TAREA 2

ETICA PARA PREGRADO

100001

YURI ANDREA RUIZ SERRANO

CODIGO: 53.108.403
TUTOR: MANUEL ALEJANDRO PRADA

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA

JULIO 2019

Ética (para pregrado)
Sánchez, V. A. (2010). Ética y
política. Pág 10 – 19.
PLANTILLA DE INFORMACIÓN TAREA 2
Señale los principales argumentos que Muestre de manera crítica las
sostiene la problemática principal del conclusiones a las que llega el
Señale la problemática
artículo o video. autor en el artículo.
principal del artículo.
Procure expresar sus interpretaciones Procure expresar sus
(Esto lo puede hacer en una o
en mínimo dos párrafos donde se interpretaciones en mínimo dos
dos frases cortas)
evidencie con claridad los conceptos e párrafos donde se evidencie
ideas principales que expresa el autor. coherencia.
Por moral entendemos una La desvalorización o incluso el rechazo Lo mencionado en este artículo es
regulación normativa de los de los partidos políticos en general se toda una realidad, por estos días en
individuos consigo mismos, justifica de diversas maneras: que hemos tenido la oportunidad
con los otros y con la a) por la contradicción entre su discurso las campañas políticas en donde se
comunidad. El cumplimiento, y los hechos, o entre las promesas que hace evidente lo planteado por
rechazo o transgresión de las hacen y su incumplimiento; ejemplo el caso de la izquierda con
normas morales ha de tener un b) por la infidelidad a sus principios y la derecha en donde una
carácter libre y responsable programas, o por su ineficacia al menosprecia a la otra como
por parte de los sujetos pretender realizarlos; estrategia para captar la atención y
individuales. La imposición c) por anteponer sus grupos o corrientes denigrar del contrario y se distrae
externa o coercitiva —propia internos sus intereses particulares a los la atención del verdadero objetivo
del derecho— de dicha generales del partido, o también los que se promulgaba en la polis
normatividad es incompatible intereses partidistas a los de la griega de debatir con ideas y
con la moral comunidad; propuestas que sean aplicables y
d) por el doble lenguaje o doble moral realizables en beneficio de la
de sus dirigentes; población.
e) por la corrupción que, en mayor o
menor grado, contamina a los partidos y,
finalmente,
f) por la banalización de su política al
hacer de ella un espectáculo en los
medios televisivos.
Esta desvalorización de los partidos
políticos en general se traduce en una
indiferencia o incluso en un rechazo de
todos ellos, como se pone de manifiesto
al elevarse considerablemente la

Cortina, Adela. (2018). Aporofobia, el
miedo a las personas pobres. [video].
Para que algo exista en la
conciencia colectiva hay que
poder nombrarlo. Poner
nombre a lo que ocurre y no
se ve o no se quiere ver es lo
que ha hecho la filósofa Adela
Cortina con una realidad que
está ahí pero preferimos
ignorar: el miedo, la aversión
y el rechazo a los pobres. Lo
ha denominado aporofobia, un
fenómeno que está en el
origen de las corrientes de
xenofobia y racismo que se
extienden por el acomodado
mundo occidental
abstención electoral, que en algunos
momentos llega a alcanzar porcentajes
muy altos
La aporofobia, como señala Adela
Cortina, es lo que alimenta el rechazo a
inmigrantes y refugiados. No se les
rechaza por extranjeros, sino por pobres.
Nadie pone reparos a que un jeque árabe
se instale en un país europeo, ni a
facilitar la residencia a un futbolista
famoso. Los yates atracan sin problemas
en la costa rica del Mediterráneo
mientras las pateras se hunden tratando
de alcanzarlas. A Trump no se le ha
ocurrido poner un muro en el norte, en
la frontera con Canadá, sino en el sur, en
la frontera con México.
El odio al pobre se expresa también con
los excluidos del propio país
Pero para que el miedo se
convierta en rechazo es preciso un
proceso mental que anule la
compasión y la empatía. Ese
proceso lo proporciona la
ideología y se activa cuando
señala a los pobres como
culpables de su pobreza. Cuando
afirma que la pobreza no es fruto
de unas condiciones estructurales
que dejan a muchos en la cuneta,
sino el resultado de una
indolencia, un error individual o
una culpa personal. En esa
ideología, los pobres son
percibidos como una amenaza.
Culpabilizarlos anula la empatía y
permite que se le ignore y hasta se
les persiga. Y todo eso ocurre en
un momento de fuerte aumento de
las desigualdades.
Calvo, P. (2013). Economía civil
desde una ética de la razón cordial.
(Spanish). CIRIEC - España, Revista
De Economía Pública, Social Y
Cooperativa, (79), 115-143.
Vallaeys, Francois. (2018) La ética
3D Virtud, Justicia, Sostenibilidad.
[video].
De acuerdo al autor del artículo
la economía civil surge para
ofrecer un modelo económico
capaz de dar respuesta a las
necesidades de la sociedad del
momento, o sea busca que la
sociedad sea más justa y feliz.
Menciona que el comercio
ofrece las condiciones
necesarias para que las
personas puedan satisfacer sus
necesidades y desarrollar una
vida plenamente humana. Más
que todo porque obliga a
fomentar la paz y libertad entre
las personas, sociedades y
naciones.
Nos habla acerca de virtud,
justicia, y sostenibilidad: una
ética en 3 dimensiones para
la responsabilidad social de
las organizaciones.
Permite pensar la
responsabilidad social en
forma legítima y eficaz.
- En la personal:
perfección moral y
responsabilidad con el
prójimo
- Justicia social: derechos
humanos y gestión pública
de la coexistencia social en
la forma equitativa y
digna para todos.
De acuerdo a esto se resalta a Genovesi
con su enfoque civil de economía
alrededor de seis conceptos
fundamentales: comercio, interés,
confianza, civilidad, reciprocidad y
felicidad.
Para la edad contemporánea el escritor
trae a estudio el enfoque de economía
civil parte de una idea central: tras los
problemas socioeconómicos actuales
subyace la despreocupación de la teoría
economía por la dimensión relacional
del ser humano.
La responsabilidad social es una
nueva responsabilidad cardinal que
complementa las responsabilidades
moral y jurídica, siendo una
responsabilidad colectiva promotora
de creatividad política en lugar de ser
una responsabilidad que impute
personalmente. Las responsabilidades
moral y jurídica regulan nuestros
actos, mientas que la responsabilidad
social regula nuestros impacto; es
decir no lo hacemos con sus
consecuencias inmediatas y políticas de reciclaje no solo post
locales sino lo que hace lo hacemos
con sus sistemáticas lejanas y
globales
La economía civil debe llevarse a
la idea de justicia que, orientada
por la razón cordial, logra
conciliar la búsqueda de lo justo,
el reconocimiento de la dignidad
humana a través del vínculo
comunicativo, con la búsqueda de
la vida buena, el reconocimiento
de la capacidad humana de sentir,
emocionarse, amar o apreciar al
otro en su justa medida a través
del vínculo afectivo. Además es
de entender que una ética de la
razón cordial, que se sustenta
sobre un reconocimiento cordial
basado no sólo en lo justo y no
sólo en la simpatía por el otro,
sino en ambos momentos.
Debemos saber que
inconscientemente estamos
destruyendo nuestro planeta
tierra, sin intensión o no estamos
individualmente sumando a un
impacto colectivo como lo es por
ejemplo el consumo de alimentos
en material plástico. Puede que
nosotros no realicemos el
proceso de soplado de botellas,
pero el desconocimiento del
reciclaje sumado a la falta de
Industrial sino de Post-consumo
de estas Industrias hace que
nuestros principales océanos
estén contaminados por este
material.

Pulgarin, J. P. (2009). Filosofía y
diversidad sexual: aportes para una
lectura de la constitución colombiana
en clave de género.
(Spanish). Vniversitas, (119), 161-
187.
Estimado estudiante, recuerde que para nosotros es importante leer su percepción de las lecturas propuestas para lograr un aprendizaje para la vida.
Lea con detenimiento, busque interpretar con relación a su vida cotidiana y tenga presente que lo que escribas es relevante para su formación
profesional.
- Sostenibilidad global:
derecho de las generaciones
futuras y gestión racional de
los ecosistemas y biosfera
total de habitabilidad
perenne y digna de la
humanidad de la tierra
cuidando la pertinencia y
resiliencia de los sistemas
económicos insertados de los
sistemas ecológicos.
El autor de este articulo nos
hace un recorrido por el
pensamiento antiguo del
machismo donde la existencia
de los derechos naturales e
inalienables con los cuales el
hombre ingresa al estado civil.
Pero desde un inicio se mostró
un sesgo sexista, ya que para
este tiempo solo los hombres
tenían derechos en el estado
de naturaleza y las mujeres
estarían sujetas a la voluntad
masculina.
El autor quiere lograr con este artículo
articular tales aportes teóricos e
investigativos sobre la sexualidad al
tratamiento que el ordenamiento
jurídico colombiano da a las
sexualidades no normativas, para
intentar concluir que, así como en el
terreno conceptual es imposible
asegurar que la sexualidad humana
constituye un campo acabado de
innovación, las normas jurídicas deben
convertirse en puntos de apoyo al
reconocimiento de la diversidad sexual
con el fin de ser más incluyentes,
verdaderamente pluralistas y justas.
Al día de hoy la ciencia jurídica se
enfrenta a un reto que desborda el
estado del arte de la disciplina,
pues la magnitud social del
sufrimiento que padecen los
miembros, visibles u ocultos, del
colectivo LGBTI reclama
permanentemente protección
legal, y la reflexión constitucional
aún es escasa. El derecho a la
igualdad continuará siendo una
entelequia si, de conformidad con
el artículo 13 de la Carta Política,
el sexo se sigue concibiendo de
forma naturalista y desconocedora
del complejo proceso individual
de formación de la sexualidad.