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Tratado-de-mitologia-y-filosofia-yoruba

1. 1. TRATADO DE MITOLOGÍAYFILOSOFÍA YORUBA


2. 2. ÍNDICE DE CONTENIDOSPrefacioCapítulo 1.Obi, el oráculo del cocoSobre los
Ritos. Saludos, Baños, Posiciones y Asheses.Capítulo 2.Odun. Diloggun. Signos,
consejos e indicacionesCapítulo 3.ItutoCapítulo 4.Tratado de los OrishasCapítulo
5.Filosofía y MitologíaCapítulo 6.Consulta de Ifá.Capítulo 7.Los oduns de
IfáCapítulo 8.El panteón yorubaGlosario Yoruba.Apéndice I.Categoría de las
fuerzas espirituales.Apéndice II.Introducción al idioma yorubaApéndice
III.Tratado ceremonial de Oddudua
3. 3. PREFACIOA lo largo de los siglos, la humanidad ha demostrado arduamente su
incapacidad(colectiva) para aprender de los errores cometidos y por ello cada
nueva guerra es peorque la anterior aunque este basada en el mismo motivo;
ésta también ha sido la razón porla cual se han inventado miles de nuevas
religiones que supuestamente vienen a corregirlos errores de las anteriores y
que al final, debido siempre al factor humano, terminansiendo mas de lo mismo
o inclusive peores que la religión original.A mi juicio esto representó el inicio de
una nueva oportunidad para la humanidad,oportunidad que seguramente
pasará desapercibida para algunos que toman a Ifá y laOcha como una especie
de Dios intolerante, impaciente, vengativo, y arremeten contrasus hermanos de
Ifá simplemente porque son diferentes a ellos en algunas de sus formas,sin
tomar en cuenta el fondo o razón de ser.Lo importante de la Filosofía de Ifá no
son los Orisha sino el espíritu humano individual, esdecir Orí, como poseedor de
un destino que debe ser alcanzado, y esa es la función de Ifáy de los Orisha,
ayudar al hombre a alcanzar su destino en Iré (en positivo, en
felicidad),obviamente aplicando la ley del libre albedrío.El Odu Ejiogbe menciona
indirectamente la postura intransigente de las dos corrientes deIfá existentes y
como el mismo Orunmila indica que a pesar de estar en orillas opuestasdel río,
seguimos siendo parte del mismo río.En Ogbe Di se menciona la importancia de
la unión y la tolerancia puesto que a lo largo dela vida todos necesitaremos ser
cobijados por la misma vestidura (IFÁ), y que uno sin elotro no somos nada o
peor aun somos mas de lo mismo (léase: las miles de religionesexistentes, sin
menosprecio de ninguna de ellas) donde cada uno grita a los cuatro vientosque
la suya es la religión verdadera y que lejos de sus faldas todo esta perdido.Quizás
no podamos coincidir 100% en todas nuestras apreciaciones sobre Ifá
connuestros hermanos pues ello también depende de nuestro Ori personal y de
la experienciamilenaria adquirida por este (léase: conocimientos, defectos,
virtudes, manías,...), lo cualtambién merece un respeto mas allá de cualquier
receta aplicada al pie de la letra. Sinembargo, hay un punto en especial, sin
detrimento de otros, en el que si debemoscoincidir: "la ética" que debe reflejar
cualquier representante de Orunmila y el espíritu deayuda a la humanidad. Y es
en pos de este objetivo que debemos afianzar las bases deuna amistad entre
hermanos de Ifá, aprender mutuamente en beneficio de Orí.Coincido con
algunos ponentes de la corriente Tradicional en que Ifá, es más difícil
deinterpretar bajo el concepto de vida o mentalidad occidental. Sin embargo,
una parteimportante de ese grupo occidental se esta planteando la necesidad de
mejorar laconcepción de la búsqueda espiritual y considero perfectamente
posible que puedan surgirgeneraciones que emprendan el mismo camino que
una vez emprendió Orunmila(Ejiogbe) en la búsqueda de Ifá y cuando me refiero
a la búsqueda de Ifá no me refiero nial Ifá Tradicional, ni al Cubano ni a un
hipotético tercer camino, me refiero a Ifá comosabiduría interior, como cúmulo
de experiencias externas e internas, comoperfeccionamiento del espíritu interno
[ORÍ]. A fin de cuentas fue Orí quien trajo Ifá almundo, y ese mismo Ori sufre en
cada encarnación, cambios y transformaciones, positivaso negativas según el
caso, por lo que Ifá obligatoriamente también evoluciona con el pasode los
siglos. Sin embargo, evolución no significa ir en contra de los
principiosfundamentales, entendiendo como tales, aquellos heredados
generosamente deOlodumare (Padre Creador), que son inherentes al espíritu y
no a lasnuevas necesidades de la materia.
4. 4. Todavía existen y siempre existirán a ambos lados del río detractores de Ifá;
siempreexistirán quienes consideran tener la verdad absoluta o que su Orunla es
el único quehabla en el mundo; siempre existirán oportunistas que se plegaran
a la corriente que lesproduzca mejores dividendos, pero ESO NO ES IFÁ.Por ello
les deseo que su Orí les guíe adecuadamente, con humildad, con paciencia,
consabiduría, con estabilidad y con felicidad, es decir, en Iwá Pelé hacia la
Filosofía y LaMitología Yoruba real de Ifá y la Osha.Los Babalawos y santeros
fuimos creados para la autorrealización del individuo y laprosecución de la
excelencia humana. Debemos estar preocupados, por tanto, poralcanzar niveles
de excelencia, que vayan de las masas hacia arriba.Esto exige de nosotros
siempre más de lo que podemos dar, nos obliga a desarrollarcapacidades y
allanar exigencias fuera de lo común y nos estimula incesantemente a
lasuperación antes que a hallar motivos de congratulación.La formación de
individuos superiores, es pues, nuestra suprema tarea.Sabemos que el estudio
podrá librarnos de muchas debilidades y muchos sin sabores yque es el estudio,
el único camino que conduce al cultivo y desarrollo de la inteligencia,pero que
no lograremos alcanzar los triunfos anhelados sino convivimos de
manerafraternal con nuestros congéneres.Siempre he sostenido que al iniciado
tanto en Ifá como en Orisa, no debemos matar suinterés, olvidando por
completo su instrucción. Es necesario que a todo iniciado se letenga por lo que
realmente es:Un precursor de las ideas de Ifa -Orisa; es deber de todos los que
somos Oluwos, ysanteros poner todo nuestro amor, nuestro empeño y nuestra
capacidad para proveerlo deesa tan necesaria educación en el Corpus Ifa- Orisa
y sean en lo futuro fuertes pilares quemantengan incólume el edificio moral y
espiritual de la Religión Yoruba .“Nunca debí originar problemas ni provocar
conflictos.Debí tomarme el tiempo necesario para asegurarme de mis palabras
antes de hablar parano herir a los demás.Por mi bien hazme recordar las
experiencias pasadas para que los erroresde ayer no se repitan hoy”“Nada debe
de creerse como cierto sin antes comprobarlo con hechos”.Porque todos
conocen de mis estadísticas y saben que soy Incomparable
5. 5. INTRODUCCIÓN¿Por qué el Cobro de Derechos?(El presente artículo fue
escrito por Oluwo Ifashade Odugbemi el 12 de Octubre de1996, formando parte
del texto inicial de su libro “Obi, como hablan las deidades yespíritus en la
Santería y el Voudú”, registrado con el ISBN 84-921837-0-5.Posteriormente fue
publicado por el mismo autor en la revista virtual denominada“ORISA”“En
nuestra religión como todo en la vida, todo tiene su precio, no se hace nadasin
cumplimentar éste, porque así ha sido determinado por los Orisas...”En una
oportunidad Orúnmila le dijo a sus hijos los Babalawos: “Vosotrostenéis que
enseñar a la gente que, pagar por el bien que se recibe no esretribuir al pie de la
letra; es agradecer, apreciar, respetar y corresponder enalguna medida a los
Orisas y a ustedes, sus sacerdotes y sacerdotisas...”Antes de que Orúnmila
emitiera a sus hijos el mensaje que acabamos de citar,los babalawos predicaban
y practicaban el bien a la humanidad gratuitamente,vivían en la más absoluta
pobreza y desposeídos totalmente de bien materialalguno.Se sustentaban, o al
menos lo intentaban, de la caridad publica, y seconformaban con lo que ésta,
cada vez más miserablemente, les concedía enreciprocidad por el incalculable
bien recibido.Sin embargo, llegó un momento en el cual los babalawos
comenzaron apadecer la miseria, el hambre, el frío y la muerte prematura,
mientras que parala mayoría de la gente el holocausto de estos seres humanos
les fueindiferente. Aún así, los babalawos prosiguieron en el cumplimiento de su
nobley sagrada misión, hasta que casi llegaron a extinguirse por inanición. Ya
susfuerzas habían tocado fondo.Mientras todo esto sucedía la mayoría de la
gente se olvidaba rápidamente delbeneficio recibido de manos de aquellos
religiosos.
6. 6. Muchos habían sido curados de graves enfermedades, otros se habíansalvado
de mortales accidentes, otros habían recuperado la felicidad y la pazde sus vidas
y familias, otros habían hecho grandes fortunas, otros fueronsalvados de la
muerte y la desgracia, y así, la lista de beneficios obtenidos porla gente, de
manos de aquellos dedicados sacerdotes, se hacia interminable.Pero, sin
embargo, el ser humano ponía de manifiesto su febril egoísmo, aldesconocer de
manera irrespetuosa las necesidades vitales de aquellos, porcuya
intermediación, habían recibido la caridad de los Orisas y ancestros.Y, Orúnmila
prosiguió con el mensaje...“Porque hasta hoy he visto con gran tristeza, cómo
muchos seres humanos, tanrápidamente olvidan el bien que reciben. Es
menester entonces, ante tanabusivo egoísmo, que vosotros no vivan a expensas
de la buena voluntad, lainiciativa humanitaria y la caridad de quienes cada vez
más, demuestran consus actitudes, la indiferencia y el desprecio que sienten por
todo aquello queconsiguen fácilmente.La mayoría de los hombres han aprendido
equivocadamente a darle valormaterial a todo lo que les concierne.La
mercadería que ustedes ofrecen no tiene un valor material, porque ellamisma,
en sí, no es material; pero sin embargo, les puedo asegurar que, lasalud, el amor,
la paz, el equilibrio, la vida misma y la salvación que a través deustedes ellos
obtienen, no puede ser valorado materialmente, porque ningúnser humano
puede pagar el verdadero valor que estos aspectos tienen en susvidas”.“Por todo
lo que les he dicho hasta aquí, a partir de estos momentos todaacción vuestra, a
título personal o a favor de terceras personas, que impliqueuna participación
directa o indirecta de algún Orisa o ancestro, sea cual fuereésta, tendrá que ser
recompensada materialmente siempre, mediante laofrenda de animales u
objetos valiosos de cambio, que obliguen al beneficiariode nuestros favores, a
demostrar en todo momento, una acción reciproca quenos demuestre su
disposición al sacrificio, cualquiera que este sea, a cambiode la caridad
incalculable que recibe”.“El ser humano ha recibido de nosotros los Orisas la vida
y la naturaleza paraque crezca, se desarrolle y se engrandezca mediante el
sacrificio, lahonestidad, la justicia y el amor a sus semejantes.
7. 7. Grandes cosas hemos hecho previamente para ellos a fin de facilitarles
elcamino, pero una vez más ahora se hacen los desentendidos y se
autoconsideran con el derecho a recibir gratuitamente vuestro sacrificio unido
anuestros favores.Sin embargo, ante tales actitudes, a partir de ahora nuestros
favores y vuestrotrabajo tendrán que ser recompensados materialmente por
todo aquel que lesrequiera”.“Cada babalawo deberá exigir siempre el `derecho
de Orisa´ o contrapartidamaterial, previa o posteriormente a la consumación de
su trabajo. Y, dejaráclaro con cada cual, que el pago de esos derechos, en ningún
momentosignificará que se ha comprado el favor de los Orisas o ancestros.El
abono de los mencionados derechos siempre será una representaciónsimbólica
del espíritu de sacrificio de la persona que solicite vuestros servicios,pero a
nosotros nos corresponderá siempre la última palabra, con respecto a
siconcedemos o no, el favor solicitado, solamente después de haber valorado
siesa persona ha hecho lo suficiente para merecer nuestra ayuda”.“Los hombres
deben dedicar sus vidas a labrar la madera, a cultivar loscampos, a cazar, a
pescar, a curar enfermos, a enseñar a los niños, a cuidarlos animales, a las
labores artísticas, a extraer las riquezas naturales...perotambién hay quienes
tienen la sagrada misión de servir de intermediarios entrelos hombres y sus
dioses, dedicando su tiempo y su vida a tan noble yencomiable labor... ¡y por ello
tienen tanto derecho a recibir lo mismo que losdemás! La labor de ustedes, es
una labor tan socialmente importante comocualquier otra, y por ello deben
recibir lo necesario para vivir dignamente entresus semejantes.Por tanto, si la
gente no es capaz de reconocer en toda su magnitud el valor devuestro trabajo,
entonces que a partir de ahora aprendan que la caridad hayque merecerla, que
ésta requiere acción y trabajo, que por ello también tieneun precio, y que a
quienes son aptos por sus consagraciones y Asé paratramitarla -vosotros-,
también tendrán que pagarles, en su justa medida, por sutrabajo”.“Por lo dicho,
decreto que...:”“No habrá acción vuestra, ni nuestra, que quede libre de
derechos, exceptocuando previamente nosotros dispongamos lo contrario.
8. 8. Ello significa que, la caridad y su justa administración será cuestión exclusivade
vuestros Orisas, y en ningún momento de alguno de vosotros.Si una persona, por
sus actitudes en vidas pasadas o en la presente, mereceser premiada con una
caridad, librándola de derechos, será exclusivamente unasunto a determinar por
nosotros, vuestros Orisas...”A partir del momento en que el mensaje de
Orúnmila fue recibido por lossacerdotes las cosas cambiaron mucho para éstos.
La gente aceptó y seadaptó rápidamente al “derecho”.Por ello, cualquier olorisa
o babalawo, donde quiera que se encuentre, estaobligado a cobrar los
“derechos” de Orisa para que sus rogaciones y trabajostengan la bendición y el
Asé suficiente; de lo contrario, y sobre todo si lasituación se repite, puede llegar
a perder el Asé y el privilegio que le ha sidootorgado por nuestras
deidades.Después de repasar lo anterior, se comprende perfectamente porqué,
iniciarseo recibir los Ilekes (collares) de nuestra religión, cuesta dinero; porqué
recibirAjagun (Orisas Guerreros), cuesta dinero; porqué recibir otras
consagracionesy fundamentos, cuesta dinero; porqué hacer Elehan (asentar
Orisa), cuestadinero; porqué hacer Itefa (hacer ifá), cuesta dinero; porqué
realizar una simplerogación o ebó, también cuesta dinero.También cada etapa
de formación religiosa requiere un largo y duro camino arecorrer, así como un
gran esfuerzo y tiempo de la vida útil de una persona, porlo cual ésta no sólo está
limitada a recibir recompensa y reconocimiento porparte de los Orisas, sino,
también de sus semejantes.No hay motivos lógicos y razonables para pensar que
un sacerdote y/osacerdotisa Orisa, por el simple hecho de ser un religioso (a),
está obligado (a)al altruismo...entonces, ¿quién le brindaría el sustento a este
sujeto? ¿Cómo secalzaría y se vestiría? ¿Cómo cubriría sus gastos más
elementales? ¿Cómo ydónde viviría? ¿Cómo podría acceder a la salud pública, a
los hospitales, a laasistencia médica en general?A pesar de que el propio
Orúnmila ya lo reconoció una vez, ¿creen vosotrosque nuestro sacerdote y/o
sacerdotisa, de verdad, podría vivir a expensas de lavoluntad y la caridad
pública...? ¡Claro que no es posibleA un médico cualquiera -el cual lógicamente
ha comprometido su vida bajo elobligatorio juramento hipocrático de no
denegar jamás el auxilio a un serhumano-, cuya labor social es inminentemente
humanitaria e importante para
9. 9. preservar la salud de la sociedad en la que vive, si no se le paga unaretribución
por sus servicios, sencillamente no trabaja, pues aunque quiera,humanamente
no puede hacerlo.Tampoco a nadie se le ocurriría que éstos vivieran de la caridad
pública o de lavoluntad de la gente; si ello fuese así no existirían médicos en
nuestrasociedad, pues nadie estaría dispuesto a pasarse años estudiando para al
finalquedar a expensas de la voluntad ajena.Sin embargo, a pesar de que la
profesión de médico implica un alto sentido dela humanidad y el sacrificio por
los demás, una gran parte de nuestros médicoslucran y se enriquecen con su
“humanitaria profesión” exigiendo precioselevadísimos -a veces impagables por
los desposeídos-, por cualquierintervención quirúrgica o por un simple
tratamiento para adelgazar.Pero la gente parece aceptar esto como algo
inexorable, que tiene que ser así,porque sí, y nada más.Mientras todo esto es
una realidad, a mucha gente no se le ocurre pensar queun sacerdote nuestro
también dedica toda su vida a estudiar y a prepararsepara ayudarles de muchas
maneras.Es como la ley del embudo; lo ancho para unos y lo estrecho para otros.
¿Y,por qué? Piénsenlo vosotros mismos y verán que es una total injusticia
social.Tal vez algunos piensen que sacerdote y/o sacerdotisa puede ser
cualquiera, yque detrás de estas ocupaciones se encubren muchas formas de
fraude yengaño; ello es cierto también, pero, ¿acaso no hay también
muchosprofesionales malvados e inescrupulosos en nuestra sociedad?.Para
mucha gente es muy fácil pensar que por un bien recibido del más allá,por
mediación de un sacerdote, el pago por los servicios de éste correexclusivamente
a cargo de los dioses. Aquí se aplica estúpida y egoístamentela relación patrón y
empleado; estiman que como el sacerdote es empleado delas deidades, son
estas las que deben recompensarle por su trabajo...¡nadamás absurdo!.El
sacerdote y/o sacerdotisa Orisa también es un ser humano; nace, vive ymuere
como todos los seres humanos; básicamente tiene las mismasnecesidades
materiales de vida que los demás, y el servicio social que presta ala humanidad,
lo realiza en la tierra, entre los seres humanos, por tanto;también tiene que vivir
como seres humanos.
10. 10. Obateros u OriyateEl odu de ifa IRETE KUTAN dice:AWON MEJI IFA KO AWON
MERINDILOGUNOWO EYO NSOROAWONYI ORISHA:Los meyis de ifa enseñaron
a los 16 cawries a hablar a los orishas.Cuando el padre de los merindilogun owo
eyo (16 caracoles) murió, sus hijosque eran pequeños tenían el poder de su
padre pero no tenían la sabiduríarequerida para la misión que debían
desempeñar en la tierra, qué era continuarla obra de este y por ese motivo los
orishas no entendían sus lenguas.Ellos fueron a casa de Orúnmila para que les
consultara y les dijeraque debían hacer para poder comunicarse con los
orishas.Fue entonces que Orúnmila consultó a Ifá y este decidió prepararles la
(igbaiwa)a cada uno de ellos, para que siempre la llevasen consigo y asió tener
lasabiduría necesaria.Entonces después del sacrificio y el ritual realizado por
Orúnmila, comenzarona llegar los Omó Orúnmila (Los Meyis de Ifá), y cada uno
de ellos segúnllegaba apadrinaba a cada uno de los hijos de "Merindilogun owo
eyo", y asífue como quedó establecido para estos un orden consecutivo
DIFERENTE alos conocidos "Meyis de Ifá".Fueron llegando en este orden, por lo
que todo ocurrió así:Okonran meyi (okana) apadrinó a Okona (1)Oyekun meyi
apadrinó a Ejioko (2)Ogunda meyi apadrinó a Ogunda (3)Irosun meyi apadrinó a
Irosun (4)Oshe meyi apadrinó a Oshe (5)Obara meyi apadrinó a Obara (6)
11. 11. Odi meyi apadrinó a Odi (7)Baba Ejiogbe apadrinó a Ejionle (8)Osa meyi
apadrinó a Osá (9)Orangun apadrinó a Ofun (10)Ojuani meyi apadrinó a Ojuani
(11)Oturupon meyi apadrinó a Eyila Shebora (12)Irete meyi apadrinó a Metanlá
(13)Ika meyi apadrinó a Merinlá (14)Iwori meyi apadrinó a Marunlá (15)Otura
meyi apadrinó a Merindilogun (16)Yecú Yecú apadrino Iku. (17)Después de
ocurrido esto Orúnmila por mandato de Olofin dictaminó que :"OBA ENI ORI ATE
ASE BABA ORISA NI ILE""El rey de las cabezas en la estera, del ashe y padre de
los orishasde la tierra, el llamado Obatero o como comúnmente se le denomina
ORIATESería el encargado de la interpretación del oráculo del dilogun y para
hacerefectiva su labor mediante una CLARIVIDENCIA GENUINA y Ashe en
lainterpretación de la palabra de los Orishas, debía ser consagrado con la
"IgbaAshe Orisha" por un Awo de Orúnmila, quien le haría el sacrificio y
lasceremonias requeridas para tales efectos.Partiendo de que el rango que lo
distingue del resto de los Santeros, no puedeser auto concedido, o
autodeclarado.La Igba Ase Orisas consistía en un guiro forrado con cuentas
multicolores yconsagradas de forma secreta con los siguientes atributos:1)
Guacalote verde -representa el nacimiento (ibi).
12. 12. 2) Huesito de la pata del chivo representa a la muerte (iku)3) El coral
representa a sodorisha (jokosha)4) El mate representa a Osanyin5) El ikin
representa a Orunmila6) Leri agboran (cabeza de muñeca) representa los
Osobos7) Semilla de zapote representa a la enfermedad (Arun)8) Oro y plata
representan los planetas.9) Bogbo Ashe representa el Ashe de Olodumare10)
Ileke bogbo Orishas (cuentas de los orishas) a los propios Orishas11) Igba (el
guiro) representa el sacrificio (Ebbo).Desgraciadamente si hiciéramos un análisis
profundo del caso, para saber lascausas por las que esta ceremonia se ha perdido
en muchos de los casos,cabría solo la suposición de que fue ocultada por muchos
de nuestrosantepasados, para evitar que los aprendices lograran un estatus de
adivinaciónsuperior sobre quienes les enseñaban.Es obvio, y vale dejar muy claro
que el solo hecho de conocer lasletras del dilogun o de un oráculo cualquiera, no
da derecho alguno a utilizar elmismo en una adivinación de rutina, y mucho
menos en un ita de OrishaSería como si alguien se pusiera a comparar libros de
Ifá, y de manera profanase estudiara los odun de Ifá, comprase un okpele sin
ninguna consagración, yse pusiera a hacer adivinación con el mismo.Es evidente
que NO funcionaría, pues en este caso la persona debe serconsagrada como
Babalawo para así darle los poderes necesarios y lainterpretación requerida.Está
claro que cada paso que se da en nuestra religión debe sermediante
consagraciones, tal es el caso por citar solo un ejemplodirectamente de Osha:La
entrega del cuarto al Iyawo, o ex Iyawo, donde este recibe laparanelfia de los
Orishas de manos de sus mayores, esto lo faculta a poder
13. 13. realizar "ALGUNAS" consagraciones a otras personas, pero no todas. Es
portanto que alegamos que para realizar esta actividad y además
nombramiento,la persona necesita de una consagración previa, que le de las
facultadesdivinas necesarias para realizar su labor con mas claridad y
exactitud.El no haberse realizado consecuentemente la ceremonia
deconsagración de los Obateros ha dado lugar entre otras cosas ,a lanecesidad
imperiosa que han tenido los mismos desde hace tiempo de tenerque estar
utilizando similitudes con el Oráculo de Ifá paramantener una conversación a la
hora de una consulta, o de un Itá, de unamanera inexplicable han desaparecido
los Patakís de Osha, por ejemplo Obaratonti Obara,se habla por los patakís de
Obara meyi, el Oshe tonti ofun, porOshenifun, o sea que los mal llamados Oriates
hablan como si los Odu deOrishas fueran Odun compuestos(que son el caso de
los signos de Ifá),y nosignos simples independientes como lo son, cosa esta que
le resta laverdadera funcionalidad de la palabra del Orisha al consultante y por
ende alconsultado, no olvidemos que todas y cada unas de las cosas que se
aplicanen nuestra religión por suerte están establecidas y bien escritas en
las"Sagradas escrituras de IfáTambién es desconocido por muchos de los Obases
que presiden unaconsagración y un ita de Orisha que hacer con los animales que
se le dancomo paga, y esto lo demuestra su reacción ante nuestra presencia en
muchode los casos, realmente nuestro objetivo dista mucho de querer
demostrar unSúper conocimiento, simplemente nos gustaría que se tuviesen en
cuentatodos estos detalles para el mejor funcionamiento de nuestra religión, y
es porello que brindamos de forma puramente gratuita todo este tipo de
información.Por ejemplo:1) El gallo será ofrecido a la igba ashe orisha junto con
su elegba.2) El pollito se le dará al caracol de elegba3) La gallina se dará a las
manos del obatero en el rió donde este se las lavaraposteriormente.4) La paloma
blanca será dada a su ori para mantener laclarividencia de los odun.Si se le
preguntase a un Obatero acerca del significado de los rezos del Ebbode estera,
acerca de canciones o suyeres que se manipulan durantes lasceremonias, es casi
seguro que una gran mayoría dirán que desconocen esto,y que quede claro que
en ningún momento se ha generalizado un concepto, ya
14. 14. que por suerte hay algunos que se preocupan por estudiar y aplicar lo que
estaestablecido.Ahora bien, ¿Como es posible que se este hablando, cantando,
y o rezando?,algo de lo que no sabemos su significado, por supuesto que tiene
unaexplicación, cada uno de esos cantos y esos rezos están
desfiguradosidiomáticamente al pasar de mano en mano al transcursar de los
años por todolo que hemos explicado y de copiar escrituras borrosas que no
siempre hansido bien escritas.Muchos de estos errores tienen también su origen
en los delirios de grandeza ycomplejos que han caracterizados a muchos de
nuestros Sacerdotes a travésde los años.Los Obateros se han ido distanciando de
los Babalawos en muchos casos porla falta de modestia, el endiosamiento, y la
carencia total de humildad, tanto deunos como de otros, ya que somos
consientes que existen tanto faltascometidas por los Obateros, así como
también algunos Sacerdotes de Ifá, queen algunos casos por complejos de
creerse inferiores si enseñan a los demás,o para hacer y deshacer a sus antojos
y por ultimo por la ya habitual rivalidaden la posesión inescrupulosa de los Aleyos
y clientes en general.Debemos estar concientes que el sistema de Ifá, es la base
de lareligión yoruba, tendrá muchas ramas, pero los fundamentos son los
mismos.No debemos separar a Orúnmila de los otros Orishas como han querido
hacermuchos, como tampoco debemos separarnos Santeros de Babalawos,
portodos es conocido que Orúnmila es el eleripin , el testigo de la creación y
elibekeji olodumare, el segundo después de Olodumare.En el odun Oshe meyi
Orúnmila enseño a Oshun el uso del dilogun hasta Eyilashebora (12).El Obatero
puede hablar los odu después de Eyila, hasta cierto punto según suconocimiento,
pero sabe que el mismo Orisha lo esta enviando a esa personahacia el Oráculo
de Ifa, y es una falta de respeto al propio Orisha el noordenarlo verbalmente y
en muchos casos hacer lo contrario.También es de destacar que el único dilogun
que no necesita comereranko o animal de cuatro patas para una conversación
habitual deadivinación (en ita también es obligatorio) es el caracol de
Elegba,para que un osha hable se hace necesario el sacrificio de un cuatropatas
es ley, así quedo establecido en el mismo odun Oshe meyi.El Orisha en ita habla
una sola vez, para las aclaraciones y otrosmenesteres esta Orúnmila.No es por
muchos sabidos que durante el asentamiento de un Orisha (X ) se
15. 15. hace necesaria la presencia de un Awo de orúnmila ,pues es este es
quienhace jnto con la Madrina y la Oyugbona las ceremonias preliminares (ya
casiextinguidas),el registro de entrada, donde además del Ebbó de
entrada,prepara el Ashe que ira a la consagración del neófito, además es quien
hace lamatanza dictaminada así por el propio Oggun en el odun Ogunda-kete,
tambiénes el Awo quien primero presenta la navaja, la tijera ,las pinturas, quien
primeropela al Iyawo, es el Awo Orúnmila .Capítulo 1.El Oráculo del CocoEsta
pequeña guía sobre el Oráculo del Coco no pretende ser una normauniversal
para todas las casas de Ifá, de Osha ni de Palo, cada quientiene sus métodos y yo
se los respeto, solo deseo compartir con ustedesmis experiencias sobre este
sistema de comunicación con los espíritus,el cual me ha dado resultados
satisfactorios.Originalmente este sistema de adivinación era realizado con la
nuez dekola (Obi abata), fruto existente en Nigeria, conformado por dos
partescóncavas y dos partes convexas, lo cual simboliza el equilibrio entre elbien
(parte convexa ó masculina) y el mal (parte cóncava ó femenina).Dado que este
fruto no se da en América, fue necesario sustituirlo por elcoco, de ahí que hoy
en día se le denomine Obi al coco cuando se utilizacon fines del oráculo, cuando
la traducción mas apropiada es "àgbòn" u"orogbo"Este sistema de adivinación
tiene su origen el Odu Oshe Bile dondetambién se le denomina el Oráculo de
“Biagüe”, personaje precursor delmismo y cuyo nombre debe ser siempre
invocado y reverenciado por
16. 16. cualquier persona que se disponga ha hacer uso de este
oráculo,independientemente que sea Babalawo (sacerdote de Ifá),
Iworo(sacerdote de Osha) o Aleyo (sin consagración).Tiene un máximo de 16
combinaciones posibles, ya que este sistema deadivinación es equiparable al del
Opele (<okuele>) del Babalawo y suinterpretación esta directamente ligada al
oddun de Ifá que representa.Sin embargo, únicamente el Babalawo (padre de
los secretos) estafamiliarizado con los Odu de Ifá, y dado que este sistema de
adivinaciónpuede ser utilizado por cualquier persona sin necesidad de
consagración,he querido hacer una pequeña síntesis que sirva de guía para
Iworo(santeros) y aleyo (personas sin consagración).El oráculo del coco
actualmente, suele ser utilizado en preguntassencillas de SI ó NO tanto a los
ancestros (eggun) como a los Osha, casisiempre durante las ceremonias de
ofrendas. He aquí algunas de susposibles combinaciones:Eyeife: 2 blancos, 2
negros.Representa el equilibrio entre el bien y el mal. Dice SI firmemente a
lapregunta realizada.Alafia: 4 blancos.Es el signo mas importante de este Oráculo
cuando se esta consultandoa los ancestros y a divinidades de color blanco, en
cuyo caso dice que SIa la pregunta hecha. Generalmente cuando sale, es para
manifestar quelos ancestros familiares de la persona están presentes o que la
bendicióndel Osha o del mismo Olodumare es otorgada al que realiza la
pregunta.Sin embargo, esta letra (Alafia) es equivalente al (8) de Osha, signo
dellenguaje doble, por lo que al preguntar por asunto de salud o negociogrande,
es conveniente pedir la confirmación con alafia o con meyeife.
17. 17. En una pregunta a Elegbá o a Esu (Eshu), esta letra no ofrece firmezapor lo
que también se recomienda pedir la confirmación.Etawa: 3 blancos, 1
negro.Cuando sale esta combinación o letra, significa que la entidad
espiritualconsultada, desea darle un mensaje o advertencia. Se debe poner
enarmonía nuestra mente con la entidad a fin de poder interpretar
dichomensaje. Esta letra no da firmeza, antes por el contrario, implica
lucha,esfuerzo y constancia para lograr el objetivo, por lo cual es
necesarioconfirmarla. Si vuelve a salir Etawa u, okana, se completa el Odu de
Ifácorrespondiente y por tanto se manifiesta el mensaje enviado por laentidad.
Para el caso de los Iworo (Sacerdotes de Osha) y los Aleyo(personas sin
consagración), este mensaje también puede llegar a travésde la comunicación
mental con su cuadro espiritual. Una vez interpretadoel mensaje se vuelve a
confirmar hasta obtener un SI firme con meyeife oalafia.Considero importante
mencionar, como una sugerencia para aquellosque acostumbran a preguntar las
otá para los fundamentos de Osha coneste tipo de Oráculo, lo cual no
recomiendo en absoluto, que Etawa Meji(Meye) NO representa un “si” firme y
por tanto no ofrece seguridad queel fundamento construido realmente sirva de
ayuda al ahijado en lugar derepresentar un obstáculo adicional en su
camino.Okana: 3 negros, 1 blanco.Representa un NO.Pudiese representar
además un obstáculo o peligro para el que presentala ofrenda o para cualquiera
de los presentes, por lo tanto es muyimportante definir esta advertencia. Al igual
que en Etawa, es necesariobuscar un SI "firme" para finalizar el oráculo.En
algunas ocasiones, luego de un "okana" el consultante realiza unapregunta que
es obvia tanto para la entidad como para el que consulta y
18. 18. la entidad responde con alafia. Esta combinación okana-alafia esdenominada
"okana sodde", significa "lo que se sabe no se pregunta",por esta razón si usted
sabe que faltó alguna ofrenda obvia, acorde conla entidad, póngasela inclusive
antes de hacer la pregunta al oráculo,para que pueda cerrar la consulta con un
SI "firme".Durante una pregunta a los ancestros, okana puede simbolizar
tambiénla presencia de un espíritu en el lugar.Oyekún: 4 negros.Representa un
NO contundente, significa además que un ancestro(eggun) o un Osha, esta
realmente molesto, también es posible que Ikú(la muerte) desee llevarse o
perturbar a la persona. En el caso de unancestro, es necesario tratar de
contentarlo y en caso de que no acepte,se buscará la forma de sacarlo para que
no perturbe la ceremonia. Si esla muerte quien acecha a la persona es
conveniente buscar un Oráculomás completo que el del coco a fin de salvar la
integridad de la persona.La confiabilidad del oráculo del coco es relativamente
menor que la delcaracol y la del opele, debido únicamente, al desconocimiento
generalexistente sobre el, sin embargo, representa un importante medio
decomunicación con los espíritus. Es necesario utilizar este oráculo conmucha
rectitud y responsabilidad. Si usted no esta claro con lo que deseadel oráculo o
desconoce su funcionamiento, puede resultar confundido osu interpretación
puede resultar en perjuicio para usted o para susahijados.Ciertamente se
pueden agregar algunas conjeturas adicionales sobre lasdiferentes facetas e
interpretaciones del Oráculo del Coco u Oráculo deBiagüe, para cada situación
especifica. Cada uno de ustedes tiene suAsè (Ashé) y su experiencia, la cual
espero que les sirva para completary mejorar los cortos consejos aquí
expresados.Dice Ejiogbe:
19. 19. Cuando Obi habla, sus palabras no se pierden. Obi no puede negar niengañar
una pregunta cuando la vida de la persona esta en juego.“TRATADO DE LOS
SALUDOS”.Si preguntamos al 90% de los iniciados el origen y significados de los
saludosen osha seguro que su respuesta seria nula, o mas de las veces fuera de
larealidad.El saludo es la forma de expresión de reconocimiento de un ser
humano haciaotros determinados.El carácter del mismo es mas efectivo, pero
siempre indica diferencia yreconocimiento hacia personas grupos de personas
hacia el que esta dirigido.En nuestro caso el saludo esta dirigido en un
reconocimiento hacia la deidadque en cuestión se gagasaja.Nos preguntamos
porque todos los hijos u omo orishas cuyo sexo hipotéticorecibe filiación
femenina saludan peculiarmente y colocando ladeado el cuerpoapoyando
primero sobre el codo derecho y después de idéntica forma sobre elizquierdo y
el po que los omoorishas de filiación masculina saludan tendidos alo largo, boca
abajo, o sea, en decubito supino, con los brazos extendidos a lolargo del cuerpo
con las palmas de la mano tocando el suelo.El origen de este lo encontramos en
un rito de ifá del oddún “otura meyi” en elcual al repartir olofin los poderes, creo
los saludos donde los Orishasmasculinos se tendían a lo largo besando a ilere, la
tierra representando todoesto el acto de la cúpula de la fecundación.
20. 20. Los Orishas femeninos como tenían en su obo (órganos genitales)
impurezaspor la menstruación, saludan ladeando el cuerpo apoyados en el codo
evitandoasí que las impurezas de obo contaminen a ilere, la tierra.Como que un
iniciado de origen se sobre entiende que ha sido consagradoidolo viviente de su
orisha tiene que realizar su saludo como le pertenece a lafiliación de su primera
tutelar, no asi los aberikolas, que tienen que tocar latierra con la punta de los
dedos y besarla.Ahora tratamos sobre el saludo generalizado entre los santeros,
de cruzar losbrazos al encontrase en la calle.Esto es correcto hasta un punto pues
no es correcto cruzar los brazos al nivelde los codos ni de la muñeca, sino del
modo siguiente:la mano derecha sobre el corazón el brazo izquierdo cruzando
sobre el brazoderecho tocando el hombro derecho con la mano derecha, indica
que estacontento en su corazón y el brazo izquierdo cruzado sobre el hombro
derecho,que ahí estará seguro y bendito, resguardado de toda maldad.Con eso
le indica deferencia y reconocimiento de iworo a otro.Las respuestas a este
saludo verbalmente santo y significa que el santo yorisha de quien recibe el
saludo sea testigo de los que el saludantePREPARACIÓN DEL ASHE LERI.Este es
su verdadero nombre, se llama ODUSHO.Se prepara machacando todos los
ingredientes con Oke, la noche antes de laceremonia del Sodo Orisha.Lleva de
manera general los siguientes ingredientes, Ero, Obi Kola , ObiMotiwao,
Osun.Hiervas rituales del Santo correspondiente a consagrar en el número ritual
deeste.Para que halla unión entre el padrino y el ahijado, se le adiciona una
hierba delángel de la guarda del padrino.Esta ceremonia se hace de la forma
siguiente, el oba sentado en un banquito ylos babalocha e iyalochas atrás del la
Oyubona que estará sentado en el pisocon oke, debajo del trono se ara un ozun
de Dada y todos los ingredientes al
21. 21. lado del oba este ara Orun cantado a la deidad que se consagrara y
lossanteros contestaran los Suyeres.El Iyawo estará acostado sobre la estera con
la lery en el suelo durante eltiempo que dure esta ceremoniaEl Oriyate
intercalara los ingredientes cada 4 suyeres:Otí, Epó, Efún, Ekú, Eyá, Ero, Obi, Kola
Obi Motiwao, Osun.Este machukillo servirá después para cuando el iniciado
reciba Dada por quepaso por este ceremonial.Esta ceremonia a caído en des uso,
por abandono o falta de conocimiento delos Oriyates o babalawos Ocultándola
durante el proceso santoral.Cada uno de los Orisha tiene algunos ingredientes
esenciales,específicos de refuerzo en su Ashé Lerí los cuales son:Elegguá ---------
------------------------------------------------- Lerí Akuko, 11 semillasde
Iwereyeyé.Oggún ---------------------------------------------------------- Lerí de Ekute, 7
Igbin.Oshosi ---------------------------------------------------------- Lerí Akuaro, Obi
Edun,Aira.Oya ---------------------------------------------------------- Okokán de Etú, Ashé,
Anú.Oshún ---------------------------------------------------------- Okakán de Ekuaro
Orogbo.Shangó ---------------------------------------------------------- Okokan de
Ayacuá,Orogobo, Anún Aira.Aggayú ----------------------------------------------------------
Okotan de Etú, Orogobo,Anún y Aira.Yemayá ---------------------------------------------
-------- Okoká Akukó, aira, obi, edun.Obatalá -----------------------------------------------
--Okokán de Eyelé, 16 Igbin y aira.Yewá -----------------------------------------------------
-- Okokán de osi, anún aira,aira, irula (semillas arecas)Nana Burukú ----------------
--------------------------------- Okokán de akukó, aira, obi,edun, ewetushe (semilla
caña).
22. 22. Azonjuno -------------------------------------------------------Okokán de
Akuaro,Orogbo, aira, edunayonisu (semilla brava) de cabalonga.Inle ---------------
------------------------------------------------Okokán de akukó, alri deeyá oro, lerí de eyá
do, obí, edún, aira, iboro (coquito de mar).SIGNIFICADO DE LAS HIERBAS
SECRETAS DEL SODOORISHA:EWE TETE (Bleo blanco) Representa el señorío de
nuestra existencia.PEREGUN (Bayoneta) Representa el modelamiento de la
vida.IWEREYEYE (Peonía) Representa la preservación de la vida.ATIPONLA
(TOSTON) Representa la pacificación de la vida.Estas cuatro hierbas son las que
echa la madrina, son las que realmente lepertenecen.Nadie más que ella puede
o debe echarlas en la cazuela del omiero y las echapor los poderes anteriormente
señalados que reavivan la vida del iniciado quenace en Osha.Por ser estas
funciones las máximas responsabilidades esotéricas que tienela madrina para
con su ahijado. Para que él pueda lograr los propósitoscentrales que le llevaron
en Sodo Orisha.JERERQUIA DE LOS COLORES DEL OSUN:1. BLANCO: SIMBOLIZA
LA CREACIÓN.2. ROJO: SIMBOLIZA VIDA Y SANGRE.3. AZUL: SIMBOLIZA TRABAJO
CREADOR.4. AMARILLO: SIMBOLIZA LAS VICISITUDES DE LA VIDA.
23. 23. 5. VERDE: SIMBOLIZA LA RADIACIÓN DE LAS ESPERANZAS DE VIVIR.6. NEGRO:
SIMBOLOIZA EL MUNDO ESPIRITUAL, LA OSCURIDAD DELMUNDO DE EGGUN,
DEL CUAL SALE Y ENTRA TODO PARA ELMUNDO DE LOS VIVOS.FORMA DE
PREPARAR LAS OTAS DEL SANTO:Se prepara un “Omiero” de Shewere Kue-Kue
(Fosforito) (quita maldición). Seechan las piedras y se le da un pollo y una
paloma; se tienen ahí tres días, alcabo de los cuales se sacan las piedras para ser
preguntadas. Con el “Omiero”se baldea la casa.TRATADO DE LA JÍCARA DEL
DINERO:Cada vez que vemos un Kari Osha, ceremonia del iniciado en el culto de
losOrishas observamos una jícara puesta delante del trono del Iyawo en la
cualtantos los iniciados como los aleyos, han echando el OBOLO.El contenido de
esa jícara, verdaderamente es de la propiedad del Iyawo y conel dinero que
contiene se comprarán las ofrendas a los santos a los siete días,el día de la
plaza.Muchos por no decir todos realizamos esto y no sabríamos responder
conlógica el porque.Explicaremos la razón de este rito:El Iyawo orisha representa
el culto religioso a un recién nacido a la nueva vida,en este caso la vida religiosa
a los recién nacidos, existía y puede aún existiruna costumbre entre los pueblos
yorubas y Daomeyanos que al día siguientedel nacimiento del niño se ponía una
jícara cerca del lugar donde se coloca elniño, y cada uno de los miembros de l
familia o vecinos que venían a conocerlodepositaban en esa jícara presentes para
el niño como ñame, eko, etc.Que después eran utilizados por la madre al Orisha
tutelar del niño.Por este motivo es que la jícara rememora esa costumbre
ancestral.Dado que como dijimos el Iyawo representa el culto de un recién
nacido yrecibe esta jícara el nombre de:
24. 24. “IBA EBO OWO”.TRATADO DEL BAÑOLa importancia del baño de omiero es
primordial para el iyawo (el ashé) y fueravital del Orisha, reside en sus hierbas
secretas.Los baños diarios son para establecer la ligazón mística entre la
espiritualidaddel Orisha y el cuerpo del iyawo impregnado del mismo ashé
completa laacción del Orisha o Ashé secreto de lerí del iyawo que estableció
sobre sucabeza los elementos psíquicos y sacros vitales del Orishas en
cuestión.El cuerpo del iyawo obtiene diariamente estabilidad místicas
preparadas una,de una fuerza inmensa, pero una sola.Así como el agua dulce
recibe peces de agua dulce y el agua salobre peces deagua salobre, la lerí del
iyawó recibe por medio de las ceremonias Sodo Orishaun solo Orisha directo y
central, aunque puede ser oráculo viviente de varios.El iyawó se asemeja a una
placa fotográfica.El tiene en si la imagen latente del Orisha impregnada al
momento de lainiciación por un espíritu virgen de toda impresión y esta imagen
se revela ymanifiesta cuando todas las condiciones son favorables y se reúnen y
avivanlos principios esotermos de las hierbas que componen el omiero con las
cualesse lavan el cuerpo del iyawó durante el baño diario de la semana de
iniciación.TRATADO DEL RÍOLa acción de llevar a bañar al iyawó al río, simboliza
en nuestra religión rompercon el pasado, es decir que todas las acciones pasadas
del iyawó y abrir elnuevo camino del neófito.Representa ese camino la corriente
del río al llevarse la ropa vieja del iyawó.Esto nace de un rito que el primer iyawó
hijo de Orumila y Oshun se fue al río,se llamaba Ibaomí y se perdio en el río, por
lo tanto cuando el iyawó se baña
25. 25. en el río y busca el otá que se lleva a su casa, simboliza la representación
deeste iyawó; Ibaomí, ofrendando al río a esta Otá, hoy por hoy no se hacen
lasofrendas, solo se tiene en la tinaja del río, pero era costumbre de los Iyebu,
queaún subsisten en algunos iworos de matanzas, al conservar esa otá en
ungüirito pequeño, peculiarmente adornado y le dan de comer a esta Otá
juntocon Ochun u Orumila.El güirito que simboliza a Ibaomí, lleva los siguientes
adornos:7 plumas de loro en la boca, lleva ileke de Obbatalá, Shangó, yemayá,
Ochun,alrededor lleva cintas de 7 colores menos negra, a esta otá se le da las
dosultimas gotas de sangre de Oshún u Orumila.Cuando se lleva al iyawó al río
se le toca el agogo y se canta este suyere:MELLA MELLA ORO NIRE LERUN OSHA
BEBE AWO OMO LARA IKUMELAMBA AWOCuando se está bañando en el río,
principalmente la cabeza se canta:ABEWE ABEWE AWO LENA ORI ONIRE
LAMAWE ABEBELONA ONIOSHA LABEBE ONIRECuando se saca del río con la otá,
se le mata un etú keke y se le da al otá y seecha una gota de sangre en la tinaja
y se dice:OCHA NIYE BABA OLOFIN NIKE ELLA YALODECuando llega a la casa
delante del iyawó madrina y oyubona, se ponen lamano en la cabeza y reza lo
siguiente:BABA LERÍ BABA ODDUA MAWA ALAFIA ADDUDUA OSHA ODARA
LERÍODDARA KE OCHA ERO KE MASHITUTU KASHI ASHE MENI BOGBO NIAYE
KALENU OSHA TO IBAN ESHUTRATADO DEL JIO JIO:Este rito se realiza dos veces,
uno en el momento de iniciación de la vidasantoral y otro en la despedida de la
vida.El Sodo Orisha y el Ituto reciben dos nombres según el caso.
26. 26. Siempre esta ceremonia representa un tributo al guardián del camino
queconduce al cielo y a la tierra.Trataremos el Sodo Orisha como hablamos en el
tratado del río. Cuando uniniciado a Sodo Orisha Igbodun Ifa.Esta es una nueva
vida en la (ISA LAYE) tierra.Este camino por el que transitarán las almas humanas
que tienen su guardiánque es OSHE TURA representado por ESHU ONIBODE, el
portero que esquien permite el paso de las influencias benéficas de ODE ORUN
desdeISALAYE para crear una nueva vida al neófito.Esto se logra en el momento
en que el neófito sale de la batea al baño y semata el pollito (jio jio) en la
batea.Este rito simboliza la apertura para el OSHE TURA del ONA ORUN (camino
delcielo) del ashè (poder) para el neófito.Este rito se llama ADICIO IGBODE ONA
ORU (pollito portero del camino delcielo del Igbodun) por eso cuando se mata el
pollito en la batea se diceprimero.“OSHE TURA AWA TETE” (Que la existencia de
este guardián sea duradera).Después dice “JIO JIO IGBODUN AHULONA UMBO
WAYE” eso significapollito portero de Igbodun, abre la puerta para que venga al
mundo el ángel dela guarda.UMBO (venga), WAYE (Mundo).El Ituto es lo
contrario del Sodo Orisha porque en el Ituto se hace la ceremoniacon el jio jio
para que el alma del recién fallecido tenga camino abierto parallegar a Orun, el
guardián de este camino es ODE ORUN, con este se abre elcamino de regreso
para cada uno de los componentes del alma del iniciado, sereparten y se lo llegan
a ODE ORUN su Emi, es decir su espíritu.Hay dos porteros que lo sitúan según
haya empleado el ashé que le confirióOSHE TURA en bien o en mal.Estos se llama
donde va el alma del iniciado, según haya sido su acción en elempleo del ashé,
que le otorgó OSHE TURA en el momento de su iniciación enel Sodo Orisha.Este
rito del Ituto con el jio jio representa el momento en que el Oriaté descargael
golpe del ADICIO sobre el piso que significa la apertura de la puerta delcamino
de regreso de ISOLAYE, la tierra de ODE ORUN, el cielo.
27. 27. Este rito recibe el nombre de ADICIO IRANA ORUN (pollito que compra
elcamino del cielo).Cuando este pollito se mata se dice:“JIO JIO IRANA ORIDE
EGGUN ODE ORUN”.Esto significa:pollito compra el camino para que el espíritu
vea el camino del cielo. Ambosritos Sodo Orisha e Ituto, son el principio y el fin
de una existencia contenidaentre los ritos.En el Sodo Orisha se muere la vida
profana, simbolizada en el baño del río y elde la batea para renacer a Igbodun
con una vida de hincado.En Ituto está comprendido el principio y el fin por el rito
del jio jio desliga la vidade la muerte del iniciado.Además después de la vida
corporal renace otra vida allá en ARAONU, esdecir el mundo de los
espíritus.SIGNIFICADO DE LOS ASHÉS:¿Por qué ponen estos Ashés en el erí de la
persona?Se ponen para la conjunción de los poderes vegetales de estos ashés
realicenla fuerza física y psiquica lentamente en la cabeza del iniciado, para que
esteevolucione en la vida con firmeza y precisión.Representa a las siguientes
funciones psíquicas reanimando los poderes:1. Ero: Significa la obediencia;
cumplimiento y salvación, despierta elsentimiento de humildad, odebiencia, que
lleva al cumplimiento de lospreceptos de Oddumare, los Orishas y semejantes,
los cuales nos daránla salvación porque según este, así será nuestra salvación.2.
Obi Motiwao: Significa la evolución del tiempo que lleva, se llamaorogbo, es para
nuestra larga existencia, despierta las fuerzas vitalesque eniman a nuestro
cuerpo físico que lo predispone a una larga vida.3. Osun: Significa la estabilidad
dela persona porque al mantenerse en latierra se refiere a esta fusión. Despierta
los atributos que fluyen a través
28. 28. de la recta columna vertebral, desde la coronilla hasta el sacro o sea elfluido
nervioso de lo sistemas simpáticos y parasimpáticos queestabilizan
emocionalmente a un individuo.4. Ori: Significa la sabiduría, poco o mucha y
larga o corta ida que denotanuestro nacimiento al consagrarnos, nuevos
nacimientos reafirman lasfuerzas ancestrales de la asimilación y enriquecimiento
del alma a travésde su expresión físico-psíquica o sea de las glándulas pineales
de labase craneal.5. Kolá: Significa la firmeza en la vida del iniciado, la fuerza
radiante de lavoluntad, agrupa y dirige a todas las fuerzas de la cabeza,
tantoconsciente como subconsciente, para poder vencer las prueba ydificultades
de la vida del iniciado.6. Obi: Significa la conciencia del ser humano, activa la
cualidad consientede ser en su cerebro, principalmente la memoria y la vista.7.
Airá: Significa la limpieza del espíritu, se le pone a Yemayá para revivirla
purificación y limpieza del cuerpo de los oní Yemayá porque su caloratrae a
Yemayá.8. Anun: Significa la fuerza que une todas las fuerzas del hombre, revive
launión firme de todos los poderes psíquico y elimina todo lo malo9. Ataré:
Significa la fuerza compensadora del bien y del mal en la vida deliniciado.
Despierta la conciencia del bien y el mal y el poder que otorgaOlofi al iniciado
para hacer ambas cosas.Relación de las distintas entidades que deben llamarse
en el ISOBOLERI.1. OLODDUMARE La extensión divina del gran poder de Dios2.
OLOFIN La personificación del gran poder de Dios3. OLORUN El sol, principal
rector de la vida en el planeta tierra4. OLORI Es el alma universal en el LERI de la
persona.5. ALEYE El dador de la vida en la creación.6. ALANU El dador de la
gracia7. OLORE El dador de la compasión8. ELEMI El que da alimentos.9. OKA
OKO El dador de del honor y la gloria.10. ODAKEDAYO El dador de la justicia11.
OSHOKUAN La luna12. IRAWO La estrella
29. 29. 13. ONIRAWO El cometa14. ESHURE KINLOBE El arco iris15. AYE El planeta
tierra16. BOGBO EGGUN MADE NAKE YEWA. Todos los muertos del universo.17.
IWI El doble etéreo o cuerpo astral18. AMEGO EDA IYAWO El guía espiritual del
IYAWO19. IPORI El espíritu de la creación de lo físico y lo espiritual.20. IPI UNYEN
Espíritu renovador del cuerpo21. ELEWA El orisha portero de la vida22. OGGUN
El orisha de la guerra23. OSHOSI El orisha cazador y de la justicia24. ERIDE El Dios
de la música de cuerda.25. AÑA El Dios de la música de percusión.26. POOLO El
Dios de la música de viento27. ORISHAOKO Dios de la fertilidad de la tierra.28.
KOROKOTA Dios de la siembra29. INLE Dios de la medicina y la pesca30. ABATA
Orisha guardián de Inle31. BAYOTO Orisha de los pantanos32. OSAIN Orisha
dueño de las hierbas y los palos del monte33. ARONI Dios del bosque34. AYAJA
Diosa del bosque35. BABALU AYE Orisha de las enfermedades36. ABOKU Orisha
de los accidentes37. OKE Orisha de las montañas38. DADA Orisha de la
creación39. IBAÑI Orisha de la creación, hermana de DADA40. ESI Orisha de la
protección41. ANGA YU Orisha del volcán y el firmamento
30. 30. 42. OROIÑA Orisha del ruido del volcán43. ARAIÑA Orisha de la lava del
volcán44. IBELLI Orisha de jimaguas45. IDEU Orisha que nace después de los
jimaguas.46. LESATO Orisha que nace después de IDEU47. ORAN NIFE Shango
Babalawo48. SHANGO Orisha del trueno y el fuego.49. OBATALA Orisha de la
creación del mundo50. ODDUDUA Orisha de la muerte51. NANA BURUKU Orisha
de las aguas dulce52. IROKO Orisha del caminante53. OHOMAN Orisha de los
bastones54. YEWA Orisha del reino de la muerte55. AYAO Orisha de la
virginidad56. OBBA Orisha que tapa las fosas y las tumbas.67. OYA Orisha
mensajera de la muerte y la tempestad58. AYE Orisha del viento (hermana mayor
de OYA)59. YEMAYA Orisha de la maternidad60. OLOKUN Orisha del mar. Dueña
y señora61. BOROSIA Orisha de los tornados62. OLUSA Orisha de las lagunas63.
OLUNA Orisha de los lagos64. OSARA Orisha de los subterráneos65. AYE
SHALUGA Orisha de la abundancia (hermana menor deOSHUN)66. YEMBO
Orisha de la calma del mar67. IKOKO Orisha de las plantas acuáticas68. OSHUN
Orisha del rió69. ORUMILA Dios de la adivinación.
31. 31. Capítulo 2. LOS ODDUN DEL DILOGGUNLos Oddun del Diloggun son 17 y estos
son sus respectivos nombres con sucorrespondiente nacimiento:Okana (1) nace
de Ofún (10).Eyioco (2) nace de Ejiogbe (8).Ogundá (3) nace de Oddí (7).Iroso (4)
nace de Ojuani Shobe (11).Oshé (5) nace de Ejiogbe (8).Obara (6) nace de Ejilá
Shebora (12).Oddí (7) nace de Okana (1).Ejiogbe (8) nace de Meridiloggún
(16).Osá (9) nace de Oddí (7).Ofún (10) nace de Osá (9).Ojuani Shobe (11) nace
de Oshé (5).Ejilá Shebora (12) nace de Ogundá (3).Metanlá (13) nace de Oshé-
Ofún (5-10).Merinlá (14) nace de Eyioco-Obara (2-6).Marúnla (15) nace de
Ejiogbe-Osá (9-8).Meridiloggún (16) nace de Ejiogbe Melli (8-8).
32. 32. Yecú Yecú (17) nace de Okana (1).A su vez estos se dividen en Oddun
“mayores y menores”.Debemos tener en cuenta que los “mayores” solo se tiran
una vez, excepto enla apertura de un registro donde es obligatorio que se hayan
sacado dosoddun.No así los “menores” donde existe la obligatoriedad de
siempre que nos vengaun “menor” delante, el volver a tirar para así como
explicaremos mas adelante,pedir mano). Siendo la relación de los mismos la
siguiente:ODDUN MAYORESOkana (1).Eyioco (2).Ogundá (3).Iroso (4).Elleunle
(8).Ofún (10).Ejilá Shebora (12).Metanlá (13).Merinlá (14).Marunlá
(15).Meridiloggún (16).Yekú Yekú (17).ODDUN MENORESOshé (5).Obara
(6).Oddí (7).Osá (9).
33. 33. Ojuani Shobe (11).OcanaSuerte mala.Contrariedades.Desconfiado.Trate de
no disgustarse y con otra persona menos.Tiene que tener cuidado con los
accidentes.Tenga cuidado no lo muerda un perro u otro animal.Haga lo posible
por no embarcarse por este tiempo.No sea violento, no vaya a ser que pare en
manos de la justicia.Evite levantarle la mano a otra persona.No guarde nada de
nadie en su casa, no sea que la justicia le haga un registro.Sea conciente con su
señora o concubina, evite una desgracia.Tormento. Inquietud. Peligro.Conflictos
familiares.Debe usted recibir algún santo.Usted puede tener una tragedia por
chismes de familiares.Persona que tiene por dentro una decisión que no ha
podido hacer y eso lemolesta por dentro.Es una decisión que tiene que hacer por
algo.Antes de hacer esa decisión debe consultar con los santos.En su familia
puede haber una perdida y puede ser usted.Este signo habla de mal tiempo.
Vicio.Su mamá o su papá esta alejado de usted.Persona que puede ser
espiritista.Dentro de su corazón lleva una tristeza grande.Usted tiene que hacer
todo al revés.Hay que darle de comer a echu para que todo le salga bien.
34. 34. No hable de lo suyo para que no se busque problemas.Aquí tiene que
cuidarse de su lengua pues puede morir por ella.Este signo habla de muertes.Se
puede creer que no es querido por sus padres.Puede tener conflictos con su
madre.Hay que pedirle mucho a Chango.ElliocoNo preste lo suyo no vaya a tener
problemas al reclamarlo.Usted no reniegue ni permita que nadie en su casa
maldiga.Usted tiene que recibir los jimaguas.El muerto está parado en la puerta
de su casa.Déle calor a su casa.Donde usted vive quieren que se mude.Sea más
reservado para sus cosas.Nunca diga que usted sabe.Con el tiempo usted recibirá
lo que Dios le tiene destinado.Su suerte pronto vendrá.No recoja a nadie en su
casa, porque entra de ciada y sale de dueña.Cuídese las piernas.En su casa hay
una piedra en alguna parte o en una tacita.Hay quien quiere saber como vive
usted.Si usted vive fuera de la ley, tenga cuidado no lo entreguen a la
justicia.Usted tiene que dar un viaje, si esta letra viene por osobbo, el viaje le irá
mal,con iré bien.Tiene parientes en el campo.A pesar de todo es dichoso, pero
tiene obstáculos en su camino.Tiene que realizar por una criatura enferma.Usted
es amigo de la justicia, pero hay veces que se aparta de ella.Usted tiene familia
que le desea el mal.
35. 35. En su familia hay algún jimagua, si usted no lo es, o está muerta, hágale
misa.Si es hombre cuídese de su mujer no le hagas un acto malo y si es mujer,
enguardar las debidas condiciones.En esta letra habla del tambor por los
múltiples problemas que tiene la personaen la cabeza; si no tiene santo, al santo
al cual le salga esta letra debe darle untambor como ebó, para aliviar su carga. Si
es santero, debe averiguar a quesanto tiene que darle el tambor, si esta letra es
de su primer Itá, de Eleggua ode cabecera, tiene que darles tambor a todos los
santos en tiempoindeterminado.Cuídese si es empleado, no pierda el
empleo.OggundaNo guarde nada de nadie en su casa no vaya a ser robado y le
traigaproblemas con la justicia.Lo que usted empiece, termínelo.Controle su
genio.No se incomode.Usted esta tratando con personas flojas de lengua.No
confié en nadie.No confié sus secretos a nadie.Todas sus cosas hágalas solo,
porque dice Oggún que usted será vendido.No beba bebidas alcohólicas.No
porfié con nadie aunque tenga la razón.No se enamore de mujer que tenga
marido.Cuídese no le hagan brujería.No indique a ninguna mujer que se haga
aborto.Alguien que visita su casa le va robar.Cuídese de una persona que lo
pueda llevar a realizar actos que nunca hayahecho.No levante la mano a su
mujer.No use armas.
36. 36. A usted le duele la espalda y los riñones.No lleve nada torcido en su
cuerpo.No deje arrastrar nada en su casa.Tenga cuidado con los dolores en la
cintura.Si tiene ideas de realizar un viaje, no lo haga hasta después de ocho días
dehaber salido esta letra.Muerte. Enfermedad. Amenazas.Sus pensamientos no
son buenos.Su cuerpo esta oliendo a sangre.Tenga cuidado no se vaya a
enfermar de los intestinos.Tenga cuidado no le den, lo amarren, o lo encierren.A
usted le tienen odio, tenga cuidado no sea esclavo de los demás.No haga justicia
con sus manos, tenga cuidado no sea instrumento de losdemás.No discuta ni
porfíe con agentes de la autoridad.No salga a pescar con esta letra, porque el
pescado puede ser su salvación,rogándose la cabeza con el o haciendo
rogaciones con el mismoNo coma gallo.No haga sociedad con tres personas que
sea usted el número 3.Si se da una hincada, tenga cuidado con el pasmo o el
tétano.Cuídese el corazón.Tenga cuidado no tenga que operarse, vaya al
médico.Si trabaja con hierro, cuídese y reciba los Guerreros.Su vida está indicada
para ser soldado, al trabajo y sobretodo el hierro.YrosoHerencia.Tiene que
recibir o debe algún dinero.Cuídese de una trampa.Desengaño, hipocresía,
intranquilidad, envidia, falsedad, chisme, engaño.
37. 37. Enfermo en la familia.No confié su secreto a nadie.Prisión o
desesperación.Trampas en papeles.Usted tiene una marca en su cuerpo, ya sea
lunar o herida.No cruce el mar sin preguntarles a los santos.Usted tiene vecino
pendenciero que todo lo quiere ver.Nadie sabe lo que hay en la profundidad del
mar, solo el mar y Dios lo saben.Cuídese de la candela y la electricidad.Cuídese
del cerebro, la vista, el estomago no vaya a padecer de ulceracancerosa.No
brinques hoyos.Con el tiempo tendrá que recibir Olocun.Su Eleggua tiene que
tener corona, si la tiene póngasela.No se vista igual a nadie.No diga que usted
sabe aunque sepa, porque tiene muchos ojos malos encima.Tiene que hacer
santo, si no lo tiene hecho; si lo tiene hecho, tiene que recibirOlocun y los Bellis.Si
tiene hijos tiene que hacerle santo al mayor para que no lo pierda.Hoy tienes un
real y mañana no tiene nada pero pasado tendrá.En su casa no puede haber
hoyos ni asientos si fondo. Las botellas y los hoyosdeben ser tapados.No debe
renegar.La letra es propiamente de Olocun y predomina también en
Aggallú.OseDéle gracias a la Virgen de la Caridad del Cobre por un bien que le
harealizado.Su enemigo en ves de hacerle un mal le hará un bien.Usted tiene
muchos ojos y lenguas malas encima de usted.
38. 38. Tiene que darle comida a Ochún, para evitar una enfermedad del
vientre.Tiene que mudarse de donde vive, mudar los muebles una ves por
semana yhacerle fiestas a Ochún para que salgas de su atraso.Usted es una
persona nerviosa. En su familia hubo o hay personas quepadecen de los
nervios.Usted debe una promesa a Ochún y debe de pagarla.Usted no puede
vivir con personas coloradas, si el que esta registrándose eshombre la mujer que
tiene no le conviene ya Olofin le presentará su mujer y sies mujer igual.Usted se
siente o sentirá dolores en las rodillas, o en los pies; se le va adescomponer el
estomago o la sangre, si no la tiene descompuesta ya.Si es hombre tenga cuidado
con la impotencia y si es mujer también.Si tubo enfermedad venérea no se
descuide pues esta se esconde.Si le dan algo a guardar, no lo coja, ponga un
pretexto.Usted tiene que hacer santo, tiene que cuidar su cabeza con la persona
que selo vaya a hacer que no sea incapacitado para que todo le salga bien, y si
nopuede hacer santo tiene que lavarse la cabeza con hiervas de santo para
queadquiera una suerte.Tiene que tener en la puerta de su cuarto un cuchillo
preparado.Si piensa hacer un viaje y le debe algo a Ochún págeselo antes de
hacerlo.Tiene que hacerle misa a un muerto.Si le visita un familiar con
frecuencia, tenga cuidado no le vaya a hacer daño.Si murió alguien en su familia
que no se le haya hecho misa hágasela.Si ha sufrido una enfermedad u
operación, no haga disparates para que no lesobrevenga otra vez.Tiene un
familiar muerto que insiste en llevárselo.Tiene que estar baldeando y
despojando su casa con hojas de vericolá seca,una cucharada de amoniaco y
sahumerio de mina para que el muerto noperturbe su casa.A su casa va a venir
una visita hija de Ochún con un gran apuro, tenga cuidadocon esa persona y el
paño de su periodo.Evite tener disgustos con los hijos de Ochún. Las personas
que sean hijas de
39. 39. Ochún trátelas de fuera a fuera así evitará contrariedades.Si el estomago o
el vientre se le hincha haga rogación al pie de Ochún y nohaga disparates ni
persista en comer lo que le prohíbe esta letra.No coma ni ablande
calabazas.Usted no puede sentarse en mesa donde haya muchas personas,
porque en lacamaradería con los demás, se le puede descubrir algún secreto o
echarleafoché.No debe envidiar lo ajeno para bien suyo. Usted es amigo de la
envidiaaunque no tenga nada.Debe de cuidarse de bañarse en ríos o
cruzarlos.Debe de cuidarse de rogarse la cabeza con babosa a no ser por
mandato delÁngel de su Guarda.No debe de mirar con interés a ningún familiar,
ni de sangre que corra por lasvenas ni de sopera, porque le traerá grandes
perjuicios.Usted debe de usar una pluma de loro en la cabeza, porque es reina o
rey ennuestra religión por tanto no debe hacer Chango.Usted es dichosa en el
juego, ahora no tiene suerte y todo ello es porque laCaridad del Cobre está brava
con usted.Usted no debe usar la violencia, para triunfar debe usar la diplomacia
en todalas cosas por medio de la palabra vencerá las dificultades.ObaraEvite
hablar mentira, a no ser una mentira piadosa.Usted debe de ser franco y hablar
con el corazón, así saldrá bien de cualquierapuro.Hay muchas personas que no
lo tratan con mucha legalidad.Usted no debe renegar ni mal decir.No debe
porfiar con nadie, porque puede traerle malas consecuencias. Todo elque porfía
con usted quiere ganarle, porque cree tener la razón. Hasta hayalgunos que se
creen mejor que usted.Juegue billetes.Cuídese su cabeza. No deje que todo el
mundo toque su cabeza.
40. 40. Todos le tienen a usted como un mentiroso a pesar de decir mil
verdades.Usted está atrasado económicamente.Tienes varios asuntos entre
mano por realizar y le falta lo principal.Hay veces que usted trata de engañar a
otras personas y usted misma seenreda.En su familia hay alguien que tiene dolor
en la ingle.En su casa hay una sábana de color punzó que tiene agujeros, haga
rogacióncon ella.Usted tiene que tener cuidado con la candela.No se ponga
ropas de rayas. Vista de blanco un tiempo.Usted padece de insomnio, no duerme
bien.Usted le tiene respeto a la justicia. No le gusta estar mezclado en nada
quetenga que ver con ella.Usted está escaso de ropa.Usted tiene enemigos que
hablan por detrás.A usted lo van a invitar a un lugar que no va a poder ir por
estar escaso deropa.Le van a traer la felicidad a la puerta de la casa. Puede que
la suerte le vuelvaa batirle de nuevo.Haga ebbó delante de Chango para limpiar
su camino.Regístrese al pie de Orúnmila o de un Oní Chango para encarrilar su
camino.Tenga cuidado pues lo pueden estar esperando en algún lugar para
hacerledaño, porque su enemigo esta preparado para atacarlo.No maltrate a los
gatos. Tenga en casa un gato negro.Si tiene a Chango póngale un caballo
delante.Usted tiene que ser prudente en muchos casos por que es porfiado. Con
laprudencia llegará a conquistar un porvenir.Porfiando puede perder un
reino.Cuando usted este seguro de una cosa, no porfié con el que le
contradiga.No parta nunca por la primera con violencia.
41. 41. Usted debe ser juicioso y prudente, así evitará un accidente fatal.Cuando
usted no esté seguro de una cosa, pregúnteselo a sus santos y saldrábien.Usted
va a tener un disgusto con una persona, porque se ha enterado demuchas cosas
que hay por el medio.Hable siempre la verdad que es la clave de su
desenvolvimiento, la mentira loatrasa.Tenga cuidado con la electricidad y el
rayo.La gente lo tiene por alardoso, ya se convencerán que no es así.
MaferefúnChango.Tiene que bajarla cabeza. No porfíe para que su camino se le
enderece por elsendero del progreso y la felicidad.Cuídese de personas que
vistan de uniforme, sea o no la autoridad. No seaque usted tenga que correr
delante de una persona, estando usted armado deun cuchillo, revolver u otro
utensilio o arma.Respete a los mayores, oiga los consejos de su mamá y su papá,
para nofracasar.No comunique lo suyo a otra persona, que no sea su madre, su
madrina opadrino de Santo porque no va a remediar nada y lo van a
criticar.Respete a Yalorde.No ayude a levantar peso a nadie, porque ella sube y
usted baja; esto quieredecir que usted no ayude económicamente a nadie, ni lo
recoja en su casa.No eche maldición.Usted debe de evitar frecuentar los lugares
donde realicen actos de muerto.Usted va ha tener hijos con más de una persona,
sea hombre o mujer.Tiene que hacerle santo a su hijo mayor para que no lo
pierda.Cuídese de la calentura por dentro. Cuídese del cerebro.Usted es
aficionado a la música.Usted es comerciante en sentido general.Su suerte no
está en un solo lugar.No le niegue la comida a nadie.
42. 42. Cuando haga un trabajo cóbrelo, porque si se lo deben le costará
muchotrabajo cobrarlo y en muchos casos no lo podrá cobrar.No preste su
dinero, porque va a tener disgustos al cobrarlo.Usted nació para ser jefe y no le
gusta que lo manden.Debe oír consejos de su señora, que en muchos casos le
serán beneficiosos.No debe maltratar de obra a su señora porque le traerá
perjuicios.No coma calabaza, ni la venda, ni la pique, ni la cocine, ni la bote ni la
regale.Usted no cree, cree a su manera y se hace idea que lo está
engañando.OddiDice la santísima Virgen de Regla que usted es su hija.Ella deja
que otros santos cuiden de sus hijos pero no que se lo roben.Usted haga siempre
el bien y no se canse.Usted será madre de hijo natural o de hijo de santo, si es
mujer; si es hombre,en igual condiciones.Todo el mal que le hagan, déjeselo a
Yemaya.Usted tiene poca fe.Usted tiene que refrescarse la cabeza con agua sola
7 días.Usted tiene un amante que lo niega por la sociedad.Usted será metido en
un lió malo, no averigüe.Será calumniado por hermano de santo o de sangre.Si
son 7 hermanos con usted, tiene que hacer rogación y el más chiquito santo.Haga
todo lo posible por no faltar a las personas mayores.No le pegue a ningún niño
por la cabeza.Tenga cuidado, no levante peso.Mire como camina, no vaya a tener
consecuencias de un resbalón.Cuídese de la vista.Usted está enferma y si no hace
rogación al pie de Yemaya, no se pondrábuena.
43. 43. Si su mamá está muerta hay que darle de comer al caño, para que le ayude
austed.Si está viva ruéguese la cabeza con 4 babosas.Usted está enferma de algo
interior, el vientre el hígado o el estomago, sinohace ebbó, su mal cogerá
fuerza.Tiene que tener cuidado no lo vayan a prender o hacerle una
denuncia.Tenga cuidado con el atraso que usted tiene no vaya a perder su
casa.Usted tiene que hacer santo o ponerse collares para que Yemaya lo saque
detodos sus atrasos y problemas.En su casa hay una persona enferma, tiene que
hacer ebbó.Esa persona ha soñado con una rogación, con una limpieza, con el
mar ymucha agua.Usted padece de insomnio, no duerme bien y hay vece4s que
usted ha vistovisiones.Usted tiene 3 enamorados.Uno de los tres esta enfermo,
uno es celoso, uno de ellos ha de venir con ungran chisme.Tenga cuidado con
una enfermedad venérea.A usted no le gusta tener compromisos amorosos y si
lo tiene es por subienestar.Usted tiene que pagar una promesa que le hizo a
Yemaya para que le alivie supena.A usted le gusta tener amigos por
conveniencia, puede que se presenten líos ychismes con alguno de los que usted
trate.A usted no le convienen las averiguaciones de chismes por sus
fatalesdesenlaces.Usted es santero de nacimiento.Usted va a tener un familiar
preso.Si tiene muerto, debe hacerle misa de ves en cuando.Si algo se le ha
perdido, lo encontrará, pero no reniegue.Cuídese de la colitis y del
estreñimiento.
44. 44. EyeunleDice Obbatalá que usted tiene que respetarlo por que usted es su
hijo.Es la cabeza que lleva al cuerpo.Usted es delicado de estomago.Usted no
debe burlarse de las personas con problemas.No se burle de nadie.Su signo es
de aventura.Usted hará un viaje fuera de su país.Tenga cuidado con lo que coma,
hay muchas comidas que le hacen daño austed.Hágase rogación en el vientre,
para evitar una enfermedad.Dice Obbatalá que haga ebbó y le de comer a su
cabeza dos palomas por quelo que usted tiene es cosa de su ángel de la
guarda.Usted está muy atrasado y cree que le han hecho algo.Tiene que estar
vestido de blanco.No llore ni deje que nadie le venga a llorar miseria para que no
le venga unatraso.Usted no debe tomar bebidas alcohólicas.Cuando más
necesidad, tenga póngase a reír y contento para que el ángel desu guarda lo
acompañe.Tenga paciencia y resignación.Usted no debe disponer por ningún
concepto disponer de lo ajeno que estebajo su custodia.Tenga cuidado con los
líos pasionales.No le guarde rencor a nadie.
45. 45. Si se le pierde algo no reniegue.No sea ingrato con sus semejantes.Tenga
especial cuidado con su garganta no vaya a padecer de ella.No espere
recompensa del que usted le haya hecho bien.Usted es una persona
envidiada.Usted nunca ha visto la mar pobre, pues en ese caso es igual a
usted.Con el tiempo tendrá que hacerse santo.Actualmente adora a un
santo.Usted no morirá sin casa propia.Con el tiempo será adivino.No tenga en su
casa persona renegada.Usted correrá una aventura.Si nunca ha tenido hijos, va
a tener una hija.Si es soltero o soltera se va ha casar pero debe tener
paciencia.Usted es un poco insuficiente.Su hija será protegida por la Virgen de
las Mercedes.Usted es amigo de dar consejos.Usted es oportunista.Siempre
usted logra lo que desea.Usted es criticado por su manera de ser.Muchas
personas se creen superiores a usted en todo concepto, no siendo así.Usted es
una persona sufrida, hay veces que usted expresa cosas extrañas yes lo que su
corazón siente.Sus pensamientos son efectivos, pocas veces se equivoca.Tenga
cuidado no se le presenten unos papeles y sea cuestión de justicia.No sea
infiel.Usted va a recuperar unos vienes que está a punto de perder.Tiene que
hacer ebbó a Obbatalá y Eleggua.Usted nació para ser cabeza, pero tiene que
saberla emplear para poder llegar
46. 46. a serlo.OsaHablan Yansá, Aggallú, San Lázaro, Obbatalá, Oddua, y los
muertos.La persona que se está registrando es hija de Oyá o tiene que ver con
ella.Toda rogación que se haga debe llevar 9 cosas. Usted es una
personamaliciosa que muchas veces se hace la boba para saber más.Todas sus
cosas debe de preguntárselas a sus santos, para que le salgan bien.Usted es
arriesgada para todas sus cosas, unas veces salen bien pero otrasveces fracasa.
Usted tiene impulsos varoniles.Usted es más decidida que su marido. A usted le
gusta salirse con la suyas.A usted no le gusta que lo gobiernen, ni le pidan
cuentas de sus actos.Le gusta sostener orgullos, Aggallú y Oyá son sus
protectores, les han salvadode enfermedades peligrosas de las cuales podría
haberse muerto.Tiene muchas leguas y ojos malos encima.Usted tiene que pasar
mucho trabajo, pero con el tiempo se arreglará.Es posible una riqueza en su
camino.Muchas personas hablan mal de usted por la espalda.A la persona que
nazca bajo este signo sus cónyuges no le son fieles ni legalesy ellas no le son fieles
a su marido, al principio escobita nueva barre bien.A usted no le conviene tener
marido, sola vive bien.En su casa usted tiene un familiar que se va a enfermar de
gravedad.Oyá marca la muerte encima de esa persona.Usted tiene muchos
enemigos, pero su ángel de la guarda es muy fuerte.Con esta letra no insista en
tener marido, si es mujer, y los hombres enmujeres, porque Oyá es la que se los
espanta o se los mata.Usted es muy porfiada y cabeza dura, porque cuando
piensa hacer una cosahasta que no lo hace no está bien, aunque le salga lo mas
malo. Usted estemerario y eso le perjudica. Usted no pasa nada por alto.A usted
le gusta ir a los lugares para convencerse por si mismo.
47. 47. A usted le gusta decirle las verdades en la cara a cualquiera que se
lomerezca.Usted no puede llevar armas en las manos ni encima.Usted no puede
guardar nada que le den tapado, nada que le traigan de lacalle.Tenga cuidado en
la esquina o en la puerta de su casa no le echen polvos.Las personas coloradas y
negras por lo regular son sus enemigos, no losescoja como cónyuges suyo.Usted
tiene enemigos ocultos, personas que usted le hace bien.Usted no tiene
confianza en nadie.Hay veces que lleva consigo malos pensamientos.Por lo
regular todas las miniestras le caen mal.Muchas veces esta pensativo por
distintas contrariedades.Cuando es por ososbbo, los disgustos lo tienen en un
sobresalto.A usted nadie le es fiel. Sus amistades le critican y sin embargo le
brindanamistad.Usted es despreocupado y despreciativo.No oye consejo de
nadie.Tiene que mudarse de la casa donde está antes que haya un muerto u
otradesgracia.No deje de realizar asuntos de carácter perentorio por su
despreocupación,para no quedar mal con el prójimo.Usted puede perderse por
su mala cabeza.Hay veces que usted tiene malas ideas hasta consigo
mismo.Tenga cuidado no vaya a sufrir una quemadura, cuídese de la
candela.Cuídese de una denuncia a la justicia.Es salir de un lugar, revolución,
traición.Donde un amigo mata a un amigo.Donde su mejor amigo es su peor
enemigo.Cuídese de las agitaciones, sofocaciones, el corazón el cerebro.
48. 48. Rehuya de las reuniones, apártese de los remolinos y cuídese lo los
vientos.Puede que usted tenga hijos de distintos padres o distintas madres, en
esecaso quererlos a todos por igual y enseñarlos a quererse como hermanos y
quehaya unión, no distinga a uno de otros aunque así lo sienta.Usted debe tener
Ozain o un resguardo de este para su camino y lucha de suvida. No debe comer
gallo.En su casa entra una persona maliciosa que se está haciendo la boba
parasaber todo lo suyo.OfunUsted tiene que evitar porfiar con las personas
mayores.Evite curiosear las cosas ajenas.No trate de enterarse de la vida
ajena.Déle calor a su casa.Dice Obbatalá que usted siempre está en la calle.Si por
instinto le inspira coger algo de otra persona, corte ese trance.El ángel de su
guarda no permite que sus hijos realicen actos viciosos.Si hay en su casa botellas
o huecos sin tapar, tápelos, porque la muerte estádentro de su casa.Si no padece
del vientre, padecerá.No beba bebidas alcohólicas.Vístase de blanco un
tiempo.En su familia puede que tenga hijo imperfecto.Esta letra habla de
perdidas y hay veces que no se sabe como vienen lasperdidas.A usted le han
echado maldiciones para que se vea mal y enredado.Si el que se mira es hombre,
tiene que hacer ebbó a la carrera al pie de Ochún,porque se le va la
mujer.Hombre o mujer, si tiene hija se le va a ir con el novio o el marido.Hay que
tener cuidado si tiene hijo, no le hagan una maldad en su propia casa.
49. 49. Tiene que darle comida a Ochún.Tiene que poner encima de los guerreros
una jícara con agua, miel de abeja yecó.Tiene que darse 15 baños con hierbas
distintas.Procure no tener problemas con los hijos de Meguá.Tenga cuidado, no
haga travesuras.Usted está mal visto en el seno de su familia.Sus gestos hay
veces que enferman a los que están junto a usted.Nadie lo quiere a usted en su
casa. Todo el mudo le hace daño.Usted es celoso y tiene un mal de fondo.Perdida
de virginidad, rapto y violación.Habla de líos de justicia. Habla de operación en
el vientre.Habla de líos entre tres mujeres y un hombre o inverso.Perdida de
cabeza por enfermedad. Habla de camino trocado.De una crisis económica
bastante apretada.Que usted esta siempre muy impaciente.Que su casa está
saturada de malas influencias.Que usted está en constante discusión con su
mujer o amante.Habla de un grano malo en el vientre o en el intestino, de
inflamaciones en lasviseras.Habla de mujeres coquetas.Es desobediente,
temerario, orgulloso y le gusta mostrar ostentación.Tiene que cumplimentar los
muertos, hacerle misas.No recoja a nadie en su casa.No suba escaleras ni pase
por debajo de ellas, no sea curioso.Procure no visitar con frecuencia a los
enfermos con gravedad.Cuídese la vista y el cerebro.Vaya al médico por dolores
musculares y los huesos.Ojuani
50. 50. Usted es mal agradecido, entonces trate de ayudar a su espíritu
agradeciendoel bien que por usted haga.Evite hacer las cosas mal hechas, trate
de no meterse en líos.Usted está en constante problemas. No se meta en
revoluciones. Su vida va aser un desbarajuste su no atiende sus cosas
debidamente. Su carácter esfuerte y decidido.Alguien siempre quiere meterlo en
chismes, cuídese de eso para que no caigaen manos de la justicia.A usted le gusta
hacerse temer. Usted tiene que reflexionar mas las cosas.Usted se encuentra
enfermo, pero tiene un espíritu muy fuerte, por eso estácaminando.En su familia
va haber un enfermo si no lo hay ya.La casa donde vive es húmeda. Usted piensa
mudarse pero no lo ha hecho porcircunstancias de la vida.Usted tiene guardada
cosas de muerto.Usted tiene que hacer ebbó a la carrera para contrarrestar una
enfermedad confatales resultados.Cuando esta letra viene por osobbo, se
advierte al que se está registrando quedurante 11 días evite tener tragedias con
otras personas.Haga lo posible por no provocar la tragedia, porque puede
obcecarse en esemomento y sin pensar en lo que hace, puede traerle un grave
problema dejusticia.No le levante la mano ni a su familia, porque un empujoncito
le puedeocasionar la muerte.Haciéndole ebbó a Echu y contemplando a Ochosi,
evitará muchos trastornosde estos.Si es hombre se puede decir que su mujer lo
quiere mucho y si es mujer lomismo, pero tenga cuidado con las discusiones
porque pueden finalizar enlevantamiento de manos y puede que llegue a caso
de justicia y la separaciónde ambos.Lo que nuca ha pasado, ahora puede
pasar.Alguien puede aconsejarle a usted el realizar actos ilícitos, evite hacerlo
porque
51. 51. se va a ver metido en líos y difícil salga bien de el.Despójese de todo
aquello que le pueda causar daño, si tiene santos cuídelos ytransportelos
a lugar seguro, porque la justicia vendrá a su casa a registraraunque no
encuentre nada en particular.Le están vigilando todos sus movimientos,
buscando la oportunidad paraentregarlo a la justicia; y dicen que al que
velan no escapa.Usted se despreocupa mucho de las cosas de su
casa.Tenga cuidado que el techo de su casa no le caiga encima.Usted
puede que tenga hijos de distintos padres o madres, si es así quiéralos
atodos por igual.Debe cuidarse de los granos internos para evitar una
enfermedad incurable.No debe pararse en las esquinas.Usted tiene un
muerto que lo persigue a todas partes.Usted puede tener una gran
suerte.Usted puede ser un gran personaje, pero es transitorio todo el
bienestar queOjuani se derive.EllilaDice chango que tenga cuidado con el
consejo que se le da, porque el a sushijos le habla una sola ves. No porfié
en tener ahijados.Usted tiene enemigo dentro de su casa que comparte
con usted, puede ser sumarido y si es hombre su mujer.A usted le pasan
muchas cosas por querer porfiar. Todo le va ha salir bien,pero no porfíe
con nadie.Hablando por bien, dice que llego el fin de todos sus males.Si
se trata de enfermos, se le dará un plazo de 12 horas, si pasa las 12
horascon las rogaciones que usted le manda hacer, se salvará.Póngase
el collar de Obbatalá para que se aplaque la soberbia.No parta nuca por
la primera. Tenga cuidado no vaya a sufrir una caída. Haypersona que lo
precipita para que usted se acalore y cometa un disparate,puede ser su
marido y si es hombre su mujer.A usted le levantan muchas calumnias.
Para todo el mundo lo que usted hace
52. 52. es malo.Usted puede recibir una noticia agradable en su casa si esa
letra viene con iré.Si viene con osobbo, la noticia será desagradable o
verá a alguien en unmovimiento sospechoso que le causará
desagrado.Usted puede encontrarse algo o alguien en la calle que será
su salvación.Tenga cuidado con una persona de su amistad no vaya a
formarle un problemay tenga que amarrarlo.Tenga cuidado con la
candela.Si es hombre además de su mujer tiene otra más y si es mujer le
pasa lomismo.En sus momentos de apuro no hay quien le ayude más que
su mujer principal.Tenga cuidado con lo que coma en la casa de su
concubina o amiga, no vayaser que quiera amarrarlo con hechicería.Si
chango recibe el ebbó con las dos manos, usted será protegido por
unhombre canoso que le sacará de apuros.Usted tiene muchos enemigos
que le hacen daño por atrás pero al fin y al cabo,vencerá todas las
dificultades que se presenten en su vida.Recibirá una noticia de una
persona de edad.Tenga detrás de la puerta de su casa un gajo de pitahalla
para que no lohundan, pues todos los agasajos que se le hacen son de
hipocresía.Su enemigo solo, descubrirá su falsedad.Tiene que evitar tener
ahijados, si es mujer, si es hombre tiene que pasar aOrúnmila.Usted tiene
que tener cuidado, de tener padre, de no negarle el habla.No amenace a
nadie con palo.Si tiene hermano y es el menor debe llevarse bien con el
mayor y si es elmayor debe darle un buen ejemplo al más chico, debe
respetarlo para que lorespeten y no discutir con el más chiquito.Cuídese
del corazón.Si usted es político, no debe usar armas, tiene que estar
cuidándose de la
53. 53. justicia porque su íntimo amigo lo puede entregar.Usted es hijo
legítimo de Chango, también puede ser hijo de Aggallú.En esta letra
hablan Chango, Obbatalá, Aggallú, Eleggua y Ochún.LO QUE SE DEBE
HACER EN CASO DE QUE TODOS LOSCARACOLES CAIGAN BOCA
ABAJO:Secretos sobre el DilogunEsta letra u odun se llama
oshaeuaribo.Es una letra del pleno dominio de orisha eggue, oiokun,
oddua, yema,oluopopo, y respectivamente del eggun
shango.Oshakuaribo es el primer hijo que tubo baba oyekun melli, y se
fue a vivir encasa de orue y de olokun.Este caracol donde sale no se tira
mas, ni se recoge la estera oshakuaribo esel guardian de ologgun y el
odun de ipa que lo manda es Ocaña yeru.El santo que tenga en el oggún
de su caracol esta letra si sale en el labatoriono se usa mas ese caracol
se recoje del piso, se guarda y se lava otra manopara el osha, en este
caso no puede recoger por que aquí son numeros y noodun. Ademas se
tira la mano completa, 18 o 21.Laq persona dueño de este odun no
necesita ser ifa, si sale en el angel de laguardia se mandara a buscar a el
padrino y esto lleva lo mismo que cuandosale meridilogun, pero aquí tiene
que llevar su ibo ya que aquí no se emplea elcaracol como ibo. El oluwo
recoge el caracolde la estera, se toca el pecho conlos pulgares y el
caracole n la estera tres veces diciendo.¨oyekun baba oEntonces se lleva
el caracol hasta la puerta y ahí se le da un akuku llamando aorun y esto
seguido el olubo saca el ire o el osorvo y hace el ebo. Al terminar elita se
coge una ikoko con agua, añil y un gajo de almacigo, echa agua porarriba
en toda la casaAntes de los siete dias se le da un agbo a Olokun y Eggun
54. 54. NOTAS SOBRE OFUNOfún era una persona que le gustaba criar hijos
de otro, porque él no tenía.En el pueblo había un matrimonio que tenía
una hija, esta se llamabaAnanagú.Entre Ofún y los padres de la niña era
tal la amistad que existía que setrataban hasta de compadres.Un día les
dijo Ofún:Compadre, ¿ por qué usted no me entrega a su hija, para criarla
?. Donde lospadres accedieron.Ofún era un hombre muy menesteroso, su
religión era crear y tener fenómenosdel otro mundo, cosa muy seria, y a
todos estos los tenia encerrados en unahabitación de la casa.Un buen día
llamó a Ananagú y le dijo : “Mira hija, en esta habitación tu nuncaentres
para intentar ver lo que en ella hay”.Pero un día la curiosidad tentó a la
niña, buscó la llave de la habitación y abrióla puerta, al ver lo que en ella
había se llevó un gran susto y murió.En ese mismo instante llegó Ofún
con la madre de la niña ; la cual al ver a suhija en el suelo y muerta la
recogió muy apenada y le dijo a Ofún :“Eguanicomio” ( Demelá como yo
se la entregué ) “Iguoni Orojunjun” ( Si no lohaces , yo te maldigo )
“Eguanicomio” ( Démela como yo se la entregué ).OFÚNAl que maldice,
lo maldicen.Donde nace la maldición. Orojunjun.La muerte le dijo a la vida:
“Si tú mueres, yo me fortalezco”.Pero la vida le respondió:“Si yo vivo,
trasciendo sobre ti y sobre el mal necesario que causas a
lahumanidad.Pero para que el mundo sea mundo, tienes que existir tú y
tengo que existiryo”.
55. 55. Süyere: Ofún Mafún Yela Kimafún Ekú Dimafún Eyé Kimafún Tale
Tale EleseOra Fu Filedí Emale Didé Ledi Arayé Kolé Panipú.CONSEJOS
PARA EL QUE REGISTRA:Se toca la barriga y se sopla para afuera.
Hablan los Eshus de la calle. Hayque recibir Elegba, Iroko, Nana Burukú,
Dadá, Oyá, Orúnmila y Bromú.Cuando sale este Oddun, se hace Asara
Ekó. Todos toman un poco, y el restose pone al pie de Elegba y de
Obatalá. Por la noche, se bota para la callediciendo tres veces
“Batiosodde”. Si sale Ofún Melli (10-10) o varias vecesen la consulta, se
riega el Asara Eko por toda la casa y se bota a las doce dela noche.OFUN
(10) nace de OSA (9)Hablan en este oddun: Obatalá, Oduduwa, Osain,
Yewá, Eggun, Oyá,Oshanlá, Dadá, Iroko, Nana Burukú, Elegba, Oshún,
Obaluaye, y naceOrúnmila.REFRANES Y CONSEJOSDESDE OFÚN-
OKANA A OFÚN-YEKÚ YEKÚ10-1 Marca enfermedades.10-2 Mujer debe
recibir kofá en este Oddun.Hágase usted Ebó antes de hacérselo a la
persona.10-3 Maldecido desde el vientre de la madre.El que imita,
fracasa.Pacto de Ogún y Orishaoko.Mira para delante y no para atrás.10-
4 Impotencia.Tragedia por celos.Tragedia con hermanos.No altere sus
costumbres.Maferefún Eggun y Yemayá.
56. 56. Hay una entidad espiritual que es elevada la cual hayque atender.10-
5 El muerto lo aparta de la Ocha.Arikú Banbaya.Problema grande, si es
de salud, puede ser maligno.Usted quiere acabar sin haber empezado.No
se siente en la puerta de su casa.Deuda con el muerto.10-6 Oddun de la
preñez.Problemas matrimoniales.Tenga mas fundamento en sus
asuntos.No diga sus secretos a nadie.No sea franco pues le puede costar
la vida.10-7 Abandono.Perdida de posición al nacer.Matrimonio en
Iglesia.El que mucho abarca, poco aprieta.10-8 Disgusto de dos
hermanos y peligro de muerte.No le falte a los viejos o le alcanzara una
maldición.10-9 El mono no se fía ni de su misma cola.Vístase usted antes
de vestir a los demás.Donde nace la codicia y el dinero.Retención de
regla.Auco a Oshún a la carrera.10-10 El que juega pierde el dinero y la
casa.Pacto de la muerte con su ahijado el medico.Curandero.Aquí habla
la nada.
57. 57. Desobediencia con la Ocha.Avaricia.Se puede perder la vida por
avaricioso.10-11 Lo barato sale caro.Hijo de Obatalá.10-12 Los borrachos
no saben lo que hacen cuando no les conviene.El mal que vayas a hacer
recaerá en tu hijo.Habla de malos sentimientos.No coma melón.10-13
Quien a buen árbol se arrima, buena sombra le cobija.Donde por descuido
casi entierran a la persona por equivocación.10-14 Lo que se te opone
tienes que enfrentarlo y vencerlo para queaumentes tu poder, si lo
destruyes no te estorba, pero rebaja tu prestigio.10-15 No use leña si no
sabe de qué árbol viene.10-16 El mal siempre ocupa un lugar en cualquier
parte del mundo. Nohaga usted el mal.Tú sabes dos, enseña uno. Tú
sabes uno, enseña la mitad.10-17 Del mal agradecido no esperes
bien.Ten en cuenta al que te envidia.DICE OFÚNNo robar. No
maldecir.No jurar en falso.Presagia dinero. Hostilidad del ángel de la
guarda con la persona. Dice Oshúnque el agua trae mucho
remolino.Respete a los mayores, a los viejos y personas
imperfectas.Camino de Obatalá macho. Marca contrariedad, salida de un
lugar y perdidade virginidad.
58. 58. Rapto y violación. Líos de justicia. Operación de vientre. Una persona
sinbautizar. Perdida de empleo o cesantía. Habla de mujeres coquetas.Se
pierde todo en un abrir y cerrar de ojos. Ofún es pérdida y
desobediencia.Aquí el ángel de la guarda no permite actos
viciosos.Controle sus instintos. Persona muy porfiado, aun con su propia
cabeza. No legusta trabajar.Se fija en las cosas de los demás.Su ángel
de la guarda pelea con usted. Le ha dado dinero y usted no
hacorrespondido.No sea envidioso.La persona es violenta. No porfíe. No
sea curioso. No trate de enterarse de lavida ajena. Controle su carácter y
trate de no incomodarse pues por unaincomodidad encontrara la
muerte.Puede quedar ciego por curioso.Líos de amores donde existe una
persona de un sexo y tres del otro.Usted es desobediente, temerario,
orgulloso y ostentoso.Usted es muy impaciente.Mal visto en el seno
familiar.Sus gestos y manera de ser enferman a los que están a su
alrededor.Un sentimiento grande con alguien de su familia.Persona con el
camino trastornado.Guerra oculta. Sus cosas están en el aire.Una
discriminación para perjudicarle.Usted protege a alguien que es su
enemigo.A usted le han echado maldiciones y usted a la vez es
maldiciente, no lo hagamas pues le van a alcanzar las que le echan a
usted.Le levantan falsos testimonios.Su casa esta llena de malas
influencias, múdese de donde vive.Puede haber allí algo de muerto
enterrado.
59. 59. Una suerte que no acaba de llegar.Cuando se mude, dele calor a su
casa para que la suerte venga.Dice Obatalá que usted siempre está en la
calle.Tenga su casa limpia y no tenga bultos debajo de su cama.Cuídese
de robos.Habla de perdidas y no se sabe cuando vienen.Habla de hijos o
familiares imperfectos.Anuncia padecimientos del vientre aunque nunca
los haya tenido antes.Habla de operación.Marca chequeo medico
completo.Ruéguele a Oshún. Ruéguese su Eledá.No le ponga oídos a
chismes.Usted no ha encontrado en la vida quien le atienda.No entre en
faltas con sus mayores.Contemple a sus antepasados.Haga misas.SI
TRAE IKUNo se desee la muerte pues la sepultura esta abierta.Anuncia
proximidad de muerte, tumba abierta.Muerte a través de operación o
incomodidad.SI TRAE ANOHuesos, tumores, enfermedades
raras.Retención de regla.Cuide su cerebro y vista.Embarazo problemático
o problemas interiores en la mujer.Enfermedades del vientre y
barriga.Calambres debido a comidas prohibidas.Dolores de
barriga.Cólicos.
60. 60. Dolores musculares, infarto o congestión debido a una incomodidad
acabadode comer.Grano malo o tumor en el vientre o intestinos.
Inflamaciones de la víscera.Su sangre no esta bien.Chequeo
medico.OSOBO EN GENERALUsted está apurado y enfermo.Presagia
cama por largo tiempo.Cuídese de sufrimientos, puede morir o volverse
loco.Persona no duerme bien.Usted carece de salud.Bien por fuera pero
el mal está adentro.Cuide lo que come y nunca se incomode acabado de
comer.Perdida de cabeza por enfermedad.Grandes trabajos que usted ha
pasado proporcionados por sus amigos yfamiliares.Atraso económico
donde se debe hasta la renta.Su suerte no es buena ahora.No juegue.Le
están haciendo daños para perjudicarle.A usted le falta la comida y quien
se la da se la saca después.Crisis económica bastante apretada.Su
camino está trocado.Hombre haga Ebó al pie de Oshún para que su mujer
no se le vaya.Haga Ebó para evitar que una hija sea perjudicada en su
propia casa o sevaya de esta.EBOSESAsara Ekó para arriba de los
guerreros.
61. 61. Quince baños de hierbas distintas.Darle de comer a Oshún.Ebó al pie
de Obatalá con frutas o eyelé.Vestirse de blanco por diez días.Ebó con
Efún.PROHIBICIONES EN OSOBONo fume ni tome bebidas
alcohólicas.No coma mondongo, boniato, maní ni frijoles blancos.No
coma frutas arenosas.No coja luna ni se moje cuando llueva.No tenga
hoyos ni botellas destapadas.No abra sus puertas después que se
acueste.No se levante a contestar la puerta cuando este comiendo.No
vaya a velorios ni a ver enfermos, sobre todo si está degravedad.Vístase
usted y su cama de blanco.No hiera a nadie con armasNo se discute con
hijos de Ofún.No pase por debajo de escaleras.No recoja a nadie en su
casa y mucho menos mujer o niña.NOTAS SOBRE EJILÁ
SHEBORAEJILÁ SHEBORAEn cierta ocasión, siendo Argallú rey de una
gran comarca.Al enterarse que su pueblo pasaba hambre porque la
comida que traían losbarcos no llegaba, llamó a Shangó el cual era su
lugarteniente y le preguntó siél sabía algo, a lo que le respondió que
no.Entonces Argallú mandó a buscar a Elegba y decidieron que entre
ambos
62. 62. debían arreglar la situación, por lo que montaron guardia en la loma
mas altade la comarca para ver lo que le sucedían a los barcos que traían
la comidapara su pueblo, comprobando estos que lo que pasaba era que
una vezdesembarcada era robada por Oggan, por lo que Argallú lo mandó
apresar yque lo llevaran a él.Una vez Oggan fue apresado confesó que lo
que hacía era lo que Shangó lehabía ordenado hacer, así que una vez
escuchado esto Argallú mandó abuscar a su lugarteniente y volvió a
preguntarle si él sabía el porqué la comidano llegaba al pueblo, y de nuevo
volvió a responder que no.En ese momento Argallú manda traer a su
presencia a Oggan por lo que no lequedó más remedio a Shangó que
reconocer su falta.La guardia lo apresó y lo llevaron al pueblo diciéndole
a este, que el eracausante de que no tuvieran comida y el pueblo comenzó
a cantar:“Ilu manllo, emanllo, ilu manllo enanllo”(Que quiere decir: “Baila
en el pueblo”)Mojee mofille eni oma mofille, mojee mofille(Que quiere
decir: (“Por la comida que comió de los demás”)Después de cantarle esto
el pueblo pide que lo apaleen por malo y ladróncantando entonces:“Boruo
cunambo aguo cunambo. Boruo cunambo aguo laofi sequera.Larira fifeto
ibarota fifeto ibarota, fifeto oguo, fifeto oma, fifeto aricu babaguasotinche
dedegua tolocun”.EJILÁ SHEBORAUn solo Rey gobierna un
pueblo.Orekuami, oba ta kuami.Usted es Rey en su casa.Cuando hay
guerra el soldado no duerme..“Busca el lugar de honor, respeto y triunfo
en este mundo, porque te has deconvertir en un Ancestro
venerado”.Süyere: Iyagadába Iyagádaba Okakun Iyagádaba Kiní
ArichaKin Che Ti Bá Kin Che Ti Bá Eté Ki Machete ikú Ki Machete Arun
Ki Machete

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