EJERCICIOS DE COMPRENSIÓN DE LECTURA

TEXTO 1:

1. “El teatro occidental hunde sus raíces en la Grecia clásica, aquella que entre los siglos VII, VI y V
a.C. cimentó una grandeza cultural y artística que todavía nos deslumbra con los frutos restantes de
su talento.

2. Pero a nadie se le ocurrió de pronto la idea de construir un tablado y colocar sobre él los muñecos
de farándula. El proceso es bastante más complejo. El teatro nació de algo que no era teatro
todavía, de unos festivales populares que poseían en estado latiente los elementos que poco a
poco irían a desembocar en una de las mayores creaciones de la humanidad, cual es la de poner
ante sí una representación de sí misma.

3. Si bien hay filólogos que lo discuten, la mayoría de los que han estudiado la cuestión consideran
que el teatro cristalizó en las fiestas dionisíacas, que es el término ritual de la vendimia. Los hombres
se reunían en grupos, se embadurnaban el rostro para disfrazarse, se lanzaban pullas unos a otros y,
sobre todo, formaban ruedo para entonar en coro un canto en honor de Dionisos. Estas fiestas eran
de dos clases: rurales y urbanas. Las dionisíacas rurales se verificaban en el mes de Poseidón
(diciembre). Las urbanas se realizaban en momentos diversos. Las antesterias, en el mes de
Antesterión (febrero); las leneas, en el Gamelión o Leneo (enero-febrero); la dionisíaca urbana
propiamente dicha, en el de Elaphebolión (marzo-abril). Esta, en época de Pericles, seguía el
siguiente programa: primer día, proagon o preludio; segundo, procesión, sacrificio y diez ditirambos;
tercero, cinco comedias; cuarto a sexto, una tetralogía por día; séptimo, asamblea.

4. En el culto del dios estaban implícitos los dos elementos de los que, como con una varita mágica,
los griegos habrían de sacar dos de sus grandes creaciones artísticas, la tragedia y la comedia, pues
Dionisos es un dios que sufre con la muerte y se alegra con su nacimiento o con su boda,
ambivalencia que provoca una bifurcación anímica; lamentaciones de dolor irremediable y
desbordes carnavalescos de alegría incontrolada.

5. Ya Aristóteles, en su Poética, establecía una doble vertiente para la creación del teatro, asignando
como fuente, a la tragedia, los cantos ditirámbicos, y a la comedia, los cantos fálicos. Ditirambo
podría significar pues canto de triunfo, pero también parece llamarse así, según un vaso ático de
alrededor del 450 a.C., un sátiro, y estos sugestivos seres mitológicos debían ser particularmente
importantes en las orgías báquicas porque constituían el cortejo del dios.

6. Como quiera que sea, el ditirambo consistía en un canto en que el coro alternaba con el corifeo,
su conductor, y en que, con acompañamiento de flauta, se cantaban las hazañas de Dionisos y,
más tarde quizás, de otros dioses o de algún héroe.

7. Por otra parte, no hay que olvidar que además del canto coral del ditirambo, el dios era seguido
por tiaso, que consistía en su cortejo, de entre cuyos componentes, disfrazados y gesticulantes, bien
pueden haber salido las criaturas de la escena dramática.

8. Pero, como se dijo antes, no todos los que han estudiado el tema extrajeron estas mismas
conclusiones, porque desgraciadamente no hay nada escrito de aquellos remotos orígenes, que se
remontan más allá del 530 a.C. Como ejemplo de discrepancia con la orientación general respecto
a los orígenes del teatro, podemos observar la teoría de Gerald Else, quien niega la gestación del
teatro en culto de Dionisos o en el de algún otro dios o héroe, al no encontrar ningún fundamento
valedero para ello, por considerar que de lo dionisíaco la tragedia sólo posee la costumbre de
integrar el ritual de dichas fiestas y porque para él “el origen de la tragedia no fue tanto un gradual,
“orgánico” desarrollo, sino la consecuencia de dos saltos creadores por Tespis y Esquilo, con ciertos
factores condicionantes precedentes de cada uno y aunque los dos saltos estuvieron separados
entre sí por un considerable lapso, el segundo procedió en línea recta del primero”.

9. De alguna manera, los elementos preexistían y sólo se necesitaba la chispa que encendiera la
mecha. El genio capaz de lograrlo fue el tal Tespis, a quien nadie discute su derecho de paternidad
y que resulta casi una figura legendaria, sobre todo porque su obra naufragó irremediablemente
en el correr desenfrenado de los siglos. Tespis, que vivió en la segunda mitad del siglo VI a.C., ató
los cabos sueltos al sacar un integrante del coro y enfrentarlo a éste para dialogar. He aquí la
esencia, si se quiere embrionaria, del teatro occidental”.

1. El autor afirma que el teatro nació:

A) de unos festivales populares en honor de Dionisos.

B) como resultado de la genial innovación de Tespis.
C) gracias a las innovaciones de Tespis y Esquilo.
D) de los elementos en estado latiente de todo lo que no era teatro.
E) el autor no se pronuncia sobre el particular.
2. Para el autor, el teatro consiste en:

A) unos festivales populares.

B) la mayor creación de la humanidad.
C) una representación que la humanidad hace de sí misma.
D) un proceso complejo en el que la humanidad representa acciones.
E) un salto creador entre dos autores.

3. Respecto al nacimiento del teatro:

A) todos los autores están de acuerdo.

B) hay discrepancia de criterios.
C) el autor se opone a la opinión de la mayoría.
D) no hay hipótesis por falta de elementos de juicio.
E) existen dos teorías que el autor unifica.

4. ¿Cuál de las siguientes alternativas resume mejor el contenido del párrafo tres?

A) Descripción de las fiestas dionisíacas en relación con el origen del teatro.

B) Características de las fiestas rurales y urbanas.
C) Función de las fiestas dionisíacas según Pericles.
D) Participación de los hombres disfrazados que configuran el origen del teatro.
E) Planteamiento del origen del teatro según el criterio de los filósofos.

5. De acuerdo con lo afirmado por Aristóteles, en la Poética, podemos concluir que:

A) el teatro dio origen a la tragedia.

B) los cantos fálicos eran tristes.
C) los cantos ditirámbicos dieron origen a la comedia.
D) el teatro tiene dos orígenes distintos.
E) el teatro era fuente de los cantos ditirámbicos y fálicos.

6. El primer germen de los diálogos teatrales se encuentra, específicamente, en:

A) las obras de Tespis.

B) las obras de Esquilo.
C) las fiestas dionisíacas.
D) los cantos ditirámbicos.
E) las dionisíacas rurales.

7. El autor plantea como hipótesis, que la escenificación de los personajes tiene su origen en:

A) el primer salto creador de Tespis.

B) las innovaciones de Tespis.
C) las fiestas dionisíacas rurales.
D) el cortejo que seguía al dios Dionisos.
E) los cantos ditirámbicos y fálicos.

8. De acuerdo con lo expresado en el texto, ¿cuál de las siguientes afirmaciones es FALSA?

A) En las fiestas dionisíacas había más fiestas urbanas que rurales.

B) Hay diversidad de opiniones sobre el origen del teatro por la falta de documentación.
C) Dionisos, con su ambivalencia anímica, da origen a la tragedia y la comedia.
D) La teoría de Gerald Else niega la participación de un dios o héroe en el origen del teatro.
E) La obra de Tespis desafortunadamente se perdió en los siglos posteriores.

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