SEMINARIO MAYOR NUESTRA SEÑORA DEL CARMEN

ANTROPOLOGÍA TEOLOGÍCA

LA CREACIÓN DEL HOMBRE EN LA BIBLIA

PBRO. HERNANDO OLAYA

PROFESOR

ALVARO LUIS MENDOZA SANCHEZ

C.E 459605

ESTUDIANTE

ARQUIDIÓCESIS DE VILLAVICENCIO

12/08/2019

RESTREPO META

VEREDA CANEY ALTO

La creación del Hombre en La Biblia

Las sagradas escrituras como experiencia de fe de un pueblo, en que Dios se autorevela, como
un Dios que está presente, escucha, ama a su pueblo y todo lo ha hablado por su verbo, da respuesta,
al antes y después de lo creado, en el cual Dios trino y uno aparece como Creador y artífice de todas
las criaturas en especial del Hombre, es decir una creación de la nada que no solo se reconoce al
cosmos, sino que se extiende a la creación misma del hombre, como mayor expresión de la gloria de
Dios.

Israel como pueblo de Dios, que se ve inmersa en ambientes culturales distintos que de una
manera u otra tratan de explicar la creación del hombre, plantea la verdad única revelada por Dios, el
hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, esta convicción de Israel será también la misma
convicción de Jesucristo, pues Cristo es la revelación plena del Padre, y solo conocemos de Dios lo
que Jesucristo nos ha revelado.

Ahora bien, desde donde se puede partir para explicar la creación del hombre en la biblia,
para ello hay que acudir a Gn 1,27-31 y Gn 2,4;3, 2-5, en los cuales la tradición sacerdotal (p) y la
tradición Yavista (J) quienes tratan de explicar el origen del hombre, esto será conocido como lo
llama (Fernandez , 2015, pág. 65)” pre-historia de la humanidad” puesto que, continua diciendo, la
historia salvífica por excelencia empieza con Abraham (Gn 11,27-25)” sin embargo a la hora de
abordar el misterio de hombre la misma teología se queda corta, en cuanto al explicar el misterio del
hombre y no a cuanto enmarcarlo en misterio mismo de Dios, de ahí que en cuanto a materia de fe,
los relatos de la creación en la biblia gozan de la Inerrancia de la fe, no obstante la teología está atenta
a las aportaciones que puede ofrecer la ciencia en cuanto al desarrollo de la evolución del hombre que
ha sido creado por Dios, a la ves que es consciente “ de la insuficiencia de la ciencia para desvelar
los misterios que encierra el origen del Cosmos, de la vida y sobre todo del hombre” (Fernandez ,
2015, pág. 66).

Las sagradas escrituras como un libro religioso se cuestionan ella misma sobre el misterio del
hombre no porque dude de lo que ella misma profesa y vive, “El hombre ha sido creado a Imagen y
semejanza de Dios” ya el salmo 8 lleva a comprender y justificar esta respuesta.

Cuando veo el cielo, hechura de tus dedos, la luna y las estrellas que has creado, ¿Qué es el
hombre, para que te acuerdes de él, el hijo de Adán para cuides de él, lo hiciste poco inferior
a un Dios y lo coronaste de Gloria y majestad (Desclée, 1998)

La creación del hombre Gn, 1,27-31 Primer relato de la creación

Gn, 1, 1-26 ha venido relatando la creación del cosmos, de los cielos y la tierra y de todo ser
viviente los cuales han sido creado y visto como obra de Dios, sin embargo, el carácter ontológico
que le otorga la tradición sacerdotal es de simple criatura de Dios, a los cuales Dios bendijo y le
ordenó el crecer y multiplicarse, sim embargo la acción creadora de Dios no había concluido, aún
tenía un designio mayor de gracia y de bondad en el cual manifestar su gloria y esplendor, el hombre,
creado por voluntad libre de Dios, designio amoroso y para su gloria en su infinita providencia, de
ahí que (Ruiz de la Peña , 1988, pág. 45) afirme que la “ la acción creadora de Dios llega a su clímax
con la creación del Hombre Imagen y semejanza de Dios”.
 El hombre como fin último de la creación en cuanto es creado para la gloria de Dios, se
distingue del resto de las criaturas y los seres vivientes “pues el encargo que se le confiere es
representar al creador en cuanto imagen suya, ejercer en su nombre, un dominio señorial y unas tareas
de gobierno sobre el resto de la realidad creada” (Ruiz de la Peña , 1988, pág. 45) es aquí el suceso
más esplendoroso y majestuoso, diverso a las demás explicaciones de la creación del hombre, pues
él aparece como Señor y dueño de toda la creación y una obra creada que ha de ser continuada y
donde el hombre aparece como cocreador, “ la creación acción no cerrada y conclusa pasa a manos
del hombre para ser perfeccionada y llevada hacia su fin (Ruiz de la Peña , 1988)” que es Dios mismo.
En este hecho creador hay que tener en cuenta el termino Bara, que significa crear, es utilizado con
insistencia por la tradición sacerdotal, en el momento de la creación del Hombre, para enmarcar la
supremacía y la predilección del hombre por encima de todas las creaturas. Es bueno tener en cuenta
que, aunque el hombre es creado casi igual que un dios, no es más que una creatura de Dios y por lo
cual debe estar en sujeción de amor, pleno y libre a Dios como su Señor y creador.

La creación del Hombre Gn, 2,4-3,25

Si la creación en la biblia es una sola historia cosmogónica donde está inmerso el hombre,
como entender que él sea considerado como otro relato de la creación, para tener claridad en esto es
bueno tener en cuenta lo que afirma (Ruiz de la Peña , 1988, pág. 50) “ el relato yavista no es un
relato de la creación, sino un relato que versa sobre el origen del mal, de aquí que este texto va unido
al capítulo 3 del Gn en el que estalla el drama del pecado” , sin embargo no hay que descartar los
elementos que posee y que interesan a una teología de la creación.

Cada relato es autónomo y diverso, cada uno con intenciones diferentes, pero con elementos
comunes, que hacen posible una relectura de la acción creadora de Dios. Israel como pueblo escogido
que ha visto la acción liberadora y ha sido testigo del pacto de Alianza que Dios ha realizado con él,
va teniendo conciencia del acto creador y de la existencia del mal de ahí:

El modo de la creación en Gn 2 es diametralmente diverso, la situación inicial no comienza

con un caos acuático, sino con una tierra seca, esteparia; el orden en que van siendo creados
lo seres nada tiene que ver con el orden P, la última obra de este aquí es la primera; la actitud
de Dios al crear se dibuja con una acumulación de antropomorfismos que Gn 1 ignora. Por lo
que el aspecto científico y la objetividad de la descripción del modo, no interesa en absoluto
a los hagiógrafos, es decir no pretenden mostrar un reportaje de los orígenes, de modo que no
hay una continuidad del relato sacerdotal, a cada uno le interesa el aspecto teológico y
religioso hay que está enfocado. (Ruiz de la Peña , 1988, pág. 50)

Antropología Veterotestamentaria

Anteriormente se había hablado de la conciencia del pueblo de Israel quien a partir de la

alianza creará una teología de la creación, la cual pasará también a la esfera cristiana en la cual todo
ha sido creado en virtud y previsión de Cristo salvador y redentor, en la cual el pecado no es motivo
de la nueva creación, que se detalla en la encarnación de verbo sino la recapitulación de todas las
cosas en Cristo artífice de toda la creación, de ahí que san Pablo, afirme que toda la creación está en
espera expectante de la manifestación gloriosa de los hijos de Dios.
 En el antiguo testamento donde más se encuentra referencia a la acción creadora de Dios es
en los salmos como comentan (Ludwig Muller, 2009) y (Ruiz de la Peña , 1988) la idea de Dios
creador en los salmistas se presentan como una acción de gracias, una alabanza de adoración, una
oración de confianza o como una sorpresa admirativa. Todo esto es reflejo de la piedad Israelita.

En su obra teología de la creación (Ruiz de la Peña , 1988, págs. 51-52-53) hace una selección
de los salmos en los cuales según él hay una referencia a la acción creadora de Dios, estos son:

Salmo 136- es una efusión esplendida de gratitud a Dios creador. Salmo 148- Canto de alabanza al
Dios creador. Salmo 33- himno de confianza en la fidelidad de Yahvé, el cual contiene elementos de
cosmogonía y soteriología. Salmo 8- expone una comprensión antropocéntrica de la creación vista en
su conjunto. Salmo 104- es una glosa poética de la creación, anterior probablemente a Gn 1.

En ese mismo orden se encuentra la literatura sapiencial, la cual va enfocada a la admiración

los atributos de Dios Creador, más que al orden soteriológico de la creación, los cuales según (Ludwig
Muller, 2009) se centran en el carácter ontológico y en las cualidades del ser creado, a lo que (Ruiz
de la Peña , 1988, pág. 53; 58) añade la extracción de consecuencias para la conducta humana, de ahí
que siga afirmando que la creación es vista como en el ámbito de una historia de salvación para ser
analizada en si misma; aparece también 2 macabeos que es el último documento de la fe Judía en la
creación donde queda expuesto el presupuesto de que Dios” Crea de la nada” .

Antropología del Nuevo testamento

En el nuevo testamento la creación seguirá siendo parte fundamental de la fe Cristiana pues

Cristo, es el evento culminante de la historia iniciada con la creación, él es principio y fin último de
la creación, entendiendo como afirma (Ruiz de la Peña , 1988, pág. 63) la historia salvífica como una
única historia cuya plenitud es Cristo Jesús, de manera que la perspectiva en el primer y segundo
testamento sobre la creación es la misma, de ahí que el evento creador es obra de la Santísima Trinidad
y de ella solo conocemos lo que nos ha revelado Jesucristo.

En los evangelio sinópticos es clara la fe en la creación ya revelada en Gn1 en algunos pasajes

se ve a Jesús reafirmando dicha fe y en otros dándola por supuesta, en su predicación acerca del Reino
de los cielos cf Mt 11,25; Mc 13,19 y Lc 11,50. Según (Ruiz de la Peña , 1988, pág. 65) Jesús en su
predicación presentada por los Sinópticos e incluso por san Juan reafirma que el mundo es creatura
de Dios, puesto que Dios todo lo que creó lo creó bueno, aquí hay una defensa de la bondad radical,
ontológica y libre, creadora de Dios, la cual había sido oscurecida en el transcurso de los siglos; Jesús
devuelve el valor y la dignidad a los seres creados y el mismo encarna la bondad paternal del creador.

La creación en san pablo tampoco es vista contraria a la creación expuesta en Gn 1, esta le

aporta el punto de partida para” su doctrina cristológica de la creación, en la cual todo proviene de
Dios (1co 11,12) Señor del cielo y de la tierra y todo cuanto contiene(1co 11,12; Sal 24,1); este tema
de la creación vuelve aparecer con mayor ahínco en 2co 4,6” el mismo Dios, que dijo: del seno de las
tinieblas brille la luz” Dios crea llamando cosas que no son para que sean. (Ruiz de la Peña , 1988,
pág. 67) Cristo es el mediador de las creaturas, el mundo ha sido creado por Cristo y para Cristo 1co
8,5-6, Cristo aparece al lado del Padre en el papel creador. (Ludwig Muller, 2009, pág. 49) explica
que el padre es quien hace la función de creador y el Hijo hace la función de mediador.
 En ese mismo orden que (Ludwig Muller, 2009),sitúa (Ruiz de la Peña , 1988) en la
cristología de San pablo el mismo título que san pablo desarrolla sobre Cristo, Cristo principio, centro
y fin de la creación de ahí que al principio se sostenía que el hombre es el fin de la creación, el hombre
verdadero y modelo de cada hombre, es Jesucristo, el verbo encarnado, por lo tanto el destino último
de la creación es Cristo mismo, de ahí que todo ha sido creado en previsión de Cristo, empezando
desde el acto revelador veterotestamentaria hasta su desarrollo y plenitud en el nuevo testamento.

Bibliografía
Desclée. (1998). Biblia de Jerusalen. Henao, Bilbao, españa: Desclée de Brouwer Bilbao.

Fernandez , A. (2015). Teología Dogmática . Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.

Ludwig Muller, G. (2009). Dogmática, Teoría y Práctica de la teología. España, Barcelona: Herder.

Ruiz de la Peña , J. (1988). Teología de la Creación . Cantabria, España: Sal Terrae.

Martinez Sierra , A. (2002). Antropología teologíca Fundamental- Sapientia Fide . Madrid: Biblioteca de
Autores Cristianos .