4.

10
GEOGRAFÍAS MARXISTAS
La teoría marxista y la geografía marxista son posturas de carácter evolucionista. à relación
del texto de Darwin con la sociedad burguesa.
- El concepto de adaptación
- La selección natural (Spencer). La adaptación no es estándar, sino que cambia entre
especies. Aplica este concepto no pensando en especies, sino en sociedades. En la
sociedad hay personas más aptas, que tienen más capacidades.
Spencer habla de la supervivencia de los más aptos.
- Nietzsche: anticristiano, el cristianismo es tremendamente perjudicial ya que rompe
con la ley de supervivencia de los más aptos. La misericordia es fatal para la
evolución.
El conflicto en las geografías marxistas
- Para Marx, el conflicto era indispensable para la formación y permanencia de las
clases. La sociedad se estructura en clases a través del conflicto.
- Postulaba que los individuos debían compartir posturas comunes y objetivos en un
contexto social y que solo podían acceder al conocimiento de los intereses y
objeticos mediante el conflicto. Sin conflicto no se pueden conformar las clases. Las
distintas clases tienen diferentes intereses y objetivos que crean conflictos. Estas
grandes categorías que son los intereses y objetivos son las clases.
Los conflictos son una fórmula de reconocimiento social.
- Simmel plantea que la sociedad (que es un sistema social) puede seguir funcionando
porque los conflictos crean un equilibrio.
Como el conflicto es algo inherente a las sociedades, las líneas de investigación marxistas
se relacionan con los conflictos.
Estas líneas de investigación tienen impacto principalmente en la geografía marxistas y en
la ecología política.
El espacio…
- Lipietz: el espacio es el que contiene los confrontamientos, la ciudad es conflicto. La
ciudad es el escenario de la lucha, de las clases sociales por constituir sus intereses.
- Althusser: el espacio que es constantemente alienado, el proletariado tiene que
crear espacios para sobrevivir por lo que es creativo. Transforma la realidad para
conseguir sus objetivos.
- Lefebvre: cambio social/cambio espacial. Sin cambio social no hay cambio espacial,
y viceversa.
- Moore: ecología – mundo capitalista.
- Wallerstein: centro periferia, geopolítica del capitalismo.
- Arrighi: rebelión frente a occidente, imperialismo global. Geopolítica. Los mundos
orientales se resistieron a occidente y generaron sus mercados, lo que creó los
mercados globales. Mejor porque sino hubiera habido un imperialismo global. Pero,
competencia de segundo y tercer mundo no es buena.
- Harvey: acumulación por desposesión, spatial fix, ...
Dinámica global del espacio (de 1945 a 2001):
- Miedo
- Odio
- Codicia
- Venganza

Jason Moore:
Plantea que existen dos crisis que coexisten. Hay una crisis global que tiene dos
componentes o dos dimensiones: la primera tiene que ver con el capital (cambio) y la
segunda es ecológica (ambiental).
Cambio en las economías mundiales, economías orientales por sobre las occidentales.
Cambios dinámicos.
Producción de celulosa: sucio. No es posible producir papel de manera limpia. No hay
plantas de celulosa en el hemisferio norte. Para producir papel se necesitan bosques nativos
(fibras largas à árbol nativo).
La plusvalía máxima del capital pensando en bienes y recursos naturales gratuitos. Si el bien
es gratuito, el producto tiene una plusvalía máxima (ya que no se gasta nada en el
producto).
Para Moore esta crisis viene desde aprox. 1450. Ahí comienza la contradicción entre la
riqueza de lo natural y la riqueza del capital. Cristaliza en 1492: transformación ecológica
cuyo niño símbolo es el ingenio azucarero. Producir azúcar es muy caro, por lo que hay que
tener dos cosas: suelo gratis y esclavos (mano de obra gratis). Este modelo se aplicó en
todo el mundo. Se pasaron mercancías, mano de obra, metales, pero no tecnología. Se
produjo acopio de recursos naturales y capital.
Moore dice que esto no empiezan los cambios con la revolución industrial, sino en 1450.
Capitalizar es contrario al medio ambiente, crecer implica sacrificar el medio ambiente.
Ecología política sustenta la idea de que existe un conflicto entre la economía política del
crecimiento y la ecología política de la conservación. Y entonces este conflicto tiene
diferentes protagonistas y distintas escalas. Tiene un punto donde se expresa y ese es el
territorio.
Conflicto entre conservar y ganar plata o capitalizar.
Método para investigar esto: analizar como se expresa territorialmente. Luchas/conflictos
toma lo más esencial de las geografías marxistas.

Harvey:
Coincide con las posturas de Moore.
Genera dos grandes conceptos, que configuraron las geografías marxistas desde los 90:
acumulación por desposesión y spatial fix (giro espacial). Otro concepto que usa Harvey
tiene que ver con la contracción del espacio tiempo.
1973: fue un hito en cuanto aconteció la deslocalización y la desterritorialización del capital.
Pero no se distribuyó.
El estiércol del diablo
- Desterritorializacion del capital
 - Desterritorializacion de la fuerza de trabajo: mano de obra del tercer mundo es más
barata y menos regulada. Esto es lo que llamamos globalización. Se deslocaliza la
mano de obra.
Josh and me à documental de moore de las automotoras gringas.
Corporación y fábrica hueca. Nike
En tercer lugar, Harvey plantea que la única forma de entender el mundo actualmente es a
través del desarrollo desigual, el cual se expresa fundamentalmente porque ocurre un
proceso llamado acumulación por desposesión.
Esta teoría postula que las inversiones o la máxima rentabilidad que puede tener una
inversión tiene que ver con la transformación de las variables espaciales y temporales.
Cambios en las condiciones de espacio/tiempo y por la utilización gratuita de bienes y
recursos naturales.
Cambiar el concepto espacio y cambiar el concepto tiempo es lo que salvó al capitalismo.
1973 se pensó como el fin del capitalismo, pero en cambio el capitalismo se reestructuró.
El capitalismo es como terminator. Esta en proceso constante de reestructuración y es cada
vez más eficiente. Para eso cambió el espacio y tiempo, se cambió el concepto de espacio.
También apareció la sincronía, romper la barrera del tiempo: mejorar las barreras de
distribución.

9.10
GEOGRAFÍAS RADICALES
Geografías de género, feministas, de menorías; geografías que son movidas por ideales de
izquierda. ¿Son o no son radicales?
Las geografías radicales son un gran conjunto. Más que una corriente son una escuela que
acogen a todo este tipo de investigaciones (ver ppt conjunto).
¿Qué es?
Es una corriente, una escuela, una tradición que surge desde un despegue común que es la
idea de que un conjunto de geógrafos
Hasta la década de los 50 – 60 la geografía tenía un discurso más académico, de saber datos.
La geografía se desvalorizó. Era una ciencia de repetición.
Surge la escuela cuantitativa de la geografía (Harvey, entre otros). Surge de la búsqueda de
una geografía más científica. Más que una escuela de reflexión geográfica, de
oportunidades, se centra en el método y no explica. Positivista.
Desde la explicación estadística a la explicación social. Más que científicos, los que los
nombran (a las geografías radicales y sus representantes) los ven como geógrafos con
intereses políticos. La expresión radical alude a la pretensión de una geografía que
atendiese al estudio (y a la solución) que fuese a la raíz del problema y que propusiera el
cambio social a la luz del marxismo.
Todo problema social exige como solución la promoción del cambio social a la luz del
marxismo.
Esta idea surge de la lectura de una geografía social. Es decir, tienen fundamentos no en
Marx, sino en Koprotkin y Reclus. Re materializó las ideas y preocupaciones principales de
estos dos geógrafos. Actualizar el enfoque, no desde el anarquismo. Tomo los problemas
de la geografía anarquista, desde una perspectiva marxista. Al hacer esto puedo plantearme
problemáticas contemporáneas (década de los 60). Geografía emparentada con la geografía
social pero no es social, crítica pero no crítica, orientada por el modelo marxista.
*Horacio Capel: geografía y ciencias sociales; las geografías
Lo que hizo surgir las geografías radicales fue la guerra fría. Estas problemáticas llevaron el
marxismo a la academia. La introducción del marxismo en la universidad se explica a través
de la guerra fría. Los estudiantes que se formaron al alero del marxismo en los 50, después
fueron académicos en los 60-70.
Comienza a aparecer una preocupación por el medio ambiente. Surgen los movimientos
ecologistas (cuestionados por desplazar el interés de la lucha social). Reflexión sustentada
en una herramienta antigua (à el marxismo es antiguo).
Postulados de las geografías radicales
1. Responsabilidades éticas y sociales de las ciencias. En general y en la geografía en
particular.
2. Comprometer al geógrafo con las luchas sociales, con los temas que investiga.
Necesidad de que el geógrafo adquiera una postura con respecto a los temas que
trabaja e investiga. Promotor del cambio social. Geografía comprometida.
3. Hay que generar conciencia acerca de los problemas asociados al subdesarrollo,
inequidad distributiva y desigualdad.
4. El medio de la búsqueda de reformas en las universidades latinas y anglosajonas
acontece la “conversión de los otrora geógrafos cuantitativos”.
Desde las geografías cuantitativas aparecen las geografías postmodernas, las geografías del
sujeto y las geografías radicales. Se rompe la teoría geográfica y surgen nuevas geografías.

Fundamentos teóricos
1. Marxismo estructural
Mirar al marxismo como materialismo histórico. La historia es dinámica a partir de
los conflictos entre las distintas clases sociales. Estudiar las dinámicas del
proletariado, espacialidad del proletario.
La lucha de clases sería el reflejo de las transformaciones del modo de producción e
intercambio que son la base de todo orden social. Cuando hay lucha de clases, hay
transformación espacial. Grupos que pugnan para generar ciudades al alero de sus
propios intereses.
Destaca la visión del Althusser: la sociedad formada por una estructura donde la
dominante es la generada por los modos de producción.
Se reconoce, por lo tanto, una “superestructura” basada en el orden político y legal
y las formas de conciencia o “ideología”.
Las diferencias son las ideologías.
2. Modelo centro – periferia
La desigualdad se incrementa por este modelo de centro periferia. Acceso desigual
al capital.
Proviene de los aportes de dos economistas (Gunder Frank y Samir Amir). Lo baja a
la geografía Perroux.
El subdesarrollo es inminente al capitalismo. Es una consecuencia natural.
 Wallerstein: propone que hay también un bloque intermedio “semi periférico” que
comparte aspectos de ambos casos (Canadá, España). Cuando algo es triangular es
estructuralmente consistente. Tres vértices à la estructura es casi indestructible.
Las terceras vías, la trinidad à frenar la revolución. Siempre la tercera parte le da la
razón a la dialéctica, a ambas partes del conflicto.
3. Sociología urbana (universidad de Chicago)
Mirar a la ciudad desde la lógica del conflicto. Como un modelo de flujos conflictivos.
Aparecen estudios de urbanismo que tratan de responder a la pregunta: ¿cómo sería
una ciudad marxista? ¿cómo pensar una ciudad desde la dialéctica?
Estudios de París. Sociología Urbana.
Se genera un nuevo modelo, un nuevo diseño, utopía urbana.
4. Teoría crítica (escuela de Frankfurt)
Es una madre filosófica, dura, densa. Ha tenido especial influencia en la geografía.
Esta escuela ataca permanentemente al positivismo ya que dice que redujo a las
ciencias diciendo que todas las ciencias son reducibles de forma matemática. Es
decir, solo es ciencia lo matematizable.
Entienden que la ciencia contribuye a mantener el capitalismo basado en la
eficiencia tecnocrática. La tecnología y la ciencia se vuelven contra el hombre. La
tecnología en vez de promover la libertad ha producido alienación.
Las ciencias no ayudan a la libertad humana. Lo que hace las ciencias y la tecnología
contribuyen al desarrollo del capitalismo.
Hay que establecer un diálogo con la naturaleza, establecer vínculos para conseguir
el bienestar humano. Hay que romper la alienación.
5. Reflexiones estructuralistas (M. Foucault)
Reflexiones sobre la historia de la ciencia; sobre el poder, saber y la verdad y la
evolución de esos aspectos en cada época. ¿Qué determina lo que es verdadero o
falso? El saber y el poder.
La verdad es objeto de poder.
Los criterios de verdad que más convienen se imponen a través de la ciencia.
Antes hay cosas que no se discutían y hoy si. La verdad es lo que la mayoría dice. Si
esto es así, la ciencia no avanza. Todo se construye en base a las minorías, a quienes
no están de acuerdo, quienes rompen con la verdad imperante.
La ciencia es un discurso de poder.
Libros: “Las palabras y las cosas”, “historia de la sexualidad”.

Las influencias del anarquismo en las geografías radicales

Las geografías radicales son inspiradas en el anarquismo.
1. Crítica a los fundamentos del capitalismo. Cuestiona la idea de progreso, desarrollo,
el valor de la revolución tecnológica.
Todavía hay valor en la naturaleza.
2. Los geógrafos radicales analizaron y discutieron las relaciones entre actividad
científica, utilidad social, responsabilidad ética.
3. Concibieron el espacio como el “escenario en donde se establecen las luchas de
poder que los individuos realizan en la sociedad”.
 4. Relevó el valor de lo empírico y los viajes. Los viajes culturizan. No se puede hacer
geografía sin viajar, sin salir a la calle, sin hacer empiria.
5. Por ejemplo, destacaron los viajes de W. Bunge, fundador de la Sociedad para la
Exploración Humana de Chicago (1968) y de La Expedición Geográfica de Detroit
(1969/70). No solo ver fósiles, ver como funcionan las ciudades, las personas, la vida.
Próxima semana: escuelas radicales.

11.10
Los postulados radicales
1. Los trabajos radicales revisan los escritos de Marx buscando encontrar en ellos
componentes geográficos, se busca desarrollar una teoría marxista de la geografía,
dentro de la que se asumirá el materialismo histórico como la “teoría general de la
sociedad”
2. Conciben a la sociedad como una estructura basada en el modo de producción. La
sociedad se estructura con relación a los modos de producción, el capital y el
mercado.
3. La centralidad de los estudios espaciales y sociales. Enfatizan la explicación en virtud
de lo que hacen las distintas clases. Se concibe el espacio como un producto social
(herencia de Lefevbre). Construcción social no es lo mismo que producción social.
Son los medios de producción los que incitan relaciones sociales.
Los cementerios son una producción social. Es una réplica de la ciudad, el poder
adquisitivo condiciona.

- Dentro de las geografías radicales hay dos referentes con la idea que toda
investigación se mueve sobre procesos subyacentes. No hay saber sin poder. Las
investigaciones están mediadas por la politización del investigador.
- Las geografías radicales tienen un tono político.
- Dentro de las geografías radicales están el marxismo, el Freud marxismo y el neo-
estructuralismo.
- Hay una evolución de las geografías radicales, no se quedaron solamente en el
marxismo.

Dentro de la teoría crítica (escuela de Frankfurt) à PARADIGMA CRÍTICO

- Las escuelas críticas ahora son el tono mayoritario de las geografías radicales. Hoy
día las geografías radicales son neo marxistas, porque abrazan la teoría crítica o son
revisionistas del marxismo.
- El paradigma crítico cruza las geografías radicales.
- Fundamentos:
a. Escuela de Frankfurt
b. Reacciona al positivismo (somos mucho más que números) y al marxismo (son
críticos en cuanto el marxismo es la lucha por la libertad y vivimos en un
contrasentido).
c. Propone volver a lo bueno de la modernidad; hay que superar a la
posmodernidad ya que es cualquier cosa (irracionalidad).
 d. Recuperación de la racionalidad bajo un nuevo concepto: imponer un solo
modelo de racionalidad (racionalidad burguesa, por ejemplo). Teoría de la acción
comunicativa à es la forma de volver a la modernidad, a la racionalidad, pero
sin recibir lo malo de la racionalidad.
El marxismo transformó al ser humano en un modo de producción. Hay un
proceso de alienación.
*El tiempo es oro à dicho burgués basado en el capitalismo.

Las geografías radicales revisitan el marxismo (que reacciona a):

1. Critican a la posmodernidad: el énfasis en la sensibilidad, en la estética, en el placer,
es decir, lo subjetivo. Desde la subjetividad se crea alienación. Es nefasto
2. La racionalidad instrumental. Sobrevaloración de la flexibilidad. No hay verdad
objetiva, la verdad es una construcción social.
3. La pseudo cultura
4. Los autoritarismos
5. Las tendencias psicologistas. Todo se psicoanalizaba.
6. Separación entre teoría y práctica.
Revisitan al marxismo ya que reaccionan a estos seis postulados. No es el marxismo clásico.
La propuesta es la síntesis entre lo moderno y lo posmoderno.
Referentes:
- Habermas: reaccionar a la crisis moderna.
- Henry Giroux: pedagogía crítica.
- Crisis: 3 naturalezas, 3 ecologías.
Propuesta: racionalidad comunicativa, profundización de la participación y la democracia.
- Según los críticos lo que caracteriza a los humanos es la capacidad comunicativa. El
pensamiento no es lo esencial del ser humano, es la comunicación. El saber entonces
es un proceso mediado y participativo. No existe la realidad objetiva, es producto
del consenso.

Reflexiones estructuralistas (M. Foucault)

El poder es tan importante, el poder se ejerce. El problema no es qué es el poder, sino que
es el hecho que se ejerce. Siempre está ahí, es abstracto.
Se ejerce en términos de definir que es verdadero y falso, postula las relaciones entre el
saber y el poder.
El poder se aplica al espacio. El espacio es político e ideológico.
El concepto de espacio que usan las geografías radicales es el que plantea Lefebvre (ver
ppt). El espacio no es neutro.
TENDENCIAS ¿O facciones?
La geografía radical estadounidense
1. BUNGE, se convierte en líder del movimiento. Un geógrafo sumamente politizado.
Generó una nueva mirada de la geografía, una que involucraba a las personas. Es la
pólvora de la bala, el que provocó el disparo. Es el percutor del movimiento. Sobre
el se incorporan:
2. David Harvey
 3. R. Peet. El trabajo de Bunge no sería nada sin la fundación de la revista “Antipode”.
Los geógrafos radicales eran muy politizados por lo que no hacían buena geografía.
Entonces los radicales se propusieron ser buenos académicos.
La geografía radical británica
1. Revista “area” y debaten acerca de la “relevancia de la geografía”.
La geografía radical francesa
1. Es la más marxista de todas las radicales.
2. P. George e Y. Lacoste
3. La revista “herodote”
4. Se propone una reflexión...
Existen cuatro tipos de geógrafos marxistas
- Geografías marxistas no politizados. Aplican el marxismo a su investigación, pero no
son parte del partido.
- Geografías marxistas politizadas.
- Geografías filo marxistas. Construyen su geografía en un ámbito marxista, pero no
son marxistas.
- Geografías desarrolladas en un contexto marxista. Producen algún tipo de trabajo
en un contexto marxista pero no son marxistas.
Mucho de decir quien soy. La vieja escuela decía si eres radical: teoría y práctica, sino
no es.
Dónde está la diferencia entre la descripción y la prescripción. ¿Cuándo estamos frente a
un geógrafo radical? Cuando pasa a generar un modelo, una propuesta, que está afincada
en las bases de la teoría social o la teoría crítica.

Henri Lefebvre
Los tipos de espacio
1. El capitalismo generaría una falsa conciencia acerca de lo que es el espacio. Lefebvre
lo critica mucho. ¿Qué ha hecho el capitalismo con el espacio? Todo huele a lavanda.
Homogeneiza el espacio, el espacio es lo que tu puedes comprar. Huele en función
a lo que puedes acceder. El capitalismo construye realidades. El capitalismo a juicio
de Lefebvre, ha generado una falsa conciencia.
2. El espacio expresa las relaciones sociales, y como hace eso, se consume y se opaca.
3. El espacio es lugar de flujo, tránsito, intercambio. Pierde su carácter de enclave de
la realidad.
4. A raíz de la alienación acontece el “tengo, luego soy”, perdiendo su carácter de
encuentro y cotidianidad. El espacio en vez de ser un lugar de encuentro público es
de socios y comercio.
5. Los bares y otros lugares de encuentro pasan a un segundo orden,
“El espacio es un producto histórico, cuya existencia se explica en las relaciones de
producción (que también son históricas)” – Henri Lefebvre.

El espacio y las clases

1. La reducción del ser en el tener.
 2. Paradoja de la segregación/integración definiendo distintos niveles y/o tipologías.
Esta segregación tiene que ver con el capital
3. En el espacio se formaliza la lucha de clases.
4. Se intenta recuperar la idea de la integridad identitaria del individuo y su clase con
su espacio, que ya no es continente, sino que es cada vez más producto.
Estas cuatro ideas son las que iluminaron a las geografías radicales.

La geografía radical española

1. Dos facciones: crítica neo marxista y marxista existencialista.
2. Destaca Horacio Capel, revista “geo crítica”.
3. Esta tradición se vincula con el fin del marxismo.
La geografía española es de izquierda
Otros geógrafos radicales:
1. Chile: Gladys Armijo, Pedro Cunill.
2. Brasil: Milton Santos.
Cuales son las objeciones que pueden tener las geografías radicales
1. Primacía de la teoría y de categorías teóricas (todo tiene relación con el capitalismo,
capital, producción, alienación, etc).
2. Reduccionismo economicista: falta cultura, medio física.
3. Bunge critica a los geógrafos profesores “geógrafos de sofá”. Hay que sacar la
geografía de la universidad. (ejemplo de geoeduca).
4. Lefebvre: toma el modo de producción en sentido más amplio, no incluye a la
percepción y concepción del espacio.
5. Esto último genera la contra reacción humanística.

16.10
REGIÓN, REGIONES, REGIONALIZACIÓN
¿Qué es la región?
- La región como categoría para la investigación y la intervención.
- Espacio geográfico: la región como espacio de la homogeneidad.
- Desarrollo regional es el énfasis metodológico.
- Análisis regional por dimensión y por escala.
- Caso de estudio: el proceso de regionalización en Chile.
- Definición y delimitación de áreas homogéneas: diagnóstico y síntesis territorial,
análisis integrado de variables. Todos los municipios planean esto.
- Instrumentos de planificación territorial.
Las regiones en Chile
- Historia de las regiones.
Vidal de la Blache: insertar al humano como factor dentro del medio. El humano es otro
elemento del medio, todo lo que vemos está influenciado por el hombre.
 23.10
LUGAR, EXISTENCIALISMO, GEOGRAFÍA.
El principal filósofo que influye en las corrientes de geografía es Heidegger. Su aporte tiene
dos frenos, dos topes. El primero es la densidad, porque no es fácil entender ni aplicar su
filosofía. Llegar a generar un modelo de filosofía desde las propuestas de Heidegger es
complejo. También estaba apoyado por el régimen nazi, lo que genera como un pecado
capital para los geógrafos. No se separa la vertiente política de su quehacer filosófico, por
lo que muchos geógrafos dejaron de leer a Heidegger, perdiendo su importancia.
Los otros dos exponentes geógrafos que trabajan a Heidegger son católicos. Eric Gardel y
un Yi Fu Tuan.
El principal libro que inspira a los geógrafos es Ser y tiempo (1927) de Heidegger. Es una de
las obras filosóficas más importantes del siglo XX. El planteamiento principal es que el
concepto ser es una voz que no tiene mayor sentido y perdió su tradición. Y vuelve a las
tradiciones griegas para revisitar lo que significa el ser, y se confronta con una división que
viene desde el mundo griego que divide al mundo de los seres vivos en zoe y bios. El zoe es
algo que vive pero que no es capaz de tener consciencia de que existe. El bios tiene que ver
con un individuo que tiene capacidad de tomar riendas de su existencia. (biología à
materialidad. Bios es un concepto profundo, tiene que ver con el sentido de la vida).
Entonces el ser es una pregunta vital, ya que orienta la reflexión hacia el sentido de la vida.
¿Por qué existimos? Para poder comprender el concepto ser es sumamente importante
reflexionar sobre el tiempo y el espacio. Porque siempre somos seres en el mundo.
Heidegger inventó la palabra “dasein”. Es esencial para comprender el ser estos dos
conceptos. Nosotros somos siempre futuros, según dice, porque siempre que estamos en
el espacio somos proyecto, no somos presente. Siempre en el ser hay una expectativa.
Somos proyectiva, en eso está la motivación, el futuro.
Esas expectativas los geógrafos no la han estudiado tanto, pero si la condición presente que
es la idea de espacialidad. Lugarización o territorialización son reflexiones y conceptos
heideggerianos.
En su obra Ser y Tiempo discute concepciones que se creían ya obsoletas. Se desarrolla a la
par con la física experimental y teórica, donde Einstein había vinculado el tiempo con el
espacio. Heidegger discute la idea de tiempo desde una perspectiva humana. Todo lo que
se creía sólido en esos ámbitos se cae a pedazos con sus reflexiones. Llamado a valorizar lo
que pensamos. Porque somos expectativas, somos futuro. Las motivaciones.
Aparece como uno de los insumos más importantes para las geografías de la subjetividad,
la percepción y la experiencia. Ya no somos espacio abstracto, sino que también somos
experiencias, la experiencia espacial, de qué manera afrontamos el desafío de vivir. La obra
de Heidegger es tremendamente influyente y de ella salen muchas ideas como lugar,
territorialización, conceptos de la geografía más contemporánea.

Afirmaciones y reflexiones heideggerianas

- La existencia del ser humano: un ámbito de experiencias diversas. ¿Qué significa
existir?
 Existir siempre se piensa dentro del presente. Se declara desde una reciprocidad.
Existir tiene una lógica de constatación de que efectivamente existes, alguien debe
coincidir con mi existencia.
Existir significa experimentar. Y por eso podríamos decir que el existencialismo
heideggeriano es un idealismo subjetivo, centrado en la experiencia. Como es
experiencia logró construir en la geografía un concepto que es lugar.
- El existencialismo representa uno de los principales fundamentos del concepto de
lugar geográfico. Los geógrafos rompen la tradición de lugar con las reflexiones de
Heidegger para hacer del lugar un algo de experiencias.
- El lugar ya no es objetivo, es subjetivo, es experiencia. Rompe con la tradición que
dice del lugar como espacio donde se producen los fenómenos físicos.
- Se trata de una derivación del análisis de la “exterioridad del espacio” superando la
lógica cartesiana y la determinación física.
- El lugar se relaciona con la pregunta acerca del “dasein” esto es, acerca de la
espacialidad del ser humano que se desenvuelve en la cotidianidad. Desde el
dominio viene la experiencia, entonces espacialidad es una sensación. No es una
categoría, no es algo que se asocia a los objetos. La espacialidad es una sensación
que empieza con la dominación del cuerpo. No nacemos dominando el cuerpo,
tenemos que aprender a hacerlo.
- La espacialidad se constituirá en un “habitar junto a las cosas”. La espacialidad se
aprende, se va adquiriendo. Primero domino el cuerpo, luego el entorno y me
relaciono con él.
- Habitar es condición de posibilidad del construir (Construir, habitar, pensar; 1951),
ya que el construir está precedido por una estructura fundamental de relación del
ser humano con el mundo o “habitar originario”. Habitar junto a las cosas, presencia.
Habitar es súper importante. La persona tiene que existir, ojo a los arquitectos con
lo que construyen.

Stuart Elden à geógrafo contemporáneo que tiene peso en el desarrollo de teorías.

- Plantea que Heidegger también inspiró a Lefebvre. Esto se sostiene en que Lefebvre
no es un filósofo marxista, sino que es un filósofo político que aplica el marxismo a
la discusión de diversos problemas de la vida diaria. Y toca temas que ya había
estudiado Heidegger.
- Investigó, aprovechó y aplicó los aportes de Heidegger a las concepciones de
espacio, a pesar de las diferencias políticas objetivas que le separaban del filósofo
alemán.

¿En qué sentido permea? Definiciones operativas de ser y tiempo

- El espacio nunca es abstracto, sino que es especificidad, es singularidad. Espacio
peculiar, producto de tiempos sucesivos que se engloban en la historia, tradición y
cultura. El tiempo fluye y no fluye igual en todo el mundo, o en toda su vida. El
tiempo tiene pliegues; el tiempo transcurre, pero hay zonas donde el tiempo
transcurre más lento o más rápido que en otros.
 Entonces, el espacio es peculiar, tiene esa mezcla de pasado, futuro y presente. Hay
tiempos sucesivos que están interactuando en el espacio.
Principal diferencia con el marxismo, que dice que el tiempo es construcción y
producción.
- Los lugares son aquellas presencias, cosas o construcciones, que se revelan como un
modo de acceso a la relación entre ser humano y espacio.
El lugar es algo familiar, jamás algo desconocido. El lugar más privado y cómodo es
la pieza, por ejemplo. La relación más íntima del ser humano con el espacio.
- Las cosas como las construcciones emergen como lugares portadores de la promesa
de un habitar, y, por lo tanto, la tarea de la arquitectura, la construcción, sería darles
forma a esos lugares (Construir, habitar, pensar; 1951).
Lo que soy tiene que ver con el lugar. La materialidad del lugar, la forma. ¿Qué
sentido tiene hacer todas las casas iguales, o poco funcionales? Sería muy raro que
los espacios individuales sean más grandes que los comunes, ya que en los comunes
es donde se crea comunidad y se da sentido al lugar.
- Según Heidegger, toda construcción es manifestación de un lugar.
Los geógrafos existencialistas levantan el concepto de lugar para darle significado desde la
identidad. Por esto es importante el aporte de Heidegger en la geografía

Especificidades del lugar: ser y tiempo

- El lugar forja nexos identitarios con un espacio determinado. Por eso el lugar nos
identifica, nos relaciona, es histórico. Por ende, el lugar es objeto de nuestros
recuerdos. Tiene contenido, tiene emoción.
- Siempre es relacional, se define por una “estabilidad mínima” que lo convierte en
objeto histórico constituido por experiencias personales e individuales.
Todos necesitamos un lugar.
- Indica cabida a algo, siendo la identidad una condición que refleja la existencia de
algo en el espacio y que indica apego a ese algo y que lo hace un centro profundo
de la existencia humana.

En consecuencia, para Heidegger el lugar es la forma como superamos la angustia. El lugar

evoca el estado de alarma. Nunca pensamos más que en nuestro lugar. El entorno distrae,
pero en nuestro lugar pensamos y reflexionamos.
El lugar representa la paradoja entre la existencia y la muerte. El existir significa tener un
lugar. El cristianismo dice que cuando muero voy a un lugar. Escándalo nihilista

Desde todo esto diremos que el lugar tiene tres componentes, y si no tiene alguno de estos
no existe, es decir, no es lugar:
Identidad – sentimientos – experiencias
Identidad: las personas deslugarizadas son personas que pierden la identidad. Quienes no
se identifican con al lugar.
[El 67% de los santiaguinos no quiere vivir en Santiago à deslugarizados. No hay identidad.]
Estos tres conceptos están referidos al sujeto, entonces el lugar es el sujeto. Nosotros
hacemos los lugares. Somos esferas de lugar, vamos arrastrando los lugares.
Dimensión triádica del lugar:
Espacio – pensamientos – sentimientos à construcción del lugar.

Desde el existencialismo: la ontología del lugar

El existencialismo le dio al lugar una presencia importante en la geografía. Le dio sentido, le
dio una magnitud teórica, le dio una ontología; lo hizo reflexión, lo hizo pregunta geográfica
que nunca tuvo. Lo concretó.

Relaciones entre espacio y lugar

- Espacio es más abstracto que lugar.
El existencialismo en la geografía le dio autonomía al concepto de lugar.
- Ambos conceptos no pueden ser definidos sin el otro.
- Lo que puede comenzar como un espacio indefinido se transforma en lugar a medida
que lo conocemos y valoramos.
- A partir de la seguridad y estabilidad del lugar estamos conscientes de la amplitud
de la libertad y la amenaza del espacio, y viceversa.
Como cuando un homeless se instala en un espacio público, y pasa a ser lugar.
Siempre el espacio nos amenaza, en cambio el lugar nos da seguridad.
El lugar es un escenario de libertad, el espacio nos amenaza. El espacio norma,
homogeneiza. Hay normatividad que en el lugar no hay, en el lugar somos quienes
queremos ser. No somos nunca más libres que en nuestro lugar.
- Si pensamos en espacio como algo que permite movimiento entonces lugar es
pausa; cada pausa en el movimiento se torna posible cuando la localización se
transforma en un lugar.
- Los arquitectos hablan sobre las cualidades espaciales del lugar; los geógrafos
pueden hablar de las cualidades locacionales (de locación) del espacio.
NO ES LO MISMO ESPACIO QUE LUGAR.
Cómo hacer de los barrios, de la ciudad un lugar en el que todos quieran estar. Esa es la
importancia geográfica. Como hacer de los espacios de convivencia lugares donde todos
quieran estar.

Los geógrafos existencialistas incorporaron la palabra experiencia a la geografía.

- Cuando hablamos de experiencia hablamos de aventurarse a lo desconocido.
- Proviene de la raíz latina (per) de experimento, experto y peligroso.
- El transformarse en experto involucra arriesgarse a enfrentar los peligros de lo
nuevo o lo desconocido.
- La experiencia tiene que ver con la pasión, siempre buscamos algo que nos apasiona.
Todo ser es apasionado y la pasión es un símbolo de fuerza mental.

*Ser y tiempo – Heidegger.

*Construir, habitar, pensar – Heidegger.
*El hombre ilustrado – Ray Bradbury
*Cosmópolis – Yi Fu Tuan
 25.10
S XIX
El existencialismo parte del supuesto que la modernidad hace surgir el miedo y la angustia.
S. Kierkegard à angustia, que es el miedo que viene con la razón y lo moderno.
El miedo viene de la conciencia de sí. Ser consciente de lo que uno es. En Heidegger las
cosas son conscientes en si y para si. Cuando son para si es porque saben de su existencia.
Y se angustia porque va a morir (y es consciente de ello). Noción de que la vida es finita.
En el existencialismo se encontró la respuesta al espacio desde el individuo, no como Ratzel
que solo existe lo visible.
S XX à Fenomenología posmoderna
Tres grandes preguntas (temas) de Foucault
1. Poder:
Es una condición humana que es propia de su naturaleza animal.
El poder lo racionaliza a través de:
a. Clínica (¿panóptico?)
El ejercicio del poder y la segregación urbana. Separar es una forma de ejercer
el poder, no es un ejercicio de planificación. La segregación es la separación de
lo normal, dejar fuera lo que no tiene cabida en la sociedad normal.
b. Sexualidad
“Sexualidad y ser” à charla que desarrolla las capacidades de competencia
entre lo masculino y lo femenino. Es el principio de la geografía de género. Es
sobre la sexualidad como ejercicio de control de una manera mucho más amplia
que simplemente corporal.
c. Economía
Supone que la economía son formas de control para ejercer el control social
sobre sociedades que están constituidas desde cualquier evento catastrófico.
La economía como forma de control. Una economía sana mantiene una
satisfacción permanente en el consumo mantiene una sociedad. En lo urbano
encontramos esos ciclos perpetuos de consumo. La primacía de lo urbano sobre
lo rural se explica desde el control que se da en las ciudades. Orden social y
libertad económica.
Asegurar que las personas puedan comprar su felicidad (en el mercado, con
plata) y se mantengan felices para que no sean los fascistas del mañana.
2. Política
Es una actividad propia del poder organizado en lo social cuyo sentido es dar
estructura al cuerpo colectivo.
Seguridad, territorio y población. La política es un ejercicio colectivo del poder.
3. Subjetividad
Es súbdito, está sometido a algo.
La sujeción de la humano hacia su propia conciencia.
El principio de la geografía posmoderna es el pasado, no el sujeto espacial.
El reconocimiento no está en la interseccionalidad de conceptos, está en la
identidad que es pasado. El reconocimiento espacial es algo complejo.
*Documental Michel Foucault Por Sí Mismo (2003).
Las utopías son aquellos espacios que no tienen lugar.
Distopía (black mirror) esos espacios
Espacios rechazados por ser otros à como se llama?

30.10
Desde las geografías posmodernas
ESPACIO – LUGAR – AMBIENTE
1. La triada viscosa. ¿Cómo se diferencian del lugar? Todo es experiencia.
2. Centralidad en la teoría social y en algunas tendencias de la geografía.
3. La pregunta en la geografía pasa del “que son” (espacio) a “cómo se construye/quién
construye” (el espacio) en el mundo que muta constantemente.
La geografía posmoderna es una geografía del flujo.
Se discuten las raíces de la geografía moderna.
Sociedad del espectáculo.
Sociedades concentradas (marxistas) como Cuba, Corea del Norte; donde son todos iguales
Sociedades difusas (capitalistas) donde todos quieren ser diferentes. En tanto se identifican
con algo adquieren un patrón de consumo.
Disolución de la comunidad, el diálogo y el espíritu crítico.
Como todo es un rol, murió la historia. El capital es el espectáculo. Todo es acumulación e
imágenes, pero las imágenes se diluyen.
Aparecen tres componentes básicos para las geografías posmodernas:
Harvey, Jameson y Lyotard.
No hay utopías, hay nostalgia del futuro.
Capítulo de NY – Todo lo sólido se desvanece en el aire

6.11
LUGARISMOS
Yi-Fu Tuan**
No todos los lugares tienen que existir materialmente.
Lugar, localización absoluta, el punto (x,). EL desdoblamiento del lugar, que viene a ser
conceptualizado como lugaridad, lugarización, entre otros. Conceptos de la literatura
geográfica.
El lugar es la experiencia que está
Asociar el sentimiento con el lugar (Tuan, 1974: 129).
Topofilia
Los espacios son lo que significan para quienes los habitan.
Pero el medio ambiente puede ser construido, puede ser artificial. El mayor ejemplo de esto
es Brasilia.
Espacios de lo sagrado donde está el tiempo cíclico y el tiempo lineal. El espacio sagrado
está significado por el tiempo según Yi-Fu Tuan.
Los mitos no tienen tiempo, y al no tener tiempo son cíclicos, parecieran no acabar.
Pueden ser repetidos infinitamente
S19 o sala de usos múltiples jueves 15.00 à documental y fotos de la Patagonia.
La lugaridad no es solamente medible desde las emociones. La lugaridad o el arraigo muchas
veces se convierte en una metodología de la resistencia.
El lugar permite análisis.
Topofobia =/ sin sentido.
Hay luagres con sentido y lugares sin sentido.

13.11
GEOGRAFÍAS ACTUALES
análisis bibliométrico
Geografías físicas: se están fugando. Aparecen distanciándose de las geografías humanas.
Dentro de las físicas hay dos grandes líneas:
- Ciencias de la tierra: geología y geofísica.
- Cambio climático global: climatología y geografías aplicadas (centradas en el análisis
de fases críticas, es decir, como se están deteriorando los glaciares, entre otros.
Estudian pérdida de recursos y capitales). Son ciencias como la biogeografía,
hidrogeografía, etc. Mucho estudio de casos.
- Desarrollo sustentable desapareció, perdió presencia en la discusión científica.
Entonces dónde/en que están las geografías humanas
Parten de estas constataciones
- El espacio geográfico también es curvo, no es plano. Cuando algo es curvo, siempre
hay algo que queda oculto. Entonces al decir que algo es plano, o que el tiempo es
plano, quiero decir que lo puedo ver todo. Hay muchos elementos del espacio que
necesitan una segunda mirada. Cada vez es más fuerte el énfasis interdisciplinar y
multidisciplinar, el enfoque más integral. Cada época genera su propia curvatura,
cada época modifica tiene su propio ritmo y procesos, problemas; y esa curvatura
tiene que ver con la forma de experimentar la cotidianidad por parte de los usuarios.
Nuestra cotidianidad está inserta en un espacio que vamos curvando, modificando.
- Por eso el espacio para las geografías actuales constituye un campo de lo posible. El
espacio es foco de transformación social, es sustrato de creatividad. El pasado es
leyenda, lo leo. Y el pasado me lee. Tiene capacidad de normalizar (normatividad).
El espacio te normativiza, te hace actuar de una manera específica. Cada realidad
espacial va generando un modelo de conducta. Y todos esos aspectos son
espaciotemporales.
- El espacio es producido por una sociedad determinada. Hay una materialidad, es
decir, la sociedad produce determinados espacios.
- Esta curvatura (Lichtung según Heidegger) abre y clausura un mundo histórico.
Contexto, darle sentido histórico.
- Marca trayectorias virtuales y objetivas posibles mediante poderes gravitatorios,
constituyendo topologías.
Estas cinco afirmaciones guían la reflexión geográfica actual. Se sostienen, es imposible
analizar una sin la otra (o las otras cuatro).
El tiempo y el espacio no son condiciones naturales de existencia, sino que resultan de
procesos históricos muy específicos.
Por ende, nuestras concepciones son “formas objetivas” que dicen relación con los modos
cómo nos relacionamos con el mundo material y cómo actúan los agentes económicos,
sociales, políticos y culturales en dicho mundo.
Tomamos evidencias de la realidad y las asumimos como determinaciones, como que
aquello que nos rodea fuera la forma de comprender el espacio y el tiempo, alguna vez
fueron los ritmos biológicos, la mecánica, entre otros.
Eran tiempos biológicos no cronológicos.
Las concepciones de tiempo hacen que las concepciones de espacio cambien.

Las concepciones del espacio y tiempo

1. Dependen del mito, cultura y de las relaciones entre sujetos y objetos, entre
colectividades y naturaleza.
Los chinos tienen otra forma de ver el tiempo, los mayas tenían otra forma de ver el
tiempo. Y así.
2. Aún cuando son conceptos socialmente construidos no son ni
3. Estas concepciones marcan a fuego la colectividad, rigen todas las acciones de la
colectividad y rige para todos los individuos de la misma forma. La elección social de
cómo vemos el espacio.
4. Todos estamos estructuralmente disciplinados para acoger estas dimensiones de
acuerdo con
5. Todos que??? Ppt

Las nociones de espacio y tiempo contemporáneas siguen siendo entre las dimensiones
objetivas y subjetivas. Dinámica dialéctica.
La geografía actual se debate entre estas dos dimensiones.
En los últimos siglos surgen dos conceptos potentes:
- El substantivismo: considera el espacio tiempo como una entidad independiente de
las cosas materiales, prescindiendo de que existan o no.
Para que exista tiempo y espacio tiene que haber alguien que lo mire, que lo piense;
en contraparte.
- El relacionalismo: reduce la naturaleza del espacio tiempo al conjunto de relaciones
entre los corpúsculos o partículas elementales de las que está compuesta la materia
y que, por consiguiente, no puede existir sin estos corpúsculos materiales.
El tiempo y espacio se experimentan, son percepciones, sensaciones; no existen
autónomamente del ser que las experimenta.

Posturas en ciencias sociales

1. Se sustentan en la dimensión relacional del espacio tiempo.
2. Los actores y agentes sociales tienen la capacidad de deformar el espacio y el tiempo
en función de sus intereses y actitudes.
 3. La geografía, en particular, incorpora las dimensiones analíticas de percepción y
experiencia a las problemáticas asociadas al espacio y al tiempo. Al estudiar algo el
fenómeno no puede desentenderse del actor.
4. La geografía es aquella ciencia cuyo objeto de estudio es el espacio, al cual, apellida
geográfico. Adscribe esta dimensión relacional del espacio y tiempo por lo
mencionado anteriormente.

En las geografías actuales el énfasis está en la interrelación, porque el espacio se construye

desde las relaciones.
Producto de las relaciones:
- El análisis geográfico va desde lo inmenso de lo global hasta lo micro de la intimidad.

15.11
Etnia
Todas las etnias experimentan procesos de adaptabilidad, ya que tienen que interactuar
con la anfitriona. Pueden experimentar dos cosas:
- Aculturación: adoptar pautas de la cultura anfitriona
- Asimilación: ya no es una etnia propia, se incorporo a la cultura anfitriona

EL PROBLEMA DEL CUERPO

Reflexiones, posturas e imposturas asociadas a las geografías de la sexualidad.
- Separar cuerpo de ser humano.
- Aparece lo que es el dualismo contemporáneo, que
- El cuerpo dejó de ser importante por su calidad arbitraria.
- Se consagra la dualidad cuerpo y alma. Aparece una realidad que se consagra como
símbolo.
- El cuerpo es una construcción simbólica generado por las experiencias del ser,
efecto de una construcción social y cultural. Platón à cuerpo es la cárcel del alma
- Si el cuerpo es tu plano físico, aparece el individuo. Aparecen las lógicas
corporativas. En la edad media los cuerpos son uno.
- El concepto cuerpo es un concepto moderno, impera la subjetividad.
- El cuerpo es la puerta de entrada y salida a todas las manifestaciones del ser.
- En la modernidad aparece una dialéctica: el cuerpo como máquina (marxismo, se
tranza en el sistema productivo), razonamiento es el alma.
- Aparece el principio de actividad: cuerpos pasivos (femeninos) y cuerpos activos
(masculino).
Las geografías de la sexualidad plantean dos cosas fundamentalmente:
- Clasificaciones de los cuerpos, taxonomías, roles, categorías. Qué significa ser niño,
cuando dejas de ser niño. Todo (toda categorización) es arbitrario.
- El cuerpo como medida de la territorialidad y un ámbito de conquista…
Teoría queer
- Afirma que la orientación sexual y la identidad sexual o de género de las personas
son el resultado de una construcción social.
 - Plantea que no existen papeles sexuales esencial o biológicamente inscritos en la
naturaleza humana, sino formas socialmente variables de desempeñar uno o varios
papeles sexuales.
Entonces la discusión parte de lo que significa ser hombre y ser mujer, según la teoría
queer.
Críticas desde lo queer
- Las clasificaciones sociales de las disciplinas
- Se basan en el uso de un solo patrón de segmentación (sea la clase social, el sexo, la
etnicidad, entre otros).
- Sostiene que las identidades sociales se elaboran de manera más compleja como
intersección de múltiples grupos, corrientes y criterios.
La corporeidad tiene relación con la conquista y el dominio, por eso se hablar de
recuperación del cuerpo.
- El cuerpo como espacio íntimo de conquista.
- Asociación entre conquistas sociales y dominio de la corporeidad o de la
“recuperación” y “subjetivización” del cuerpo.
La teoría queer no banaliza el cuerpo. Yo soy dueño de mi cuerpo.

Entonces, el cuerpo es representación o no representación

Postmodern geographies libro

Detrás de la asignación de roles (sociales, …) hay un acto ilocucionario, palabras que dicen
verdad.
La palabra crea realidad.