FENOMENOLOGÍA DE LA RELIGIÓN

INSTITUTO DE CIENCIAS RELIGIOSAS –ICCRE-

Padre. Julio César Molina

POR LOS MUCHOS CAMINOS DE DIOS

María Antonieta Palacios Mejicanos

 POR LOS MUCHOS CAMINOS DE DIOS

Este es un libro que surge de la necesidad que vio la comisión

Teológica de la ASETT de plantear y levantar los desafíos que se
presentan del pluralismo religioso a la Teología de la Liberación.

Encontramos el planteamiento o presentación que hace Franz

Damen de los datos fundamentales del pluaralismo religioso en el
mundo y América Latina.
Esta realidad se juzga desde tres perspectivas teológicas:
1. Las teologías indias
2. Las teologías de raíz afroamericana
3. La teología feminista

Asimismo, se nos invita a que después de “ver y juzgar” la realidad

nos lancemos a la acción.

LA PLURALIDAD RELIGIOSA ACTUAL EN EL MUJNDO Y EN

AMERICA LATINA

Según las estadísticas que se presentan en el libro, las cuales son

hasta el año 2,000 dice que hasta ese entonces una tercera parte
de la población mundial era cristiana, una quinta parte era
musulmana y el hinduismo también se incrementaba.

Sin embargo ha habido cambios considerables en el curso del siglo

XX, el Cristianismo, debido al secularismo sufrió una fuerte
deserción. Además en la actualidad existen unas 10,000 religiones
diferentes.

En América Latina, el Cristianismo pierde su pretendido monopolio

en favor de otras religiones. El espiritismo y la no-creencia
también las nuevas religiones han ido creciendo. Las religiones
indígenas y afro americanas han ido reduciendo su presencia en
América Latina también.

Dentro del cristianismo has seis grandes bloques:

Catolicismo, protestantismo, la ortodoxia y el anglicanismo,
además los “cristianos marginales” en donde están los mormones,
Testigos de Jehová y las iglesias independientes (indígenas no
blancas).

INTOLERANCIA RELIGIOSA CONTRA EL PLURALISMO

RELIGIOSO EN LA HISTORIA LATINOAMERICANA

Esta intolerancia religiosa ha existido a lo largo de la historia de

nuestros pueblos, la Iglesia Católica, ha sido partícipe de esta
intolerancia en casos como el de la canonización de Juan Bautista
y Jacinto de los Ángeles en México por haber delatado la práctica
de brujería de sus hermanos indígenas en el siglo XVI.

Muchos casos en las que personas practicaban sus tradiciones que

incluían ritos, magia, supersticiones, fueron denunciados y
condenados por el Tribunal dela Inquisición.

Mientras la Iglesia oficial condenaba y satanizaba estas prácticas,

el pueblo daba su propia interpretación más tolerante del
Cristianismo.

Es importante que sepamos que hay diferencias entre el

Cristianismo del colonizador y el Cristianismo que aceptaron los
colonizados, ya que éstos acogieron ese Cristianismo y lo
impregnaron de su propia visión de acuerdo a su contexto histórico
y cultural.

En el caso de la devoción a la Virgen de Guadalupe existen dos

tradiciones, el pensamiento náhuatl y el mensaje cristiano. Los
misioneros trajeron de España a la Virgen de Guadalupe, pero los
indígenas la vieron como a una diosa, una divinidad, y la
convirtieron en Tonantzin.
Sin embargo el “guadalupanísmo” va de la mano con el mensaje de
Jesús de Nazareth en relación a la optar por los pobres.

La conversión al cristianismo significa abandonar lo no cristiano.

Sin embargo el pueblo indígena, ve la vida como algo más
importante que el dogma, la espiritualidad más importante que la
institución.

Sincretismo, palabra de origen griego que significa ser como un

cretense, un impostor. Juntar y difundir doctrinas y elementos
culturales. Sincrético, algo no puro, sin identidad artificial, la
palabra tiene un sentido negativo.

Todas las religiones son sincréticas ya que todas se construyen a

base de elementos de antiguas religiones, dice Leonardo Boff.

Cristo fortalece y anima a los pueblos indígenas en su búsqueda de

la Tierra sin Mal, la Tierra Florida. La espiritualidad y sabiduría
indígena contribuyen a la Iglesia universal y también la interpelan.

Los pueblos indígenas aportan a la teología de la liberación el

hecho de prestar atención al medio ambiente y a la relación entre
seres humanos.

Si hay un pluralismo religioso, este conlleva al pluralismo

teológico.

La teología no es delimitada por lo religioso, sino por la búsqueda

de la vida plena.

La herencia religiosa africana en América y el Caribe, debe

considerarse ya que son expresiones vivamente presentes entre
nosotros.

Existe una simbiosis entre el las tradiciones religiosas africanas y el

catolicismo popular, por ejemplo el misterio de la Eucaristía en las
Iglesias cristianas y el Estado de Santo en los cultos de Candomblé.
Con estos misterios hay una fuerte evidencia de la relación entre
lo humano y lo divino. Cada una con sus símbolos, el pan en la
Eucaristía mediatiza la relación entre Dios y el hombre, en
Candomblé la mediación se da en la propia persona, en su cuerpo.

Desde el pluralismo religioso es necesario que el Candomblé tenga

el mismo valor y excelencia que la de la Eucaristía.

El pluralismo religioso y teología feminista busca elementos y

prácticas que sean liberadoras, no solo para las mujeres sino para
los grupos marginados y excluidos.

Dicen que ven la necesidad de que la Cirstología se transforme en

un mensaje centrado en las relaciones igualitarias dentro de una
comunidad, buscando que el mensaje no sea cristocéntrico, con
esto quieren decir que ya no se enfoquen ene l individuo sino en el
mensaje de solidaridad, fraternidad y de lucha contra la
desigualdad dentro de las comunidades.

Ivone Gebara dice que el feminismo propone que se verifiquen las

exclusiones de la mujer en cada tradición o forma religiosa oficial.,
que la jerarquización del ser humano impide tener una
trascendencia legítima.

Ivone dice que el pluralismo debe llevarse a otros niveles de

pensamiento y de quehacer humano, asegura que los pequeños
grupos que tienen esta práctica, lo hacen con convicción y
esperanza en un mundo mejor

UN DIALOGO NECESARIO ENTRE LA TEOLOGÍA DE LA

LIBERACION Y LA TEOLOGÍA DEL PLURALISMO

Esto se puede plantear así: la experiencia de los muchos pobres

(teología de la liberación) y la experiencia de las muchas religiones
(teología de las religiones).
Hay una gran necesidad de diálogo entre los teólogos de la
liberación y de las religiones,

En la última década se ha visto que es de suma importancia el rol

de la religión, para bien o para mal. Solamente por medio del amor
y la esperanza los seres humanos podrán poseer la energía,
devoción, visión, resolución, capacidad para sobrevivir al
desaliento que será necesario para construir un mundo mejor y
más justo.

Los teólogos latinoamericanos de la liberación deben ver que el

movimiento de liberación necesita no solo religión sino religiones.

Una teología cristiana de la liberación de las religiones, propondrá

como terreno común no Theos el misterio inefable de lo divino
sino Seteria el misterio inefable de la salvación.

Se trata de llegar a una apertura a la complementariedad e inter

religiosidad. Ya todos percibimos que la luz de Dios no se encierra
en ninguna religión, por ser humana y cultural no puede encerrar
toda la riqueza de Dios.

Se puede decir que por ejemplo, la doctrina cristiana de la Trinidad

necesita un poco de la insistencia islámica en la unicidad de Dios;
que el vacío impersonal del Budismo necesita de la experiencia
cristiana del Tú divino.
COMENTARIO PERSONAL

“Las religiones dividen, Dios une”

Unos años atrás este libro me hubiera causado un gran impacto

debido a los temas que aborda en relación a algunas creencias de
nuestra Iglesia Católica.
En cierta forma nos han enseñado a “amar” nuestra religión y esto
implica “defenderla”. Es ahí cuando según mi percepción, surge la
separación, porque si me veo en necesidad de defender mi religión,
es obvio que veo a las otras religiones como separadas de mí, como
si la religión en la que crecí tiene la última verdad. Al pasar los
años y abrir el corazón y la mente, me doy cuenta que esto no es
así.

Las religiones, todas, como práctica, tienen defectos, en el libro

menciona que Leonardo Boff dice que en todas las religiones hay
sincretismo y eso es evidente.

Pienso que se necesita de la aceptación de las otras religiones y

esto no significa asumirlas como propias, sino aceptarlas con el
criterio de que si hay algo de ellas que haga de mí una persona más
humana, más parecida a Jesús, pues entonces tener la disposición
de integrarlas a mis prácticas, para qué?

De nada sirve que practique una religión llena de rituales y

manifestaciones de fe, si con éstas dejo pasar a mi hermano, a mi
prójimo y entonces la relación intimista con Dios no me deja ver de
qué manera puedo colaborar con un servicio amoroso que haga de
este mundo un lugar más justo y más digno.