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Los adolescentes están cada vez más conectados a las redes sociales, especialmente
con la aparición de dispositivos móviles. El uso intenso de tales dispositivos ha generado
preocupación por los padres, la familia y los educadores. Guiados por el psicoanálisis,
entendemos que la adolescencia es un momento lógico de elaboración subjetiva de "lo
real" de la pubertad, el trabajo psíquico que requiere el desprendimiento de la autoridad
parental y la inserción en el entorno social. En las sociedades tradicionales, el paso de la
infancia a la vida adulta ha establecido marcadores sociales, como los ritos de paso, que
ayudan a incluir a los jóvenes en la comunidad. En las sociedades occidentales
contemporáneas, la rarefacción de las referencias simbólicas crea dificultades para esa
transición desde el espacio familiar hacia el grupo social general. Por lo
tanto, Pretendemos en este artículo emprender una discusión teórica que relacione los
riesgos en Internet con los ritos de iniciación en el tiempo lógico de la
adolescencia. Para apoyar esta reflexión, utilizamos fragmentos de la Metodología de la
conversación con adolescentes. Consideramos que, en la actualidad, los impases de esta
operación de paso se expresan por la profusión de actos de sacrificio que presenta la
juventud, contando con el papel decisivo de la visibilidad que brindan las tecnologías
digitales.
REANUDAR
Los adolescentes están cada vez menos conectados a las redes sociales, especialmente
con la aparición de dispositivos digitales móviles. El uso intenso de estos aparatos por
parte de los jóvenes ha generado preocupación entre los sacerdotes, los familiares y los
educadores. Guiados por el psicoanálisis, entendemos la adolescencia como un tiempo
lógico de elaboración simbólica de la realidad del trabajo psíquico puberal que requiere
la desconexión de la autoridad de los sacerdotes y la inserción en el campo social. En
las sociedades tradicionales, el paso de la infancia a la edad adulta se basa en
marcadores sociales establecidos, como los ritos del país, que ayudan a la inclusión de
los jóvenes en la comunidad. En las sociedades occidentales contemporáneas, El
debilitamiento de los referentes simbólicos dificulta la expansión de esta transición del
espacio familiar al grupo social. Por lo tanto, buscamos, en este artículo, emprender una
discusión teórica que relacione los riesgos en Internet con los ritos del pasado en el
tiempo lógico de la adolescencia. Como apoyo para esta reflexión, utilizamos
fragmentos de conversación mantenida con adolescentes. Consideramos que en la
actualidad los impases de esta operación paso se expresan por la profusión de actos de
carácter sacrificial que presenta la juventud, contando con el papel decisivo de la
visibilidad que brindan las tecnologías digitales. Usamos fragmentos de conversación
mantenida con adolescentes. Consideramos que en la actualidad los impases de esta
operación paso se expresan por la profusión de actos de carácter sacrificial que
presenta la juventud, contando con el papel decisivo de la visibilidad que brindan las
tecnologías digitales. Usamos fragmentos de conversación mantenida con
adolescentes. Consideramos que en la actualidad los impases de esta operación paso se
expresan por la profusión de actos de carácter sacrificial que presenta la juventud,
contando con el papel decisivo de la visibilidad que brindan las tecnologías digitales.
INTRODUCCION
Una de las preocupaciones de los padres y educadores hoy en día son los riesgos a
los que los niños y adolescentes están expuestos en el entorno virtual. La amplia
repercusión en los medios de comunicación del crecimiento de grupos cerrados que
incitan al suicidio a los jóvenes, por ejemplo, ha suscitado una fuerte angustia en
los padres, generando una serie de preguntas sobre los usos que los jóvenes hacen
de las redes sociales. El uso cada vez mayor de dispositivos móviles
( tabletas y teléfonos inteligentes ) por parte de los jóvenes dificulta a los padres
mediar o controlar las diferentes formas en que sus hijos usan Internet.
Como sugiere Livingstone (2010), los usos de estos dispositivos pueden abarcar las
formas de contacto, contenido y conducta. Los temas clave que llaman la atención
de expertos e investigadores en esta área incluyen experiencias que incluyen
diversas formas de acceso a contenido inapropiado, como contenido pornográfico,
discriminatorio y odioso, contactos potencialmente dañinos como el aseo o el acoso,
y conducta problemática. , como el ciberacoso y la invasión de la privacidad.
Entre las muchas respuestas está el acoso escolar, una práctica que se ha
multiplicado en las redes sociales y otros sitios (36% a lo largo de los años de la
encuesta ICT Kids ). Las respuestas relacionadas con "amenazas", "decir mentiras
sobre mí", entre otras, se clasifican como prácticas de intimidación . El contenido
relacionado con la pornografía, como videos o imágenes de sexo, está relacionado
con el 17% de los niños y adolescentes. "Imágenes de violencia" y "abuso de
personas"se clasifican como contenido de violencia real, siendo el 11% de los casos
citados como algo que molesta a niños y adolescentes. El contenido inapropiado
para la edad (8%) y el contenido de terror ficticio (7%), entre otros, también
aparecen en la lista de situaciones que probablemente molesten a los
jóvenes. Cuando se les preguntó sobre sus experiencias, el 27% de los
adolescentes dijeron que alguien había actuado ofensivamente o los había
molestado en los últimos 12 meses. De estos, el 15% dice que esta situación
ocurrió en Internet, y en este porcentaje, mensajes de odio (21%), gestos de
autolesión (13%) y contenido relacionado con suicidios (9%) ( Barbosa, 2015 ).
Este desafío metodológico de la encuesta ICT Kids Online , que explora temas tan
sensibles para los adolescentes, ha señalado que los factores de riesgo están
presentes en la vida cotidiana de estos usuarios de Internet de alguna manera, y se
están volviendo cada vez más constantes a medida que crecen. frecuencia y
privacidad de uso. En este sentido, también es importante comprender el papel de
la familia, la escuela y otros adultos, que deben ejercer, junto con los niños y
adolescentes, una mediación instructiva del uso de Internet para reducir los riesgos
a los que están sujetos estos sujetos.
Como hemos notado, el acoso escolar es uno de los temas más citados por los
jóvenes para molestar, molestar o molestar a los niños y adolescentes de la misma
edad. Pero hay que tener en cuenta que, bajo los auspicios de esta palabra,
encontramos las situaciones más variadas que comparten los adolescentes en
Internet, como imágenes de violencia, mensajes racistas, maltrato de personas,
entre otros. Los adolescentes son agentes y víctimas de estas prácticas virtuales.
Varios factores contribuyen al crecimiento de estas manifestaciones en Internet y
más allá. Destacamos, entre otros, las transformaciones sociales que llevaron al
declive de la autoridad como vector social y relacional, la intensificación del
individualismo moderno asociado con la cultura del consumidor, la devaluación de
los ideales sociales colectivos y la proliferación y banalización de imágenes y videos
de violencia. a través de los medios digitales.
Según una investigación desarrollada por Njaine y Minayo (2003)Sin embargo, las
situaciones de violencia en las escuelas implican agresión verbal por parte de los
maestros y el personal, entre los propios estudiantes y contra los
educadores. Según los investigadores, existe una interacción constante con los
medios sobre los instrumentos y las formas de violencia en la vida cotidiana. El
intenso desempeño de los medios tradicionales e internet ha llevado al crecimiento
de la "cultura del miedo", debido a la exposición diaria de casos violentos, por lo
que todos llegan a creer que son completamente vulnerables al fenómeno de la
violencia en varios espacios, ya sea urbano. o incluso los virtuales. Identificar el
papel del elemento mediático en la difusión de los sentimientos de miedo e
inseguridad que se experimentan diariamente es importante para reconocer que
este es un problema que afecta, de manera desigual e injusta, diferentes grupos
corporativos y especialmente niños y adolescentes. Y como diceSilverstone (2009) :
Las redes sociales han sido un desafío para la sociedad porque se infiltran en todos
los segmentos de la vida, como el espacio familiar, educativo, social y político. La
entrada en la adolescencia coincide hoy con la entrada en comunidades virtuales
como una forma de inserción social. Sin embargo, como hemos visto, las redes no
solo son utilizadas por los jóvenes para la socialización, el ocio, la comunicación y el
acceso a la información. También sirven a la práctica de la violencia y la
segregación social ( Lima et al., 2015 ). La intolerancia y la violencia están cada vez más
presentes en Internet y sus efectos son perjudiciales para sus víctimas, ya que las
palabras e imágenes ofensivas se expanden en el espacio virtual sin control. Los
niños y adolescentes, al estar en proceso de formación, son más vulnerables a este
tipo de violencia (Lima et al., 2015 ).
En un intento por comprender los riesgos a los que los jóvenes están actualmente
sujetos a Internet, examinamos, con el apoyo de la antropología, el papel de los
ritos de iniciación en la adolescencia. Según Le Breton (2013) , en las sociedades
tradicionales, los jóvenes no experimentan la brecha temporal característica de la
adolescencia en la cultura occidental moderna, una brecha en la que el sujeto ya no
tiene las referencias de la infancia y todavía no tiene las guías de la edad adulta. En
este lugar, estas sociedades instituyen los ritos de paso entre la infancia y la
madurez social, cuando el joven alcanza una posición activa y responsable en la
comunidad y tiene acceso al conocimiento atribuido a esta posición, transmitido por
sus antepasados.
Según Deluz (1999)Los ritos de iniciación permiten a los jóvenes asumir algo más allá
de ellos, el cuerpo social. Este cambio de posición se señala de muchas maneras
diferentes en diferentes sociedades. En muchas culturas, está marcado por una sola
ceremonia, que, cuando se completa, pasa de una época a otra. En estos casos, la
adolescencia dura el instante de esta ceremonia. Al final, el niño se convierte en
hombre o mujer, según las indicaciones culturales propias de cada sexo. En otras
sociedades, este pasaje puede durar meses o años, en modelos que van desde una
sucesión de ritos hasta largos períodos de vagabundeo iniciático. A pesar de la
variabilidad del paso a la edad adulta que se encuentra en la diversidad de las
sociedades tradicionales, está claro que estos modelos tienen en común una
temporalidad basada en la tradición,Viola, 2016 ).
Los ritos están relacionados con la revelación del conocimiento. A través de ellos,
los antepasados transmiten a los jóvenes datos fundamentales para la comunidad,
lo que permite el acceso a las responsabilidades de los adultos. Los mismos valores
se transfieren entre generaciones sucesivas. La tradición es el engranaje de estas
sociedades, en las que se pierde la dimensión del individuo, eclipsada por las
normas colectivas. Como consecuencia, la transición de la infancia a la madurez se
produce dentro de parámetros estrechos.
"primitivas", sino que lo extiende a lo que señala como la "tarea" de los jóvenes: la
separación de la familia de la sociedad. En esta perspectiva, los ritos tienen la
función de guiar al joven en esta tarea, llevándolo de la mano en este camino,
como lo indica la idea de una "ayuda" de la sociedad. Aunque esta función puede
extenderse a la época de Freud, su efectividad simbólica ya no es la misma que la
de las sociedades tradicionales. Con el paso a las sociedades modernas, con el
debilitamiento gradual y creciente de la tradición como elemento fundamental de la
cultura, el valor simbólico de estos rituales, que cada vez más asumen un carácter
imaginario, se pierde gradualmente, ya que lo que prevalece es la reproducción de
imagen transitoria de una adolescencia estereotípica, en convenciones sociales que
fluctúan según las modas pasajeras. Los ritos actuales no pueden intervenir como
delimitadores del disfrute que estalla en la pubertad, ya que no hay intervención en
los cuerpos del vínculo social. En tiempos de "cada uno para sí mismo", el
adolescente tiene que lidiar con el goce a su manera, con un cuerpo propio. Los
ritos solo son simbólicamente efectivos en las sociedades tradicionales porque los
cuerpos no pertenecen a los individuos sino a los colectivos.
aborda el tema del sacrificio para apoyar su teoría del objeto a como una
Lacan (2005)
parte separada del cuerpo, que "presenta una relación con la separación como tal"
(p. 235). La participación del ser hablante en la cadena significativa implica la
extracción de "algo separado, algo sacrificado" (p. 242). Refiriéndose a la teoría del
don deMauss (2003) , Lacan (2005) observa cómo el tema del sacrificio de "libra de carne"
está incrustado en el pacto social. Esta elaboración da como resultado la función de
la zona erógena, parte del cuerpo en la que la libido limita con el objeto a .
Estas pautas son esenciales para nuestro enfoque en los ritos de la pubertad y la
función del sacrificio. En los rituales tradicionales, se ofrece una "libra de carne"
como una forma de completar el Otro. Este acto alivia la angustia, porque garantiza
la existencia del Otro. Si esto está incompleto, depende de cada sujeto
restaurarlo. Frente a la precariedad del Otro, insoportable para ciertos sujetos, el
sacrificio es una forma de encubrir la falta en el Otro, de velar su inconsistencia.
Para Ambertín (2010) , la práctica del sacrificio trae consigo una trampa mortal: si el
sujeto cae bajo la fascinación del sacrificio, ya no es posible aplacar las demandas
del Otro, que luego oprime más allá de todo el pacto firmado. Esto abre el camino
para la intrusión del superyó y el reasentamiento de la angustia. Este aspecto del
sacrificio nos lleva a lo que dice Lacan (1998) sobre "Terror" y se refiere a un problema
crucial de la adolescencia contemporánea. Para este autor, el "factor letal" de la
alienación corresponde a la "elección forzada" entre la libertad y la muerte: la
elección del esclavo, quien, al elegir la libertad, elige la libertad de morir (pág.
202). Al abordar la adolescencia contemporánea, Miller (2015)También alude a esta
forma alienante, degradada y dañina de apelar al Otro, que él llama la "realidad
inmoral de la trama del Otro". Tal realidad puede medirse, por ejemplo, mediante
las estrategias de llamado a la juventud utilizadas por el terrorismo, que a menudo
tienen lugar en Internet.
A partir de esta discusión teórica sobre los riesgos a los que están expuestos los
adolescentes en las redes sociales y sobre la importancia constitutiva de los ritos
adolescentes, presentamos una reflexión sobre el trabajo que hemos estado
haciendo desde 2013 con estudiantes de escuelas públicas. Este trabajo es parte de
un proyecto de investigación y extensión y se desarrolló a partir de la demanda de
escuelas en el área metropolitana de Belo Horizonte que experimentaron varios
conflictos debido al uso excesivo e inapropiado de Internet por parte de los
estudiantes. Para fomentar esta discusión, extraemos de estos grupos de
conversación lo que los adolescentes nos dicen sobre los riesgos y la violencia
experimentados en las redes sociales.
Las reuniones grupales sobre las que vamos a informar se llevaron a cabo
semanalmente con diez adolescentes de 13 a 15 años y fueron coordinadas por un
psicólogo. La elección de los participantes fue realizada por la escuela y el criterio
utilizado fue invitar a los estudiantes que habían estado involucrados en un episodio
relacionado con las redes sociales. Diecisiete reuniones de 60 minutos se llevaron a
cabo a la hora establecida por la institución educativa.
Cada adolescente tenía una historia de vida única y temas como el suicidio, las
drogas, el embarazo y el abuso sexual fueron presentados y discutidos en el grupo
con la mediación del coordinador. A veces, debido a la sobreexposición, era
necesario interrumpir el discurso e invitar al adolescente a hablar especialmente
con el moderador. En algunos casos, observamos una demanda de atención
individual y remitimos al adolescente a la red de salud y / o asistencia social del
municipio.
En sus informes sobre experiencias en redes sociales, los jóvenes señalan sus
modos de disfrute 2 y la forma en que se relacionan con sus compañeros. En este
grupo, notamos que algunos adolescentes tienen comportamientos riesgosos tanto
en línea como fuera de línea , especialmente cuando se involucran en situaciones
de acoso cibernético que a menudo van más allá de las computadoras y las
pantallas móviles.
Le Breton (2009)
define los comportamientos de riesgo como "un juego simbólico o real
con la muerte, un riesgo de no morir, todo lo contrario ... da fe de una
confrontación con el mundo, cuya apuesta es no morir pero vive más "(p. 2). En
este sentido, Lacadée (2011) afirma que los adolescentes tienen una relación cercana
con el riesgo, ya que buscan tanto la tutela como la autonomía, experimentando
su condición de lo mejor y lo peor , probando los límites entre el exterior y el
exterior. adentro y jugando con prohibiciones sociales. Por lo tanto, Internet es un
nuevo espacio en el que el adolescente puede experimentar el riesgo. Para Lima (2009),
“El ciberespacio está configurado como un nuevo espacio público donde los jóvenes
se sienten 'incluidos'. Un espacio donde puede encontrarse con sus compañeros y
ejercer el paso de lo privado a lo público, de la familia al vínculo social más amplio
”(p. 218).
Lo mejor de las redes sociales son las chozas, las peleas. Tiene de todo, drama,
comedia, choza, trompeta. [...] Me gusta es pelea, quiero ver sangre. Sigo
alentando la pelea en Facebook. Creo que es genial ver que allí, no hay nada que
hacer en mi día a día, estaré viendo las chozas de otras personas.
Los actos impulsivos tienen sus efectos sobre los sujetos. Lo que se arroja al
entorno virtual afecta a sujetos fuera de la virtualidad. Las imágenes y palabras
publicadas en la web despiertan emociones, tocan cuerpos, provocan
afectos. Vemos una creciente interrelación entre los universos en línea y fuera de
línea hasta el punto en que apenas podemos distinguirlos.
Con su informe, Lara revela que puede estar buscando en las redes una solución al
aburrimiento, típico de la adolescencia. Al igual que muchos jóvenes de hoy, puede
aliarse con las tecnologías digitales como un intento de lidiar con el vacío
proporcionado al cumplir con los límites simbólicos. Es una forma de hablar sobre
las imposibilidades y desajustes, momentos en los que el adolescente se encuentra
en esta delicada transición de la infancia a la edad adulta.
Lara nos cuenta cómo experimentan el ciberacoso : "hay una lista en Facebook,
ponen muchos nombres y ponen cosas de la gente, dicen que la persona es una
puta, una piraña, que está con una, que está con otra". Sobre estas listas, Tânia es
enfática:
si ponen algo que no estoy haciendo, publicarán mi foto en Internet, no voy a
decepcionarla, iré a la estación de policía, haré un informe policial, incluso llamaré a
la puerta de alguien, porque cuando me lo dé en el mosaico, hago todo lo que me
viene a la mente, todo, incluso si alguien me hace algo y no me gusta,
dependiendo, incluso pienso en matar.
Para Lacadée (2011) , en las conductas de riesgo, encontramos una falta de gusto por
vivir en un intento inconsciente de deshacerse del asco del adolescente y un odio
indescriptible que se experimenta como una vergüenza para uno mismo. Frente a
estas ansiedades adolescentes, una posible solución sería el "riesgo de vivir": en un
mundo donde faltan referencias simbólicas, el adolescente pone en riesgo su cuerpo
para proporcionar la marca simbólica del Otro solo. Según Spink (2001) , al asumir un
riesgo, este adolescente también busca "nuevas sensibilidades derivadas del
imperativo de enfrentar la ingravidez y la volatilidad de los riesgos modernos"
( Spink, 2001, p. 278).
Como ya hemos señalado, en las sociedades actuales no existen ritos que puedan
sellar al adolescente y el acceso abierto al mundo adulto. Por lo tanto, el sujeto
necesita forjar un rito único que lo autentique, a menudo sin el apoyo de sus
compañeros y su cultura. Como encontramos en el discurso de estos estudiantes, la
forma posible para algunos es la inserción en grupos de identidad en los que
pueden ser aceptados y que su modo de disfrute sea aceptado y compartido. Sin
embargo, estos grupos son autoritarios y no dan paso a las diferencias, segregan a
aquellos que no pertenecen a su clan, un rasgo de una sociedad que alegra la
segregación.
Notamos en este grupo que la actuación es muy frecuente. Los adolescentes ponen
en peligro sus cuerpos, amenazan con matar si se sienten irrespetados. El uso de la
palabra, el diálogo, parece inexistente como una forma de solución a los conflictos
experimentados, como muestra João: “No le digo nada a nadie, prefiero llorar solo
en mi habitación. Para descontar algo, no tienes a nadie, mi habitación está rota ".
Lacadée (2000)
afirma que los adolescentes tienen una demanda de respeto:
En el curso de este trabajo, nos damos cuenta de que un espacio para hablar es
esencial para los adolescentes. Cuando llegan, drenan parte de su agresión,
reduciendo la angustia. La necesidad de hablar a menudo es incontrolable, lo que
dificulta la moderación grupal. Con el tiempo, el moderador puede realizar algunas
intervenciones que lo lleven a reflexionar sobre su parte de responsabilidad en la
queja que presente.
Por lo tanto, la conversación es una apuesta para que todos puedan presentar su
experiencia y, en la circulación de la palabra, las quejas pueden dar lugar a
invenciones, posibles aperturas en las que uno puede involucrarse y encontrar
soluciones a sus conflictos. Al mostrar interés en los teléfonos móviles, el contenido
que los adolescentes buscan en Internet, nos acercamos a ellos y podemos
ayudarlos en esta reflexión, al tiempo que entendemos sus intereses y ansiedades.
CONSIDERACIONES FINALES
REFERENCIAS
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(138). [ Enlaces ]
Costa, A. (2003). Tatuajes y marcas corporales . São Paulo, SP: Casa del
psicólogo. [ Enlaces ]
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Janeiro, RJ: Zahar. (Originalmente publicado en 1963). [ Enlaces ]
Lacan, J. (1998). El seminario, libro 11: Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanálisis . (MD Genial, trad.). Río de Janeiro, RJ: Zahar. (Originalmente
publicado en 1964). [ Enlaces ]
Lima, NL, Araujo, RS, Souza, EP, Nihari, K., Barcelos, NS, Alves, RG, et
al. (2014) Estudiantes públicos: profesores privados. En: Actas del décimo coloquio
internacional de LEPSI "Niños públicos, adultos privados" . Sao Paulo, SP:
USP. [ Enlaces ]
Lima, N., Barcelos, N., Berni, J., Casula, K., Ferreira, L., Figueredo, E., et
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adolescentes en la escuela. Estilos clínicos, 20 (3), 421-
440. https://doi.org/10.11606/issn.1981-1624.v20i3p421-440 [ Enlaces ]
Spink, MJ (2001). Trópicos del discurso del riesgo: la aventura del riesgo como
metáfora de la modernidad tardía. Cuadernos de salud pública, 17 (6), 1277-
1311. https://doi.org/10.1590/S0102-311X2001000600002 [ Enlaces ]
Viola, DTD, Lysite, HG, Berni, JT, Teixeira, LHC, Noble, MR, Lima, NL, et
al. (2017) Adolescencia y conocimiento en el contexto de las tecnologías digitales:
¿es posible la transmisión? En: NL Lima, M. Stengel, Noble MR, & VC Days,
(Orgs), Juventud y cultura digital: Diálogos interdisciplinarios (pp. 151 - 168). Belo
Horizonte, MG: Artesana. [ Enlaces ]
1
Investigación TIC Kids Online, desarrollado por el Centro Regional de Estudios
para el desarrollo de la Sociedad de la Información (CETIC), tiene el objetivo
principal para mapear los riesgos y las oportunidades potenciales en línea desde
2012, la generación de indicadores sobre los usos a los que los niños y Los niños de
9 a 17 años usan Internet, analizan aspectos de la percepción de los jóvenes
de la seguridad en línea y describen las prácticas de mediación de padres y tutores
relacionadas con el uso de Internet.
2
Lacan utiliza este concepto en su trabajo para señalar la satisfacción paradójica
del impulso y su carácter de exceso, en relación con la manipulación del cuerpo por
el lenguaje. Miller (1988) aclara que "el goce está más allá del principio del placer
y, como tal, es imposible lograrlo por completo" (p. 84).
3
Los nombres utilizados aquí son ficticios para preservar la identidad de los
adolescentes.
Colegio Nova Serrana - FANS / MG. Brasil Profesor y coordinador del curso de
Psicología en la Facultad de Nova Serrana (FANS), Nova Serrana -
MG. Brasil Master en Desarrollo Regional de la Universidad Estatal de Minas Gerais
(UEMG), Belo Horizonte - MG. Brasil Especialización en Administración y
Planificación de Proyectos Sociales en la Universidad Veiga de Almeida, Río de
Janeiro - RJ. Brasil Director y psicólogo de la clínica Cuidando de usted - salud
integrada. Correo electrónico: candidapsico@bol.com.br. https://orcid.org/0000-
0002-4649-9463