Cosecha Roja

10 archivos digitales para pensar la historia LGBT de América Latina

Matías Máximo
19Jun2017

¿Cómo veían los diarios y revistas de América Latina a los homosexuales,

lesbianas y travestis hasta hace algunos años? ¿Cómo se construyeron a sí mismas las
publicaciones del activismo sobre disidencia sexual de la región? Varios archivos y
fondos documentales en la web están abiertos a la consulta y permiten nuevos cruces
de sentido, para deconstruir aquellas preguntas que fueron formuladas y también
hacerse otras. Series fotográficas de lesbianas de entre casa, barman de moda y las
polémicas entre organizaciones se mezclan con crímenes de odio, persecuciones y
columnas de opinión donde “enfermos”, “aberrantes” y “torcidos” son términos
repetidos.
Si el archivo guarda, la historia –entendida como método de estudio- ordena.
Pero un archivo sin codificar, que funcione solo como reservorio, puede volverse
paralizante. En el cuento “Funes el memorioso”, Jorge Luis Borges cuenta la historia de
un hombre que al tener una memoria que abarca todo el pasado, un depósito mental de
datos, pero también de sensaciones, vive un presente vacío y atormentador. Postrado
en su cama, Funes ni siquiera puede moverse ante la densidad de los recuerdos. Así,
un acontecer del ahora solo aparece al momento de aceptar que no todo puede
comprenderse: para procesar ese acontecer es necesario asumir una falta. El “archivo”
podría pensarse como la convivencia entre un todo y su falta, tensión donde es posible
un índice (un índice total no sería archivo, sino depósito).
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En el repaso temático del colectivo LGBT en diarios y revistas de la región, uno

de los primeros datos que surgen es que la presencia en la sección “policiales” es
recurrente. La disidencia sexual es vista como crimen o registrada a través de
asesinatos o castigos ejemplares, con diferentes grados de exhibición según el
amarillismo del medio. En el caso de las publicaciones de activismo, la discusión entre
lo que significa una disidencia sexual y su vínculo con el capitalismo y el anticapitalismo
tiene varias apariciones. También hay peleas internas: una seguidilla de recortes marca
una polémica entre mujeres feministas de México que tratan a los gais de misóginos. La
comunidad travesti, prácticamente invisibilizada al comienzo de estos archivos
(registrada siempre como gay), gana protagonismo en el siglo XXI, mientras que de
intersexuales y bisexuales casi no se habla.
Los archivos son repetición y diferencia, aunque en ese engranaje que los
modula son más repetición que diferencia. Por ejemplo, si se analizan todos los
periódicos de una misma fecha las similitudes, a simple vista, serán más que las
diferencias: un código lingüístico, una disposición particular de las partes, fotografías y
destacados. Si se estudia en otro plano conceptual, en una segunda lectura de
interpretaciones, las diferencias se multiplican. Ahí es donde entra la identidad: una
marca de diferencia. Parte de la identidad será dada por lo que el archivo tiene de
repetición, aquello que le permite dialogar entre las porciones que lo componen y con
otros archivos. La otra parte, la diferencia, es lo que genera una huella de singularidad.
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La búsqueda de lo singular para construir identidad es un objetivo que suele

perseguir aquel que genera un archivo. Entre los sitios consultados, “El archivo de la
memoria trans” muestra bien claro este punto, aunque los problemas de las personas
travestis y trans al momento del archivo son varios: en primer lugar, muchas fueron
expulsadas de sus casas de nacimiento y migraron con apenas lo puesto; mientras que,
según los relatos, las pertenencias de quienes morían en la soledad extrema terminaron
en la puerta de las pensiones. Otro punto es que los registros documentales previos a
la Ley de Identidad de Género, donde no se respetan los nombres autopercidos, se
vuelven muy difíciles de rastrear, a la par que la persecución policial y el maltrato son
factores que influyeron para preferir borrar un pasado que conservarlo. ¿Esto impide un
archivo? No, por el contrario, abre más posibilidades, nuevas formas de pensar
catálogos que no respondan de forma obligada a una concepción “cis” de organizar los
documentos.
El “Museo travesti del Perú” tal vez sea la forma más disruptiva en América
Latina de lo que significa un archivo, un museo y una colección. Se construye desde “la
necesidad de una historia propia —una historia del Perú inédita—, ensayando una
arqueología de los maquillajes y una filosofía de los cuerpos, para proponer una
elaboración de metáforas más productiva que cualquier catalogación excluyente”,
escribió Giuseppe Campuzano, su creador.
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La intimidad es otro de los puntos que estos archivos tienen en común. Varios
están compuestos de colecciones de parejas o de activistas que conservaron sus fotos
o recortes en solitario y en algún momento de sus vidas decidieron donarlos. ¿Qué
sensaciones aparecen al entrar a la intimidad de estas historias? ¿Qué sentidos tiene
para una persona compartir las fotos que en las familias “tradicionales” pasan de
generación a generación? Quizá una clave sea pensar dentro del colectivo LGBT
filiaciones y genealogías que van más allá de los vínculos de sangre. Una
trascendencia –y pertenencia- a base de activismos y deseos.

México y América Central:

El Centro Académico de la Memoria de Nuestra América forma parte de la
Universidad Autónoma de la Ciudad de México. Dentro de su catálogo está el fondo
“Identidad, diversidad, disidencia y derechos sexuales (1936-2011)”, que nació a partir
de la donación del Centro de Documentación y Archivo Histórico Lésbico “Nancy
Cárdenas” (CDAHL), y de los centros de documentación de Colectivo Sol, (CIDHOM) y
el (CRISSOL). “Contiene registro de las acciones que el movimiento de disidencia
sexual ha realizado en el mundo, estudios científicos y sociológicos en torno a las
distintas identidades sexo-genéricas, seguimiento en prensa del movimiento en México.
Temas relativos a la mujer desde diferentes perspectivas, así como los movimientos
feministas, los lésbicos y estudios de género. Registro de la aparición de la pandemia
de VIH/SIDA, y los esfuerzos para combatirla y prevenirla”. Para verlo, ingresar
a https://selser.uacm.edu.mx/, opción Fondos Documentales, y seleccionar Fondo I. Se
pueden encontrar más de 1800 títulos.
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Argentina
El “Archivo de la Memoria Trans Argentina” nació como un grupo cerrado en
Facebook y ahora, una parte, es de acceso libre y está en constante crecimiento.
“Espacio fundado por María Belén Correa para la protección, construcción y
reivindicación de la memoria Trans a través de fotos, videos, recortes de diarios,
revistas, y los relatos de nosotras, las sobrevivientes”.
https://archivodelamemoriatrans.tumblr.com/
Para ver las primeras revistas de disidencia sexual que se publicaron en el país
entre la década del 70 y 80 (Persona, Somos, Postdata y Sodoma) se puede visitar el
programa “América Lee” del Cedinci (Centro de Investigación y Documentación de la
Cultura de Izquierdas): http://americalee.cedinci.org/revistas/. “Potencia tortillera” es un
“archivo documental digitalizado del activismo lésbico, conformado por producciones
gráficas y teóricas, registros fotográficos y sonoros, encuentros reflexivos y acciones
callejeras de grupos y activistas lesbianas de diferentes momentos históricos, múltiples
posiciones políticas, y diversas geografías de Argentina. Está en permanente
construcción, recibiendo nuevos aportes y
colaboraciones”: http://potenciatortillera.blogspot.com/.

Perú

El “Museo travesti del Perú” es, a propósito, reacio a definiciones. Dice

Campuzano: “Ser un travesti peruano es una eterna transfiguración en un Perú que, en
su proceso de búsqueda de identidad, construcción y contraconquista, también se
traviste —constante que es ya su esencia. Es el retorno de la Inkarri que no ha parado
de viajar subterránea, y llega para conciliar las vertientes que transcurren paralelas en
nuestro interior”. La página para ver una galería de imágenes y performances es
https://hemisphericinstitute.org/en/. Otro registro es el “Micromuseo”: un conjunto de
documentos en homenaje al Museo travesti
https://www.micromuseo.org.pe/rutas/habanaalteridades/travesti.html
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El archivo LGBT más grande del mundo

Para extender redes en la búsqueda del inicio de activismos de América Latina,
se puede consultar a la Universidad del Sur de California, que comparte en digital el
archivo gay-lésbico más antiguo del mundo. “ONE” alberga unas 600 colecciones que
contienen más de dos millones de piezas de archivo, incluyendo revistas, libros,
películas, grabaciones de vídeo y de audio, fotografías, obras de arte, registros de la
organización y documentos personales. La página de “ONE” es http://one.usc.edu/ y
para ver los archivos digitalizados hay que entrar al portal de la
Universidad: http://digitallibrary.usc.edu/cdm/landingpage/collection/p15799coll4.
Otros archivos destacados de América del norte son el “Calgary Gay History
Project” https://calgarygayhistory.ca/ el “Museo de Arte Gay Lésbico Leslie
Lohnam” https://leslielohman.pastperfectonline.com/ y la “Sociedad Histórica
GLBT” https://www.glbthistory.org/.
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Ecuador, Venezuela, Colombia, Cuba y Bolivia

Si bien no tienen archivos completos disponibles de forma online, hay algunos
trabajos que pueden servir para conectar con informaciones y generar nuevos cruces.

Ecuador: https://siluetax.files.wordpress.com/2012/06/presentacic3b3n-del-informe-
hemerogrc3a1fico-correlacionado-a-los-cambios-legales-por-orientacic3b3n-sexual-e-
idnetidad-de-gc3a9nero-1990-al-2013-bid-asociacic3b3n-silueta-x-diane-rodr.pptx

Venezuela: http://papelesdsx.blogspot.com/search/label/NUESTRA%20HISTORIA

Colombia: https://sentiido.com/los-medios-lgbt-en-colombia-paso-a-paso/

Cuba: https://proyectoarcoiris.wordpress.com/category/investigacion/

Bolivia: http://www.conexion.org.bo/

Recuperado de http://cosecharoja.org/archivos-lgbt-america-
latina/?fbclid=IwAR2ekeDToTdHW1ooJ66OPPcZ1WEzHA_bFBFXdNJRXMMdCfysraibhVPkZOs
Consultado Jueves, 13Jun19