puede, en ese sentido
esa es mi crítica principal a la Garra, o sea a las barras bravas en Chile, que no… que tienen,
que a veces tienen que dejar un poco de lado creo yo los colores, o sea no dejarlos del cuerpo
pero si atenuarlos un poco para darse cuenta de que en el fondo estamos peleando por la
misma hueá, o sea podemos perfectamente confluir en algo y hacer una marcha no sé, los del
Colo y los de la U sin necesariamente matarse entre nosotros, cachay.
Pero no, ponte tú yo igual le tengo respeto a las demás Garras o barras en este caso, pero un
como colocolino a veces igual cae en el hueveo al chuncho, al cruzado, pero es como parte del
estadio, como con los amigos hueveando, pero tampoco es como que si veo un chuncho lo voy
a ir a escupir, o le voy a ir a pegar, y yo creo que eso se da, no sé, casos muy extremos. Va a
sonar feo igual, los simios son como los locos más choros y la hueá, igual son los que muchas
veces terminan empañando y tratando de defender al club terminan empañando la imagen de
la Garra y del club.

E: ¿Y cuál es, si tuvierai que identificar como desafíos como en el contenido político que
desarrolla la Garra como en la forma como se encargan ahí en el estadio, cuáles serían esos?

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S: Yo creo que como desafíos igual hay harto en lo que ya se ha avanzado, pero creo que tiene
que ser mucho más, o sea el tema del feminismo, ponte tú, o el tema de la inclusión, tienen que
desarrollarse bastante. O sea, por ejemplo, igual la inclusión en la Garra es un tema que como
que ya está superado. O sea, por ejemplo, no sé, hay un video de un arengazo que se acercó
un niño con síndrome de Down y dijo que su sueño era tocar el bombo y, o sea, nadie lo pensó
y el cabro chico empezó a tocar el bombo, cachay, o no sé, gente de repente con cierta
discapacidad física, en silla de ruedas me refiero, también o sea siempre está la ayuda. Pero el
discurso político yo creo que se tiene que avanzar en eso, o sea en el tema de la mujer, la
inclusión, el respeto, y eso igual es brígido, siento que la Garra como tal solo está con el fútbol
masculino de Colo-Colo, porque tienen ponte tú la rama femenina, que si bien se tiran a veces
sus mensajes de apoyo, sus felicitaciones, no está tan presente, y tampoco pasa ponte tú con
el básquetbol, que también es una rama deportiva del club social, pero que obviamente hay
hinchas colocolinos que están ahí apañando.
Otro desafío político creo yo, es… no sé cuál podría ser. Yo creo que ese, el feminismo es
como el principal, no son discusiones que se dan, yo creo que ese es el desafío, el como abrir
más puertas y darle espacio a las discusiones. Porque quizás, ya, si se puede sacar un
comunicado, pero en el trabajo como de crear consciencia yo, quizás esté un poco
desinformado, no lo veo tan presente. O sea, si, nos vamos a juntar, vamos a pedir una parte
del estadio y vamos a hacer un conversatorio, así, no sé, sobre desigualdad, sobre feminismo,
sobre inmigración, o sea eso siento que yo que hace falta, eso de juntarse a conversar y a
concientizarnos entre nosotros mismos sobre diversos temas que atañen a la realidad nacional.
Y en el estadio, no sé, yo creo que ahí se ha avanzado mucho, osea se pueden mejorar hartas
cosas, quizás en organización, quizá en, no sé, salir un poco de Arica y meterse a otros
sectores del estadio, también hacer las salidas, cachay, porque si les tiran las banderas, quizás
podrían salir a otras partes y también llevar las banderas pa allá, no sé, irse a Cordillera y hacer
un mosaico, cachay.

E: ¿Por qué en Arica?

S: Porque ahí está la Garra po.

E: ¿Pero tiene como una sede…?

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S: Claro, es que ahí está Oriente, Poniente, Norte y Sur. Norte está donde tradicionalmente se
ha puesto la Garra, que es como el lado contrario a la visita porque la visita siempre está en
Magallanes. Pero así por qué se puso en Arica, no sé. Yo creo que era porque eran los precios
más populares. Atrás del arco siempre es como lo más barato, pasa eso. El tema del ser
popular o de formar parte de un estrato popular que se ganaba las monedas para ir al estadio.

E: No sé como si querís contarme como algún comentario en general como alguna visión tal
vez que se escapa como…

S: No, como que eso, o sea yo en lo personal los desafíos que veo como en la Garra, no solo
en la Garra si no como en las barras en general es saber, o sea, ya, loco, está bien que yo sea
del Colo, en la cancha si querís nos agarramos a chuletas por quién gana, pero fuera de la
cancha tenemos que saber reconocernos en el otro y ver en el otro los mismos problemas que
tenemos nosotros, o sea, el tema de las entradas, el tema del ingreso al estadio, el tema de los
prejuicios que hay sobre todo sobre Colo-Colo y la U o las barras propiamente tal, siento que
es como el gran desafío que tiene y que tenemos como colocolinos, empezar a trabajar en eso.
Yo creo que cuando se de ese paso, va a abrir como una nueva era deportiva y
deportivo-social en la compañía… no sé, tampoco pido tranquilidad porque igual, no sé
tampoco digo que estemos así como inertes pero así como que, no sé, que sepamos, no sé,
entender bien el problema de fondo, si el problema de fondo no es la U, ni pa la U es
Colo-Colo, ni pa la Católica es Colo-Colo, ni pa Wanderers es Everton, el tema de fondo aquí
son las sociedades anónimas, que han ido como alejando aquí al hincha del estadio por el
tema de los precios. Igual hay harta autocrítica creo yo que hay que hacer por parte de la
Garra, que también en un momento se alejó la gente del estadio por la misma acción de la
Garra.
Ahí eso era cuando estaba la violencia ya en todos lados, el narcotráfico, y ese es un punto que
le concedo a Estadio Seguro que trató creo yo de erradicarlo, pero tampoco se va a erradicar
creo yo por completo, o sea, yo creo que esa tarea no le incumbe a un tercero, le incumbe a la
Garra como tal definirse, ya, está bien, loco, si querís andar jalando adentro del estadio pero
puta, no lo hagay al lado del cabro chico, cachay, no andís andando con los cuchillos, cachay,
si vay a andar tirando fuegos artificiales, también es un tema de Estadio Seguro, o sea
hagámoslo en cierto lugar, con las medidas de seguridad apropiadas. Pero en eso yo igual le
tengo caleta de fe a la Garra porque estoy consciente de que se ha hecho harto trabajo, que es

74
totalmente autogestionado a estas alturas, ha tratado de abrir espacios ponte tú con los cursos
Sence ahora, que también es una oportunidad, yo lo veo así como una oportunidad de
reinserción eso, porque hay harto, no sé po, hay harto cabro de la Garra que igual no está en el
colegio, se anda delinquiendo, entonces son ciertas oportunidades que le da la Garra como
para definir un poco mejor su trayectoria de vida. O sea un curso Sence tampoco te va a
solucionar la vida, pero es como un espaldarazo para tener por último un oficio ya pa que
cachís como hacer y te respaldís en eso.

Foro Fútbol y Sociedades Anónimas

Preguntas
Persona del público:
- Ha sido la tónica de todas la presentaciones, es que ponen al rol de los CSD más allá del
fútbol profesional, sino que también hay un rol social atras, pero a mí siempre me queda la
duda de, ¿Cómo posicionar esta problemática, y por eso participo en el club, pero cómo hacer
convencer al resto de la gente que esto también es relevante, siendo que en este país hay
problemas de salud, problemáticas de la educación ósea otros problemas que son mucho
mayores?. Entonces en el fondo desde la perspectiva de la academia y del trabajo que se ha
realizado en laboratorio, ¿cómo posicionar al deporte como una temática relevante donde se
involucra más gente y se genera un movimiento social más fuerte?.

Profesor Rodrigo Figueroa:

- Nosotros tenemos un concepto que lo hemos desarrollado en el laboratorio que es que el

fútbol fluye en la sociedad, y la sociedad fluye a través del fútbol,y esta es una relación muy
estrecha, yo cuando veo el futbol sus procesos y problemáticas, veo muchas cosas que en
realidad son de sociedad, y en el caso de la profesionalización del fútbol chileno, en su
modernización, yo diría que su primer impulso moderno, posterior al década del 50, con la
regionalización del futbol, el estado de chilena promovió fuertemente la regionalización,y la
historización de eso, que fue a través de la revista estadio, y se podrán dar cuenta, que la
revista estadio denominó este proceso, como un proceso de crecimiento y revolución asociado

75
a la patria deportiva, es decir, el fútbol fue el vehículo que movilizo, que trasladó, como un
conjunto de valores, para esta sociedad que dejaba de ser rural y pasaba a ser urbana, que
dejaba de ser tradicional y empezaba a ser moderna industrializada, con valores democráticos,
y el fútbol que el mecanismo vehiculizador de esto, el mundial del 62 es un reflejo de que el
estado puede hacer algo super fuerte para promover la sociedad, y queda reflejado en el
mundial, y lo otro el clásico universitario, el clásico universitario pasan a ser manifestaciones
socioculturales y relatos, estos eventos que ocurrieron antes del partido son eventos que dan
cuenta de visiones de sociedad, una visión cristiano social como la visión de la u católica, y una
visión laica como la u de chile, ese proceso llega a su fin el 73.

Y de ahí en adelante se puso una reconstrucción de lo que es la relación futbol-sociedad, y

donde nuestro club es un actor súper relevante en ese proceso, porque el clásico universitario,
es reemplazado por otro clásico, el clásico entre u de chile y colo colo, que es el clásico
contemporáneo, que es el partido que tiene la mayor atención durante el año, el que concita
una efervescencia social, es un partido que se juegan visiones de sociedad, y ese partido de
que es tan importante para nosotros, agarra su importancia de la década del 70 para acá. antes
estaba el clásico universitario, y por lo tanto nuestro clásico tiene que ver con un cambio en la
sociedad, y los procesos que están asociados a ese cambio, democracia, nueva sociedad,
nuevos sujetos, etc. en ese sentido está lo que tu estas preguntando, yo creo que lo que le ha
pasado al hincha colocolino, com n la instauración de la sociedad anónima, y en definitiva de la
privatización de uno de los espacios que aún no era privatizado dentro de este marco de
neoliberalismo, que eran los clubes deportivos.

La instalación de la sociedad anónima es un reflejo de la privatización de la sociedad, es decir,

lo que antes era interés social colectivo, no mercanti,l pasa a hacer ahora un interés de
carácter mercantil, eso es la sociedad anónima, es decir, la privatización de este proceso
social que está adherido a un grupo, y eso también va configurando un tipo de hincha, que es
el que promueve la sociedad anónima, que es el hincha abonado, es decir, reduce al hincha a
una expresión de cliente con una experiencia emocional solamente limitada al estadio, visualiza
a ese hincha desde un punto de vista totalmente exitista, histórico, histérico, y neurótico por el
triunfo, que construye estos relatos emocionales de la sociedad al fútbol, que nos hacen vivir
estos torneos cortos como si fueran el último torneo que vamos a vivir, y nos pasa mucho al
pueblo colocolino, que si no ganamos hace un año atrás ya nos ponemos nerviosos e

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histéricos por no ganar el campeonato siguiente, y esa experiencia para este hincha, es
totalmente diferente a la que viví por ejemplo de los campeonatos largos, donde podías estar 5
años sin ganar un campeonato en la década de los 80, entonces yo creo que es eso lo que tú
estás señalando que hemos construido un hincha individualizado, que solamente vive la euforia
como un consumo, como una especie de.. lo vamos a plantear así, como un estimulante como
una droga, y de hecho se comporta con el club en función de eso, entonces tu vas al estadio y
si el club o el equipo no te satisface del punto de vista de la estimulación, tú comienzas a
criticar a ese equipo o al club, es como el hincha que va a ver la selección que si el equipo no
apabulla no humilla al rival, no es tu equipo no es exitoso, nos pasa a nosotros lo mismo, y esto
ha ido reduciendo nuestra gama de valores, nuestra jerarquía, y por lo tanto nos hemos
convertido también en un producto de la sociedad anónima, en el sentido que el hincha
colocolino sea un hincha totalmente neurótico por el triunfo, que se relacione con el club, de
una manera neurótica en relación con el triunfo, que le exija al club y a esta concesionaria, que
también alimenta eso, a comportarse neuroticamente, una concepción de la competencia del
triunfo absolutamente energúmena, y que es reflejo de una sociedad elitista competitiva, que lo
único que intenta es ganar y que no se preocupa de los procesos.

Entonces frente a eso, toda la intención que tiene un csd que el fútbol, que es expresar
sociedad, queda reducido sólo una expresión que es ganar, y todo lo otro no es trabajo de la
concesionaria, y entonces si seguimos alimentando esa dicotomía, vamos a seguir viviendo el
fútbol de una manera enfermiza, y vamos a seguir teniendo hinchas colocolinos, que entiendan
esto de una manera enfermiza, y que por lo tanto no logran incorporar, que colo colo es más
que un club o un campeonato, que es más que la ida al estadio un finde semanaa, que colo
colo es chile, que colo colo es el color de mi abuelo de mi bisabuela, que además son distintos
colo colo, mi abuelo vivió el colo colo del sueño de tener un estadio, yo viví el colo colo del
sueño de ganar una libertadores ya, mis hijos quias vana vivir el sueño de tener un colo colo
campeón nuevamente de la copa libertadores, o siendo protagonista de una copa internacional,
pero estos procesos significan no está solamente preocupado de ganar si no tener la
concepción de ser parte de algo, que no solamente es ganar, y me aprece que lo que ha
ocurrido con las concesionarias es reducir al hincha a ser solamente un objeto de marketin un
objeto de un experiencia muy acotada al estadio, que no puede tener un pensamiento propio, ni
un pensamiento política respecto a aesa , un hincha que no puede de alguna manera
expresarse territorialmente, reducido al hincha que vA consume en el estadio, se inyecta esta

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droga y se vuelve a la casa, yo no quiero esa situación en colo colo, y creo que cuando un de
alguna manera está articulando un discurso desde cds, y lo hemos conversado, y la articula en
función de crear una pasión por colo colo que no termine confundiendo a colo colo como un
droga, sino como algo que te da identidad, yo creo que al final si tu me preguntas si csd colo
colo, hace también un tipo de relación contra un tipo de sociedad, que entiende a los individuos
como consumidores, y creo que tenemos una oportunidad de cambiar.

Francisco Garcés, CSD Colo Colo:

- Para complementar lo que dice el profe, nuestro punto de vista desde la representación de
csd, es que hay un lucha super a largo plazo, una lucha contra el modelo que tratamos de
hacer a corto plazo para recuperar nuestros clubes, una vez recuperado queda una lucha
gigante, que es de darle a entender al hincha, que colo colo no solo es ganar domingo a
domingo, ganar un campeonato, o ir a la cancha. Es algo mucho más importante, es entender
que hay valores intrínsecos al ser colocolino, y nosotros lo hemos conversado con distintos
grupos, que lamentablemente el colocolino que está aquí, que va a asamblea que le interesa
que existan escuelas, que tratamos de luchar contra el modelo y cambiar la ley de sociedad
anónimas, ese colocolino es un porcentaje muy mínimo al colocolino en general, y pasa en
todos los clubes deportivos, nos hablaban que tratan en concepcion de dar vuelta el modelo,
pero hay miles de hinchas de deportes concepción, y en realidad son un porcentaje ínfimo de
los que participan, eso pasa en todos los clubes, entonces es una lucha a largo plazo, que no lo
vamos a tener mañana ni el próximo año.

Me parece importante que este hincha neurótico energúmeno, también ve que si la corporación
social y deportiva, llega a esta alianza con lo que es blanco y negro, le empieza a exigir cosas
que no están dentro de lo que es este proyecto a corto plazo, exigir contrataciones,
campeonatos. Y al mismo tiempo la prensa, plantea este proyecto,y comienza a dialogar con la
corporación, desde un punto de vista desde su propios códigos, “una danza de millones, una
lista de grandes jugadores, los 5 de dolares para fichajes, etc”, y por tanto le pide una opinión
al representante del csd, sobre esos 5 millones de dólares. Y él dice que eso no es parte de su
proyecto, mi proyecto tiene que ver con recitar o reconstruir lo que evidentemente es ser
colocolino, y el ser colocolino no es estar preocupado de cuanto vamos a gastar en el próximo
campeonato, estamos preocupado de ser colocolino y cómo esto puede ser un factor de

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potenciación de una buena sociedad, porque en el seno de nuestro club deportivo, de nuestro
origen del club, están también la percepción y valores de construir una sociedad, los orígenes
de colo colo son orígenes populares, de la chimba e independencia, de ciertas actividades
profesionalizadas en magallanes, entonces hay ahí una identidad, que no puede ser reducida a
una situación de satisfacer, osea que el csd tenga como único objetivo, satisfacer este hincha
energúmeno histérico por ganar.

Yo creo que eso no es el proyecto del csd, el csd colo colo y los demás, están desafiados,
porque ese juego comunicacional de la prensa, nos trata como si estos grupos funcionan en la
misma forma del capital financiero llevando al club, y no es así, este grupo como yo lo conozco,
administra y piensa el club, no solamente desde la visión económica deportiva, sino como una
función deportivo-social, deportivo-cultural, deportivo-identitaria, y por lo tanto es una visión
integral, y mientras nosotros no tengamos un alter ego en el hincha, un alter ego en los medios
de comunicación, en las otras organización de clubes, o en el estado, es decir, el “estadio
seguro” no entiende esto, cree que esto se relaciona únicamente con los capitales financieros
que administran los clubes, entonces yo creo que lo que tenemos de importante, es que
también tenemos que aprender a comunicar, y hacerle entender a ese otro, que sus intereses
no son solamente esos, sino que estamos interesados en reconstruir colo colo, pero no solo
colo colo, sino también el hincha, y como vive su experiencia de pasion a traves de colocolo.

Rodrigo Figueroa:
De estos 3 elementos yo voy a abordarlos de manera ordenada para poder provocar la
discusión.
La primera pregunta ¿qué son los clubes profesionales a partir de las sociedades anónimas?
Yo diría que son tres aspectos básicos. En primer lugar los clubes profesionales son también
una expresión de órganos societales más macros de la sociedad chilena, en estricto rigor, los
clubes profesionales hoy en día, creo que la gran mayoría, salvo Curicó, que todavía mantiene
esta dimensión de corporación, son administrados por el capital financiero y eso no es trivial, el
capital financiero tiene una forma de gestión del capitalismo, los clubes profesionales para
ellos, en general, en general, el mundo del fútbol profesional son, en general, hoy en día una
industria y una industria que tiene que gestionarse desde el punto de vista financiero y ese es
un tema no menor ¿ en qué sentido?, El capital financiero tiende a gestionar el capital de una
manera más especulativa, tiende a gestionar la administración de sus capitales desde un punto

79
de vista del corto plazo y no del mediano y largo plazo, y tercero son capitales de riesgo y por
tanto son capitales que están asociado básicamente a rentabilidades a corto plazo y la toma de
decisiones con respecto a esos capitales también incorpora una decisión deportiva, lo podemos
decir coloquialmente, el fileteo que se le hace a los clubes deportivos profesionales actuales,
ansiedades que hay entorno a ellos y que significa jugadores, entrenadores, en no tener
proyectos de mediano y largo plazo, los proyectos de los clubes están solamente asociados al
ganar y eso nos pasa a nosotros que somos hinchas de Colo Colo que estamos obsesionados
con ganar cada campeonato y perdemos un poco la perspectiva del largo del largo y mediano
plazo. Eso, en general, no es un tema solo de Colo Colo, le pasa en general a todos los clubes
cuando comienzan a ser administrados desde el punto de vista del capital financiero . Yo diría
que ese es un tema absolutamente relevante ¿en qué sentido?, el capital financiero no ve que
el fútbol profesional pueda entre comillas “ generar una gestión social o una gestión más allá de
lo puramente económico”
¿Por qué motivo?. Básicamente porque el capital financiero lo que niega particularmente son
fenómenos identitarios muy muy relevantes . ¿cómo explico esto?. Todos los mecenas de
fútbol profesional hasta la llegada del capital industrial, eran mecenas que estaban ligados al
mundo del fútbol, de alguna manera esos mecenas estaban, tenían una identidad entorno al ,
entorno a la actividad, en cambio los mecenas entre comillas que son el capital financiero hoy
día , son gente que muchas veces bien de fuera del fútbol y ese es un elemento absolutamente
relevante porque no entienden la actividad, en estricto rigor. Yo diría que eso genera, en cierta
medida una desvalorización de lo que es realmente un club de fútbol profesional , un club de
fútbol profesional, tiene una gestión moderna, un tinte económico que está asociado a cierto
salario, que está asociado a una planificación mensual, a una planificación anual, pero al
mismo tiempo ese club tiene algo que no tiene valor, osea que es imposible valorarlo que es la
pasión, osea lo que hace el capital financiero es gestionar un intangible social
que es la pasión y que es incalculable ¿yo no sé si vieron una película? El secreto de sus ojos
...tú puedes cambiar cualquier cosa menos tú pasión, por lo tanto si tu lo miras desde el punto
de vista del marketing todos los que somos, de alguna manera hinchas de un club profesional
estamos absolutamente, por lo tanto la gestión de ese proceso, el capital financiero actual lo ha
tendido a gestionar puramente desde el punto de vista económico y por lo tanto hace
atrocidades como por ejemplo: No sé si ustedes se acuerdan que hace un tiempo atrás
colocaban una imagen del Peter del marketing Colo colo, una imagen para de alguna manera
transmitir los valores de Colo colo a través de esa red social, desvalorizando o negando la

80
identidad de nuestro emblema o de nuestro escudo, pero solo por el hecho del marketing o
tenemos camisetas que están más bien vinculadas al mundo de la estética asociado más bien
a un marketing deportivo, pero no a la gestión integral de la identidad, de la pasión. Yo diría
que ese elemento es sumamente fundamental y creo que ninguno de los clubes lo entiende así,
yo diría, ojo con esto, la Universidad de Chile ha ido cambiando esa perspectiva y se puede dar
cuenta evidentemente, a los que les interese el punto de vista de la gestión de todos estos
procesos, cómo ellos están gestionando hoy en día el estadio. El estadio la UCH lo está
gestionando de un modo absolutamente distinto que va en una dirección en como la industria
del fútbol ha tendido un modo de cómo gestionar la pasión. Uno puede estar de acuerdo o no
estar de acuerdo con eso, pero evidentemente ellos han entendido que esto no se gestiona
solamente desde el punto de vista de lo cualitativo sino que también de lo cualitativo de los
intangible sociales y Colo colo , en estricto rigor, no ha logrado entender eso porque su
dirigencia, evidentemente , la que está hasta el día de hoy desde el punto de vista del capital
financiero , entiende que el valor es solamente una acción o es una cuantificación a través de
como un hincha abonado, en donde no importa la lógica de la pasión . Entonces ese es un
elemento absolutamente relevante que es lo que yo diría que está en juego hoy día a propósito
del último movimiento al interior de Blanco y Negro , ahí hay un quiebre que evidentemente
hace evidente estas tensiones de como el capital financiero administra un club que tiene un
intangible social que es absolutamente determinante que tiene la sentencia que Colo Colo es
Chile, no sé si logran percibir eso. Yo se los voy a contar como anécdota para que ustedes
entiendan la fortaleza o la fuerza de ese intangible social. Yo soy, yo trabajo también en las
divisiones menores de Lo Barnechea de la sub 14, entonces cuando nosotros jugamos contra
Colo colo y recibimos a Colo Colo en nuestro campo en Lo Barnechea, en el estadio, el gerente
deportivo de Barnechea, se deshace en atención al club popular, entonces yo le digo; pero
Peter cuando nosotros vamos a jugar al Monumental nos colocan en el peor camarín, nos
colocan en la peores canchas, no nos reciben y la respuesta que me da el gerente deportivo es
que; “Es que colo colo es Chile compadre”. Esto es básicamente la fuerza simbólica de esto,
por ejemplo hay personas que nosotros hemos entrevistado de estadio seguro, estadio seguro
tiene muy buenas relaciones con U. de Chile hoy en día para gestionar espectáculos , pero no
tiene buenas relaciones con Colo Colo, pero no tiene buenas relaciones con Colo Colo desde el
punto de vista de la pregunta final que es la gestión del espectáculo, sino básicamente por la
cultura organizacional de Colo Colo, qué la gente que gobierna Colo Colo no deja que le diga
nada, fuera de Colo Colo, ¿no sé si me logran entender?, Hay una cultura instalada en Colo

81
Colo que hace que los que trabajan en Colo Colo, sean más grande que cualquier otra cosa , y
ese es el peso simbólico de esta institución, ese es el peso simbólico de Colo Colo. Colo Colo
es Chile y frente a eso los que tiene injerencia en ese peso simbólico tienen una
responsabilidad enorme y obviamente cuando el capital financiero no logra entender eso, se
produce un fenómenos de distanciamiento, evidentemente lo hemos observado los últimos 15
años con Colo Colo .
Yo diría lo otro para cerrar, mira lo otro es la segunda pregunta tiene que ver con el fútbol
amateur y voy a conectarla también con lo que es el movimiento social. Cuándo nosotros
ponemos mucha atención al fútbol profesional que no es más que el 10% de las actividades de
entender al fútbol como productor de sociedad, perdemos de vista el valor que tiene el mundo
estos 8.000 clubes. Pero estos 8.000 clubes los últimos 20 o 30 años han también sido
victimas del proceso de descomposición del capital social territorial, lo hablo más del punto de
vista de la sociología o de la antropología urbana ¿qué quiero decir con esto?. Todo el proceso
de descomposición de las relaciones sociales vecinales, especialmente los sectores más
pauperizados o más o marginalizados del gran Santiago ¿ qué quiero decir con esto?. Todas
las redes sociales que estaban vinculadas al mundo deportivo, que eran muy importantes, han
sido resquebrajadas por el desarrollo urbano y todo lo que fueron las viviendas sociales, el
narcotráfico, las formas de crecimiento de la ciudad, la desvalorización de las ligas de barrio, la
aparición también de las ligas independientes o las ligas laborales, la eliminación de las
canchas de fútbol, etc. y mi impresión es que cuando nosotros discutimos sobre el fútbol, fútbol
profesional y todos sus dilemas también es una oportunidad para discutir o conversar de cómo
podemos rescatar, también, al fútbol que produce el capital social barrial y que en este caso
es básicamente el fútbol amateur. Y yo ahí tirando los elementos número dos y número tres
creo que el movimiento social filiales de Colo Colo es un gran motor para hacer eso ¿ en qué
sentido? : Cuando yo crecí con Colo Colo, yo no veía a Colo Colo en el barrio, salvo cuando
Colo Colo iba a jugar a mi ciudad, ese era el gran momento en que yo podía ver a Colo Colo,
Yo vivía en Ovalle, entonces cuando iba a jugar Nicola o Severino Vasconcelos, Carlos
Humberto Cazely, el pillo Vera, una vez al año, dos veces al año, era el gran momento para
ver a Colo Colo. El movimiento filiales de Colo Colo, implica que tu ves a Colo Colo todos los
fines de semana, en los territorios y eso es impagable, no sé si ustedes logran visualizar la
potencia de eso, porque al mismo tiempo lo que yo estoy rescatando es que puedo hacer que
el fútbol también sea productor de capital social barrial a través de movimiento social, es decir,
Colo Colo no es solamente el estadio monumental y sus alrededores, Colo Colo es las filiales

82
en Santiago centro, es la filial en Maipú, es la escuela de Colo Colo en Pudahuel sur, es la
escuela de Colo Colo en Renca, son las filiales que están en regiones y todo ese proceso es un
enorme movimiento de re composición del tejido social y más aún, como lo hemos conversado
mucho veces Francisco tiene una interpretación conceptual, digamos ideológica que es
arellanización, que es la transmisión de un conjunto de valores que no solamente son
deportivos en estricto rigor, sino que son societarios y que de alguna manera, inundan lo social,
estos tejidos sociales urbanos a través de las filiales y eso es un movimiento, yo creo, que hay
que mirarlo con mucha atención. Yo cuando Maurico hace la pregunta:¿ rescatar al fútbol o
rescatar a los clubes profesionales? ...exacto, rescatar a los clubes profesionales de una
gestión del mundo financiero, pero también rescatar a los clubes profesionales de su
ostracismo de ser una institución puramente profesional que esté en el CDF o que estén las
grandes estrellas y llevar a los clubes profesionales con estos intangibles tan grandes como
“Colo Colo es Chile” a que sean también productores de tejido social deportivo y en ese sentido
lo que están haciendo las filiales es de un valor absolutamente relevante para que estas
poblaciones, para que estos grupos sociales puedan articularse nuevamente en torno al
deporte. Yo no sé como está este año el campeonato de fútbol o el campeonato de basketball
¿Te acuerdas que estábamos conversando hacer otras disciplina? Voleibol también, ramas de
voleibol y que todos son procesos que generan que las personas se muevan, salgan de sus
casas, se conecten, cooperen entre sí y al mismo tiempo generen identidad. Yo creo que ese
es un elemento fundamental, yo creo que todos los clubes de fútbol profesional deberían hacer
eso. Concepción, yo creo, que ha tenido parte de eso, yo también diría que bueno la Chile
también tiene algo similar, quizás menos desarrollado que lo que ha hecho Colo Colo, pero
vuelvo a insistir, cuando yo quiero hablar de fútbol profesional también me puede permitir
hablar de cómo es el rescate de los clubes profesionales y Colo Colo puede rescatar, también,
el fútbol como productor de sociedad en los tejidos social urbanos ¿ya?. Yo diría como último
elemento, que estoy ahora un poco preocupado de eso, desde el punto de vista cómo
operacionalizar esto. Yo creo que así como los empleadores de fútbol tenemos la necesidad de
cumplir nuestros modelos de juego para poder participar en un campeonato, para poder
competir, para poder hacer esto que es reconstruir el tejido social barrial deportivo necesitamos
tener modelos de juego, necesitamos tener entrenadores, necesitamos tener jugadores,
necesitamos tener orden táctico necesitamos relacionarnos con otras competencias, conocer
de otros actores que estén haciendo lo mismo, es decir, cada filial debe tener un modelo de
juego para participar de este proceso de reconstrucción. Los modelos de juego, tal como lo

83
entendemos nosotros los entrenadores, son ideas que uno puede tener pre concebidas de
cómo entender esto que sería la arellanización y de como la arellanización se relaciona con
cada contexto, y eso es muy muy importante con cada contexto, como la arellanización, por
ejemplo Cristian nos contaba como una vez había estado en Chiloé haciendo arellanización
como la arellanización se relaciona con Chiloé, como la arellanización se relaciona con crear
identidades, exactamente, entonces el modelo de juego puede tener un formato general, pero
es relación con un lugar va generando también el despliegue territorial, el despliegue práctico
material, con esos modelos de juego, entonces yo creo que hay una oportunidad, y es bueno
que esto lo podamos conceptualizar desde el punto de vista más teórico metodológico en
dónde se pueda operar a nivel territorial un modelo de trabajo en las poblaciones torno al
deporte, un modelo de trabajo con las poblaciones en torno a la identidad , a la identidad
Colocolina, pero ya sistematizar lo que es la arellanizacióny al mismo tiempo revitalizar al
fútbol, no puramente lo que es estadio Monumental, es lo que nosotros aspiramos, que nuestro
equipo de alguna manera construya la competencia, si no a cómo nuestro equipo que es Colo
Colo, en este caso, pueda potenciar aún más que construyamos una buena sociedad ..eso.
Gracias

--------------

Presentador: Ahora los dejo con Francisco Garcés representante de CSD Colo Colo.

Francisco Garcés: Buenos días. Primero que todo, en cuanto a la historia que la mayoría
conoce de nuestro club, comenzando en 2002 de la quiebra, y de la posterior nefasta
concesión que se contrato que se realizó con la concesionaria blanco y negro, esa historia es
una historia que todos sabemos, y que la gran mayoría sabe se ha visto en varios medios
periodísticos a favor o en contra de esta concesión. Pero lo que nos llama aquí a nosotros el
conversatorio, es la crisis que vive el fútbol chileno, económica social y deportiva en estos
momentos, que esta sociedades anónimas que supuestamente llevaron a mejorar el modelo,
mejorar la organización, mejorar la responsabilidad dentro de esta administración, no fue tal,
sino que al contrario profundizaron esta crisis.

Así la mayoría de los clubes están quebrados, y si no fuese por la solvencia económica del
canal del fútbol, los clubes deportivos no estaría funcionando, más aún las deudas con el fisco

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siguen aumentando en gran medidas en todos los clubes, y esas deudas no han sido
pagadas,en ningún momento por estas concesiones. La sociedad anónima pensando que iban
a ser más responsable, comenzaron a entender que el negocio era vender jugadores,
comenzaron a vender jugadores, pero la mayoría de esos jugadores, en el caso específico de
colo colo, fueron jugadores desarrollados por la corporación pre quiebra, y esos son los
jugadores que byn se dedicó a vender, y ese dinero supuestamente se invirtió de distintas
formas. Y nadie lo tiene claro, no se sabe si realmente se desarrolló el estadio, o si se hicieron
algunas actividades con ese dinero, se dijo que a la mayoría de los clubes iban a llegar
dirigentes honestos, responsables y profesionales, pero lamentablemente, como todos
sabemos llegaron los, Ruiz Tagle, los Jadue, llegaron los Varela, los Mossa, y eso ocasionó
que la crisis comenzara a aumentar aún más, porque estas personas no tienen el concepto
valórico de entender lo que para nosotros es un club deportivo o un club social, entendiendo
también que colo colo no solamente es futbol.

Desde nosotros, desde CSD Colo Colo hemos tratado de luchar y de dar vuelta este sistema, el
profesor habló de la filiales, a mi me toca verlos dias a dias apoyando a las filiales en mucho
desarrollo cultural y deportivo.social que ellos realizan y siempre siento que son el corazón de
este nuevo colo colo, es una forma de luchar contra el modelo , porque tenemos escuelas de
fútbol de básquet y de volley, que contienen valores intransables para nosotros, como es la
gratuidad la inclusión, como es la lo popular, estas escuelas y filiales son nuestros
representantes en distintos territorios que antes no teníamos, teniendo en cuenta que antes
estas filiales dependen económicamente del csd colo colo, que fue uno de los tantos factores,
que ocasionaron la insolvencia económica de la institución. por lo tanto seguimos luchando
contra este modelo, como ejemplo con la modificación de la ley de sociedad anónimas que
ingresamos, considerada por algunos diputados, y que fue ingresada por nosotros, donde
tratamos de manejar un modelo ejemplificador en alemania, como ese lugar en el cual la
mayoría de socios, son dueños de los clubes, que es un modelos que nosotros tratamos de
replicar y que se ha hecho muy difícil porque obviamente hay lobby económico o
empresariales, al cual no le conviene que los clubes vuelvan a sus socios, y vuelvan a ser
democráticos, finalmente dentro de esto, tenemos en la actualidad que nuestro cds colo colo
logró un acuerdo o convenio con la concesionaria, o una parte de la concesionaria, que en este
caso es el lado de aníbal Mossa, en la cual nosotros no fuimos a tonta y locos, y con los ojos
cerrados a decir, “listo con esto la estamos haciendo”. No, nosotros tenemos un plan, que la

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lucha contra el sistema o contra el modelo, continua, y que nosotros hayamos entrado o no a
esta sociedad anónima deportiva, es una forma de democratizar el modelo, de democratizar
desde dentro, es una ventana que se nos abrió y que nosotros estamos tratando de entrar por
la puerta, es una forma de administrar distintas, muy parecida a la que ingresamos en la ley,
entendiendo que la mayoría de los socios, van a entender o van a administrar lo que ellos
quieran, tanto el club deportivo, como fútbol, tanto las series menores, tanto todo lo que incluye
entender lo que es un club social deportivo.

Eso en gran medida amparándose en lo que decía el profesor, del tema del fútbol amateur, y ya
sacando un poco el contexto de lo que es colo colo en sí mismo, nosotros también entendemos
que este cambio cultural al deporte y al fútbol en específico se ha mostrado desde las bases,
desde el territorio, entendiendo como por ejemplo, es que ahora la mayoría van a poder jugar a
la pelota, ahora cuando queremos jugar ala pelota con amigos tenemos que pagar, la mayoría
tenemos que tener entre 3 y 5 mil pesos para poder jugar, para ir a jugar a la pelota y
divertirnos con nuestros amigos, antes, antiguamente había un rectángulo de tierra sin rejas, y
ahi jugabamos, nos divertiamos todo el día, llegábamos lleno de tierra a la casa, nos retaban y
nos castigaban, pero el fútbol era gratis y lo disfrutabamos, ahora no existe esa posibilidad, y
eso lo que como csd estamos tratando de abrir, abrir esta posibilidad de entender el fútbol, de
practicar de forma gratuita, y de mejor forma, independiente que sea gratuita la idea del
profesionalismo, porque también tenemos el paradigma, que tenemos que ir cambiando de que
lo gratuito es malo, que pasa muchas veces en la filiales, que las apoderados o las personas
que estaban participando creen que porque la escuela es gratuita, esto es casi una joda, casi
llevar al niño una vez a la semana, o llevar al niño cuando se puede, en cambio sí están
pagando 45-40 mil pesos que es lo que vale una escuela de byn, o de cualquier club, o de
cualquier sociedad anonima mejor dicho, piensan que de esa forma el niño si va a ser
futbolista, y entendiendo nosotros, que para nosotros es más importante que eso formar
futbolista, es forma una persona con valores, y ahí nuevamente me acuerdo del profesor
cuando hablaba de la alienación, esa forma de alienar, esa forma de educar para nosotros,
tratamos de identificar o de lograr una identidad de los niños con sus apoderados de lo que es
colo colo no solamente ir a verlo al estadio monumental, no solamente conocer quién es
esteban paredes, o no solamente conocer quién es gonzalo fierro, sino conocer desde el inicio,
desde nuestra fundación en el año 25 en adelante, o incluso alguna historia más allá, como

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nuestra hermandad con alianza lima, como la primera gira internacional que se realizó el 27, o
ese tipo de historia, los niños los van asimilando y los van adquiriendo.

Y ese es el modelo, ese es el fútbol que nosotros queremos implementar, no alejarnos de la

parte social, que si se alejo la concesionaria, y que ellos lo han dicho de forma expresa, que no
les interesa.¿ Y como seguimos combatiendo el modelo?, seguimos combatiendo el modelo
con ramas deportivas, el año pasado se armó la rama deportiva del volleyball femenino, que
fue un hito dentro de la historia del volleyball en chile, nosotros nos tocaba hablar con el
presidente de la federación de volleyball, y el nos decía gracias, gracias por estar acá, gracias
por haber ocasionado que haya llegado gente al CEO, llegaron hinchas de distintas filiales, a
hinchar por esos, más de alguno jugó alla, llegaron a hinchar por volley, y yo creo que el 90%
no tenía idea las reglas del voley, pero comenzaron a adquirir, comenzaron a integrarse a otro
tipo de deportes, y comenzó a crear buen desarrollo deportivo, y profesionalizando, y eso es
otra forma del deporte, otra forma de ver un club deportivo, y como objetivo obviamente
siempre esta, el volver a seguir creando ramas deportivas, teniendo en cuenta siempre tanto la
relación con nuestras filiales, y la relación con nuestros niños y nuestros apoderados, que
siempre va a existir, y siempre vamos a dar la posibilidad que ellos se vayan desarrollando
como deportistas y como seres humanos, dentro de nuestra organización y valores
fundacionales.

Imágenes Marcha contra Blanco y Negro 11/06

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