HUSSERL

La crisis de las ciencias europeas

- La reducción positivista a una "ciencia de los hechos ha acabado por perder significado para
la vida humana.
- El positivismo Se dejaron de lado las cuestiones metafísicas, los problemas absolutos y
pareció que el método racionalista sólo era eficaz en las ciencias positivistas
- La crisis actual de la filosofía es una crisis del espíritu europeo y de la razón misma
- Se trata de una crisis de la verdad misma, que trae consigo una pérdida de la fe del hombre
en sí mismo. Ya no hay esperanza, porque no hay fines ideales y porque no se cree en nada
necesario
- Husserl: recuperen la filosofía se va autorevelando como finalidad de la humanidad misma.
"humanidad fundada en la razón filosófica

- Haber reducidad la cientificidad a la facticidad

El encubrimiento del mundo de la vida como fuente

- Galileo confunde lo metodológico con lo ontológico

- Galileo vive en la ingenuidad de la evidencia apodíctica
- No pudo hayar la verdadea naturaleza del pensamiento científico
- Olvidó el mundo de los fenómenos, de la vida
- Galileo ha visto la naturaleza como un universo matemático ideal (matematización de la
naturaleza), eliminando las cualidades sensibles, estimadas subjetivas
- Galileo en este sentido es un genio que "descubre" pero también "oculta".
- El universo matemático de la física moderna comenzó a tomarse como una objetividad
autónoma olvidándose que había nacido sólo para medir el mundo circunstante o de la
experiencia ordinaria
- desplazamiento de sentido, sustitución de la naturaleza de la vida por la idealizada
- Antiguos: de la experiencia ordinaria- mundo de la vida, a formas ideales intuibles- espacio
ideal; los modernos: de las formas exactas ideales no intuibles – mundo de las ciencias

- Necesario rechazar la idea de verdad absoluta, sino como algo en devenir, tensión
dinámica que se resuelve con la propuesta fenomenológica

- La filosofía es superación de las formas cerradas

- Dualidad
 Mundo de las ciencias
– Objetivo, exacto, lógico (idealidades matemáticas y leyes físicas)
– Experimentado solo indirectamente; solo dado a través de signos
– Construcción histórica, producto de la actividad científica (abstracción
formalizante)

Mundo de la vida

– Subjetivo-relativo (cosas, animales, seres humanos)

– Inmediatamente experimentable; dado “en directo” (mundo de la percepción)

– “previamente dado” (base/suelo de toda actividad subjetiva)

– Mundo de las experiencias originales

- Con el andar del tiempo, los científicos se olvidaron de la relación de origen de sus
conocimientos
- conocimiento cualitativo, propio de la vida ordinaria o del "mundo de la vida", se reduce a
algo subjetivo, irreal, sin valor. Ciencia como independiente, como objeto último; se
autogenera un mundo objetivo cerrado, sin referencia a la vida humana.
- La ciencia sin esa contextualización cesa de ser un conocimiento y se vuelve pura técnica,
manipulación sin que se sepa por qué o para qué

Descartes

- La duda cartesiana respecto al mundo natural solo es una modificación de esta actitud
- Después de la epojé a Husserl le queda la vida, a Descartes el cogito

El retorno

- Husserl propone redescubrir el sentido de la ciencia moderna volviendo a sus orígenes

históricos: la raíz de las ciencias está en el mundo de la vida.
- El retorno al mundo originario de la vida implica ante todo un paso de la objetividad a la
subjetividad fundante.
- La revolución filosófica más importante es el paso desde el objetivismo científico a la
subjetividad trascendental.
- La revolución filosófica más importante es el paso desde el objetivismo científico a la
subjetividad trascendental.
- Kant se acercó a la subjetividad trascendental como raíz de las objetivaciones científicas,
pero sin saber relacionarla con el "mundo de la vida
- De Descartes: a partir de las cogitationes de pensamientos objetivos o cogitata se asciende
al cogito, al acto radical de la subjetividad. ( pero al final Descartes mezcló con
consideraciones naturalistas)

- Husserl , ya entendido el mundo de la vida, intenta elevarse a la subjetividad como último

núcleo de la reflexión filosófica.
- Presupone la certeza de que el mundo existe como presencia continua del horizonte
cognoscitivo, un "mundo obviamente existente y siempre intuitivamente dado", esta
"conciencia-de-mundo" se da de forma permanente. Se trata de un fenómeno espiritual: la
subjetividad en su constante presencia al mundo.
- La dimensión última de "espiritualidad viviente" (cfr. p. 147) se ha ocultado a los científicos.
Las ciencias positivas se mantienen sólo en una dimensión, no pasan a otra más profunda y
al mismo tiempo más obvia, más normal, presente en la cotidianidad aunque de manera
inadvertida.
- El mundo de la vida, es un mundo "siempre dado", común a todos los hombres, que
Husserl se propone tomar como campo temático de la filosofía
- Llegar a su esencia, sin presupuestos ni interpretaciones objetivistas. Las elaboraciones
científicas no son intuibles, el mundo de la vida pertenece a las evidencias originarias.
- En el Lebenswelt hay una estructura de valor universal y accesible a todos

- ¿Cómo se constituye el sentido del mundo de la vida?

- Necesidad de tomar una actitud diferente de la actitud objetivista de Galileo y del

positivismo contemporáneo

Método fenomenológico

 Husserl propone comprender la realidad por la intencionalidad, que marca la relación

entre el mundo y conciencia, que convierte a los objetos en representables, estos
objetos se me presentan tal y como son, y en estos se basan nuestros conocimientos.
Husserl verá la intencionalidad como el movimiento que les precede y supera y que en
todo caso termina en un objeto, el llamado objeto intencional, término de diversos actos
intencionales. Llevar la realidad a esta intencionalidad significa efectuar el método de
reducción: reducir, re conducir a su origen. Y para poder realizar el método de reducción
es necesario practicar la epojé; de esta manera estudiaremos las cosas en su pureza.

Epojé

 La epojé es un poner paréntesis, es poner en suspenso la afirmación ( como en la vida

práctica y cc positivas) de la realidad del mundo, es una suspensión del juicio que sirve
para no mezclar lo que pertenece al dominio de la conciencia de lo que pertenece a lo
 objetivo real y lograr así la reducción del mundo fenoménico. El primer paso es hacer
epojé en el mundo de las ciencias, se renuncia a las opiniones, y regresar al mundo de la
vida. La segunda epojé, o reducción fenomenológica trascendental, se aplica al mundo
de la vida, o sea el objeto estudiado ( de lo efectivo a la esencia), absteniéndose de su
existencia espacio – temporal, y así pasar a la intersubjetividad trascendental, es decir a
mi consciencia trascendental. El tercer paso es el de la reducción eidética, que
corresponde a la reducción de nuestra propia experiencia, y a partir de ella encontrar
esos rasgos esenciales, las esencias a priori; o sea queda en suspenso no solo la
existencia, sino todo correlato de la conciencia pura. De esta manera hallamos rasgos a
priori invariantes: intencionalidad, temporalidad, corporalidad, cambio de validez,
conciencia de horizonte y experiencia comunitaria (intersubjetividad). Mediante la
reducción hemos llegado a un nivel en donde todas estas cuestiones tienen sentido y
sólo en el cuál pueden ser dilucidadas. La reducción es la destrucción de toda
cosificación del sujeto, de todo intento de derivar la razón a los hechos, de cosificar la
conciencia. Esta es la garantía de la superación de la actitud típica moderna. Al ser la
reducción la superación de todos estos obstáculos, ahora podemos plantearnos recién
los problemas de una fenomenología de la razón.
- De lo efectivo a las esencias, a las esencias puras
- Lleva a cabo una completa y sistemática aniquilación del mundo racional que solo deja en
pie la esfera del yo puro y de la conciencia pura.
- Esencia: aquello que se me presenta en la cosa misma
- Epojé: soledad filosófica.Comprender al sujeto es preciso pensarlo en su conexión con
otros y con la vida

- La cosa y el mundo en general no excluyen un no existir, no son apodícticos

- Husserl no niega la existencia real del mundo y de los objetos, se limita a mostrar su
carácter subjetivo
-

Intencionalidad, conciencia intencionalidad

- La conciencia convierte los objetos en representables

- La conciencia es una corriente de vivencias, y la intencionalidad el carácter de las mismas
- La conciencia de la vida como intencionalidad, como conciencia trascendental
- La relación que ella instaura entre la conciencia y su objeto (que no es parte de la
conciencia)
- La conciencia como centro de referencia de la intencionalidad, al cual se le da el objeto
intencional, un objeto al que no le queda después de la reducción
- La percepción que tiene la conciencia de sus propias experiencias: percepción inmanente
(evidencia apodíctica) y percepción trascendente.
Reducción

- LA destrucción de toda cosificación del sujeto, de derivar la razón de los hechos, de

convertir la conciencia y la razón en una cosa.

Yo trascendental

- El yo fenomenológico se establece como un espectador desinteresado

- El yo trascendental o absoluto, condición de toda posible epojé y de toda objetivación
científica.
- Husserl aclara que entiende el término trascendental en un sentido más amplio que el
kantiano: como todo lo que se relaciona con el yo

-Suspensión

. Para avanzar hacia el objetivo de comprensión de las vivencias en toda su pureza

- De Descartes: Con la epojé todo el mundo queda reducido a fenómeno, tanto científico
como pre-científico, a excepción del yo que opera la reducción: aquí el yo se muestra en su
necesidad apodíctica.
- Husserl propone como primer paso establecer una epojé o suspensión de toda ciencia
objetiva.
- Se trata de desconectar de las ciencias, abandonar sus ingenuidades naturalistas,
- La propuesta de Husserl es tematizar el mundo de la vida con una ciencia nueva y
superior (que será la fenomenología trascendental).
- Buscar en el mundo de la vida un a priori real (pre-lógico) que es el mismo mundo de la
vida. El busca "una teoría de la esencia del mundo-de-la-vida"
- No ir con una actitud ingenuamente natural, se trata de adoptar ante el mundo vital una
actitud reflexiva y temática, desinteresada y "no mundana", ver el mundo en su darse a la
conciencia, o captar la subjetividad que se despliega
- Es necesaria, por tanto, una nueva epojé, una abstención de toda actitud mundana y
natural, que es llamada por Husserl la epojé trascendental.
- Es "poner fuera de juego" toda la vida ordinaria natural. El mundo se ve como correlato
puro de la subjetividad
- Después de la epojé trascendental, el mundo natural se reduce al "fenómeno trascendental
mundo" cuyo correlato es la "subjetividad trascendental"
- La epojé se desinteresa del mundo en sí mismo o real: se trata de verlo sólo en cuanto
mundo para nosotros, cómo se dan las cosas a la conciencia.
- el mundo en cuanto "dado a la conciencia"
- la importancia de la reducción trascendental. En ella se capta el "yo para el mundo" en su
pureza, se deja de lado toda cuestión sobre la verdad objetiva, porque se va a su lado
subjetivo completamente universal
Intersubjetividad

- Husserl insiste a la vez en que el yo es intersubjetivo (cfr. p. 206) y que por eso incluye en
su apertura a otros yo a la humanidad en general
- Pero se reconoce una posición privilegiada al ego originario (Ur-ich), en cuyo acto
perceptivo se constituye el horizonte de otros yo, a los que se atribuyen las mismas
funciones de subjetividad trascendental fundante (intersubjetividad trascendental). Ese yo
que dura.

Psicología

- A la filosofía trascendental le viene bien un estudio psicológico concreto, de carácter más

empírico, y a su vez la psicología científica bien planteada sirve para introducirse en el nivel
trascendental. La reducción fenomenológica es universal, pero se aplica a cada alma
singular: Husserl en definitiva no es del todo claro en lo que se refiere al estatuto de la
psicología

Subjetividad trascendental

El yo trascendental que no sucumbe a la epojé, ya que es él quien la practica

Rasgos a priori invariantes

- INTENCIONALIDAD
Vida teolológica
Relacionarme con las cosa en diferentes perspectivas

- TEMPORALIDAD
Vida subjetiva
Tiempo inmanente
Percepción
Recuerdo (presentificación)
Retención> ahora impresión < protención
Mi conciencia fluye, y el presente es la síntesis de lo dicho arriba
1.1.1.Horizonte externo
1.1.2.Horizonte interno
1.1.3.El mundo

- CORPORALIDAD
Cinestesias. Soma senc. De mi cuerpo, determina como veo el mundo
 Parte de la sensación

- CAMBIO DE VALIDEZ
- La concordancia, de ser a ilusión y viceversa.
- Certeza de ser inmediata, como presencia actual
- Ser se vuelve ilusión, dudoso; esta última se desvanece por la corrección, cambio de
sentido, reinterpretar
- Pero no solo prestar atención a la cosa singular:
- CONCIENCIA DE HORIZONTE
- Sólo tiene sentido en un campo de percepciones posibles, lo percibido remite a una
multiplicidad de exposiciones posibles
- Horizonte interno
-
- Horizonte externo
- Totalidad del mundo como mundo de percepción

- EXPERIENCIA COMUNITARIA (INTERSUBJETIVIDAD)

- El yo monádico se encuentra con otros yo, no es accidental.
- La auténtica individualidad es la espiritual, no la natural. Así que se ha de suponer que los
otros yo son análogos

- Necesidad de la utocomprensión de la subjetividad humana

Perspectivas del análisis fenomenológico

- Perspectiva estática  ¿cómo se constituye el sentido?

- Perspectiva genética o dinámica

> Historicidad del sentido

- Instauración originaria de sentido

- Sedimentación  núcleo y capas de sentido
- A priori de la historicidad de la comprensión: constitución - sedimentación - reactivación -
transformación
- Historia = a priori del mundo de la vida

> Historicidad de la vida subjetiva