MODELO

PEDAGÓGICO
IESAFISTA
Tendencia
pedagógica
Interestructurante
(Formación en segunda persona)
Enfoque: en la modificabilidad
cognitiva estructural “Reúven
Feurtein”
“Dios creo, para que el hombre
para que el hombre pueda
hacer cosas buenas con su
creación… El hombre vino al
mundo para ayudar a Dios en
su creación”

Reúven Feurtein

COMPONENTE 1: CONCEPCIÓN FILOSÓFICA DE LA INSTITUCIÓN

 DECLARACIONES AXIOLÓGICAS (nuestros valores, valores de nuestra

cultura)
 DECLARACIONES GNOSEOLÓGICAS Y EPISTEMOLÓGICAS

la Pedagogía es una disciplina y por eso le compete la teoría, mientras que el

fenómeno educativo de naturaleza práctica, es el objeto de estudio.
Como ciencia tiene fundamentos: criterios método, principios, teorías y
didáctica.
Las perspectivas epistemológicas y metodológicas, aportaron criterios que
fueron adoptados en la sistematización de los distintos campos del saber, entre
ellos el de la Pedagogía.
para legitimar los conocimientos científicos, a través de una concepción
particular de ciencia fundamentada en la aplicación de determinado método
científico
Los cambios en el pensamiento científico en relación con las perspectivas
epistemológicas, se organizan cronológicamente en tres períodos de influencia:
de la tesis positivista, la interpretativa y la crítica “Egon Guba, Yvonna Lincon
(1995)
Metodología Científica: Surge la necesidad de una metodología cualitativa
que capte la complejidad de las situaciones, sus contradicciones, la dinámica
de los procesos y los puntos de vista de los agentes sociales. Método científico
como un procedimiento de resolución de problemas relativos al conocimiento
del mundo.
Lógica: Lógica formal e informal
Criterios de Cientificidad: Criterios de explicación y comprensión en orden a
la complejidad de los fenómenos.
Concepto de Ciencia: Afirma Esther Díaz “Nuestro presente ha generado una
episteme polifacética. Los territorios de cada disciplina de estudio ya no están
determinados de manera férrea. Los márgenes epistemológicos de las distintas
ciencias se flexibilizan y sus corpus se hacen más complejos”

 DECLARACIONES ONTOLÓGICAS
 Nuestras Creencias culturales y de creación del ser humano y de sus
posibilidades de desarrollo

COMPONENTE 2: CONCEPCIÓN PSICOLÓGICA EN LA INSTITUCIÓN

 DECLARACIONES SOBRE EL APRENDIZAJE HUMANO:

 Teoría constructivista de Piaget

 Teoría de la modificabilidad cognitiva Estructural de Reúven
Feurtein

 DECLARACIONES SOBRE EL DESARROLLO HUMANO

 Unesco informe J. Delors 1996

la educación encierra un tesoro
 De la comunidad de base a la sociedad mundial.
 De la cohesión social a la participación comunitaria.
 Del crecimiento económico al desarrollo humano.
 Los cuatro pilares de la educación con:
 Aprender a conocer
 Aprender a hacer
 Aprender a vivir juntos
 Aprender a ser
 La educación a lo largo de la vida
.

TEORIA DE LA MODIFICABILIDAD COGNITIVA :

1. EI ser humano es modificable -la modificabilidad es propia de la especie humana.
2. El individuo que yo voy a educar es modificable -para que la intervención re- su(te
eficaz es necesario que se ponga en práctica una intencionalidad positiva, por muy
desvariadas que sean las características de comportamiento del individuo.
3. Yo soy capaz de producir modificaciones en el individuo -el mediatizador debe
sentirse competente y activo para provocar la modificabilidad cognitiva en el individuo
mediatizado.
4. Yo mismo tengo que y debo de modificarme -todo el proceso de desarrollo exige del
mediatiza- dor un empuje personal prolongado> ten- dente a una auto modificación
permanente. 5. Toda sociedad y toda opinión pública son modificables y pueden ser
modificadas -es sabido que e( desarrollo de actitudes y prácticas educacionales tie- ne
un gran impacto social; el mediatizador debe tener en cuenta que la modificación de la
sociedad, la modificación de actitudes> de prácticas y de normas socia- les es
siempre un proceso largo y demora- do, en el sentido de que cada cual debe orientar
con persistencia su acción

TEORIA DE LOS SIETE SABERES NESARIOS PARA EL FUTURO “EDGAR MORIN”

RIESGO DE ERROR E ILUSIÓN.-
“Todo conocimiento conlleva el riesgo del error y de la ilusión”.
“La educación debe mostrar que no existe conocimiento que no esté, en alguna
medida, amenazada por el error y la ilusión”. El riesgo de error existe ya en la
percepción y está presente en el pensamiento, en el lenguaje, en toda actividad
intelectual y en la proyección de nuestros deseos. “La afectividad puede asfixiar el
conocimiento, pero también puede fortalecerlo”. Razón y emoción se apoyan y
necesitan. Alimentan y previenen los errores y las ilusiones.

“Hay que procurar alcanzar un conocimiento de los problemas clave del mundo”. “La
educación del futuro se ve confrontada a este problema universal, ya que existe una
inadecuación cada vez más amplia, profunda y grave entre, por un lado, nuestros
saberes desarticulados, parcelados y compartimentados y, por el otro, las realidades o
problemas cada vez más polidisciplinarios, transversales, multidimensionales,
transnacionales, globales, planetarios...” La educación debe abordar el conocimiento
considerando el contexto, lo global, lo multidimensional y lo complejo.

• Desde el siglo XXI hemos entrado en la era planetaria y, desde finales del siglo
XX, nos hallamos en el estado de la mundialización”. Pero nuestro
 pensamiento actual nos impide pensar la complejidad del mundo. Es necesario
pensar la globalidad.
“El tesoro de la humanidad está en su diversidad creativa, pero la fuente de su
creatividad están en su unidad generadora”.

• “La educación del futuro debe volver sobre las incertidumbres vinculadas al
conocimiento”: la incertidumbre cerebro-mental (traducciones y
reconstrucciones internas), la incertidumbre lógica, la incertidumbre racional
(¿racionalidad o racionalización?) y la psicológica (el autoconocimiento es
limitado).
• “Nuestra realidad no es otra cosa que nuestra idea de la realidad”.

La comprensión intelectual implica un proceso previo de explicación tras el que se

capta el conjunto del objeto (las partes y el todo). La comprensión humana va más allá
de la explicación, implica un proceso de empatía, de identificación y de proyección con
respecto a otro sujeto

• Una ética necesariamente humana, es decir una antropo-ética, debe

considerarse como una ética del bucle individuo-sociedad-especie, de donde
surgen nuestra conciencia y nuestro espíritu propiamente humanos”. La
antropo-ética implica asumir la condición humana y el destino humano, realizar
la humanidad dentro de cada uno, humanizar la humanidad, lograr la unidad de
la diversidad, desarrollar la ética de la solidaridad y de la comprensión y
enseñar la ética del género humano.