Santiago Guijarro

EL JESÚS HISTÓRICO
http://jesus.upsa.es

EL JESÚS HISTÓRICO
Profesor

La edificación que puede verse a la

derecha de la fotografía es el muro
suroccidental del templo de
Jerusalén. La calle que se ve en el
centro abajo y las construcciones
de la izquierda son también del
tiempos de Jesús. Era una calle
muy concurrida a cuyos lados
había tiendas, y conducía hasta
una de las entradas del templo.
Jesús debió pasar por ella más de
una vez en sus estancias en
Jerusalén.

Mi nombre es Santiago Guijarro Oporto. Nací en Illescas, un pueblo de la provincia de

Toledo en 1957. Fui ordenado sacerdote en 1981, y pertenezco a la Hermandad de
Sacerdotes Operarios Diocesanos.

Cursé estudios de Teología y Filología Trilingüe en Salamanca, y más tarde una

Licenciatura especializada en Sagrada Escritura en el Pontificio Instituto Bíblico de Roma.
Realicé mi tesis doctoral con estancias en Washington y en Jerusalén. Desde hace seis
años soy Profesor de Nuevo Testamento en la Facultad de Teología de al UPSA.

Durante quince años he sido director de la Casa de la Biblia, donde tuve ocasión de dirigir
un proyecto de varios años que culminó con la publicación de una nueva versión española
de la Biblia, y una serie de comentarios a todos los libros bíblicos, además de múltiples
materiales de divulgación bíblica. He sido Coordinador de la subregión de Europa del Sur en
la Federación Bíblica Católica, y durante seis años Secretario de la Asociación Bíblica
Española. También tuve ocasión de dirigir durante un curso el Instituto Español Bíblico y
Arqueológico de Jerusalén.

Reseño aquí algunas de mis publicaciones en los últimos años, para dar una idea de los
campos de estudio que cultivo:<o:p</o:p
Guijarro Oporto, S., ìEvangeliosî y ìEvangelio Según San Mateo. Introducción y
comentarioî, en: S. Guijarro - M. Salvador (ed.), Comentario al Nuevo Testamento
(Madrid 1995) Ed. Atenas - PPC - Ed. Sígueme - Verbo Divino, pp. 13-124.<o:p
</o:p

Guijarro Oporto, S., ìLa familia en la Galilea del siglo primeroî Estudios Bíblicos 53
(1995) 461-488.<o:p </o:p <o:p </o:p <o:p </o:p

Guijarro Oporto, S., ìLa Biblia y la Antropología Culturalî Medellín 88 (1996) 85-
105.<o:p </o:p <o:p </o:p <o:p </o:p <o:p </o:p <o:p </o:p

Guijarro Oporto, S., ìThe Family en First Century Galileeî, en: H. Moxnes (ed.),
Constucting Early Christian Families (London: Routledge 1997) pp. 42-65.<o:p </o:p
<o:p </o:p <o:p </o:p

Guijarro Oporto, S., ìEl Espíritu Santo en la vida de Jesúsî, en: S. Guijarro - X.
Pikaza - E. Romero (ed.), El Espíritu Santo en los orígenes de la Iglesia (Bilbao
1998) Universidad de Deusto, pp. 13-34.<o:p </o:p

Guijarro Oporto, S., Fidelidades en conflicto. La ruptura con la familia por causa del
discipulado y de la misión en la tradición sinóptica. Plenitudo Temporis 5
(Salamanca 1998) Universidad Pontificia. 473 p.<o:p </o:p <o:p </o:p

Guijarro Oporto, S., ìReino y familia en conflicto: una aportación al estudio del Jesús
históricoî Estudios Bíblicos 56 (1998) 507-541.<o:p </o:p <o:p </o:p <o:p </o:p

Guijarro Oporto, S., ìThe Politics of Exorcism: Jesus' Reaction to Negative Labels in
the Beelzebul Controversyî Biblical Theology Bulletin 29 (1999) 118-129.<o:p </o:p
<o:p </o:p

Guijarro Oporto, S., ìLa dimensión política de los exorcismos de Jesús. La

controversia de Belcebú desde la perspectiva de las ciencias socialesî Estudios
Bíblicos 58 (2000) 51-77.<o:p </o:p <o:p </o:p <o:p </o:p <o:p </o:p

Guijarro Oporto, S., ìHealing Stories and Medical Anthropology. A Reading of Mark
10:46-52î Biblical Theology Bulletin 30 (2000) 102-112.<o:p </o:p

Guijarro Oporto, S., ìDios Padre en la actuación de Jesúsî Estudios Trinitarios 34

(2000) 33-69.<o:p </o:p

Guijarro Oporto, S. ìG. Theissen ñ A. Merz, El Jesús históricoî Salmanticensis 47

(2000) 475-486.<o:p </o:p <o:p </o:p

Guijarro Oporto, S., ìKingdom and Family in Conflict. A Contribution to the Study of
the Historical Jesusî, en: J. J. Pilch (ed.), Social Scientific Models for Interpreting the
Bible. Essays by the Context Group in Honor of Bruce J. Malina. Biblical
Interpretation Series 53 (Leiden: Brill 2001) pp. 210-238.<o:p </o:p

Guijarro Oporto, S., ìcristianos en el mundo. Las comunidades cristianas de la

segunda generación en la sociedad helenístico-romanaî Salmanticensis 48 (2001)
5-39.
EL JESÚS HISTÓRICO
Objetivos

Este curso pretende introducir a los alumnos-as en algunas de las cuestiones planteadas
por la reciente investigación sobre Jesús de Nazaret, con el objeto de que puedan hacerse
una idea de qué es lo que podemos conocer desde el punto de vista histórico acerca de él.

Este objetivo general puede concretarse en estos tres objetivos específicos:

1 Informar sobre el debate actual, el uso de las fuentes disponibles, y lo que
podemos saber acerca de la vida, enseñanza, muerte y resurrección de Jesús.

2 Capacitar para la utilización de las fuentes, para la investigación personal sobre

el tema y para el uso de las nuevas tecnologías en el aprendizaje.

3 Motivar el acceso a una de las personalidades más relevantes de la historia

universal, a quien los cristianos confesamos y reconocemos como Dios.

EL JESÚS HISTÓRICO
Metodología

La metodología que seguiremos en este curso pretende aprovechar las posibilidades del
formato electrónico, en el que se presentan los materiales básicos del mismo.

En cada uno de los temas, pueden encontrarse los siguientes apartados:

Presentación: trata de delimitar y motivar el tema que se va a estudiar, indicando
su importancia y su lugar en el conjunto del curso.

Guía para el estudio: contiene un itinerario para introducirse personalmente en el

tema con ayuda de algún documento incluido en la página del curso o a través de la
lectura de algún capítulo de los libros recomendados en la bibliografía básica.

Otros recursos: se ofrecen algunas posibilidades para ampliar el tema en tres

formatos básicamente: documentos incluidos en la página del curso, enlaces a otras
páginas y bibliografía.

Tareas: orientaciones para elaborar un pequeño informe a partir de lo estudiado

que servirá para la evaluación.
En el estudio de cada uno de los temas seguiremos básicamente el mismo proceso en tres
tiempos:
Antes de cada clase: consultar el calendario y preparar el tema correspondiente,
siguiendo las indicaciones que se dan en el apartado "Guía para el estudio"
 En clase: De las dos horas de cada sesión una estará dedicada a aclaraciones y
preguntas sobre el estudio previo realizado, y otra a ampliaciones del profesor.

Después de clase: se ofrece la posibilidad de profundizar en los aspectos que a

cada uno le hayan interesado más.

EL JESÚS HISTÓRICO
Evaluación

Se ofrecen dos posibilidades para realizar la evaluación del curso, una según el formato
tradicional, y otra siguiendo un modelo de evaluación continuada.

Evaluación al final del semestre

Consistirá en un examen tradicional de cinco preguntas, que cubrirá el material

recomendado en la "Guía para el estudio" de cada uno de los temas.

Evaluación continuada

Consistirá en la publicación de al menos seis de las diez tareas recomendadas al

final de los temas. El resultado del trabajo realizado en cada una de ellas se
resumirá en un documento de aproximadamente 1.000 palabras, y se publicará en
el club del curso (las indicaciones para hacerlo se encuentran en el Foro), para que
pueda ser leído por el profesor y los demás alumnos del curso. Al final del semestre
los alumnos-as que hayan optado por esta modalidad tendrán una entrevista con el
profesor para comentar las tareas realizadas.

EL JESÚS HISTÓRICO Tema 1

La investigación sobre la vida de Jesús

"El esfuerzo por llegar al Jesús histórico y a su mensajeno

es una tarea marginal de la investigación
neotestamentaria... sino que es la tarea central de la
investigación acerca del Nuevo Testamento"
Joaquim Jeremias
Presentación
Hace unos meses un equipo de antropólogos llevó a cabo una reconstrucción del rostro
de Jesús hecha a partir de estudios sobre la constitución física de los habitantes de
Palestina en el siglo primero. Es la que puedes ver más arriba. En realidad esta
reconstrucción fue un reclamo propagandístico para una nueva serie de la BBC titulada
"Son of God". En ella se presentaban algunos de los descubrimientos recientes sobre
Jesús.
Esta imagen contrasta con las que solemos encontrar en el arte y la piedad cristianos. En
la mayoría de los casos encontramos un Jesús más europeo y menos oriental; más
místico y menos humano... La investigación histórica sobre Jesús es algo parecido a lo
que han hecho estos antropólogos: una reconstrucción hipotética, pero en muchos
detalles más sugerente y más cercana al Jesús que vivió en Palestina en el siglo primero
de nuestra era.
El estudio de la vida de Jesús con criterios históricos comenzó en la época de la
Ilustración. Antes no se había planteado la necesidad de una investigación crítica sobre
él, porque se creía que los evangelios eran testimonios fidedignos de lo que había dicho
y hecho. Ni siquiera los estudiosos renacentistas o los reformadores, que conocían las
incoherencias de los evangelios, pensaron en ello. El primero en plantearse esta cuestión
fue Hermann S. Reimarus, un profesor de lenguas orientales que vivió en Hamburgo en
el siglo XVIII. Con él comienza una de las empresas más apasionantes de la
investigación histórica moderna: la búsqueda del Jesús de la historia.
Conviene precisar desde el principio que el "Jesús histórico" o el "Jesús de la historia" no
puede identificarse con el Jesús real, ni siquiera con el Jesús terreno. El "Jesús histórico"
es el Jesús que podemos recobrar utilizando los recursos y la metodología de la
investigación histórica. Se trata, pues, de una reconstrucción moderna, necesariamente
limitada, como todo conocimiento histórico. De hecho, la historia de la investigación
sobre la vida de Jesús es un reflejo de la evolución que ha experimentado la
historiografía en los dos últimos siglos, lo cual explica que nuestro conocimiento de Jesús
haya ido progresando en la medida que los estudiosos han podido disponer de nuevos
datos y de nuevas herramientas metodológicas.
La investigación sobre el Jesús de la historia ha sido un tema central en los estudios
neotestamentarios de los últimos doscientos años. A. Schweitzer, en su aguda
evaluación del primer tramo de esta historia, afirmaba a comienzos del siglo XX, que "la
hazaña más grandiosa de la teología alemana es el estudio de la vida de Jesús". Y
cincuenta años más tarde, después de un largo periodo de indiferencia con respecto a
este problema, J. Jeremias, se atrevía a decir que "el esfuerzo por llegar al Jesús
histórico y a su mensaje no es una tarea marginal de la investigación neotestamentaria...
sino que es la tarea central de la investigación acerca del Nuevo Testamento".
Se trata, efectivamente, de un tema central para una disciplina (la exégesis, y en última
instancia la teología), que quiere dialogar con la cultura en la que vive; y es evidente que
la cultura occidental ha ido integrando como uno de sus rasgos más característicos una
aguda sensibilidad hacia lo histórico. En este sentido la investigación sobre el Jesús de la
historia revela el deseo de un diálogo abierto entre la fe y la cultura.
Pero también es un tema central por razones internas a la misma reflexión teológica,
pues el estudio del Jesús histórico tiene que ver con un dato nuclear de la fe cristiana: su
historicidad. A diferencia de lo que ocurre con otras religiones, el fundamento del
Cristianismo no es una revelación o un mito, sino un acontecimiento histórico, que
constituye el centro del kerigma anunciado por los primeros cristianos. Por eso, quien
renuncia a la historia de Jesús, cae fácilmente en un docetismo que coloca en segundo
plano el dato fundamental de su encarnación.
En este primer tema vamos a acercarnos a la historia de la investigación sobre la vida de
Jesús, centrando la atención en su etapa más reciente, que abarca los últimos veinte
años, y que suele conocerse como "la tercera búsqueda del Jesús histórico" (third quest).

Guía para el estudio

1 Compara el rostro de Jesús que aparece al comienzo de esta página con el de la

página principal: ¿Cuál de estas dos imágenes te resulta más familiar? ¿Qué te sugieren
estas dos imágenes a la hora de comenzar a estudiar este curso? Comparar.

2 Antes de introducirnos en el estudio de los diversos aspectos sobre la vida de Jesús

conviene informarse sobre la historia de la investigación. Es una historia muy instructiva
que tiene ya más de doscientos años. Lee despacio el siguiente documento y haz un
resumen señalando las características más importantes de cada una de las etapas de
esta investigación:
Historia de la investigación sobre Jesús
3 La llamada "Tercera búsqueda del Jesús histórico", que comenzó en 1980 ha
producido y está produciendo aún una verdadera avalancha de estudios sobre Jesús.
Este interés por el Jesús histórico es un fenómeno y está dando como resultado diversas
imágenes de Jesús. El siguiente documento recoge algunas de estas imágenes. Léelo y
anota tus propias reacciones ante cada una de estas imágenes:
Diversas imágenes de Jesús

Otros recursos

Bibliografía

Los libros de los autores citados en los documentos precedentes se encuentran en la

Bibliografía General. Aquí se indican sólo aquellos que se refieren directamente al tema
estudiado. Ir a Bibliografía.
A. Schweitzer, Investigación sobre la vida de Jesús (Valencia: Edicep 1990;
original 1906)<o:p</o:p. Es la mejor síntesis de la primera búsqueda, desde
Reimarus hasta Wrede.

E. Käsemann, "El problema del Jesús histórico", en: E. Käsemann (ed.), Ensayos
exegéticos (Salamanca: Sígueme 1977)159-189. Este artículo señala el
comienzo de la nueva búsqueda del Jesús histórico.

R. Aguirre Monasterio, "Estado actual de los estudios sobre el Jesús histórico

después de Bultmann" Estudios Bíblicos 54 (1996) 433-463<o:p. Estudia, sobre
todo los resultados de la tercera búsqueda.

G. Theissen ñ A. Merz, El Jesús histórico (Salamanca: Sígueme 1999; original

alemán 1996)<o:p. El primer capítulo es un magnífico resumen de las diversas
fases de la investigación.

B. Witherington III, The Jesus Quest. The Third Search for the Jew of Nazareth
(Downers Grove, Ill.: Inter Varsity 1995)<o:p. Aunque desde el año de su
publicación han aparecido bastantes estudios, esta obra sigue siendo una
excelente presentación de las diversas visiones de Jesús surgidas con motivo de
la tercera búsqueda.
Documentos

Además de la bibliografía tradicional, puedes consultar en digital:

S. Guijarro Oporto, "G. Theissen ñ A. Merz, El Jesús histórico" Salmanticensis 47
(2000) 475-486.

Es una amplia nota bibliográfica sobre el libro de Theissen y Merz con un comentario
crítico.
Enlaces

En la red existe bastante información acerca de la investigación actual sobre el Jesús histórico. He
seleccionado dos artículos y una página especializada:
The Meaning of Jesus. Six Scholars Explain why they Study the Origins of
Christianityóand why it Matters.<o:p </o:p Books & Culture, Mar/Apr 1999.

Seis breves testimonios de autores contemporáneos sobre el interés de los estudios sobre
 el Jesús histórico.

J. P. Meier, "The Present State of the ëThird Questí for the Historical Jesus: Loss and
Gain" Biblica 80 (1999) 459-487.

Una valoración hecha por uno de los protagonistas de esta tercera búsqueda del
Jesús histórico.

Mark Goodacre, "The Quest to Digest Jesus: Recent Books on the

Historical Jesus", Reviews in Religion & Theology 7 (2000), pp. 156-61
Un comentario breve de libros recientes sobre el Jesús histórico.<o:p </o:p

The Search for Jesus

Una página relacionada con una serie de televisión reciente, que contiene referencias de
investigadores norteamericanos. Se encuentra en la página del Jesús histórico de The New
Testament Gateway

Tareas

1 Después de la presentación hecha en clase repasa tus notas sobre la lectura

del Documento 2: Diversas imágenes de Jesús y redáctalas en forma de ficha,
indicando en cada caso: autor y obra principal, imagen de Jesús que presenta y
presupuestos metodológicos.

2 Describe brevemente la imagen que tienes de Jesús y anota las reacciones

que han producido en ti las imágenes precedentes.

3 Publica tu trabajo (recuerda que no debe sobrepasar las 1000 palabras) en el

club del curso: Publicar

EL JESÚS HISTÓRICO Tema 2

El contexto histórico y social de la vida de Jesús

El año quince del reinado del emperador Tiberio, siendo

Poncio Pilato gobernador de Judea, Herodes tetrarca de
Galilea, su hermano Filipo tetrarca de Iturea y de
Traconítida, y Lisanias tetrarca de Abilene;
en tiempos de los sacerdotes Anás y Caifás...
(Evangelio de Lucas, cap. 3, vers. 1-2)
Presentación

Para conocer a una persona es muy importante

conocer el contexto en que se ha desarrollado su
El contexto político y religioso

Desde este punto de vista se puede

observar la organización política de Galilea y
sus relaciones con Roma, la relación de los
gobernantes con sus súbditos, el sistema de
impuestos, etc. También nos permite calibrar
la importancia de la religión en aquella
sociedad, y conocer sus creencias, sus
Vista de la fortaleza judía de Masada
instituciones, sus prácticas, etc.

El marco sociocultural

Esta es una mirada más profunda, porque

trata de entrar en la organización social (la

Guía para el estudio

1 Comienza familiarizándote con la geografía de Palestina. Para ellos puedes dedicar

unos minutos a identificar las diferentes regiones (de arriba abajo en el mapa: Galilea,
Samaría, Judea), y las principales ciudades: Ver mapa.

2 Lee a continuación el capítulo 7 del libro de Theissen-Merz, titulado "El marco

geográfico y social de la vida de Jesús". En él encontrarás numerosas orientaciones
sobre lo que estaba pasando en aquella región en tiempos de Jesús:
Theissen, G. ñ Merz, A., El Jesús histórico (Salamanca: Sígueme 1999) pp. 189-
212.
3 Toma nota de aquellos datos que te ayudan a comprender mejor el mundo de Jesús.

Otros recursos

Bibliografía

Una descripción amena y bien documentada de la situación política de Galilea en

tiempos de Jesús puedes leerla en:
González Echegaray, J., Jesús en Galilea. Aproximación desde la arqueología
(Estella: Verbo Divino 1999) pp. 37-70.
Para conocer el contexto religioso, que era ciertamente muy importante, puedes recurrir
a la excelente exposición de uno de los mejores especialistas en el judaísmo del tiempo
de Jesús:
Sanders, E. P., La figura histórica de Jesús (Estella: Verbo Divino 2000) pp. 54-
71.
Finalmente, si quieres introducirte a fondo en la mentalidad del tiempo de Jesús, los
valores compartidos, las principales instituciones sociales, etc, puedes elegir el capítulo
que más te llame la atención de uno de los clásicos en esta forma de estudiar la cultura
mediterránea antigua:
Malina, B. J., El mundo del Nuevo Testamento. Perspectivas desde la
antropología cultural (Estella: Ed. Verbo Divino 1995).
Documentos

Además de la bibliografía tradicional, puedes consultar en formato digital este documento

sobre algunos descubrimientos arqueológicos que ayudan a entender mejor el mundo de
Jesús:
 La arqueología de Galilea y el Jesús histórico
Enlaces

Los enlaces sobre este tema son muy numerosos. Dos de ellos están afortunadamente
en castellano en la página del Ministerio de Asuntos Exteriores de Israel:
Breve historia de la época del Segundo templo

Es útil para hacerse una idea de la historia de Palestina desde el regreso del
exilio hasta el tiempo de Jesús.

Arqueología en Israel

Dentro de la misma página hay bastante información sobre las excavaciones

llevadas a cabo. Algunos de los lugares excavados son interesantes para
conocimiento de Galilea
Una página que contiene una buena selección de textos de la época, que nos sirven para
escuchar la voz de los contemporáneos de Jesús:<o:p </o:p
Into his Own. Perspective on the World of Jesus<o:p </o:p
Finalmente, algunas informaciones interesantes sobre tres ciudades que tuvieron mucha
importancia en la vida de Jesús: Séforis, Cafarnaún y Betsaida:<o:p </o:p
How Jewish Was Sepphoris in Jesus' Time? <o:p </o:p

Mark Chancey and Eric M. Meyers<o:p </o:p

Biblical Archaeology Review, July-August 2000<o:p </o:p .

Capernaum, the Town of Jesus<o:p </o:p

Franciscan Ciberspot<o:p </o:p .

Bethsaida Rediscovered<o:p </o:p

Rami Arav, Richard A. Freund and John F. Shroder, Jr.<o:p </o:p

Biblical Archaeology Review, January-February 2000<o:p </o:p

Tareas

1 Repasa y ordena las notas que tomaste al leer el capítulo de Theissen-Merz y

las que hayas tomado en las demás lecturas que hayas hecho.

2 Lee los tres primeros capítulos del evangelio de Marcos (Mc 1-3) y observa
dónde aparecen algunos de los elementos estudiados. Escribe un comentario
señalando aquellos datos (lugares, personas, actividades, etc) que te han
ayudado a entender mejor las lecturas realizadas

3 Publica tu trabajo (recuerda que no debe sobrepasar las 1000 palabras) en el

 club del curso: Publicar

EL JESÚS HISTÓRICO Tema 3

Las fuentes para reconstruir la vida de Jesús

En aquel tiempo apareció Jesús, un hombre sabio. Porque

fue autor de hechos asombrosos, maestro de gente que
recibe con gusto la verdad.
(Flavio Josefo)

Presentación

En toda tarea de reconstrucción histórica hay dos cuestiones que deben aclararse
previamente, porque condicionan y determinan dicha reconstrucción. En primer lugar, es
necesario averiguar con qué fuentes contamos. En segundo lugar, hay que establecer
una serie de criterios para para saber cuál es el grado de fiabilidad de dichas fuentes. En
el caso de Jesús sólo contamos con fuentes literarias, aunque como ya hemos visto, las
aportaciones de la arqueología y de la antropología pueden ser de gran utilidad para
completar la imagen que percibimos a través de los textos. Consecuentemente, los
criterios que debemos utilizar para establecer su grado de fiabilidad deben tener muy en
cuenta la naturaleza propia de estos textos.

Las fuentes literarias sobre Jesús pueden agruparse en tres grandes bloques. El primero
está formado por los escritos cristianos que fueron incluidos en el canon del NT. El
segundo por los escritos cristianos no canónicos, principalmente los llamados apócrifos.
Y el tercero por las referencias que hacen escritores no cristianos. Veamos brevemente
algunas de las características de cada uno de estos grupos.
Escritos cristianos incluidos en el canon del NT

Son los más antiguos y los que más informaciones contienen acerca de Jesús.
Los evangelios son, con mucho, la fuente más importante para reconstruir la vida
de Jesús, y de ellos los tres primeros, llamados sinópticos por las semejanzas
que guardan entre sí, son los que tradicionalmente han sido considerados como
la fuente histórica más fiable. Estos evangelios, como veremos, son el resultado
de un largo proceso de elaboración, cuya reconstrucción es fundamental para
acceder a las tradiciones más antiguas sobre Jesús contenidas en ellos.

Escritos cristianos no incluidos en el canon

Algunos autores cristianos antiguos recogen en sus escritos dichos de Jesús o

recuerdos sobre él, pero la información más relevante se encuentra en los
llamados "evangelios apócrifos", un grupo de escritos de naturaleza muy variada,
que imitan el género literario de los evangelios canónicos y contienen algunos
recuerdos sobre Jesús. En general son escritos tardíos, pero hay algunos de
ellos que son relativamente tempranos y podrían contener recuerdos sobre
Jesús. El más importante de todos es el llamado Evangelio de Tomás.
 Referencias en autores no cristianos

Se trata de menciones esporádicas, y en general muy breves, acerca de Jesús

en los autores griegos o romanos. El más importante de todos es, sin duda, el
llamado Testimonium Flavianum, una referencia relativamente extensa del
historiador judío Flavio Josefo, que es posible recuperar a pesar de algunos
retoques introducidos posteriormente por autores cristianos.
Este rápido recorrido revela que la mayoría de las fuentes con que contamos para
reconstruir la historia de Jesús proceden de seguidores suyos. Este hecho ha arrojado
sobre ellas un manto de escepticismo, que se traduce en una serie de preguntas: ¿Es
posible recuperar al Jesús histórico sólo a través de estos testimonios interesados?
¿Cómo podemos fiarnos de lo que nos dicen sus seguidores si no podemos contrastarlo
con otros puntos de vista? A favor de estas fuentes, sin embargo, hay que decir que en
ellas se encuentran testimonios muy variados e independientes entre sí; que a veces sus
noticias contrastan llamativamente con los desarrollos posteriores en el Cristianismo; y
sobre todo que los primeros cristianos estuvieron muy interesados en transmitir con
fidelidad datos históricos sobre la vida de Jesús.

En todo caso, la naturaleza de las fuentes más importantes y el escepticismo sobre su

valor histórico han propiciado el desarrollo de una serie de criterios de historicidad que
someten a dichas fuentes a una disciplina que la historiografía no ha utilizado nunca para
reconstruir la vida de ningún otro personaje histórico. El primer paso consiste en
establecer las fuentes de los evangelios actuales. Después se identifican las pequeñas
unidades literarias que se transmitieron de forma independiente en la tradición oral
durante los años inmediatamente posteriores a la muerte de Jesús. Y finalmente se
determina si cada una de estas unidades procede de Jesús, o fue creada por las
comunidades cristianas. Es en este último paso donde los "criterios de historicidad"
desempeñan un papel más importante.

Guía para el estudio

1 Las fuentes primarias para la reconstrucción de la vida de Jesús son los evangelios
canónicos. Por eso vamos a comenzar nuestro estudio conociendo a grandes rasgos
cuál fue su proceso de formación:
La formación de los evangelios
2 La segunda fuente en importancia son los evangelios apócrifos, sobre todo los más
antiguos. En el siguiente documento encontrarás algunas claves para valorar los diversos
evangelios apócrifos:
Los evangelios apócrifos
3 Para completar esta información básica, puedes ver el siguiente documento que
contiene un resumen de los criterios de historicidad que se aplican actualmente a las
tradiciones contenidas tanto en los evangelios canónicos, como en los apócrifos:
Criterios de historicidad

Otros recursos

Bibliografía

Una exposición más detallada de las fuentes disponibles, y una excelente exposición de
las objeciones del escepticismo histórico hacia ellas puede verse en:
Theissen, G. ñ Merz, A., El Jesús histórico (Salamanca: Sígueme 1999)

- Fuentes cristianas: pp. 35-81

- Fuentes no cristianas: pp. 83-110

 - Uso de las fuentes: pp. 111-148
Muy recomendable por su claridad e interés, son unas páginas de otro de los libros
básicos del curso, en las que se pone de manifiesto los dos contextos en los que hemos
de leer los evangelios: el de Jesús, cuya historia relatan, y el de los evangelistas, que los
escribieron:
Sanders, E. P., La figura histórica de Jesús (Estella: Verbo Divino 2000) pp. 101-
119.
También puede consultarse la presentación que hace J. Meier, en especial su
presentación de los criterios tradicionales de historicidad y su discusión sobre el
Testimonium Flavianum:
Meier, J. P., Un judío marginal. Nueva visión del Jesús histórico. Tomo I: Las
raíces del problema y de la persona (Estella: Verbo Divino 1997)<o:p pp. 65-182.
Enlaces

Estos primeros enlaces son páginas dedicadas a los escritos canónicos y no canónicos
que nos sirven de fuentes para el estudio del Jesús de la historia. Especialmente
interesante es la dedicada al problema sinóptico, pues los evangelios sinópticos son
nuestra principal fuente de información sobre el tema
New Testmanet Gateway: Noncanonical

Es la página dedicada a los escritos no-canónicos, donde pueden encontrarse

enlaces a otras páginas, artículos y grupos de discusión.<o:p </o:p

<o:p </o:p

Evangelio de Tomás<o:p </o:p

Traducción castellana no muy literaria del evangelio de Tomás

Jesús of Nazaret in Early Christian Gospels<o:p </o:p

Andrew Bernhard<o:p </o:p

<o:pReferencias a Jesús en los evangelios cristianos, canónicos y no

canónicos<o:p </o:p

<o:p </o:p

The Synoptic Problem Home Page<o:p </o:p

Stephen C. Carlson<o:p </o:p

<o:pEsta página está dedicada a discutir el problema sinóptico, es decir, las

relaciones de dependencia literaria entre los tres primeros evangelios.

New Testament Parallels to the Works of Josephus<o:p </o:p

G. J. Goldberg<o:p </o:p

<o:p Página de gran interés, que contiene numerosos pasajes de las obras de
Flavio Josefo, en las que se mencionan personas o acontecimientos que también
aparecen en el NT.
Los dos siguientes contienen sendos artículos sobre dos temas específicos: las
tradiciones contenidas en el Documento Q, y algunas cuestiones relacionadas con la
reciente búsqueda sobre Jesús:<o:p</o:p
The Real Jesus of the Sayings "Q" Gospel<o:p </o:p

James M. Robinson<o:p </o:p <o:p </o:p

Artículo de uno de los mejores especialistas en el Documento Q (colección de

dichos de Jesús que utilizaron Mateo y Lucas), en el que hace un retrato de
Jesús a partir de los dichos contenidos en este antiguo documento.

Armand Puig i Tàrrech, "La recherche du Jésus historique"

Biblica 81 (2000), pp. 179-201
Una parte de este artículo está dedicada a discutir detalladamente los
criterios de historicidad.<o:p </o:p

Tareas

1 Repasa las notas tomadas de la lectura de los dos primeros documentos

(Formación de los evangelios, y Evangelios Apócrifos, especialmente en lo
referente al Evangelio de Tomás)

2 Lee los capítulos cuatro y cinco del Evangelio de Marcos (Mc 4-5) y los veinte
primeros dichos del Evangelio de Tomás<o:p, y escribe tus impresiones acerca
de la imagen de Jesús que presentan ambos, señalando las coincidencias y las
diferencias. ¿Crees que es posible al llegar al Jesús histórico a partir de
imágenes y tradiciones tan diversas?

3 Publica tu trabajo (recuerda que no debe sobrepasar las 1000 palabras) en el

club del curso: Publicar

EL JESÚS HISTÓRICO Tema 4

Los orígenes de Jesús

Jesús nació en Belén, un pueblo de Judea,

en tiempo del rey Herodes...
En aquellos días apareció Juan el Bautista
predicando en el desierto de Judea...
(Evangelio de Mateo, cap. 2 vers. 1, y cap 3, vers. 1)

Presentación

Este tema está dedicado a los comienzos de la vida

y de la actividad pública de Jesús, y en cierto modo
Relacionado con el oficio de Jesús hay un dato
interesante que está adquiriendo cada vez más
relevancia en los estudios sobre el Jesús histórico.
Mientras Jesús estaba en Nazaret, Herodes Antipas
estaba llevando a cabo la reconstrucción de Séforis,
para convertirla en capital de Galilea.

El dato es interesante porque Séforis era una ciudad

helenística, con un magnífico teatro que podía
albergar a más de 5.000 personas, grandes casas
Guía para el estudio

En el marco de nuestro curso resulta muy difícil estudiar con algún detalle los diversos
aspectos relacionados con los orígenes de Jesús. Es necesario elegir, y por ello vamos a
centrarnos solamente en uno de ellos: la relación entre Juan el Bautista y Jesús. La
elección se funda en dos razones: que es el aspecto sobre el que tenemos más datos; y
que esta relación es muy importante para entender a Jesús.

Vamos a leer una exposición resumida de esta relación. En el apartado siguiente indicaré
otras referencias para aquellos-as que quieran profundizar en él. Por ahora leemos en el
manual de Theissen-Merz el apartado que lleva por título "Jesús y su maestro: Juan
Bautista"
Theissen, G. ñ Merz, A., El Jesús histórico (Salamanca: Sígueme 1999) pp. 226-
244.
Intenta resumir los datos más importantes de estas páginas, sobre todo aquellos que
pueden ayudar a entender mejor el proceso seguido por Jesús en estos primeros pasos
de su actividad pública.

Otros recursos

Bibliografía

La exposición más detallada sobre los orígenes de Jesús y sobre su relación con Juan
Bautista se encuentra en los dos primeros volúmenes del libro de Meier:
Meier, J. P., Un judío marginal. Nueva visión del Jesús histórico Tomo I: Las
raíces del problema y de la persona (Estella: Verbo Divino 1997)<o:p </o:p

- Los orígenes de Jesús (familia, lugar de nacimiento, etc) pp. 219-377.

- Sobre el problema de los hermanos de Jesús: pp. 325-340.

- Una reconstrucción de la cronología de la vida de Jesús: pp. 379-437.

Meier, J. P., Un judío marginal. Nueva visión del Jesús histórico Tomo II,1: Juan y
Jesús (Estella: Verbo Divino 1999)

- Sobre la relación entre Juan y Jesús: pp. 45-290.

Una versión más resumida y original puede verse en.
Crossan, J. D., Jesús: biografía revolucionaria (Barcelona: Mondadori 1996) pp.
17-69.
Documentos
Quienes estén interesados en conocer un poco más los relatos de la infancia, los
recursos literarios que utilizan y los diversos niveles desde los que pueden abordarse,
pueden leer el siguiente artículo de divulgación:
La infancia de Jesús según Mateo (Mt 1-2)
Enlaces

Sobre la familia de Jesús, un interesante artículo de uno de los mejores especialistas en

el tema, está disponible online:
Richard Bauckham, "All in the Family: Identifying Jesus' Relatives",

Bible Review April 2000

Sobre el año del nacimiento de Jesús, puede verse un breve artículo publicado en la web
de la Escuela Bíblica de Jerusalén:
M.-É. Boismard o.p., "In What Year Was Jesus Born?"
Sobre el lugar de nacimiento de Jesús, puede verse:
Steve Mason & Jerome Murphy O'Connor, "Where Was Jesus Born?",
Bible Review February 2000

Tareas

1 Compara el comienzo del evangelio de Marcos con el de Mateo y Lucas.

Observa cómo Mateo y Lucas se remontan hasta la infancia de Jesús.

2 Lee Mc 1,1-13 y los pasajes paralelos de Mateo (Mt 3,1-4,11), Lucas (Lc 3,1-
4,13) y Juan (Jn 1,19-28). Anota todo aquello que entiendes mejor después de
leer las páginas recomendadas en la guía para el estudio y resumen tus
conclusiones.

3 Publica tu trabajo (recuerda que no debe sobrepasar las 1000 palabras) en el

club del curso: Publicar

EL JESÚS HISTÓRICO Tema 5

Las relaciones de Jesús

Designó entonces a Doce, a los que llamó apóstoles,

para que estuvieran con él y para enviarlos a predicar
con poder de expulsar a los demonios

(Evangelio de Marcos, cap. 3, vers. 14-15)

Presentación

La vida del ser humano es un entramado de relaciones,

que dicen mucho acerca de su forma de ser y de su
Durante su actividad en Galilea, los principales
opositores de Jesús fueron los fariseos, cuya religiosidad
se inspiraba en la interpretación de la Ley de Moisés, y
cuyos preceptos Jesús transgredía con frecuencia. Es
probable, no obstante, que este enfrentamiento entre
Jesús y los fariseos sea más un reflejo de entre ellos y
las comunidades cristianas en el momento en que se
escribieron los evangelios, que una crónica de lo que
sucedió en la vida de Jesús.

Por el relato de la pasión sabemos que la oposición más

encarnizada contra Jesús vino de los saduceos y
sacerdotes de Jerusalén, cuyos privilegios atacaba
Guía para el estudio

Centramos nuestra atención en la relación de Jesús con sus discípulos. Fue la más
determinante en su vida, y también el eje que dio continuidad a su proyecto.

1 En primer lugar, nos interesa conocer qué es lo que podemos saber acerca de la
llamada de Jesús a sus discípulos. Después de un estudio detallado de los textos, y de
una investigación acerca de las tradiciones históricas contenidas en ellos, es posible
recuperar y contextualizar una serie de datos que están recogidos en el siguiente
documento:
La llamada de Jesús a sus discípulos
2 Jesús llamó a sus discípulos, en primer lugar, para que estuvieran con él, es decir,
para que le acompañaran y fueran testigos de lo que hacía y decía, y de este modo
fueran asimilando su estilo de vida. A ellos les dirigió, además, una serie de instrucciones
sobre el discipulado, que puedes ver en el siguiente documento.
Las instrucciones sobre el discipulado
3 Finalmente, Jesús llamó a sus discípulos con la intención de enviarlos a anunciar el
mismo mensaje que él predicaba. El envío de los discípulos forma parte de la experiencia
del discipulado, y es además el comienzo de la tradición sobre Jesús, que estos mismos
discípulos continuaran después de su muerte. Sobre el envío de los discípulos puedes
ver el siguiente documento:
Las instrucciones sobre la misión

Otros recursos

Bibliografía

El manual de Theissen-Merz hace un repaso de las diversas relaciones de Jesús,

deteniéndose especialmente en su relación con las mujeres. Es también muy interesante
la caracterización que hace de los diversos grupos que se oponen a Jesús:
Theissen, G. ñ Merz, A., El Jesús histórico (Salamanca: Sígueme 1999) pp. 244-
266.
Sobre las relaciones de Jesús con sus discípulos y seguidores, y con sus adversarios,
puede verse en el libro de Sanders.
Sanders, E. P., La figura histórica de Jesús (Estella: Verbo Divino 2000)

- Discípulos y seguidores: pp. 140-150.

 - Adversarios: pp. 229-259.
Enlaces

Sobre el oficio de algunos discípulos de Jesús y su transformación en pescadores de

hombres, puede verse el sugerente artículo
Jerome Murphy O'Connor, "Fishers of Fish, Fishers of Fish, Fishers of
Men: What We Know of the First Disciples from Their Profession",
Bible Review May/June 1999.

Tareas

1 Repasa las notas tomadas en la lectura de los documentos propuestos en la

guía de estudio, anotando sobre todo las características de la relación de Jesús
con sus discípulos.

2 Lee Mc 6,7-8,30. Observa cómo aparecen en estos pasajes los tres grupos
mencionados y cómo es la relación que cada uno de ellos establece con Jesús.
Fíjate especialmente en la relación con los discípulos.

3 Redacta un pequeño informe y publica tu trabajo (recuerda que no debe

sobrepasar las 1000 palabras) en el club del curso: Publicar

EL JESÚS HISTÓRICO Tema 6

Las enseñanzas de Jesús

Después que Juan fue arrestado, marchó Jesús a Galilea,

proclamando la buena noticia de Dios. Decía:
El plazo se ha cumplido. El reino de Dios está llegando. Convertíos
y creed en el evangelio

(Evangelio de Marcos, cap. 1 vers. 14-15)

Él hablaba y enseñaba a la gente y a sus

discípulos utilizando recursos que facilitaban la
memorización de sus enseñanzas. Unas veces
utilizaba dichos rítmicos (dad y se os dará), otras
veces repetía el mismo esquema
(bienaventurados los... porque...), y con mucha
frecuencia recurría a pequeños relatos tomados
de la vida cotidiana que aún hoy nos resultan
muy fáciles de recordar (suelen conocerse con el
nombre de parábolas).

Más tarde sus enseñanzas se transmitieron

básicamente de tres formas:
Dichos
Guía para el estudio

1 Lee atentamente, subrayando lo más importante, el capítulo dedicado a "La llegada

del Reino" en el libro de Sanders:
Sanders, E. P., La figura histórica de Jesús (Estella: Verbo Divino 2000) pp. 191-
210.
2 Resume las ideas principales en ocho o diez afirmaciones, que hayas entendido bien,
para luego puedas comprobarlas leyendo algunos pasajes del evangelio de Mateo.

Otros recursos

Bibliografía

La predicación de Jesús ha sido estudiada desde muchos puntos de vista. Hay muchos
caminos para seguir profundizando en ella. Aquí se mencionan algunas referencias que
tenemos más a mano:<o:p </o:p
<o:p </o:p
El manual de Theissen-Merz dedica tres excelentes capítulos al tema. El dedicado a la
ética es especialmente interesante para entender la actitud de Jesús hacia la Ley de
Moisés:<o:p </o:p
Theissen, G. ñ Merz, A., El Jesús histórico (Salamanca: Sígueme 1999)<o:p
</o:p

- La predicación sobre el Reino (pp. 273-316)<o:p </o:p

- Las parábolas (355-387)<o:p </o:p

- La ética (389-448)<o:p </o:p

Una presentación exhaustiva de lo que Jesús dijo acerca del Reinado de Dios, se
encuentra en el segundo volumen del libro de Meier:<o:p </o:p
Meier, J. P., Un judío marginal. Nueva visión del Jesús histórico Tomo II,1: Juan y
Jesús. El Reino de Dios (Estella: Verbo Divino 1999) pp. 291-592.<o:p </o:p
<o:p </o:p Es también muy interesante conocer la perspectiva de un autor judío sobre
estos temas. Puede verse en:<o:p </o:p
Vermes, G., La religión de Jesús el judío (Madrid: Muchnick 1996)<o:p </o:p

- Proverbios y parábolas (pp. 99-146)<o:p </o:p

- El Reinado de Dios (pp. 147-183)<o:p </o:p

Documentos

A comienzos del año 2001 se publicó un libro que propone una ambientación social
concreta para el anuncio de la llegada del reinado de Dios. Si te interesa el tema puedes
leer una recensión breve en castellano:
El evangelio social de Jesús
Enlaces

Sobre la interpretación de las parábolas desde la perspectiva de las ciencias sociales,

puede verse el siguiente capítulo, que resume la investigación reciente:
David B. Gowler, "Parables and their Social Contexts",

Chapter 6 in What Are They Saying About the Parables? (New York: Paulist,
2000)<o:p </o:p
Tareas

1 Lee el llamado "Sermón del Monte", en el que están reunidas muchas de las
enseñanzas de Jesús (Mt 5-7), y el llamado "Discurso en Parábolas" (Mt 13,1-
52). Observa cómo en estas enseñanzas aparecen algunas formas literarias en
que se ha conservado la tradición sobre Jesús.

2 En la lectura de estos cuatro capítulos del Evangelio de Mateo vete anotando

lo que Jesús dice acerca del Reinado de los Cielos (una expresión judía que
equivale a Reino de Dios).

3 Escribe un pequeño ensayo recogiendo lo que te haya sugerido la lectura

recomendada en la "Guía para el estudio" y lo que hayas escuchado en clase
para entender mejor estos dichos y parábolas de Jesús acerca del Reino de
Dios. Publica tu trabajo (recuerda que no debe sobrepasar las 1000 palabras) en
el club del curso: Publicar

EL JESÚS HISTÓRICO Tema 7

La actuación de Jesús

Me refiero a Jesús de Nazaret,

a quien Dios ungió con Espíritu Santo y poder.
Él pasó haciendo el bien y curando a los oprimidos
por el demonio, porque Dios estaba con él.

(Hechos de los Apóstoles, cap. 10, vers. 38)

Presentación

La importancia que suele darse en los estudios

recientes a la predicación y a las enseñanzas de
Cualquiera que haya visitado un país extranjero o
haya convivido con personas de otra cultura se ha
dado cuenta de que no acaba de entender el
sentido que tienen algunos comportamientos de
esas personas hasta que alguien se lo explica. Lo
mismo pasa con la actuación de Jesús. Nosotros
podemos saber que Jesús lavó un día los pies a
sus discípulos, pero no entender todo su
significado.

Muchos comportamientos de Jesús fueron

duramente criticados por sus contemporáneos, y
eso significa que se salían de lo normal. En los

Guía para el estudio

No podemos estudiar con detalle todos los aspectos de la actuación de Jesús. Nos
detendremos en algunos comportamientos muy representativos, que tienen un cierto
carácter simbólico. Todos ellos fueron duramente criticados por sus contemporáneos,
pero Jesús no cedió a las críticas. El hecho de que mantuviera esta forma de actuar
significa que era muy importante para Él, y lo era porque a través de estos gestos se
hacía presente el Reinado de Dios que él anunciaba. Nos centraremos en tres de estas
actuaciones: sus sanaciones; sus exorcismos; y sus comidas con los pecadores.

En el estudio de cada una de estas actuaciones, que realizaremos a través de los tres
primeros documentos que vienen a continuación, seguiremos tres pasos:

Primero presentaré los datos que muestran la importancia de cada uno de estos
comportamientos en la vida de Jesús.

Después presentaré algunas claves para contextualizar estos comportamientos,
proponiendo un "escenario de lectura", basado en los valores y comportamientos
propios de la cultura en la que vivió Jesús.

Finalmente nos preguntaremos en cada caso por el significado y el alcance de
cada una de estas actuaciones.

1 Nos acercamos, en primer lugar, a las sanaciones realizadas por Jesús. Lee el
siguiente documento y toma nota de aquello que más te ayuda a entenderlas:
Las sanaciones de Jesús
2 En segundo lugar vamos a estudiar los exorcismos realizados por Jesús. Aunque a
nosotros nos resulten una actividad muy extraña, son muy importantes para entender su
proyecto. Lee el siguiente documento y anota lo que te resulte más iluminador:
Los exorcismos de Jesús
3 Finalmente, las comidas de Jesús, sobre todo aquellas en las que compartió la mesa
con los publicanos y pecadores, son también muy reveladoras del sentido de la actividad
de Jesús. Lee el siguiente documento y anota aquello que te ayude más a entenderlas:
Las comidas de Jesús
4 Terminamos con una reflexión sobre el sentido de la actuación de Jesús en el marco
de su predicación sobre el Reinado de Dios:
El significado de la actuación de Jesús

Otros recursos
Bibliografía
<o:p </o:p
Existe una amplia bibliografía sobre los milagros de Jesús. Reseño aquí con un breve
comentario, diversos capítulos de la bibliografía básica, para aquellos-as que deseen
profundizar en algún aspecto.<o:p </o:p
<o:p </o:p
Una exposición clara del sentido de los milagros de Jesús y de las diferencias de entre la
perspectiva de los evangelistas y la nuestra puede verse en:
Sanders, E. P., La figura histórica de Jesús (Estella: Verbo Divino 2000) pp. 155-
190.<o:p </o:p
<o:p </o:p También es interesante, sobre todo por las nuevas perspectivas que aporta
en la clasificación de los milagros y en su comprensión, el capítulo del manual de
Theissen-Merz:<o:p </o:p
Theissen, G. ñ Merz, A., El Jesús histórico (Salamanca: Sígueme 1999) pp. 317-
353.<o:p </o:p
<o:p </o:p Es interesante la presentación que hace Crossan a partir de las aportaciones
de la antropología cultural:<o:p </o:p
Crossan, J. D., Jesús: biografía revolucionaria (Barcelona: Grijalbo-Mondadori
1996) pp. 91-118.<o:p </o:p
Una exposición exhaustiva de cada uno de ellos y de los dichos de Jesús que se refieren
a sus sanaciones y exorcismos, con una discusión detallada sobre la historicidad de cada
milagro, puede verse en:<o:p </o:p
Meier, J. P., Un judío marginal. Nueva visión del Jesús histórico Tomo II,2: Los
milagros (Estella: Verbo Divino 1999)<o:p </o:p
Documentos<o:p </o:p

Si te ha interesado el tema, puedes leer una exposición más amplia del documento "Los
exorcismos de Jesús", en este artículo de divulgación, que sigue básicamente el mismo
esquema:
Los exorcismos de Jesús<o:p </o:p

Tareas

1 Teniendo en cuenta las notas que has tomado al leer los tres primeros
documentos de la guía de lectura, lee ahora los capítulos siete, ocho y nueve del
evangelio de Mateo (Mt 8-9). Este evangelista ha reunido en ellos una serie de
actuaciones de Jesús tomadas de diversas fuentes. Para situarlos puedes
consultar el Mapa de Palestina.

2 Identifica las tres actuaciones de Jesús que hemos estudiado en este tema
(sanaciones, exorcismos y comidas con pecadores). Observa cómo las presenta
Mateo y coméntalas con ayuda de lo que has aprendido en la "Guía para el
estudio"

3 Escribe tus conclusiones y publica tu trabajo (recuerda que no debe

sobrepasar las 1000 palabras) en el club del curso: Publicar

EL JESÚS HISTÓRICO Tema 8

La autoridad de Jesús

Jesús entró en el templo,

y mientras enseñaba se le acercaron
los jefes de los sacerdotes y los ancianos del pueblo
y le dijeron: ¿Con qué autoridad haces estas cosas?
¿Quién te ha dado esta autoridad?

(Evangelio de Mateo, cap. 21, vers. 23)

Presentación

La enseñanza de Jesús y su forma de actuar causaron gran sorpresa entre sus

contemporáneos. Sus enseñanzas no se ajustaban en muchos casos a la sabiduría
recibida de los mayores; incluso parecía contradecir a veces la Ley de Moisés, que era la
máxima autoridad entre los judíos. Llamaba la atención especialmente la libertad con que
hablaba de algunas prácticas como la observancia del sábado. Su forma de actuar no
era menos llamativa. Su estilo de vida desarraigado, su cercanía a muchos hombres y
mujeres que los judíos consideraban impuros, y por tanto al margen de la vida social y
religiosa, su forma de comer y de sanar... Esta forma de hablar y de actuar suscitaron
muchas preguntas entre la gente, y también entre los líderes religiosos del pueblo judío.
Muchos se preguntaban con qué autoridad hacía y decía tales cosas.
En el mundo de Jesús la autoridad estaba muy relacionada con el prestigio y la valía
públicamente reconocida, es decir, con el honor. El honor, que era el valor central de la
cultura mediterránea tradicional, consiste en el reconocimiento público de la valía y
capacidad de influjo de una persona. En tiempos de Jesús, lo mismo que en las
sociedades mediterráneas tradicionales, una persona podía tener honor porque
pertenecía a una familia honorable (a este tipo de honor se le llama honor adscrito), o
porque alguien que tenía poder para ello se lo había otorgado (honor adquirido). Esto
significa que en el mundo de Jesús había básicamente dos tipos de autoridad:
Autoridad adscrita

La que una persona posee por el hecho de pertenecer a una familia investida de
autoridad en un campo concreto. Este es el tipo de autoridad que posee en las
monarquías hereditarias el rey, o el que tenían en Israel los descendientes de los
sacerdotes en asuntos religiosos.

Autoridad adquirida

La que una persona posee por delegación de otro. En el mundo de Jesús tenían
este tipo de autoridad los funcionarios romanos en lo que se refiere a la vida
política, o en el campo religioso los maestros de la ley (escribas y fariseos), que
invocaban la autoridad de la Ley de Moisés.
Si atendemos a lo que dicen los evangelios, la autoridad de Jesús no procedía de su
familia. De hecho, su origen humilde les resultaba escandaloso a sus contemporáneos.
No podían entender que un maestro como él procediera de una aldea desconocida de la
pagana Galilea: "¿Acaso va a venir el Mesías de Galilea? ¿No afirma la Escritura que el
Mesías tiene que ser de la familia de David y de su mismo pueblo, de Belén?" (Jn 7,41-
42) "¿Es que de Nazaret puede salir algo bueno? (Jn 1,46). Y tampoco que hubiera
nacido en una familia de artesanos: ¿No es éste el carpintero, el hijo de María, el
hermano de Santiago, de José, de Judas y de Simón? ¿No están sus hermanas aquí
entre nosotros? (Mc 6,3. Véase Mt 13,55).

La autoridad de Jesús tampoco procedía de la Ley de Moisés, que era la principal fuente
de autoridad religiosa para aquellos que no hubieran nacido en una familia sacerdotal.
Sus enseñanzas no sólo no se fundamentaban en ella, sino que a veces podían parecer
contrarias a sus mandamientos. Y lo mismo ocurría con su comportamiento. La actitud de
Jesús con respecto a la Ley de Moisés es muy ilustrativa en este punto.

¿De dónde procedía, entonces, la autoridad de Jesús? ¿Dónde encontraba fuerzas para
soportar la enorme presión social que le provocaban sus enseñanzas y su forma de
actuar? Si atendemos al testimonio del mismo Jesús, sobre todo cuando justifica este
tipo de comportamientos, llegamos a la conclusión de que ambas cosas, su autoridad y
su resistencia frente a la presión social, provenían de la estrecha relación que mantenía
con Dios. En su enseñanza y en su actuación se refiere constantemente a un Dios, al
que llama Padre, y con el que parece tener una cercanía muy particular.

La fuente de la autoridad de Jesús es, por tanto, una experiencia religiosa: su relación
con Dios. Es esta relación la que debemos conocer, si queremos entender todo lo que
está detrás de las enseñanzas y de la vida de Jesús, y si queremos llegar hasta la fuente
de esa autoridad que resultó tan llamativa a sus contemporáneos.

Guía para el estudio

Hace treinta años un investigador protestante llamado Joachim Jeremias llamó la

atención sobre un hecho determinante en la vida de Jesús: su forma de llamar a Dios.
Mostró de forma bastante convincente que Jesús había utilizado una palabra aramea
(abbâ), que era propia del lenguaje infantil. Sus estudios han sido de gran ayuda para
entender la relación de Jesús con Dios, aunque no todo lo que dijo Jeremias ha resistido
el paso del tiempo.

Vamos a introducirnos en la experiencia que Jesús tuvo de Dios de la mano de un judío,

que ha estudiado especialmente este tema: Geza Vermes. En su libro sobre la religión de
Jesús aborda el tema de la autoridad de Jesús desde diversas perspectivas. Propongo la
lectura del capítulo titulado "Abba, Padre. El Dios de Jesús"
Vermes, G., La religión de Jesús el Judío (Barcelona: Anaya-Mario Muchnik
1996) pp. 185-218.
Anota todo aquello que te ayude a explicar el origen de la autoridad que Jesús manifiesta
en su forma de actuar.

Otros recursos

Bibliografía

En el mismo libro de Vermes hay dos capítulos especialmente interesantes sobre la

autoridad de Jesús, el tercero, que lleva por título "Jesús Maestro: autoridad escritural y
carismática", y el séptimo, titulado "Jesús, el hombre religioso". Para entender a Vermes
es interesante saber que para él Jesús fue, ante todo, un judío piadoso (hasid) que
derivaba su autoridad de su especial relación con Dios.
Vermes, G., La religión de Jesús el Judío (Barcelona: Anaya-Mario Muchnik
1996) pp. 65-97 y 219-246.
Otra forma de abordar el tema de la autoridad de Jesús consiste en estudiar los títulos
que se daba a sí mismo o que otro le daban. Sobre esto puede verse una breve relación
en Sanders y una más amplia, que conecta la situación anterior a la pascua con la
posterior en el manual de Theissen-Merz:
Sanders, E. P., La figura histórica de Jesús (Estella: Verbo Divino 2000) pp.
261-271.

Theissen, G. ñ Merz, A., El Jesús histórico (Salamanca: Sígueme 1999) pp. 582-
612.
Documentos

Quien esté interesado en saber qué es lo que dijo J. Jeremias acerca de la invocación
abbâ y qué es lo que ha quedado de sus afirmaciones después de treinta años de
investigación, puede leer el siguiente documento:
Dios Padre en las palabras de Jesús
Jesús no sólo invocó a Dios como Padre y habló de Él, sino que su forma de actuar
revela que se entendía a sí mismo como hijo de este padre. Para entender el
comportamiento filial de Jesús es interesante conocer cuál era el comportamiento propio
del hijo en la sociedad mediterránea del siglo primero, y ver luego si el comportamiento
de Jesús y la explicación que da de él corresponde a lo que se esperaba entonces de un
hijo. Los dos documentos tratan sobre ello:
El comportamiento del hijo en la sociedad Palestina del siglo
primero

El comportamiento filial de Jesús

Tareas

1 Las opiniones sobre Jesús aparecen muchas veces en los evangelios. Para la
tarea de este tema vamos a leer dos capítulos de Mateo en los que se
concentran muchas de ellas (Mt 11-12). Léelos despacio y ve anotando qué es
lo que se dice acerca de Jesús.

2 Repasa tus notas sobre la relación de Jesús con Dios y sobre el origen de su
autoridad. Observa que cuando Jesús recurre a sus obras como justificación de
su autoridad, está diciendo que su forma de actuar es la propia de un hijo que
imita el comportamiento de su Padre.

3 Redacta un breve informe con tus conclusiones y publícalo en el club del

curso. Rrecuerda que no debe sobrepasar las 1000 palabras. Publicar

EL JESÚS HISTÓRICO Tema 9

La muerte de Jesús

¿No sabes que los jefes de los sacerdotes

y nuestras autoridades lo entregaron
para que lo condenaran a muerte, y lo crucificaron?

(Evangelio de Lucas, cap 24, vers. 20)

Presentación

Los últimos días de la vida de Jesús transcurrieron

en la ciudad de Jerusalén. Los evangelios cuentan
con bastante detalle qué es lo que pasó en ellos,
aunque sus informaciones plantean algunos
problemas de tipo histórico. Para ambientar esta
última semana de la vida de Jesús es conveniente
conocer algo sobre la situación de Jerusalén en
aquella época, sobre las fuentes que recogen lo
sucedido aquellos días, y sobre los acontecimientos
más importantes.

La Jerusalén herodiana
Con la reconstrucción del templo cobraron nuevo
La intensa
auge actividad constructora
las peregrinaciones de judíos dedetodas
Herodes el
partes,
Grande
que había cambiado
en fechas señaladasenllegaban
pocos años el rostro
allí para de
ofrecer
Jerusalén.
sus Suntuosos
sacrificios. palacios,era
La Pascua una lanueva muralla
fiesta más
para ampliarlael perímetro
importante, que reunía de lamayor
ciudad, ynúmero
sobre todode
la reconstrucción
peregrinos. Segúndellostemplo dieroneste
evangelios a Jerusalén
es el marco en
tiempos
en el quededebemos
este gobernante de origendeidumeo
situar la actividad Jesús unen
esplendor que no había tenido antes
Jerusalén. La mayor parte de dicha actividad y quetuvo
no
volvería a tener el
como escenario nunca
templomás después.
o estuvo La obra con
relacionada del
templo fue probablemente la más significativa y
él.
espectacular. Se construyeron grandes bóvedas
que salvar la pendiente que descendía hacia la
Las fuentes sobre la actividad de Jesús en
Jerusalén

La principal fuente sobre la actividad de Jesús en

Jerusalén son los relatos de la pasión, en los que
se cuenta con gran detalle lo que pasó el último día
de su vida. También disponemos de otras
tradiciones que recuerdan algunas de sus acciones
simbólicas (entrada en Jerusalén, expulsión de los
mercaderes del templo, etc), y de las discusiones
que mantuvo con los jefes religiosos del pueblo.
Todas estas tradiciones se encuentran en Mc 11-12

Guía para el estudio

Teniendo en cuenta los datos de la presentación precedente, te sugiero que leas lo que
dice Sanders acerca de "La última semana de Jesús":
Sanders, E. P., La figura histórica de Jesús (Estella: Verbo Divino 2000) pp. 273-
298.
Es conveniente que sepas, antes de leer estas páginas, que Sanders da mucha
importancia al episodio del Templo y hace de él un episodio clave en su reconstrucción
de la vida de Jesús.

Procura entresacar los datos que te resulten más novedosos respecto a lo que ya sabías
acerca de estos últimos acontecimientos de la vida de Jesús, y anótalos para
contrastarlos después con uno de los relatos sinópticos de la pasión, siguiendo las
sugerencias que se dan más abajo en la "Tarea"

Otros recursos

Bibliografía

Los acontecimientos sucedidos en Jerusalén durante la última semana de la vida de

Jesús tuvieron una extraordinaria importancia para el grupo de sus seguidores, y son
todavía hoy el fundamento de la fe y de la vida de las iglesias cristianas. La última cena
con sus discípulos dio lugar a la Eucaristía, y su muerte y resurrección al artículo
fundamental de la fe cristiana. Por esta razón han sido estudiados con gran
minuciosidad.

Si te interesa profundizar en alguno de estos episodios, puedes leer la excelente

presentación del manual de Theissen-Merz:

Cap. 13: Jesús, fundador cultual: la última

cena de Jesús y la eucaristía de los

primeros cristianos
 Cap. 14: Jesús, mártir: la pasión

de Jesús.

Documentos

Se ha discutido mucho si Jesús tuvo conciencia de que se acercaba su muerte, o si más

bien su arresto y condena le sorprendieron sin esperarlo. Si te interesa esta discusión
puedes leer el tercer apartado de uno de los documentos contenidos en el tema anterior:
El comportamiento filial de Jesús: su pasión y muerte
Enlaces

Conocemos cómo fue la crucifixión de Jesús gracias a los restos de un crucificado que
se encontraron en Jerusalén. Este artículo de divulgación expone los resultados de la
investigación, y contiene excelentes gráficos:
Joe Zias, "Crucifixion in Antiquity: The Evidence", (1998) <o:p </o:p

Tareas

1 La tarea de este tema va a consistir en la comparación de dos relatos de la

pasión. Lee primero el relato de Marcos ( Mc 14-15), y ve haciendo una lista de
los episodios que narra. Lee después el relato de Juan ( Jn 18-19) y haz lo
mismo.

2 Compara ambas listas y vuelve a leer los episodios que narran ambos
evangelistas para ver cómo lo hacen. Anota las semejanzas y las diferencias.

3 Redacta un breve informe con lo que hayas averiguado y publica tu trabajo

(recuerda que no debe sobrepasar las 1000 palabras) en el club del curso:
Publicar.

EL JESÚS HISTÓRICO Tema 10

La resurrección de Jesús

"Yo os transmití, en primer lugar, lo que a mi vez recibí:

que Cristo murió por nuestros pecados
según las Escrituras y que fue sepultado;
que resucitó al tercer día según las Escrituras
y que se apareció a Pedro y luego a los Doce"

(Primera Carta a los Corintios, cap. 15, vers. 3-5)

Presentación

El pasaje de la
Primera Carta a los
Corintios que
encabeza este
tema es, muy
probablemente, el
credo cristiano más
antiguo. Pablo
escribió esta carta
a mediados de los
años cincuenta, y
en este pasaje es
consciente es estar
citando una
tradición recibida
antes. Es muy
probable que
recibiera esta
tradición durante su
estancia en la
comunidad de
Antioquía. Si los
cálculos son
AFIRMACIÓN CONFIRMACIÓN CONFIRMACIÓN DE
acertados, esta
CENTRAL TEOLÓGICA EXPERIENCIA
confesión de fe en
la resurrección
pudo haber sido
formulada en los
diez años
siguientes a la
muerte de Jesús.

La estructura de laSegún las Escrituras

Murió Fue sepultado
fórmula está muy
pensada. Posee
dos afirmaciones
centrales (murió y
resucitó), y cada
una de ellas va
seguida de una
doble prueba: una
confirmación
teológica (según las
Escrituras), y una
confirmación de
hecho (fue
sepultado; se
apareció). De forma
esquemática:
Resucitó Según las Escrituras Se apareció
Ambas frases contienen afirmaciones de fe,
no evidencias históricas. Es la respuesta
que los creyentes dan al enigma histórico
que plantea el hecho de que los seguidores
de un mesías fracasado y cruelmente
asesinado, hayan creado un movimiento
religioso que reivindica su memoria. Es una
respuesta atendible, que invita a la
reflexión.
Las afirmaciones de los primeros cristianos
sobre la resurrección de Jesús se
encuentran en una serie de fórmulas de fe
muy parecidas a ésta (volveremos sobre
ellas en las páginas recomendadas de la
guía para el estudio), y también en la
tradición narrativa. Todos los evangelios
terminan hablando de la resurrección, y
para ello utilizan dos tipos de relatos: el de
la tumba vacía y los de las apariciones de
Jesús. Ninguno de los dos relatos narra el
momento de la resurrección, sino sus
efectos. En el relato de la tumba vacía el
mensaje central es que Jesús no está ya en
la sepultura en que lo pusieron; mientras
que en los relatos de las apariciones lo que
se afirma es que Jesús sigue vivo.

El estudio de este tema estará centrado en

estas dos tradiciones. Pero antes de
hacerlo, conviene que nos preguntemos
acerca de la naturaleza histórica de la
resurrección.

Hay que comenzar diciendo que la

resurrección no es un acontecimiento
histórico. Pero esta afirmación requiere ser
precisada. No es un acontecimiento
histórico, porque no es posible reconstruirlo
a partir de las fuentes que tenemos. El
historiador no puede llegar hasta el
acontecimiento mismo de la resurrección,
sino hasta sus efectos, y el más importante
de todos, desde el punto de vista histórico,
no son ni la tumba vacía, ni las apariciones,
sino el cambio que se produjo en los
discípulos de Jesús después de su muerte.

El punto de partida del historiador son dos

acontecimientos, que pueden ser
documentados a partir de un estudio crítico
de las fuentes. El primero es que los
discípulos de Jesús le abandonaron y
huyeron después de que fuera arrestado. Y
el segundo, que unos días, semanas o
meses después, esos mismos discípulos
predicaron abiertamente, y sin miedo a ser
arrestados y castigados, que había
resucitado. Su tarea consiste en dar cuenta
de este cambio tan llamativo.

La pregunta clave es ¿qué es lo que pasó

después de la muerte de Jesús? A esta
pregunta sólo se puede responder desde
Un curso sobre "El Jesús de la historia"
tiene que terminar necesariamente aquí.
Quienes tienen fe y poseen la convicción de
que aquel Jesús que pasó haciendo el bien
por los caminos de Galilea es el Hijo de
Dios, pueden volver al comienzo de esta
historia para ver qué es lo que hay detrás
de todos aquellos acontecimientos y
enseñanzas. Para ellos Jesús no es sólo un
hombre, sino la manifestación definitiva de
Dios, y por tanto el único camino seguro
para conocer cómo es Dios. Es lo que dice
San Juan al comienzo de su evangelio: "A
Dios nadie lo ha visto jamás; el Hijo único,
que es Dios y que está en el seno del
Padre, es quien nos lo ha dado a conocer"
(Jn 1,18).

Guía para el estudio

Como ya hemos dicho en la presentación, el estudio de este tema va a estar centrado en

los testimonios sobre la resurrección. Vamos a tomar como guía el capítulo quince del
manual de Theissen-Merz, principalmente el apartado 2 "Las fuentes dela fe pascual y su
utilización" (pp. 532-552).
1 Al leer los apartados a), b), c) y d) no es necesario que te quedes con todos
los detalles, porque es una exposición un poco técnica. Ve tomando nota de lo
que entiendas y te parezca importante.

2 Mucho más interesante te resultará el apartado e), en el que se discute la

historicidad de los diversos acontecimientos narrados. Haz un resumen de las
principales conclusiones.

Otros recursos

Bibliografía

Una presentación menos técnica y en algunos aspectos muy sugerente de los

testimonios sobre la resurrección puedes verla en:
Crossan, J. D., Jesús: biografía revolucionaria (Barcelona: Mondadori 1996) pp.
177-208.
Algo antiguos, pero clásicos para el estudio de los relatos de la resurrección son:
Leon-Dufour, X., Resurreccion de Jesús y mensaje pascual (Salamanca: Ed.
Sígueme 1973)

Wilckens, U., La resurrección de Jesús. Estudio histórico-crítico del testimonio

bíblico (Salamanca: Ed. Sígueme1981)
Conviene conocer también un libro que levantó bastante polémica, y que ha sido
traducido al castellano en una versión reducida (Ed. Trotta):
Lüdemann, G., Die Auferstehung Jesu. Historie, Erfahrung, Theologie
(Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht 1994)
Documentos

San Pablo es el único cristiano del siglo primero que nos cuenta su experiencia de la
resurrección en primera persona. No se trata de un relato sistemático, sino de alusiones
esporádicas en sus cartas, al hilo de los problemas que aborda. Por eso mismo tienen un
valor mayor. Son referencias de pasada a una experiencia que tiene que describir
recurriendo a los patrones culturales de su tiempo (visiones, revelaciones, etc). En todo
caso es claro que esa experiencia fue determinante en su vida, y es la clave para
entender su actividad como predicador del evangelio y la teología de sus cartas. Si te
interesa conocerla, puedes leer el siguiente documento:
La experiencia pascual como clave de la vida y de la teología de
Pablo
Enlaces

Aunque se trata de un artículo que ya tiene unos años, el tema de la historicidad de la

tumba vacía está bien planteado en:
William Lane Craig, "The Historicity of the Empty Tomb of Jesus" ,
New Testament Studies 31 (1985), pp. 39-67.<o:p </o:p

Tareas

1 La tarea de este tema va a consistir en hacer una valoración de las diversas

tradiciones contenidas en los últimos capítulos de los evangelios ( Mc 16,1-8;
Mt 28; Lc 24; y Jn 20). Léelos atentamente y haz una lista de los episodios
que cuenta cada evangelista. Compara las listas y redúcelas a una con todos los
episodios, poniendo entre paréntesis qué evangelista narra cada uno de ellos.

2 Repasa las notas que tomaste en la lectura sugerida en la "Guía para el

Estudio" y a partir de ellas haz una valoración de cada uno de estos episodios
desde el punto de vista histórico.

3 Publica conclusiones en el club del curso: Publicar

EL JESÚS HISTÓRICO
Foro

Además de esta página con los materiales del curso, los alumnos y alumnas del mismo
tendrán la posibilidad de utilizar un club de yahoo creado para publicar los trabajos del curso
y los comentarios que dichos trabajos susciten, así como para encontrarnos en un chat, que
nos permitirá recuperar alguna de las clases perdidas en los puentes.

Para formar parte del club

Es necesario haber sido admitido en él. La admisión está reservada al fundador del curso,
que en este caso es el profesor. Seguiremos el siguiente procedimiento:
1 Cada uno de vosotros me enviará un mensaje presentándose y diciendo qué es lo
que espera de este curso (al final de esta página encontrarás un botón para enviar
el mensaje).

2 Yo os enviaré una invitación para formar parte del club con las instrucciones
pertinentes.
 3 Cada uno se inscribe en el club siguiendo las instrucciones.
Algunas recomendaciones para la inscripción y el uso del club

Antes de inscribirte en el club, es importante que leas las siguientes instrucciones y que las
tengas en cuenta, porque nos facilitará mucho las cosas:
1 Tendrás que proponer un nombre y una clave para tener tu ID de yahoo. Es
importante que el nombre sea fácilmente identificable, y para ello sugiero que
utilices nombre y apellido o apellidos, aunque resulte muy largo. Así, por ejemplo
Santiago Guijarro = santiagoguijarro, y si ya está ocupado, puedes añadir el
segundo apellido: santiagoguijarrooporto. De esta forma nos será fácil identificarnos
a todos (especialmente a mí de cada a la evaluación)

2 Publicar un mensaje es muy fácil, puede hacerse desde la página de inicio del
club en "enviar", o desde el listado de los mensajes en "publicar". Cuando publiques
una tarea, el título del mensaje será, sencillamente "Tarea 01", o el número del tema
correspondiente. Si publicas un comentario a la tarea de un compañero o
compañera, el título del mensaje será "Sobre la tarea 01 de N". De este modo
podremos orientarnos todos mejor.

3 Tanto el club como el chat serán utilizados solamente para los temas del curso. Si
alguien lo utiliza con otros fines o no respeta las normas del mismo será excluido y
no podrá publicar más mensajes. Esto significa que no podrá acogerse a la
modalidad de evaluación continuada.

4 El club del curso es público. Esto significa que puede visitarlo quien quiera,
aunque sólo los miembros del mismo puede publicar en él. Si conocéis a alguien
interesado-a en el tema, podéis darle la dirección de la página principal y del club.
Podrán dirigirse a mí a través de ambas.

EL JESÚS HISTÓRICO
Bibliografía

La bibliografía sobre el tema de este curso es inmensa. Cada año se publican cientos de
libros y artículos, de modo que resulta prácticamente inabarcable. Aquí ofrezco tres listas:
una con las obras básicas para el curso; otra con las publicadas en castellano; y otra con
algunas obras importantes en otras lenguas.

Bibliografía básica del curso:

Theissen, G. ñ Merz, A., El Jesús histórico (Salamanca: Sígueme 1999)

Sanders, E. P., La figura histórica de Jesús (Estella: Verbo Divino 2000)

Vermes, G., La religión de Jesús el judío (Madrid: Muchnick 1996)

Bibliografía en castellano

Historia de la Investigación:
Aguirre, R., Aproximación actual al Jesús de la historia. Cuadernos de Teología
 Deusto 5 (Bilbao: Universidad de Deusto 1996) <o:p </o:p

Latourelle, R., A Jesús el Cristo por los evangelios (Salamanca: Sígueme

1982)<o:p </o:p

Schweitzer, A., Investigación sobre la vida de Jesús (Valencia: Edicep 1990)<o:p

</o:p
Visiones de conjunto anteriores a la tercera búsqueda:
Bartolomé, J. J., El evangelio y Jesús de Nazaret (Madrid: CCS 1995) pp. 91-
167.<o:p </o:p

P.-M. Beaude, Jesús de Nazaret (Estella: Verbo Divino 1988)<o:p </o:p

Kee, H. C., ¿Qué podemos saber sobre Jesús? (Córdoba: El Almendro 1992) <o:p
</o:p

Ch. Perrot, Jesús y la historia (Madrid: Cristiandad 1982)<o:p </o:p

Las tres mejores obras de los últimos años:
Crossan, J. D., El Jesús histórico. La vida de un campesino judío (Barcelona: Crítica
1994)<o:p </o:p

Meier, J. P., Un judío marginal. Nueva visión del Jesús histórico (Estella: Verbo
Divino)<o:p </o:p

Tomo I: Las raíces del problema y de la persona (1997) <o:p </o:p

Tomo II,1: Juan y Jesús. El Reino de Dios (1999) <o:p </o:p

Tomo II,2: Los milagros (1999) <o:p </o:p

Theissen, G. ñ Merz, A., El Jesús histórico (Salamanca: Sígueme 1999)<o:p </o:p

Cinco obras más breves
Crossan, J. D., Jesús: biografía revolucionaria (Barcelona: Mondadori 1996) <o:p
</o:p

Ehrman, B. D., Jesús, el profeta judío apocalíptico (Barcelona: Paidós 2001)

Perrot, Ch., Jesús de Nazaret (Madrid: Acento Ed. 1999)<o:p </o:p

Sanders, E. P., La figura histórica de Jesús (Estella: Verbo Divino 2000) <o:p </o:p

Schweizer, E., Jesús, parabola de Dios (Salamanca: Sígueme 2001)<o:p </o:p

Jesús visto por los judíos
Flusser, D., Jesús en sus palabras y en su tiempo (Madrid: Cristiandad 1975)<o:p
</o:p

Klausner, J., Jesús de Nazaret. Su vida, su época, sus enseñanzas (Barcelona:

Piados 1991. 2 ed.)<o:p </o:p

Vermes, G., Jesús el judío (Barcelona: Muchnick 1997 4 ed.) <o:p </o:p

Vermes, G., La religión de Jesús el judío (Madrid: Muchnick 1996)<o:p </o:p

Otras obras importantes:

Allison, D. C., Jesus of Nazareth, Millenarian Prophet (Minneapolis, Mn.: Fortress
1998)

Borg, M. J., Jesus. A New Vision. Spirit, Culture, and the Life of Discipleship (San
Francisco: Harper and Row 1987)

Chilton, B. - Evans, C., (eds.) Studying the Historical Jesus. Evaluations of the State
of Current Research 19 (Leiden: E. J. Brill 1994)

Chilton, B. D. ñ Evans, C. A., Authenticating the Activities of Jesus (Leiden: Brill

1999)<o:p </o:p

Chilton, B. D. ñ Evans, C. A., Authenticating the Words of Jesus (Leiden: Brill 1999)

Davies, S., Jesus the Healer. Possesion, Trance and Origins of Christianity (London
1995)

De Jonge, M., God&acute;s Final Envoy. Early Christology and Jesus&acute; own
View of his Mission (Grand Rapids, Mi.: Eerdmans 1998)<o:p </o:p

Dunn, J. D. G., Jesús y el Espíritu. Un estudio de la experiencia religiosa y

carismática de Jesús y de los primeros cristianos, tal como aparece en el Nuevo
Testamento (Salamanca: Secretariado de Estudios Trinitarios 1981; original 1975)
<o:p </o:p

Flusser, D., Jesús en sus palabras y en su tiempo (Madrid: Cristiandad 1975;

original 1968)<o:p </o:p

Funk, R. W. and the Jesus Seminar, The Five Gospels. The Search for the Authentic
Words of Jesus (Sonoma, Ca.: Polebridge 1988)<o:p </o:p

Funk, R. W. and the Jesus Seminar, The Acts of Jesus. What dis Jesus really do?
(San Francisco, Ca.: Harper 1998)<o:p </o:p

Hengel, M., La crucifixion. Lectio Divina 105 (Paris: Du Cerf 1981)<o:p </o:p

Hengel, M., Seguimiento y carisma. La radicalidad de la llamada de Jesús

(Santander: Sal Terrae 1981) <o:p </o:p

Horsley, R. A. ñ Hanson, J. S., Bandits, Prophets and Messiahs. Popular

Movements of the Time of Jesus (Minneapolis: Winston 1985)<o:p </o:p

Horsley, R. A., Jesus and the Spiral of Violence (San Francisco: Harper 1987)<o:p
</o:p

Horsley, R. A., Galilee. History, Politics, People (Valley Forge, Pennsylvania: Trinity
Press 1995)<o:p </o:p

Johnson, L. T., The Real Jesus. The Misguided Quest for the Historical Jesus and
the Truth of the Traditional Gospels (San Francisco: Harper 1996) <o:p </o:p

Kollmann, B., Jesus und die Christen als Wundertäter (Göttingen 1996)<o:p </o:p

Lüdemann, G., Die Auferstehung Jesu. Historie, Erfahrung, Theologie (Göttingen:

Vandenhoeck und Ruprecht 1994) <o:p </o:p

Lüdemann, G., Juhgfrauengeburt? Die virkliche Geschichte von Maria un ihrem

Sohn Jesus (Stuttgart: Radius 1997) <o:p </o:p
 Malina, B. J., The Social Gospel of Jesus. The Kingdom of God in Mediterranean
Perspective (Minneapolis, Mn.: Fortress Press 2001) <o:p </o:p

Meier, J. P. "The Present State of the ëThird Questí for the Historical Jesus: Loss
and Gain" Biblica 80 (1999) 459-487 <o:p </o:p

Oakman, D. E., Jesus and the Economic Questions of his Day (Lewiston, N.Y.:
Edwin and Mellen Press 1986) <o:p </o:p

Puig i Tàrrech, A., "La recherche du Jésus historique" Biblica 81 (2000) 179-
201<o:p </o:p

Rousseau, J. - Arav, R., Jesus and his World. An Archaeological and Cultural
Dictionary (Minneapolis 1995) Fortress Press<o:p </o:p

Sanders, E. P., Judaism. Practice and Belief 63 BCE - 66 CE (London: SCM 1992)
<o:p </o:p

Sanders, E. P., Jesus and Judaism (Philadelphia: Fortress Press 1985) <o:p </o:p

Schüssler Fiorenza, E., Jesús, Miriam&acute;s Child, Sophia&acute;s Prophet (New

York: Continuum 1995)<o:p </o:p

Smith, M., Jesus the Magician (London 1978)<o:p </o:p

Theissen, G. ñ Winter, D., Die Kriterenfrage in der Jesusforschung. Vom

Differnzkriterium zum Palusibilitätskriterium (Freiburg Schweiz und Göttingen
1997)<o:p </o:p

Theissen, G. ñStegemann, W. ñMalina, B. J. , The Social Setting of Jesus and the

Gospels (Minneapolis, Mn.: Fortress 2001)<o:p </o:p

Twelftree, G. H., Jesus, the Exorcist. A Contribution to the Study of the Historical
Jesus (Peabody, Ma.: Hendrickson 1993) <o:p </o:p

Witherington III, B., The Jesus Quest. The Third Search for the Jew of Nazareth
(Downers Grove, Ill.: Inter Varsity 1995)<o:p </o:p

EL JESÚS HISTÓRICO
Enlaces

Los enlaces con temas referentes al curso están casi todos en inglés. En cada uno de los
temas iré ofreciendo conexiones más directamente relacionadas con el mismo. Los que
aparecen aquí son los más importantes desde un punto de vista general.

Life of Jesus <o:p </o:p

By Prof. Barry D. Smith<o:p </o:p

Atlantic Baptist University, Moncton, New Brunswick, Canada

Son los materiales de un curso muy semejante a este. En cada uno de los temas
ofrece una explicación relativamente amplia con bibliografía. Puede ser muy útil
para contrastar lo que se dice en este curso.
Historical Jesus
Es la mejor página sobre el Jesús histórico, porque reúne las direcciones de las
más importantes dedicadas al tema, así como artículos y foros de discusión. Sería
interesante que la visitarais al menos una vez para haceros una idea.<o:p </o:p

Jesus in Film
Para aquellos que estéis interesados en las imágenes de Jesús en el cine esta es
una página ideal, porque os ofrece enlaces a páginas en las que incluso podéis
descargar las películas.

The New Testament Gateway

Es la página principal de las dos precedentes. Especialmente interesante para
algunos temas son los apartados sobre los evangelios sinópticos (Synoptic
Problem) y sobre el contexto (Ancient World)

From Jesus to Christ

Esta página recoge los resultados de un seminario de divulgación en el que
participaron los principales estudiosos norteamericanos sobre el Jesús histórico y
sobre los orígenes del Cristianismo. Los artículos son breves, pero de mucha
solvencia.

The Jewish Roman World of Jesus

De una forma sencilla esta página ofrece datos básicos sobre el mundo en que
vivieron Jesús y sus primeros discípulos.

Biblical Studies on the Web

Es una página especializada en estudios bíblicos con conexiones a las revistas que
ofrecen alguna información online (e-journals), y sobre todo con la posibilidad de
hacer consultas bibliográficas sobre temas o textos concretos en varias bibliotecas
especializadas (multi library search).