“La amistad política”.

Fernando Bárcena.
En: “Hannah Arendt. Una filosofía de la natalidad”. Fernando Bárcena.

 Arendt centró en la crítica a la vita contemplativa gran parte de sus energías intelectuales, para
mostrar la brecha abierta, tras la muerte de Socrátes, entre la filosofía y la esfera de los asuntos
humanos, y para sugerir que nuestra tradición de la filosofía política se ha vuelto inhábil para
ayudarnos a comprender esa hendidura abierta por los modernos totalitarismos.

 Con el cristianismo, y con san Agustín, la vita activa perdió su significado específicamente político,
el que todavía tenía en el mundo griego, y vino a asimilarse a todo tipo de actividades mundanas,
relacionadas con la producción de bienes de consumo (labor) o de bienes de uso (trabajo), quedando
asimismo la acción encerrada dentro del mundo de la pura “necesidad”.
◦ La libertad quedó ceñida a la vida contemplativa, en vez de al mundo de la práctica.

 En el siglo XX, la política devino en un problema para la filosofía misma. Este es el punto de partida
de la reflexión arendtiana: somos testigos del fracaso y del fin de toda la tradición del
pensamiento occidental.

 “hay una tensión entre la filosofía y la política; es decir, entre el hombre como ser que filosofa y el
hombre como ser que actúa; es una tensión que no existe en la filosofía de la naturaleza”.

 Arendt decía que aspiraba a mirar la política con ojos “no enturbiados” por la filosofía. Su punto de
vista sobre la tradición filosófica occidental está basada en su crítica hacia la filosofía entendida
como mera disciplina académica.
 Su preocupación principal consistió en hacer de la mente una actividad destinada a comprender los
acontecimientos del siglo.

 Se trataba de recolocar lo humano, en su admirable y sorprendente pluralidad, en el centro de una

admiración filosófica originaria, y aprender a ver lo que tenemos delante de los ojos, lo que se nos
muestra o lo que aparece.

 SE TRATA DE HUMANIZAR LA FILOSOFÍA, abriendo espacios donde hablar, conversar y

actuar juntos, para poder permanecer en el mundo.
 Confianza en lo humano de todos los humanos, que compromete acciones que empiezan en uno y
terminan en otros. Es preciso encontrar alguna forma de decir lo que es y lo que acontece; encontrar
algún modo de asombro que invite a la pregunta.

 Debemos aprender a ver la singularidad de los males mayores pero tratar al mismo tiempo de que esa
percepción nos permita percibir los otros males.

 El mayor obstáculo se encuentra en la tradición filosófica occidental, que se alejó muy pronto de la
esfera de los asuntos humanos.

 Socrátes es el modelo que le permite afirmar que los hombres necesitan pensar por sí mismos y que
pueden hacerlo, porque la ausencia de pensamiento y de independencia reflexiva no es estupidez
sino una muestra de banalidad.
◦ El ejercicio del pensamiento es asunto de todo ser humano atento al mundo en que vive.
◦ Es la incapacidad del yo pensante para dar cuenta de sí mismo lo que ha hecho de los filósofos,
“gentes difíciles de tratar”, dirá Arendt.

 El acontecimiento totalitario, que fue posible porque la modernidad creo las condiciones que lo
hicieran viable, rompió la continuidad de la tradición. No tenemos más remedio que hacer del
pensamiento un asunto de todos, una dimensión de una manera pública de estar en el mundo o un
rasgo político.
 La filosofía posplatónica nos dejó desvalidos para afrontar la comprensión de los totalitarismo
debido al desinterés que mostró, a raíz de la muerte de Sócrates, hacia la esfera política.

 La estrecha conexión entre pensamiento y acontecimiento, insiste Arendt, pone en evidencia que el
pensamiento mismo es histórico, de modo que ni el filósofo ni lo que piensa están fuera de lo
histórico, es decir, de las coordenadas de su espacio y tiempo.

 Sócrates se había ocupado de los asuntos de la vida cotidiana, y en eso consistía su sabiduría: en la
creación de la propia vida.
◦ Practicó su filosofía en el espacio abierto de la ciudad.

 La polis, que se construye como una especie de “recuerdo organizado” que permite salvar a la acción
humana de su intrínseca fragilidad, permite de algún modo la inmortalidad de sus ciudadanos. La
fundación de la ciudad es la fundación de la memoria.

 Recuerda Arendt: “La propia doxa no significa sólo opinión, sino también esplendor y fama.
Como tal está relacionada con el ámbito político que es la esfera pública en la que cada cual
puede aparecer y mostrar quién es”.
◦ Afirmar la propia opinión es una forma de mostrarse en público, de ser visto y escuchado, de
aparecer ante los demás. Sócrates siempre se mostró en público

 Sócrates, en definitiva, le muestra a Arendt que una vida sin pensamiento no tiene sentido,
aunque el pensamiento no haga a los hombres más sabios ni les dé respuestas para la preguntas
que el propio pensamiento les suscita. El sentido de la actividad de Sócrates reside en la”actividad
misma”, “pensar y estar vivo es lo mismo”.

 La búsqueda de sentido es, en Sócrates, amor de lo que no se tiene, es pura necesidad y anhelo, es
búsqueda y amistad. Al desear lo que no tiene, el amor establece una relación con lo ausente, con
aquello que no está presente, con lo que no aparece.
◦ Y para poder exteriorizar esa relación, los hombres hablan.

 El tipo de diálogo inaugurado por Sócrates es, con todo, el más apropiado para los amigos: se tarta
de un diálogo de amor que, como la propia vida de Sócrates, no necesita de conclusión para tornarse
significativo.
◦ Por eso Sócrates, como dice Arendt, quiso hacer de la ciudadanía un grupo de amigos, es decir,
igualarlos políticamente a través de la amistad. Lo que esta amistad logra es comunidad, y tiene
un fuerte carácter político.
◦ La amistad crea comunidad siempre que la consideremos en su carácter político, y no como un
rasgo exclusivo de la vida privada.

▪ El elemento político de la amistad se encuentra en el hecho de que cada uno de los amigos
puede comprender, a través del diálogo, la verdad inherente a la opinión del otro. Este tipo
de comprensión es el tipo político de comprensión por excelencia.(Hannah Arendt)

 La esencia de la amistad política consiste en el discurso, y que el continuo intercambio de palabras

une a los ciudadanos de la polis.
◦ El mundo se torna humano, no porque este hecho de seres humanos o porque la voz humana
resuene en él; las cosas del mundo se tornan humanas para nosotros cuando las podemos discutir
con nuestros semejantes.
◦ Por el mero hecho de hablar sobre ello, humanizamos aquellos que está sucediendo en el mundo,
y mientras lo hacemos aprendemos a ser seres humanos”.

 Esta amistad política pasa por el reconocimiento de la pluralidad y por la convivencia (con y a través
del diálogo) con uno mismo, que es la esencia del pensamiento.