Segunda Circular

Segunda circular
LLAMADO A PRESENTACIÓN DE RESÚMENES

SEGUNDA CIRCULAR
CALENDARIO ........................................................................................................ 4
GRUPOS DE TRABAJO .............................................................................................. 5
GT 1 Religião e Política. Fontes e manifestações politico-religiosas do .............................. 5
GT 2. Pertenencias religiosas y redefiniciones étnicas ................................................... 6
GT 3 Espiritualidad, Religiosidad y Trabajo Social ........................................................ 7
GT 4: Cuerpos, símbolos y rituales en las expresiones religiosas contemporáneas ................. 8
GT5 Configuraciones y prácticas religiosas en espacios locales y regionales ........................ 8
GT 6. Teología y política/GT CLACSO/Teologia, Etica y Politica ....................................... 9
GT 7. Religiones y espiritualidades relocalizadas en la contemporaneidad. Sus aportes
culturales y a la calidad de vida ............................................................................ 10
GT 8 Religiosidad y espacialidad: entre los fijos y los flujos ........................................... 12
GT 9 Catolicismo y cultura política en América Latina contemporánea ............................. 13
GT 10 Movimientos eclesiales: encuentros y perspectivas de “católicos militantes” en América
del Sur ........................................................................................................... 13
GT 11 Religión, creencias y política entre la experiencia kirchnerista y Cambiemos.
Cotinuidades y rupturas ....................................................................................... 14
GT 12 Religión y salud: itinerarios terapéuticos biomédicos y espirituales en el paisaje religioso
contemporáneo ................................................................................................. 15
GT 13 Creencias, construcciones de juventud y militancias en las sociedades contemporáneas 16
GT 14 Psicología y religión: indagaciones empíricas y debates teóricos en y desde América
Latina ............................................................................................................ 17
GT 15 El Medio Oriente en y desde América Latina ...................................................... 18
GT 16 El mundo evangélico en cuestión: enfoques teórico-metodológicos y experiencias de
investigación en América Latina ............................................................................ 18
GT 17 Movilización religiosa contra derechos conyugales y filiativos de personas de la diversidad
sexual y afectiva ............................................................................................... 19
GT 18 Los grupos religiosos post-protestantes. Identificaciones, prácticas e idearios en el marco
del pluralismo religioso ....................................................................................... 20
GT 19 Democracia y Religión: El Espacio Público atravesado por los dinamismos religiosos,
desde un enfoque filosófico .................................................................................. 21
GT 20 Creencias, Ciencias e Imaginarios de Futuro: nuevos problemas y territorios de los
derechos humanos ............................................................................................. 22
GT 21 La familia como categoría en disputa: agendas neoliberales y conservadurismos ......... 23
GT 22 Sincretismo e intolerância religiosa: novos arranjos e reordenamentos no Brasil atual? . 24
GT 23 Materialidades Religiosas: coisas, pessoas e performances em relação ..................... 25
GT 24 Religião em transversalidade: o papel da religiosidade na compreensão sociológica ..... 26
GT 25 Religión y procesos de profesionalización: trayectorias, experiencias y saberes dentro y
fuera de las instituciones religiosas ........................................................................ 27
Informes y consultas: jornadasreligion@gmail.com.ar

GT 26 Muerte y expresiones religiosas ..................................................................... 27
GT 27 Migraciones y religión: cuerpos, creencias y prácticas en movimiento ...................... 28
GT 28 Medios de comunicación y religión. Mediatización, globalización y secularizaciones
contemporáneas ................................................................................................ 29
GT 29 Conflictos religiosos en la Antigüedad Tardía y la Edad Media. Relecturas modernas y
contemporáneas ................................................................................................ 30
GT 30 Estado, religión y educación en América Latina ................................................. 31
GT31 Femineidades, masculinidades y diversidad sexual en los estudios de religión. Tensiones,
diálogos y articulaciones...................................................................................... 31
MUESTRA FOTOGRAFÍA Y RELIGIÓN ............................................................................ 33
ENVÍO DE RESÚMENES ............................................................................................ 34
ENVÍO DE PONENCIAS ............................................................................................. 35
POLÍTICA DE EVALUACIÓN DE ORIGINALES .................................................................... 39
EQUIPO ORGANIZADOR ........................................................................................... 41

PRESENTACIÓN
Los días 20, 21 y 22 de noviembre 2019 tendrá lugar una nueva edición de las
jornadas Ciencias Sociales y Religión. En esta oportunidad, el eje de nuestras
reflexiones será el cruce entre la proyección pública de las religiones en la región
y el derrotero democrático. ¿qué desafíos e interpelaciones se generan en esta
intersección? ¿cómo se articulan y se dislocan entre sí las apuestas publicas de los
grupos e instituciones religiosas y la dinámica democrática de las elecciones, la
demanda de derechos, la gestión de los recursos estatales? Lxs invitamxs a
debatir juntos estos y otros interrogantes en nuestro próximo encuentro.
CALENDARIO
PRESENTACIÓN DE RESÚMENES
3 al 30/6/2016
TRABAJOS ACEPTADOS
30/7/2019
CIERRE DEL ENVÍO DE ORIGINALES
Envío de ponencias completas 30/9/2019 (para publicar en actas).

GRUPOS DE TRABAJO
GT 1 Religião e Política. Fontes e manifestações politico-religiosas do

movimento ultra-conservador na América Latina
Coordinadores:
Lucí Faria Pinheiro (Universidade Federal Fluminense/ UFF)
Claudia Neves Da Silva (Universidade Estadual de Londrina/ UEL)
Camila Faria PanÇardes (Universidade Federal Fluminense/ UFF)
Um movimento ultraconservador vem conquistando hegemonia no mundo nos

últimos anos, revitalizando ideologias que aterrorizaram a humanidade nas
primeiras décadas do século XX, na Europa. De que forma a religião tem
contribuído para a radicalização do conservadorismo nos países da América
Latina? Esse movimento apresenta múltiplas causas e atua em defesa de
interesses econômicos, políticos e culturais; combate o ideário moderno, a
liberdade de pensamento e atua em nome de reformas constitucionais,
promovendo a violência da policia e de paramilitares, em especial contra a
diversidade étnica, negros/as, pobres, mulheres e LGBTs. Há uma cumplicidade
do Estado, às vezes legitimado por tendências religiosas, em relação ao
feminicidio, a xenofobia e outras atrocidades contra os direitos humanos. O GT
selecionará pesquisas que apresentem contribuições ao debate deste fenômeno
em diversos países, suas causas históricas e expressões atuais em diferentes
setores do Estado e da sociedade civil. Ademais, questiona-se sobre o significado
da adesão de denominações religiosas ao movimento ultraconservador e suas
consequências para as conquistas de direitos democráticos: liberdade e
autonomia do Estado laico; do pensamento e da formação universitária; de
manifestação política,de diversidade religiosa, à igualdade sexual do trabalho; à
diversidade e direitos étnico-raciais, de gênero e LGBTs.
Palavras-chave: Religião, política, movimento ultra-conservador, América

Latina.

GT 2. Pertenencias religiosas y redefiniciones étnicas
Coordinadores:
César Ceriani Cernadas (CONICET FLACSO UBA)
Mariana Espinosa (CONICET UNC)
La investigación sobre los procesos de misionalización cristiana entre las

sociedades indígenas de América Latina en el siglo XX permitió dar cuenta de una
característica común vinculada a su ethos civilizatorio y su proyecto de ingeniería
social, donde la medicina occidental, la alfabetización, la económica
monetarizada y la reforma corporal y moral se posicionaron como elementos
centrales. En el último cuarto del siglo XX y comienzos del XXI, se diversificaron
las formas asociativas de origen religioso que junto a otros actores, tales como
agencias para el desarrollo y ONGs, profundizaron su involucramiento en
problemáticas de los pueblos indígenas latinoamericanos. Arraigadas en
determinadas perspectivas espirituales, morales y políticas, las misiones y/o
asociaciones de origen religioso, otrora pioneras en la implementación de los
denominados “proyectos de desarrollo social”, visibilizaron su actuación en
territorios indígenas abordando temas ya conocidos (pobreza, alfabetización,
higiene, territorio), y otros emergentes (desocupación, alcoholismo, violencia
doméstica, sexualidad, género, derechos indígenas, etc.). En este marco, la
presente propuesta de Grupo de Trabajo incentivará ponencias que indaguen en
los dispositivos y agencias de mediación cultural constitutivos de las relaciones
entre pueblos originarios, misiones e iglesias cristianas, ONG’s (de origen secular
o religioso), políticas públicas, campo etno burocrático y sector privado
problematizando sus interconexiones, tensiones y conflictividades en el actual
contexto de reivindicaciones culturales y territoriales indígenas y el avance de
agendas conservadoras en la región. Dicho de otra manera, aspiramos a poner en
diálogo estudios que analicen la naturaleza y los efectos de estas relaciones en
las construcciones actuales de etnicidad, comunidad, identidades políticas y
etno-religiosas.

GT 3 Espiritualidad, Religiosidad y Trabajo Social
Coordinadoras:
Elsa Viviana Barrón (UBA, CEIL, UNLaM, SITB)
Claudia Sandra Krmpotic (Centro de Etnología Americana-CONICET, UBA,

UNLaM)
Andrea Viviana Vallejos (Patronato de Liberados de la Provincia de Buenos

Aires)
Para el Trabajo Social, las organizaciones profesionales globales (FITS y AIETS)

vienen sosteniendo desde 2004 la meta de unas prácticas culturalmente
competentes y espiritualmente orientadas, al igual que la OMS a partir de 1998
en su redefinición de la calidad de vida. La religiosidad y la espiritualidad han
sido reconocidas también como discursos alternativos en las teorías y prácticas
profesionales, frente a los discursos dominantes inscriptos en las coordenadas de
la biomedicina, la economía y el derecho. Esto requiere la incorporación de
contenidos espirituales y religiosos en las visiones y prácticas de los Trabajadores
Sociales. Si bien la literatura concuerda con un creciente acercamiento a la
espiritualidad y religiosidad como parte del universo del Trabajo Social, ello
parece depender más de las creencias y orientaciones individuales que de una
visión compartida en el colectivo profesional en torno de las mejores prácticas.
El grupo se propone abrir un espacio de problematización en torno de las formas
y medios de incorporación de contenidos culturales (en sentido amplio) y
espirituales y religiosos (en sentido estricto) a las herramientas diagnosticas,
como a las intervenciones específicas, considerando las capacidades que
despliegan los significados espirituales (conciencia intencional, presencia,
apertura, reflexión sobre uno mismo, principio organizador de las vivencias y
principio de vida). Profundizar en las relaciones entre Trabajo Social, cultura,
espiritualidad y religiosidad colaborará en superar las barreras que dificultan la
adaptación de los servicios sociales a las necesidades de los sujetos.

GT 4: Cuerpos, símbolos y rituales en las expresiones religiosas
contemporáneas
Coordinadores:
Rodolfo Puglisi
Catón Carini
Dando continuidad al espacio inaugurado en la edición previa de estas Jornadas,

este Grupo de Trabajo tiene como propósito promover un ámbito de intercambio
y discusión sobre manifestaciones religiosas en las sociedades latinoamericanas
tomando como ejes medulares los cuerpos, las prácticas rituales y los símbolos
sagrados. Sobre estos tópicos encontramos indagaciones que, por un lado,
centran su atención en el cuerpo como objeto sobre el cual el colectivo impone
representaciones simbólicas y prácticas disciplinares. Por el otro, existen
aproximaciones que toman como punto de partida la experiencia corporal de los
actores y su papel en la constitución del entramado simbólico. Por supuesto,
estas perspectivas no son excluyentes sino complementarias. Justamente,
consideramos que la religiosidad constituye un ámbito particularmente ilustrativo
de esta complementariedad ya que, si bien los símbolos religiosos y rituales
muchas veces le son impuestos al individuo, éste al encarnarlos los reactualiza y
transforma. Centrado en estas temáticas, el GT convoca tanto a investigadores
formados como estudiantes avanzados a discutir estas problemáticas desde
diferentes perspectivas teóricas y aproximaciones metodológicas en el marco de
las ciencias sociales de la religión.
GT5 Configuraciones y prácticas religiosas en espacios locales y regionales
Coordinadoras:
Ana Inés Barelli (CONICET/IIDYPCA/UNRN)
Virginia Dominella (CONICET/UNS)
Este GT se propone incluir investigaciones que avancen sobre el estudio de

diversos actores y aspectos de los fenómenos religiosos, priorizando el ámbito
local/regional y los enfoques comparados. Con este fin convocamos a
especialistas en estudios religiosos de diferentes disciplinas humanas y sociales,
interesados en la reconstrucción y el análisis de ideas, representaciones,

discursos, prácticas, instituciones, trayectorias, sociabilidades religiosas, y/o sus
relaciones con distintas esferas de la sociedad, la cultura, la política o el Estado,
que focalicen la mirada en los espacios locales y regionales, pensándolos como
parte de y en relación con realidades más amplias (lo nacional, lo transnacional)
o más pequeñas (el barrio, la familia, la comunidad). En función de ello
invitamos a todos aquellos investigadores interesados en reflexionar sobre el
potencial heurístico y hermenéutico tanto de los métodos comparados como de
la utilización de una escala de observación reducida, debido a que entendemos
que abordar las configuraciones y prácticas religiosas desde estas perspectivas
nos permiten observar los procesos sociales desde nuevas dimensiones. Es decir,
comprender en la complejidad y en rostros humanos concretos determinadas
dinámicas del pasado y del presente, y poner entre
paréntesis/matizar/contextualizar tanto explicaciones de carácter macro/de tipo
general, construidas desde los espacios capitalinos, como periodizaciones
eficientes para el acontecer nacional.
GT 6. Teología y política/GT CLACSO/Teologia, Etica y Politica
Coordinadora:
Emilce Cuda (PEC/UNAJ-UCA-CTEWC)
En su página N° 252, el libro “Para leer a Francisco. Teología, ética y política”,

plantea que el fundamento teológico de Francisco radica en la convicción que la
salvación es social (Cuda, 2016)*. No quedan dudas de la estrecha relación que
existe en el pensamiento del papa latinoamericano entre teología, humanidad y
política. Francisco representa un giro en la geopolítica vaticana y una
reformulación de la estrategia pastoral de la Iglesia hacia propios y ajenos. La ya
célebre frase “fueron a buscar al papa cerca del fin del mundo”, implicó una
verdadera apuesta de parte de Francisco para pensar no sólo su papado, sino la
recomposición de la presencia y vida de la Iglesia desde la periferia. Este será un
concepto fundamental y estratégico en su proyecto político-pastoral, el cual
implicó analizar los conflictos concretos en cada coyuntura subregional, nacional
y local poniendo como lugar hermenéutico lo periférico, rasgo central de la
teología y las pastoral latinoamericana de las décadas anteriores. Congruente
con esta definición, el Papa planteó la necesidad de poner a la Iglesia “en
salida”, como forma de comprender las necesidades de las mayorías y tener
presencia en ellas. En América Latina esta convicción en movilizar a los agentes
pastorales “de la sacristía a las calles de los barrios”, apunta entre otras cosas a
revertir la contracción territorial que registró la presencia católica como
resultado de la restauración conservadora que tuvo lugar en Roma a partir de la

década del '80 y del impacto en la región de sus lineamientos pastorales. Cuánto
hay en esto de religión, de teología, de doctrina o inspiración espiritual y cuánto
está condicionado por necesidades de relegitimación institucional o determinado
por conflictos al interior de la organización eclesiástica es desde el vamos un
entramado a discernir y describir.
* Cuda, Emilce (2016), “Para leer a Francisco: teología, ética y política”. Buenos
Aires, Manantial
GT 7. Religiones y espiritualidades relocalizadas en la contemporaneidad. Sus

aportes culturales y a la calidad de vida
Coordinadoras:
Eugenia Arduino (UBA – UNLu)
Florencia Cendali (UNLu - UBA)
Así como la espacialidad trasciende en el presente lo que en el sentido estricto

de su significado le fue adjudicado en el pasado, las instancias de lo público /
privado han sido objeto de resignificaciones epocales que sostienen desde las
últimas décadas fuerte intervinculación con las ideas de libertad, equidad,
construcción social y calidad de vida. Para contener y sustentar tales valores, las
instituciones funcionaron como garantes de espacios en los que de la
coexistencia y el diálogo en la diversidad pudiese fluir. No obstante, los desafíos
han sido numerosos, y en muchos casos, situaciones liminares con el aislamiento
y / o la violencia, real y simbólica, trazaron huellas que persisten en el presente.
Las relaciones entre el poder político / los gobiernos, y las comunidades,
poseedoras de sus respectivas adscripciones de fe, continúan en el presente
oscilantes, flexibles, pendulares, y constituyen una de las variables más
relevantes para la humanidad. El ansiado respeto por la pluralidad de ideas y
sentires aún hoy es interpelado por esquemas de pensamiento hegemónico que,
unidos a delineados paradigmas reproducidos multimedialmente, colisionan con
la autodeterminación de valores y creencias, individuales y colectivas. Más que
nunca, la religionalización de la política, así como la politización de la religión
impactan en el presente en el escenario mundial. Para intercambiar ideas y
debatir constructivamente sobre los tópicos antes expuestos, se propone en el
presente Grupo de Trabajo la presentación de trabajos investigativos que
incursionen en problemáticas relacionadas con la politización de la religión, la
religionalización de la política, y el impacto individual, colectivo e institucional

de relocalizaciones religioso / espirituales, sobre todo a partir de la situación
internacional actual.
La interacción de los temas mencionados con la calidad de vida, la seguridad

humana y la cultura de quienes se hallan en tránsito, desplazados, emigrados,
arribados, retornados, refugiados, entre otros casos, resulta convocante por la
multidimensionalidad que demanda su tratamiento. Las políticas sociales y la
capacidad de poseer satisfactorias condiciones objetivas y subjetivas de vida
están fuertemente vinculadas con el fenómeno religioso / de espiritualidad
contemporáneo como instancia de subjetividad.
Sabido es que la expansión y el intercambio de experiencias místico - filosóficas

devino, desde el siglo XX, en una red internacional vinculante de grupos humanos
heterogéneos, generadores de conexiones eficaces entre poblaciones locales y
translocales. Aquéllas dieron cuenta de un escenario renovado de la fe
posmoderna, en el que los sectores relocalizados fluyeron como tejidos
multicentrados y dinámicos, resignificando ideas y prácticas en un todo
glocalizado.
A partir de ello, los objetivos propuestos por el Grupo de Trabajo son:
-describir religiones / espiritualidades actuales que se vinculen en algún aspecto,

con situaciones de participación / rechazo vinculares con la institucionalidad
local;
-exponer las reelaboraciones / intercambios / fusiones / resistencias producidos

por tales expresiones, en relación con la variable trialéctica espacio – tiempo –
sociedad, en contextos de globales contemporáneos.
-explicar sus características, ideas, prácticas y actores, relacionando su

expresión y su concepción con los ámbitos público / privados.
-relacionar los tópicos de participación democrática y ciudadanía con casos

emanados de activismos, violencia, subalternidad, migraciones, condición de
minoría, lugares de culto, celebraciones, construcción de itinerarios / destinos
sacralizados, salud / enfermedad, legalidad, etnicidad, géneros, clase, otros.
La necesidad de comprensión de tales dinámicas busca explorar líneas de

investigación y estudios actualizados, promover intercambios teórico –
metodológicos, y sobre todo, establecer conexiones académicas propiciadoras de
debates signados por un fluido diálogo multidisciplinar.

GT 8 Religiosidad y espacialidad: entre los fijos y los flujos
Coordinadores:
Fabián Flores (UNLu-CONICET)
María Eugenia Funes (CEIL-CONICET)
Catalina Monjeau (CEIL-CONICET)
Esta nueva edición del grupo de trabajo se propone dar continuidad a los
intercambios y debates desarrollados en las IX Jornadas. Nuevamente,
proponemos abordar las relaciones entre religión y territorio desde una mirada
amplia. La dimensión espacial ha emergido en la agenda de las ciencias sociales
de la religión sólo recientemente. Sin embargo, muchas de las investigaciones
que incorporan al territorio como un eje significativo de análisis suelen abordarlo
como un mero contexto en el que tienen lugar articulaciones entre lo religioso y
otras dimensiones de la vida social (como la economía, la política, la salud y la
educación) y no como un eje relevante en sí mismo. Así, buena parte de las
investigaciones que proponen una mirada morfológica no van más allá de una
descripción de la distribución de las religiones en el territorio. Al igual que en la
edición anterior, aquí nos interesa estudiar los vínculos específicos entre religión
y espacialidad tanto en fenómenos “fijos” como en procesos caracterizados por
el movimiento de sujetos y grupos. Asimismo, nos interesa pensar ambas
dimensiones como mutuamente influyentes. Lejos de considerar a lo fijo y a los
flujos como dos polos opuestos, queremos reflexionar a partir de trabajos que
problematicen las continuidades entre ambos: desde la manera en que, a través
de sus movimientos, los sujetos marcan el territorio con sus prácticas religiosas,
hasta la forma en que las características y los equipamientos propios de un
espacio particular influyen en el modo en que los actores viven su religiosidad.
En este sentido, esperamos recibir ponencias que, desde distintas disciplinas de
las ciencias sociales, aborden alguno de los siguientes ejes:
 religión y procesos de movilidad territorial (migraciones, procesos de

movilidad residencial, etc.);
 religión, sociabilidades y configuración espacial;
 peregrinaciones y movilizaciones políticas;
 presencia de marcas religiosas en el espacio público;
 religión, estructuración social y segregación espacial;
 religión, fronteras e identidades;
 ambiente, redes y relaciones;
 religión, territorio y poder.

GT 9 Catolicismo y cultura política en América Latina contemporánea
Coordinadoras:
Claudia Touris (UBA/UNLu)
Ana Lourdes Suárez (CONICET/UCA)
La mesa propuesta tiene como objetivo incrementar la comunicación, actualizar

el estado de la cuestión, e impulsar el debate en torno a la investigación del
catolicismo en el siglo XX en el contexto latinoamericano. La mesa pretende
incluir aspectos como el vínculo entre el nacionalismo, el autoritarismo y
militarismo en la cultura política latinoamericana, los lazos entre la religión y los
procesos de modernización social y cultural, las acciones y reacciones del campo
católico frente a los procesos de transformación social, - en especial el desarrollo
de las instituciones de la clase obrera y la construcción de identidades colectivas
-, la relación entre clericalismo y anticlericalismo, y la formación de una opinión
pública a partir del despliegue de un conjunto de medios de comunicación
vinculados al catolicismo. Por último, nos interesan las interpelaciones en torno
a las perspectivas planteadas en base al cruce de la religión y los estudios de
género y los debates más recientes respecto al matrimonio igualitario y la
despenalización del aborto en las agendas públicas.
GT 10 Movimientos eclesiales: encuentros y perspectivas de “católicos

militantes” en América del Sur
Coordinadoras:
María Bargo (IDAES/UNSAM)
Agustina Adela Zaros (CEIL-CONICET)
Este GT propone poner en discusión las diversas formas de asociación y expresión

pública de los fieles cristianos, en la actualidad. Se busca abordar las variadas
manifestaciones de ese compromiso desde una perspectiva antropológica,
principalmente en relación a los sectores más comprometidos y activos de la
feligresía, frecuentemente manifiesta en una fuerte adhesión a la comunidad
religiosa. Es decir, nos interesa reflexionar sobre las diferentes modalidades de
militancia católica (Giménez Beliveau, 2016) –y cristiana– sea cual fuere su grado
de institucionalización y su vínculo con las jerarquías religiosas en sus diferentes

niveles. Así, el interés se dirige tanto a grupos constituidos con estructuras
organizativas más o menos formalizadas, como las Comunidades Eclesiales de
Base o los llamados movimientos eclesiales (Focolares, Comunión y Liberación,
etc.), como a movilizaciones ocasionales sobre temas puntuales (como los
debates de leyes de interrupción voluntaria del embarazo o de la enseñanza de
religión en las escuelas), sin perjuicio de variaciones intermedias. A fin de
debatir el diálogo que estos activismos establecen con el mundo, sea cual fuere
el padrón de convivencia que establecieron con éste, se incluyen asimismo
trabajos sobre publicaciones, organizaciones sin fines de lucro o figuras públicas
ligadas a sectores cristianos que puedan ser consideradas manifestaciones de una
militancia proveniente de las bases
GT 11 Religión, creencias y política entre la experiencia kirchnerista y

Cambiemos. Cotinuidades y rupturas
Coordinadores:
Guido Giorgi (CONICET / UBA / UNLa)
Martín Vicente (CONICET / UNiCen)
Sergio Morresi (CONICET / UNL)
Nicolás Viotti (CONICET / UCA)
Luis Donatello (CONICET / UBA / UNL)
Durante buena parte del siglo XX en Argentina, los vínculos entre religión y
política estuvieron regidos por el monopolio católico del vínculo entre iglesia
católica y estado. De este modo, a partir de la alianza entre que se fue gestando
desde los años ´20, se construyeron diversas oposiciones complejas que fueron
desde la defensa del orden establecido, hasta el cuestionamiento del mismo. O,
desde los acuerdos institucionales a la oposición a ellos. Y, al mismo tiempo, se
desarrollaron diferentes tipos de afinidad electiva entre mundo católico y
diferentes proyectos colectivos y utopías. Entre la restauración y la construcción
de un orden nuevo, o entre el pesimismo decadentista y la emancipación;
emergieron diferentes tipos de modalidades de acción política con base religiosa.
Sin embargo, desde fines del siglo XX a la actualidad hay tendencias societales
globales que poseen un fuerte impacto en las estructuras sociales nacionales.
Transformaciones en las economías y en el mundo del trabajo,

destradicionalización y ampliación de agencia - por mencionar algunos - tienen su
correlato con transformaciones en el terreno de las creencias. De este modo, lo
que Anthony Giddens llamó política de la vida, como proyecto centrado en la
afirmación del yo, adquiere una relevancia significativa. Estas manifestaciones,
se expresaron de diferentes maneras en la vida política. Tanto en la experiencia
kirchnerista como en la actual gestión de Cambiemos.
A partir de lo expuesto, surgen los siguientes interrogantes:
¿En qué medida se ha diluido o permanece vigente el modelo de Nación Católica?

¿Qué transformaciones y afinidades se dan en su seno? ¿Qué construcciones y
afinidades emergen como alternativas? ¿Asistimos a una nueva hegemonía basada
en modelos éticos diferentes? ¿Qué permanece y que ha cambiado al respecto
entre la experiencia kirchnerista y Cambiemos?
A partir de estas preguntas, y de aquellas que surjan del diálogo entre

especialistas, en este GT invitamos a una reflexión sobre las relaciones entre
religión, creencias y política en el horizonte temporal esbozado.
GT 12 Religión y salud: itinerarios terapéuticos biomédicos y espirituales en

el paisaje religioso contemporáneo
Coordinadores:
Ana Lucía Olmos Alvarez (UNDAV – UNSAM/CONICET)
Fernando Chinnici (ANLIS – UNO – UBA- UNSAM)
Las religiones tienen un papel preponderante en la regulación del cuerpo y la

salud. Hay diversas articulaciones entre la religión y la salud que incluyen el
diseño de políticas públicas, debates legislativos y definiciones jurídicas sobre los
límites de la vida y la muerte hasta las intervenciones concretas y la incidencia
sobre las concepciones, prácticas y experiencias de los individuos. Esta mesa se
propone reunir, presentar y reflexionar sobre aquellos trabajos que, desde
diversos enfoques teóricos y metodológicos, incluso de carácter
interdisciplinario, analicen la problemática de los vínculos religión-salud y su
incidencia en la configuración del mundo social contemporáneo. Plantea,
entonces, un espacio para la discusión y el intercambio sobre el campo religioso
actual y sus relaciones tanto con otras dimensiones socioculturales como con el
quehacer propio de las ciencias sociales. De esta manera nos proponemos
contribuir al análisis interseccional entre lo religioso y la salud poniendo el foco

en la concepción y gestión de la diversidad religiosa en el ámbito sanitario; la
definición de malestar(es), del proceso salud-enfermedad-atención; la gestión
del cuerpo, la vida (su reproducción) y la muerte.
GT 13 Creencias, construcciones de juventud y militancias en las sociedades

contemporáneas
Coordinadores:
Natalia Fernández (CEIL-CONICET)
Vanesa Lerner (CIS-CONICET)
Los estudios sobre juventudes y participación han sido objeto de creciente

interés para las Ciencias Sociales dando cuenta de su potencialidad para el
abordaje de prácticas vinculadas mayoritariamente al ámbito político. Sin
embargo, los cambios producidos en las últimas décadas impactaron sobre los
modos de pensar las formas de participación. En este contexto, las religiones han
adquirido una notable importancia para los/las jóvenes al incluir espacios de
participación donde se configuran experiencias, trayectorias, militancias y
activismos de incidencia directa en escenarios políticos, profesionales, estatales
y públicos (militantes pro-vida, Católicas por el Derecho a Decidir, entre otras)
así como también modos de “ser” y de “vivir” la juventud como etapa vital. Este
GT recibirá ponencias basadas en investigaciones empíricas o reflexiones teóricas
sobre grupos, instituciones, trayectorias o casos específicos que iluminen, desde
distintos enfoques, las articulaciones entre creencias, construcciones de
juventud, militancias y activismos en sus múltiples expresiones en las sociedades
contemporáneas, privilegiando aquellos trabajos que:
1. Analicen las dinámicas desplegadas por las juventudes en espacios

religiosos y sus vínculos, disputas y/o alianzas con actores/actrices de
otros grados de edad (niñez, adultez, vejez).
2. Indaguen los puntos de contacto entre las creencias religiosas, políticas o
éticas y los espacios religiosos, políticos o estatales.
3. Analicen los vínculos entre creencias míticas, religiosas, políticas o laicas
y la participación de juventudes en el espacio público a partir del
despliegue de militancias.
4. Exploren los pasajes de participación de jóvenes entre espacios religiosos
y espacios políticos y/o profesionales.

GT 14 Psicología y religión: indagaciones empíricas y debates teóricos en y
desde América Latina
Coordinadores:
Hugo Rabbia (UNC / CONICET)
Hugo Simkin (UBA / CEIL-CONICET)
Aunque diversos aspectos psicológicos y psico-sociales, así como los procesos de

psicologización de creencias religiosas, han adquirido creciente interés para las
ciencias sociales de la religión, las propuestas desde la Psicología de la Religión
continúan siendo un campo poco explorado. En este sentido, el presente GT
busca reunir y sistematizar resultados de estudios que -desde diferentes
enfoques y perspectivas- se reconozcan como parte de un eje de
problematizaciones en torno a una perspectiva psicológica de los fenómenos
religiosos y espirituales en el contexto latinoamericano. Se pretende así
configurar un espacio para aquellos trabajos que permitan problematizar, a
partir de discusiones teóricas o basadas en evidencias, las particularidades de un
enfoque psicológico y/o psico-social del estudio de los fenómenos religiosos en y
desde la región. Interesan especialmente los trabajos que recurran a la
adecuación y validación de metodologías, conceptos, y/o instrumentos del
campo disciplinar internacional al contexto regional. También se espera contar
con propuestas que habiliten la discusión en torno a las oportunidades de
transferencias teóricas a y desde otros campos disciplinares. Por ejemplo: las
diferencias en torno a los constructos religión / espiritualidad en la Psicología de
la Religión, la relación entre religión o espiritualidad y nuevos objetos de
creencias y procesos de sanación, así como estudios más tradicionales como los
vínculos y discusiones en torno a la religiosidad y prejuicios, comportamientos y
actitudes prosociales, decisiones económicas y/o políticas, bienestar subjetivos,
valores y afrontamiento, entre otros.

GT 15 El Medio Oriente en y desde América Latina
Coordinadores:
Damián Setton (CEIL CONICET)
Juan Ignacio Salaberry (UBA/IDAES-UNSAM)
Patricio Claus (UBA)
El GT se propone reunir dos clases de trabajos. Por un lado, estudios sobre el

Medio Oriente, abarcando una amplia gama de disciplinas (Historia, Sociología,
Ciencias Políticas, Antropología, Economía, Teología, Arte, etc.). Por el otro,
investigaciones sobre los vínculos entre Medio Oriente y la construcción de
identidades en América Latina, en especial aquellos dedicados a las identidades
diaspóricas, religiosas y políticas (es decir, la presencia del Medio Oriente en
América Latina). Esperamos poder reunir aportes que abarquen los períodos
antiguo, medieval y moderno, a los fines de generar un diálogo interdisciplinario
fructífero y enriquecedor, en el espíritu de superar los prejuicios que se tejen
entre las diversas disciplinas.
GT 16 El mundo evangélico en cuestión: enfoques teórico-metodológicos y

experiencias de investigación en América Latina
Coordinadores:
Miguel Mansilla (Instituto de Estudios Internacionales -INTE, Universidad Arturo

Prat -UNAP)
Mariela Mosqueira (CEIL- CONICET) / Universidad de Buenos Aires (UBA)
Joaquín Algranti (CEIL- CONICET) / Universidad de Buenos Aires (UBA)
La propuesta de este grupo de trabajo (GT) es generar un espacio de reflexión e

intercambio en torno a las experiencias de investigación y los abordajes teórico-
metodológicos del mundo evangélico latinoamericano en sentido amplio:
protestantismos históricos, pentecostalismos y diversas denominaciones nacidas
de la Reforma. En particular, interesa revisar críticamente las categorías teóricas
utilizadas en dicho campo de estudios y, en articulación con estas discusiones,
dar cuenta de las múltiples estrategias metodológicas desplegadas en

investigaciones empíricas concretas. De este modo, la propuesta es generar un
ámbito de discusión plural destinado a reunir aquellos trabajos que se enfoquen
en las perspectivas teóricas, las metodologías y/o experiencias de investigación
del fenómeno evangélico en América Latina.
GT 17 Movilización religiosa contra derechos conyugales y filiativos de

personas de la diversidad sexual y afectiva
Coordinadora:
Carolina Alday Mondaca (Universidad Católica del Norte de Chile)
Las religiones de base judeocristiana, apoyándose en lo que reconocen como

sagradas escrituras, reprueban la diversidad sexual considerándola contranatural
(Díez, 2016; Garrido, 2016). Se asume, mediante un proceso de reificación
(Berger y Luckmann, 2008)- que el matrimonio es un contrato socio-sexual
(Pateman, 1995) cuyo propósito es reproductivo (Díez, 2016; Garrido, 2016;
Robaldo, 2011). Se confunde paternidad con fecundidad, asimilando la Diversidad
Sexual y Afectiva (DSA) con esterilidad, planteando que una pareja del mismo
sexo no puede reproducirse “naturalmente” y, por lo tanto, no podría ejercer la
maternidad/paternidad (Díez, 2016; Garrido, 2016; Leyton y Trabucco, 2014).
Quienes ocupan la posición dominante desde la heterosexualidad, se han
encargado de juridizar una frontera entre ellos y las Personas de la Diversidad
Sexual y Afectiva (PDSA). El Modelo Heteronormativo Judeocristiano genera
repercusiones a nivel sociocultural, así como a nivel político legislativo, a través
de los obstáculos existentes para la tramitación de leyes relacionadas con los
derechos de las PDSA, y la desprotección legal que las PDSA enfrentan a todo
nivel y, especialmente, respecto de su acceso a establecer contratos conyugales
o al ejercicio de la maternidad/paternidad (Díez, 2015, 2016; Herrera, 2007,
2009; Laguna, 2016); convirtiendo al derecho y a las leyes relativas al
matrimonio/la filiación en guardianes de la jerarquía entre las personas de
diversos géneros y orientaciones sexuales. (Alberdi y Mardones, 2016; Laguna,
2016; Olavarría, 2014; Robado, 2011). Estos fenómenos se ven recrudecidos
actualmente con la asunción de gobiernos de derecha apoyados por grupos
religiosos conservadores.

GT 18 Los grupos religiosos post-protestantes. Identificaciones, prácticas e
idearios en el marco del pluralismo religioso
Coordinador:
Esteban Maioli (FLACSO-UBA-UCA)
La Sociología de la Religión ubica a los Testigos de Jehová, junto con otras

denominaciones, dentro de las iglesias post-protestantes. Tal clasificación común
con, por ejemplo, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (más
conocidos como mormones), no se debe estrictamente a un conjunto de
elementos comunes entre estas denominaciones, sino más bien a que sus muy
diversos desarrollos coinciden en una superación de las fronteras del
protestantismo tradicional. Los “grupos evangélicos post-evangélicos nacieron
Estados Unidos a mediados del siglo XIX, época de importantes despertares
religiosos en respuesta al exceso de estabilización de las denominaciones
protestantes tradicionales, y se han caracterizado por encarnar estas reacciones
en forma radical y estabilizarlas en organizaciones eclesiales (Forni et. Al, 2008:
325). Debido a esto, es posible comprender el rechazo generalizado de cualquier
práctica ecuménica y la noción primordial de que la congregación de creyentes
conforma una única comunidad leal a Dios. De esta manera, toda otra religión es
considerada “enemiga” y por ello expulsada al campo religioso contrario. Sus
doctrinas religiosas, que cuestionan algunas de las creencias fundamentales de
las denominaciones protestantes, tales como la divinidad de Cristo o la
concepción de la Trinidad, o incluso que resultan contraculturales para la
civilización occidental (la poligamia, el martirio frente a la negación de prácticas
de transfusión sanguínea), explican en parte cierta estigmatización y rechazo.
Para los post-protestantes, estas formas de rechazo son una comprobación
empírica de la veracidad de sus doctrinas religiosas. En general, se considera que
la categorización post-protestante se debe en realidad a la necesidad de poder
agrupar bajo una denominación a un conjunto de creencias que difícilmente
tengan rasgos comunes. Por ello, “la categoría post-protestante debe leerse
como residual, como construida no con la intención de volver inteligible un
conjunto de fenómenos de rasgos comunes, sino ante las necesidades de
clasificación” (Forni et. Al, 2008, 326). El GT pretende ser un espacio de
discusión y reflexión colectiva de estudiantes, docentes e investigadores del
fenómeno de los grupos post-protestantes. Se espera que las ponencias puedan
abarcar el resultado de indagaciones tanto teóricas como empíricas que
problematicen aspectos fundamentales para la comprensión del fenómeno
estudiado: sus prácticas religiosas, sus modos de identificación, su inserción en el
ámbito público, los modos en que los idearios religiosos atraviesan y moldean sus
prácticas cotidianas, entre muchas otras posibles temáticas específicas.

GT 19 Democracia y Religión: El Espacio Público atravesado por los
dinamismos religiosos, desde un enfoque filosófico
Coordinadores:
Berta Ferezin
Marcelo Ferrari (ISProfesorado Dr. JV González)
En este GT, nos proponemos reflexionar acerca de la Religión en el Espacio

Público, desde la filosofía, intentando estimular mente y sentidos a la más
amplia hospitalidad de mujeres, hombres, culturas, religiones y filosofías, como
ejercicio de libertad (Vitiello, 2015). No se trata de caer de nuevo,
resignadamente, en manos de la religión, como se le reprochó a aquellos que
propusieron un espacio para la teología dentro de la política. Pero tampoco se
trata ahora, para la nueva teología política, de dar alas a los fundamentalismos,
integrismos o populismos. El riesgo de que la búsqueda de certezas absolutas
conduzca a un dogmatismo que cierre los caminos de acceso a la vida
democrática, es muy grande. Creemos que uno de los aspectos insoslayables del
diálogo Filosofía – Religión – Cultura - Política, tiene que ver con des-encubrir las
principales ambigüedades del cristianismo como religión de occidente. Por ese
motivo intentaremos abrir un espacio de reflexión que permita repensar la
encrucijada entre Filosofía y Religión, en la que los posicionamientos teológicos,
éticos, políticos y sociológicos que atraviesan la conformación de la cultura
occidental, necesitan ser reinterpretados. Las categorías irradiadas desde la
religión darán que pensar, y qué pensar. En ese sentido creemos que es necesario
recuperar el carácter reflexivo de la Filosofía para crear las condiciones que
posibiliten la comprensión de las complejas interrelaciones entre la acción y la
contemplación, la razón y el espíritu.

GT 20 Creencias, Ciencias e Imaginarios de Futuro: nuevos problemas y
territorios de los derechos humanos
Coordinadoras:
Soledad Catoggio (CEIL- CONICET/UBA)
Gabriela Irrazábal (CEIL CONICET/UBA/UNAJ)
A contrapelo de las utopías positivistas decimonónicas, lejos de separarse en

esferas diferenciadas, la ciencia y la religión tienen una historia de hibridaciones
múltiples. Es posible, sin embargo, identificar distintos marcos sociales para las
creencias en torno a estos intercambios, es decir, coyunturas en que la ciencia
fue percibida socialmente desde diversos espacios culturales como un “límite a la
imaginación” y otras en que se integró sin conflicto en una atmósfera social
sensible a la emergencia de lo esotérico, lo paranormal y/o paracientífico, lo
chamánico como explicación generalizada y pública para dar sentido al mundo.
En ese contexto este grupo de trabajo se propone explorar:
 -El rol que juegan las creencias en la construcción de la evidencia de

distintas situaciones de catástrofe social para la identidad (desaparición,
tragedia colectiva, desastre natural y violencias sexual, represiva,
institucional, etc.)
 -La relación entre creencias y desarrollos de experticias y campos de saber
 -La relación entre creencias, salud, sanación, reparación, identidad y
justicia
 -El rol de las creencias en los usos de la genética y las políticas de
derechos humanos
 -La relación entre creencias, biobancos, controles biométricos y nuevas
tecnologías de control social
 -Los vínculos entre creencias, tecnologías reproductivas, parentescos y
familias en el siglo XXI
 -Los imaginarios de futuro que emergen en torno a estos cruces
 -Las memorias de futuro que se activan o se reinventan en estas
intersecciones e intercambios

GT 21 La familia como categoría en disputa: agendas neoliberales y
conservadurismos
Coordinadoras.
María Cecilia Johnson (CIJS/UNC - Conicet)
Melisa R. Sanchez (CIECS)
Si entendemos que la familia es una categoría que históricamente se ha

encontrado en tensión y disputa, es necesario detenernos a pensarla de forma
situada desde diferentes escenarios en Latinoamérica. Tanto desde un Estado con
una histórica tradición familiarista en el reconocimiento de derechos (Esquivel,
Faur, & Jelin, 2012) hasta organizaciones de la sociedad civil, como sectores
religiosos, la categoría familia condensa en sí misma las luchas en torno a las
transformaciones culturales y las agendas de derechos sexuales y reproductivos,
impulsadas desde los feminismos y colectivos LGBTQ. El lugar de lo religioso en
estos escenarios -tanto en su dimensión institucional como de sistema de
creencias- no es menor, ya que lejos de reservarse al escenario de lo privado,
disputa sus sentidos en el espacio público (Vaggione, 2016), estableciendo
alianzas entre sectores conservadores con el Estado (Peñas Defago, Moran
Faundes & Vaggione, 2018; Pecheny, Jones, & Ariza, 2016; Carbonelli, Mosqueira,
& Felitti, 2011). En el marco de escenarios neoliberales, de destrucción de los
sistemas de protección y exacerbación del individualismo, es que las familias se
constituyen como agente disciplinador de la sexualidad y la reproducción de
determinadas matrices heteropatriarcales, se reafirma su centralidad como
unidad económica desde matrices familiares conservadoras (Gonzalez C., Nucci,
N., Soldevila A., 1999) Para su desarrollo se convocan a aquellos análisis que den
cuenta de estas disputas, tensiones, o alianzas entre conservadurismos,
religiones y matrices familiares tradicionales, que tensionan el orden sexual en
diferentes escenarios de Latinoamérica.

GT 22 Sincretismo e intolerância religiosa: novos arranjos e reordenamentos
no Brasil atual?
Coordinadoras:
Luciana R. C. Alves (UFPA-BR)
Marilande M. Abreu (DESOC/UFMA -BR)
O presente Grupo de Trabalho visa reunir estudos referentes a dinâmica de

apropriação sincrética de símbolos e signos das práticas rituais de matriz africana
na atualidade da sociedade brasileira. A ênfase está voltada ao entendimento
dessa apropriação a partir do crescimento dos grupos religiosos neopentecostais
nos espaços públicos que simultaneamente, constroem um contra discurso a
diversidade religiosa. Pode-se afirmar que de forma ambígua o discurso
neopentecostal, tem instituído “laços” com as práticas rituais de origem
africana, elaborado críticas a Igreja católica e utilizado ou assimilado elementos
do judaísmo, como se observa atualmente na Igreja Universal do Reino de Deus?
Na relação paradoxal com essas religiões, os pastores neopentecostais utilizam
símbolos e signos das religiões de matriz africana como “expressão do demônio a
ser combatida com a palavra de Deus”. Esse discurso religioso aproxima
segregação racial e intolerância religiosa? Aceitam-se trabalhos na área das
ciências sociais que interpretem e questionem diversas nuances, nas quais se
apresentam esse “novo” sincretismo religioso. Neste caso, serão aceitos
descrição de casos com aporte teórico que abordem e problematizem esse
sincretismo na sua relação com o discurso baseado na intolerância religiosa,
presente em ações como: destruição de terreiros, agressão a filhos-de-santo,
depredação de imagens de santos católicos, etc.
Palavras chaves: sincretismo religioso, práticas de matriz africana,

neopentecostalismo.

GT 23 Materialidades Religiosas: coisas, pessoas e performances em relação
Coordinadores:
Edilson Pereira (UFRJ-BR)
Lívia Reis (UFRJ-BR)
O tema da religião encontra nas Ciências Sociais uma longa tradição de estudos,
com pesquisas seminais sobre o seu papel na vida social e suas formas de
expressão material e simbólica. Impulsionadas pelo que se convencionou chamar
de “material turn”, ocorrido ao longo da década de 1980, diversas pesquisas têm
abordado o tema das materialidades religiosas a partir de abordagens teórico-
metodológicas variadas, englobando diferentes campos do conhecimento. Este
Grupo de Trabalho tem por objetivo estimular o debate entre pesquisadoras e
pesquisadores que atentem à multiplicidade de relações estabelecidas entre
atores sociais (religiosos e/ou seculares) e diferentes tipos de materialidades –
talismãs, fotografias, objetos devocionais, vestimentas, obras de arte, plantas,
monumentos, arquiteturas, textos sagrados etc. Na mesma medida, cabe atentar
aos usos, técnicas e experiências derivadas de performances que colocam em
ênfase os corpos das pessoas que tanto dramatizam e experimentam certo
“sagrado”, quanto o exprimem publicamente na vida urbana – seja com fins
devocionais ou de protesto e crítica. Nos entrecruzamentos e encontros mantidos
entre coisas e pessoas, entre humanos e não-humanos, há um rico material de
pesquisa que auxilia a reposicionar a religião na vida contemporânea, ampliando
a compreensão sobre a produção, circulação, contaminação, consumo e
destruição de materialidades que tanto mediam quanto presentificam, sob
condições específicas, entes sagrados. Buscamos, assim, partir das
materialidades para reunir estudos que abordem personagens, espaços e
temporalidades diversos, bem como pesquisas que ajudem a problematizar os
limites do religioso na vida pública latino-americana e suas contínuas
transformações.

GT 24 Religião em transversalidade: o papel da religiosidade na compreensão
sociológica
Coordinadores:
Giulliano Placeres (UFSCar)
Breno Minelli Batista(UFSCar)
Fernando A. S. Guimarães (UFSCar)
Na contemporaneidade, a religião é importante elemento na identidade da

população latino americana dado o baixo percentual de indivíduos sem religião,
especificamente ateus e agnósticos. Dentre as características da religião,
destaca-se a capacidade de ordenar e conferir significado simbólico ao mundo,
interpretando e justificando eventos da vida individual e coletiva como
resultados de uma razão divina. Desse modo, ela organiza o kaos do mundo em
kosmos ordenado por meio da conexão mística entre o mundo material e o
espiritual, justificando, portanto, ações individuais em várias esferas da vida
social, inclusive na arena pública. Com base nessa característica e na
importância da religião na contemporaneidade, a presente proposta visa discutir
o papel explicativo da religiosidade e da filiação religiosa no estudo de temáticas
conexas como economia, política (entendida de modo amplo, enquanto
envolvimento na política partidária, quanto como orientação para
desenvolvimento de políticas públicas), gênero, sexualidade, trabalho, mídia,
dentre outros. A perspectiva aqui apresentada é de que esfera da religião e da
religiosidade atravessam outras esferas da vida social. Privilegia-se assim, a
discussão de trabalhos em que a religião e a religiosidade estejam presentes
como tema transversal que possibilitem explicar e compreender as ações
individuais e coletivas em outras esferas da vida social, principalmente na esfera
pública, visando contribuir para a compreensão da religião em uma dinâmica
democrática.

GT 25 Religión y procesos de profesionalización: trayectorias, experiencias y
saberes dentro y fuera de las instituciones religiosas
Coordinadoras:
Mariana Bordes (CAEA),
Mercedes Saizar (CAEA)
En el campo de los debates que analizan los entrecruzamientos entre religión,

salud, educación y otros ámbitos de lo social, ha cobrado especial relevancia la
discusión en torno de la construcción (más o menos institucionalizada) de perfiles
especializados sobre la base de conocimientos validados oficialmente. Esto
permitiría reforzar la posición de los actores dentro del ámbito de actuación
religioso, o bien habilitaría la posibilidad de incursionar en otros campos
institucionales y/o disciplinares, gracias a la legitimación de sus
saberes/prácticas a través de estas estrategias de capacitación; al tiempo que
visibiliza la aparición de ciertos fenómenos como los de la domesticación de lo
exótico, o la apropiación y refiguración de saberes y prácticas de diferentes
pertenencias.
En este sentido, convocamos la presentación de trabajos que aborden
problemáticas como la profesionalización de actores religiosos en el campo
teológico, de miembros de congregaciones religiosas que incursionan
profesionalmente en el ámbito de la educación o de la salud, de terapeutas no-
convencionales que intentan adecuar su formación de acuerdo con las exigencias
de las instituciones médicas oficiales; entre otras posibles manifestaciones
empíricas del fenómeno.
GT 26 Muerte y expresiones religiosas
Coordinadoras:
Bárbara Martínez (FFyL-UBA/CONICET)
Laura Panizo (Universidad Academia de Humanismo Cristiano/CONICET)
En tiempos recientes, las ciencias sociales han abierto un camino para estudiar
las intersecciones entre los rituales de muerte y las expresiones religiosas
asociadas a ella. En este derrotero han comenzado a ocupar un lugar
preponderante las investigaciones que se ocupan del modo en que la muerte, el

morir y la religión ganan visibilidad en el espacio público a través de diversas
demandas. En el contexto argentino un ejemplo de ello lo constituyen las
manifestaciones de diverso tipo, en favor y en contra del aborto (entendido, por
un lado, como la muerte de la gestante, y por el otro, como el deceso del
“niño”) y los símbolos religiosos asociados con las distintas partes involucradas.
Pero las instancias de la vida social donde estas articulaciones se manifiestan son
amplias y no se agotan en ese caso. Este Grupo de Trabajo procura reunir a los
estudiantes e investigadores cuya perspectiva de análisis suponga el análisis de
las articulaciones entre deceso y religión como fenómeno histórico y cultural,
inmerso en una trama simbólica de sentidos cuya imbricación crea las
condiciones para el surgimiento de diferentes prácticas y creencias. Retomando
las discusiones previas dadas por el Grupo en las XVII Jornadas sobre Alternativas
Religiosas en América Latina (Mendoza 2015), en las XII y X Reunión de
Antropología del Mercosur (Córdoba 2013, Misiones 2017), en el IX, X y XI
Congreso Argentino de Antropología Social (Posadas, 2008; Buenos Aires, 2011;
Rosario 2014), en el II y III Congreso Ciencias, Tecnologías y Culturas (Santiago
2010 y 2013), y en la 28ª Reunião Brasileira de Antropología (San Pablo, 2012), se
abordarán líneas de investigación que traten contextos socio históricos disímiles.
Interesa especialmente al Grupo promover un espacio de intercambio
interdisciplinario que contribuya a la discusión teórico-metodológica y a la
identificación de nuevas líneas de investigación.
GT 27 Migraciones y religión: cuerpos, creencias y prácticas en movimiento
Coordinadoras:
Ana Inés Mallimaci Barral (UBA/UNAJ, CONICET-IIEGE)
Sofía Bilbao (UBA, CONICET-CEIL)
En los últimos años se ha incrementado el interés de la comunidad académica en

torno al vínculo entre los procesos migratorios y el fenómeno religioso. Esto se
debe, entre otras cosas, a la presencia cada vez más significativa de flujos
migratorios a nivel global y sus consecuencias prácticas en la vida cotidiana e
institucional. En este sentido, el fenómeno migratorio no sólo involucra el
desplazamiento o la dislocación de las personas, en tanto trabajadores/as y
consumidores/as, sino también en su dimensión simbólica, implica la movilidad
de sus creencias, sentidos, prácticas y rituales religiosos. Como consecuencia de
ello, el paisaje cultural y religioso de las sociedades de destino puede
diversificarse y ser objeto de importantes transformaciones. Al mismo tiempo,
las posibilidades concretas del desplazamiento generan nuevos entramados en los

mismos países de origen. De esta manera, la movilización de prácticas y
creencias religiosas realizada por los y las migrantes reconfiguran su relación con
las localidades de origen y destino. Este fenómeno, toma mayor relevancia aún,
en un contexto académico en el cual se ha puesto en cuestión el paradigma de la
secularización lo que, específicamente en los estudios migratorios, ha visibilizado
el hecho de que las creencias religiosas resultan centrales en la vida de las
personas migrantes.
Por otro lado, así como la movilidad de los y las fieles puede tener consecuencias
en las prácticas e instituciones religiosas de origen y destino, también es posible
pensar a las organizaciones religiosas como partes constituyentes de los sistemas
migratorios: en la acogida de migrantes, la construcción de redes migratorias,
formando lazos con las sociedades de origen y canalizando practicas
transnacionales. Los actores religiosos participan también en la disputa por el
sentido de las migraciones y otras formas de desplazamientos, en el mismo
gesto, por el rol de los Estados Naciones. En función de dar cuenta de este
encuentro entre las creencias y prácticas religiosas y el fenómeno migratorio,
convocamos a la presentación de ponencias que se interroguen en torno a los
siguientes ejes:
 -Migraciones y creencias religiosas en sociedades de destino:

interculturalidad, redefiniciones identitarias y vínculos con la alteridad
cultural, étnica y religiosa.
 -Construcción de espacios transnacionales y religión. Redes, lealtades e
identidades religiosas.
 -Familias, religión y migraciones
 -Migraciones, prácticas religiosas y ocupación del espacio público /
Organizaciones políticas.
 -Rol de Organizaciones religiosas en la construcción política y social de las
migraciones.
GT 28 Medios de comunicación y religión. Mediatización, globalización y

secularizaciones contemporáneas
Coordinador:
Facundo Diéguez (UNLP-UNA)
La mesa se propone convocar trabajos alrededor de la temática de la

mediatización de los fenómenos de religiosidad para debatir y profundizar sobre

las relaciones posibles entre mediatización, globalización y secularización en sus
presencias contemporáneas.
Partimos del presupuesto teórico de que las sociedades contemporáneas no son

ya sociedades mediáticas, en el sentido de que los medios reflejarían el
acontecer de lo social. Las sociedades mediatizadas, en cambio, serían aquellas
en las que por su sola presencia los medios de comunicación actúan en espacios
públicos compartidos y hacen que su visibilidad como actores sociales sea cada
vez mayor (Verón, 2013; Hjarvard, 2016).
A su vez, la consideración de que las religiones tradicionales se hicieron públicas

(Casanova, 1994) a partir de complejos procesos de desinstitucionalización,
individuación y recomposición de las creencias que desregulan el “campo
religioso” institucional (Hervieu-Léger, 1993, 1999, 2001) también daría cuenta
de que los fenómenos de religiosidad habrían incrementado su presencia y
visibilidad en los espacios sociales (Mallimaci, 2007, 2001; Giménez Beliveau,
2008; Esquivel, 2005, 2008, 2013).
Nos proponemos discutir las reconfiguraciones relativas tanto a los medios de

comunicación -de los “nuevos medios” y de los “viejos medios”- como a los
fenómenos de religiosidad –de las “nuevas religiosidades” y las tradicionales- en
sus interacciones sociales contemporáneas.
Convocamos trabajos que analicen procesos diversos como la mediatización de

construcción de representaciones sobre actores y prácticas religiosas, el papel de
los medios y las nuevas tecnologías de comunicación en la configuración del
“campo religioso”, en los procesos de estigmatización de prácticas y actores
religiosos, y en el análisis sobre la prensa religiosa y étnica.
GT 29 Conflictos religiosos en la Antigüedad Tardía y la Edad Media.

Relecturas modernas y contemporáneas
Coordinador:
Rodrigo Laham Cohen (IMHICIHU-CONICET / UBA / UNSAM)
El presente grupo de trabajo tiene dos objetivos. Por un lado, problematizar los
conflictos entre grupos religiosos entre la Antigüedad Tardía y la Edad Media y,
por el otro, presentar algunas de las relecturas modernas y contemporáneas que
se hicieron sobre tales pugnas. Se reflexionará no solo en torno a la
conflictividad presente entre colectivos religiosos diversos (judíos, cristianos,
musulmanes, “paganos”, etc.), sino también hacia el interior de cada grupo. De

tal modo, nociones como iglesia, superstición, secta, colegialidad, cisma y
herejía serán indagadas con el fin de analizar el comportamiento de cada sector
dentro de colectivos solo nominalmente homogéneos. Los trabajos se orientarán,
entonces, a intentar determinar las causas de la conflictividad religiosa pero
también a reconstruir la fisonomía de cada núcleo religioso. Por otra parte,
también se buscará comprender cómo, a través de los siglos, fue mutando la
lectura que se hizo de las pujas religiosas tardoantiguas y medievales. Por último
y, no menos importante, el GT aspira a problematizar los alcances que las
fuentes de los períodos investigados poseen al momento de analizar el fenómeno
religioso.
GT 30 Estado, religión y educación en América Latina
Coordinadores:
Sol Prieto (CEIL CONICET)
Germán Torres
Guillermo Romero
GT31 Femineidades, masculinidades y diversidad sexual en los estudios

de religión. Tensiones, diálogos y articulaciones
Coordinadoras:
Mari-Sol García Somoza
Mayra Valcarcel
Los acalorados debates en torno al proyecto de ley de interrupción voluntaria del

embarazo que alcanzó la media sanción del congreso en junio de 2018,
parecieron reavivar el interés tanto en ciertos ámbitos políticos y los medios de
comunicación como en distintos espacios académicos acerca del entrecruce de
las categorías género, feminismos y religiones. Del mismo modo en como ya
había sucedido con la ley de matrimonio igualitario y la ley de educación sexual
integral, hasta hoy se continúan desarrollando formas de alianzas estratégicas
entre sectores políticos, económicos y alas dentro los conservadurismos religiosos

en los gobiernos actuales de América Latina cuando se trata de legislar
cuestiones sociales vinculadas a la ampliación de derechos sexuales y
reproductivos así como al reconocimiento e inclusión de la equidad y diversidad
en materia de género. Las disputas por el sentidos y las praxis en la arena
pública – expresadas en ritualidades “laicas/seculares” y religiosas en
manifestaciones políticas o muestras artísticas – nos ofrecen la oportunidad de
superar las dicotomías (público-privado, sagrado-profano, político-religioso,
femenino-masculino, naturaleza-cultura…) para reflexionar acerca de las
complejidades que configuran y atraviesan las significaciones, experiencias,
subjetividades e identidades religiosas y de género contemporáneas. Se hace
necesario analizar la porosidad de las fronteras (sociales, simbólicas,
territoriales, corporales) y las dinámicas entre los actores sociales; sin perder de
vista, por supuesto, su impacto en materia de ampliación de derechos.
En sintonía, este grupo se trabajo se propone como un espacio que permita
conocer qué estamos investigando en materia de género y religión desde
Argentina, particularmente, y en el contexto latinoamericano, en general,
quiénes nos interesamos y abordamos este clivaje con el objeto de fortalecer la
articulación entre sendos campos de estudios. Proponemos descubrir
colectivamente las luces y sombras, aciertos y ausencias de esta intersección
desde el Sur Global para formularnos nuevas preguntas y temas de investigación.
Por consiguiente, invitamos a enviar sus propuestas a quiénes trabajen temáticas
que alcancen las ritualidades, praxis y experiencias religiosas, las
resignificaciones de discursos político-religiosos y las espiritualidades desde una
perspectiva de género, así como también a quienes se interesen en las
problemáticas vinculadas a los derechos sexuales y reproductivos, las
configuraciones de identidades (cis y trans) no heteronormativas, los activismos
feministas y LGTBQI+, las feminidades y masculinidades desde su articulación con
diversas religiosidades, cosmovisiones y espiritualidades.

MUESTRA FOTOGRAFÍA Y RELIGIÓN
Coordinador:
Leonel Tribilsi
Muestra fotográfica con imágenes tomadas durante el trabajo de campo en los

estudios sociales sobre la religión. La idea es exponer aspectos de nuestros
objetos de estudio a partir de las imágenes que hayamos recogido en nuestras
actividades de investigación y también nuestra relación con los mismos.

ENVÍO DE RESÚMENES
Los resúmenes deberán tener una extensión mínima de 150 palabras y máxima de
300. Asimismo deben indicar cinco palabras clave, seleccionadas en el tesauro de
ciencias sociales de la UNESCO (disponible aquí:
http://vocabularies.unesco.org/browser/thesaurus/es/page/concept380)
Se elaboraránn en procesador de textos Word y el archivo se nombrará de la
siguiente manera:
APELLIDO-resumen-GT (indicar numero de GT)
Deberán incluir:
• Nombre y apellido del autor o autores;
• Pertenencia institucional;
• Mail de contacto;
• Título de la ponencia;
• Grupo de trabajo al que se envía el resumen.
• Contenido: el resumen debe ser informativo y debe indicar objetivos,
principales resultados y hallazgos o conclusiones. Sugerimos consultar el
documento Guía para elaborar su resumen disponible aquí : http://rcps-
cr.org/wp-content/uploads/2016/04/9cc5803369.pdf
Deberán enviarse via la plataforma http://www.ceil-
conicet.gov.ar/ocs/index.php/JCSR/index/login
Envío de un resumen mediante la plataforma OCS
1. Prepare su resumen de un párrafo único, sin caracteres especiales y con

no más de dos referencias inline.
2. En menú superior vaya a USUARIO, controle que esté activado el
rol Autor, si no se visualiza, ingrese a Mi perfil y en el final del formulario
active Autor, presione [Guardar].
3. En rol Autor seleccione [Nuevo envío] o ingrese al rol Autor y
seleccione PRIMER PASO DEL PROCESO DE ENVÍO.
4. Elija la sesión donde enviará el resumen, lea los requisitos para envío de
originales y confirme si está de acuerdo, presione [Guardar y continuar].
5. Ingrese todos los autores del trabajo correspondiente al resumen a enviar.
6. Ingrese Título y resumen en texto plano.
7. Ingrese idioma y entidades patrocinadoras (opcional)
8. Presione [Guardar y continuar]

Se indicará el estado del resumen en el sistema. Cuando sea aceptado aparecerá
en Envíos Activos con el rótulo CARGANDO y si es rechazado aparecerá
en Envíos Archivados con el rótulo Rechazado.
Recibirá un mail de los directores de sesión comunicando la decisión.
ENVÍO DE PONENCIAS
PAUTAS EDITORIALES PARA LA PRESENTACIÓN DE PONENCIAS EN LAS X
JORNADAS INTERNACIONALES CIENCIAS SOCIALES Y RELIGIÓN
Las ponencias deberán reunir las siguientes condiciones. De no cumplirlas, no
podrán ser incluidas en las actas de las X JCSyR.
El formato del trabajo será en hoja tamaño A4 en letra Arial, tamaño 12, con un
interlineado de espacio y medio y con los márgenes predeterminados por los
procesadores de texto al uso: superior e inferior: 2,5 cm.; izquierdo y derecho: 3
cm. La extensión no debe ser superior a 20 páginas incluyendo la Bibliografía,
Fuentes y anexos.
La ponencia deberá estar encabezada a margen izquierdo con: el nombre del/a
autor/a, pertenencia institucional (Ej: CONICET, UBA, etc.), correo electrónico y
GT en el que se presentará.
La ponencia debe llevar un título e ir precedida por un resumen de entre 150 a
300 palabras. Al final de cada resumen, deben ubicarse tres a cinco palabras
clave o descriptores según tesauro de ciencias sociales de la UNESCO.
El trabajo deberá estar claramente dividido en secciones subtituladas
adecuadamente (ej. Introducción, Conclusiones, Referencias Bibliográficas). Las
palabras o frases extranjeras deberán ser digitadas en cursiva y los términos
técnicos deberán ser escritos con comillas simples.
Las tablas, figuras y gráficos deberán incorporarse en el texto, debidamente
numerados. Las notas al pie no se emplearán para realizar referencias
bibliográficas sino exclusivamente para comentarios, ampliaciones o aclaraciones
pertinentes a lo desarrollado en el cuerpo del texto.
Las citas directas incluidas en el texto deberán señalarse con comillas dobles,
dentro del párrafo, si no superan las dos líneas. Las citas de tres líneas o más
deberán constituir un párrafo aparte, sin comillas y con un margen izquierdo de
1,25 cm. respecto de la caja del texto.
Todos los trabajos citados en el texto deberán incluirse en la sección
Bibliografía; a su vez, todas las obras incluidas en Bibliografía deben aparecer
referidas en el cuerpo del manuscrito.

Citas en el texto.
Cuando el autor se incluye en la oración se pone la fecha de edición entre
paréntesis.
Ej: Se trata de un campo discursivo afín a lo que Said (1990) había denominado
como orientalismo
Cuando el autor no se incluye en la oración se coloca el nombre y el año entre
paréntesis:
Ej. Esta representación del Otro asume los rasgos de otro nacional brasilero:
activo, emprendedor, industrioso (Giménez Béliveau, 2006)
Si la obra tiene más de dos autores, se cita la primera vez con todos los
apellidos. En las menciones siguientes, se escribe sólo el apellido del primer
autor seguido de la frase et al.
Ej. El término inteligencia emocional lo utilizaron por primera vez Salovey y
Meyer en 1990 (Álvarez Manilla, Valdés Krieg & Curiel de Valdés, 2006)
En cuanto al desempeño escolar, Álvarez Manilla et al. (2006) encontraron que la
inteligencia emocional no incide en el mismo.
Si son más de seis autores, se utiliza et al desde la primera mención.
Si se utiliza una cita directa, se coloca el nombre del autor, el año y las páginas
entre paréntesis.
Ej. Castells recuerda cómo “el uso extenso de Internet permitió a los zapatistas
difundir información y su llamamiento por todo el mundo al instante” (Castells,
2002: 103)
En caso de que se cite una publicación sin autor, se coloca el nombre de la
misma en el espacio que correspondería al apellido del autor.
En caso de que se citen diferentes obras de un mismo autor a la vez, se colocan
los años separados por una coma. Ej. Estudios anteriores (Pujol & Garcés, 1995,
1998)
Cuando el artículo no tiene fecha de publicación, se coloca s.f.
Bibliografía.
Se cita al final del artículo en orden alfabético.
En caso de repetirse un autor, no se vuelve a escribir el nombre, sino que se
coloca una línea recta ocupando el espacio que debería ocupar el nombre:
Apellido, A. A. (Año). Título. Ciudad: Editorial.
___________ (Año). Título. Ciudad: Editorial.
En caso de que se citen dos o más obras del autor editadas en el mismo año, se
coloca una letra para diferenciar cada año. Ejemplo: 2010a; 2010b.

En caso de citarse obras con fecha diferente, se enumeran desde la más antigua
a la más reciente.
Tanto los libros como los artículos pueden haberse extraído de la Web. En ese
caso, si cuentan con código doi, este debe incluirse. DOI (Digital Object
Identifier) es la serie alfanumérica asignada por la editorial a un documento en
formato electrónico. No todos los documentos poseen este código.
Libros.
Libro con autor.
Apellido, A. A. (Año). Título. Ciudad: Editorial.
Algranti, J. (2010). Política y religión en los márgenes: Nuevas formas de
participación social de las mega-iglesias evangélicas en la Argentina. Buenos
Aires: Ciccus.
Libro en versión electrónica
Apellido, A. A. (Año). Título. Recuperado de http://www.XXXXXXXXX.XXX
Apellido, A. A. (Año). Título. doi: XX.XXXXXXX
Libro con editor, compilador, director.
Apellido, A. A. (Ed., Comp, Dir, según corresponda). (Año). Título. Ciudad:
Editorial.
Giménez Béliveau, V. & Montenegro, S. (Comp.) (2010). La triple frontera:
Dinámicas culturales y procesos transnacionales. Buenos Aires: Espacio editorial.
Autor corporativo.
PNUD. (2007). Informe sobre desarrollo humano 2007-2008: la lucha contra el
cambio climático, solidaridad frente a un mundo dividido. Nueva York: Autor.
Nota: Cuando el autor y el editor sean el mismo, utilice la palabra autor como
nombre del editor.
Capítulo de libro.
Apellido, A.A. & Apellido B.B. (Año). Título del capítulo. En Apellido, A. A. (Ed.
Comp. Dir. Según corresponda), Título del libro (pp. xx-xx). Ciudad: Editorial.
Donatello, L. M. (2010). La última dictadura militar como problema teológico-
político. En Mallimaci, F. (Comp.), Modernidad, religión y memoria (169-182).
Buenos Aires: Colihue.
Publicaciones periódicas.
Apellido, A. A., Apellido, B. B. & Apellido, C. C. (Año). Título del artículo. Título
de la publicación, volumen (número), pp. xx-xx.

Ludueña, G. (2011) Discurso, performance e imaginación política en un ritual
católico. Sociedad y religión, 21(36), 89-115.
Artículos extraídos de la web.
de la publicación, volumen(número), pp. xx-xx. doi: xx.xxxxxxxx
de la publicación, volumen(número), pp. xx-xx. Recuperado de
http://www.xxxx.xxx
Artículo de publicación semanal
Viadero, D. (2007, 19 de diciembre). Social- skills programs found to yield gains
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Artículo de publicación diaria en la Web.
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Informe técnico.
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Informe de una agencia de gobierno.
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Tesis.
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Ponencia recuperada on line
Apellido, N. (fecha). Título. Nombre del evento. Ciudad. Recuperado de
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Fudin, M. (2009, octubre). La graduación, el día antes del día después:
reflexiones sobre las prácticas de estudiantes en hospital. Trabajo presentado en
la VII Jornada Anual de la Licenciatura en Psicología, Buenos Aires. Recuperado
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Ponencia publicada

Apellido, N. (año). Título. En Nombre del evento (páginas). Ciudad: Editorial.
Peláez, E. A. (2007). Responsabilidad del director suplente. En 10° Congreso
Iberoamericano de Derecho Societario (29-38). Córdoba, Argentina: Fundación
para el estudio de la Empresa.
Envío del trabajo mediante la plataforma OCS
1. En menú superior ir a USUARIO, ingrese en rol Autor o en n Activos, no

seleccione [Nuevo envío].
2. Seleccione CARGANDO.
3. En Fichero del envío, seleccione archivo con trabajo completo y presione
[Subir].
4. Presione [Guardar y continuar]
5. Presione [Finalizar el envío]
Se indicará el estado del trabajo en el sistema. Cuando sea aceptado aparecerá

en Envíos Activos con el rótulo EN COLA PARA EDICIÓN, cuando requiera
modificaciones por parte del autor aparecerá en Envíos Activos con el
rótulo TRABAJO EN REVISIÓN: SE REQUIEREN REVISIONES y si es rechazado
aparecerá en Envíos Archivados con el rótulo Rechazado.
Recibirá un mail de los directores de sesión comunicando la decisión y revisiones

requeridas si fuese necesario.
POLÍTICA DE EVALUACIÓN DE ORIGINALES

Los resúmenes serán aprobados por los/as coordinadores de Grupos de Trabajo
(GT) según los criterios de evaluación establecidos por el Comité Académico.
Una vez conformados los GT el Comité Académico podrá sugerir incorporaciones,
modificaciones y/o fusiones en función de afinidades temáticas.
Los/as coordinadores de GT son investigadores y académicos con reconocida
trayectoria en el área temática de los grupos de trabajo presentados para las X
Jornadas Ciencias Sociales y Religión. Serán los/as primeros/as revisores de los
resúmenes recibidos evaluando su pertinencia temática, originalidad y calidad
del escrito (que indiquen de manera informativa tema, objetivos, metodología,
principales resultados, hallazgos y conclusiones). Su tarea es velar que los
resúmenes recibidos se encuentren dentro de estos lineamientos.
El comité académico cumple la función de evaluar permanentemente la calidad
del contenido de los resúmenes y ponencias presentados para los GT y asesorar

en cuanto a los lineamientos, normas y política editorial de las X Jornadas
Ciencias Sociales y Religión.
Notas
Sólo se podrá presentar 1 (una) ponencia por autor. Podrán presentarse
ponencias colectivas.
Por cuestiones relativas a la organización de las Jornadas, el comité académico
se reserva el derecho de reasignar las ponencias en mesas diferentes a la
seleccionada.

EQUIPO ORGANIZADOR
COMITE ACADEMICO
Fortunato Mallimaci, Joaquín Algranti, Aldo Ameigeiras, Marcos Carbonelli, Soledad
Catoggio, Luis Donatello, Juan Cruz Esquivel, María Eugenia Funes, Verónica Giménez
Béliveau, Guido Giorgi, Gabriela Irrazábal, Gabriela Levita, Mariela Mosqueira, Sol
Prieto, Damián Setton, Hugo Simkin, Germán Torres, Agustina Zaros,.
INVESTIGADORES RESPONSABLES
Marcos Carbonelli
Juan Cruz Esquivel
Verónica Giménez Béliveau
Gabriela Irrazábal
COMITÉ ORGANIZADOR
Taly Barán
Sofía Bilbao
Catalina Monjeau Castro
Mercedes Nachón Ramírez
ORGANIZAN:
Centro de Estudios e Investigaciones Laborales CONICET
Facultad de Ciencias Sociales UBA
Revista Sociedad y Religión
Auspicia:
Asociación de Cientistas Sociales de la Religión del Mercosur

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LLAMADO A PRESENTACIÓN DE RESÚMENES

Informes y consultas: jornadasreligion@gmail.com.ar

Informes y consultas: jornadasreligion@gmail.com.ar

CIERRE DEL ENVÍO DE ORIGINALES

Envío de ponencias completas 30/9/2019 (para publicar en actas).

Informes y consultas: jornadasreligion@gmail.com.ar

GT 1 Religião e Política. Fontes e manifestações politico-religiosas do

Lucí Faria Pinheiro (Universidade Federal Fluminense/ UFF)

Claudia Neves Da Silva (Universidade Estadual de Londrina/ UEL)

Camila Faria PanÇardes (Universidade Federal Fluminense/ UFF)

Um movimento ultraconservador vem conquistando hegemonia no mundo nos

Palavras-chave: Religião, política, movimento ultra-conservador, América

Informes y consultas: jornadasreligion@gmail.com.ar

César Ceriani Cernadas (CONICET FLACSO UBA)

Mariana Espinosa (CONICET UNC)

La investigación sobre los procesos de misionalización cristiana entre las

Informes y consultas: jornadasreligion@gmail.com.ar

Elsa Viviana Barrón (UBA, CEIL, UNLaM, SITB)

Claudia Sandra Krmpotic (Centro de Etnología Americana-CONICET, UBA,

Andrea Viviana Vallejos (Patronato de Liberados de la Provincia de Buenos

Para el Trabajo Social, las organizaciones profesionales globales (FITS y AIETS)

Informes y consultas: jornadasreligion@gmail.com.ar

Dando continuidad al espacio inaugurado en la edición previa de estas Jornadas,

GT5 Configuraciones y prácticas religiosas en espacios locales y regionales

Ana Inés Barelli (CONICET/IIDYPCA/UNRN)

Virginia Dominella (CONICET/UNS)

Este GT se propone incluir investigaciones que avancen sobre el estudio de

Informes y consultas: jornadasreligion@gmail.com.ar

GT 6. Teología y política/GT CLACSO/Teologia, Etica y Politica

Emilce Cuda (PEC/UNAJ-UCA-CTEWC)

En su página N° 252, el libro “Para leer a Francisco. Teología, ética y política”,

Informes y consultas: jornadasreligion@gmail.com.ar

GT 7. Religiones y espiritualidades relocalizadas en la contemporaneidad. Sus

Eugenia Arduino (UBA – UNLu)

Florencia Cendali (UNLu - UBA)

Así como la espacialidad trasciende en el presente lo que en el sentido estricto

Informes y consultas: jornadasreligion@gmail.com.ar

La interacción de los temas mencionados con la calidad de vida, la seguridad

Sabido es que la expansión y el intercambio de experiencias místico - filosóficas

A partir de ello, los objetivos propuestos por el Grupo de Trabajo son:

-describir religiones / espiritualidades actuales que se vinculen en algún aspecto,

-exponer las reelaboraciones / intercambios / fusiones / resistencias producidos

-explicar sus características, ideas, prácticas y actores, relacionando su

-relacionar los tópicos de participación democrática y ciudadanía con casos

La necesidad de comprensión de tales dinámicas busca explorar líneas de

Informes y consultas: jornadasreligion@gmail.com.ar

Fabián Flores (UNLu-CONICET)

María Eugenia Funes (CEIL-CONICET)

Catalina Monjeau (CEIL-CONICET)

 religión y procesos de movilidad territorial (migraciones, procesos de

Informes y consultas: jornadasreligion@gmail.com.ar

Claudia Touris (UBA/UNLu)

Ana Lourdes Suárez (CONICET/UCA)

La mesa propuesta tiene como objetivo incrementar la comunicación, actualizar

GT 10 Movimientos eclesiales: encuentros y perspectivas de “católicos

María Bargo (IDAES/UNSAM)

Agustina Adela Zaros (CEIL-CONICET)

Este GT propone poner en discusión las diversas formas de asociación y expresión

Informes y consultas: jornadasreligion@gmail.com.ar

GT 11 Religión, creencias y política entre la experiencia kirchnerista y

Guido Giorgi (CONICET / UBA / UNLa)

Martín Vicente (CONICET / UNiCen)

Sergio Morresi (CONICET / UNL)