La relación que existe entre el concepto de mundo de San Agustín y Santo Tomas.

San Agustín tomo en cuenta la teoría de los escépticos donde afirmaban “que no podemos

conocer la verdad con certeza” él consideraba que se podía superar esa afirmación a través de la

autoconciencia donde es la autorrealización del ser humano, por lo tanto es necesario buscar en el

interior del alma para llegar a las verdades eternas (DIOS) es la verdad suprema; es decir que

Dios ilumina nuestro intelecto para conocer las verdades eternas. Es decir que la Fe y la razón

son complementarias. San Agustín deja claro que la filosofía no es una ciencia sino una sabiduría

que llega por una iluminación por parte de Dios, todas estas ideas son tomadas de la filosofía

platónica que finalmente se va a convertir en un nuevo pensamiento platónico cristiano

San Agustin considera que el mundo fue creado a partir de la nada. Las cosas del mundo no

pueden haberse hecho por sí mismas ya que creeríamos que esas cosas tendrían que existir antes

de existir, lo cual es un absurdo. Por lo tanto, existe un ser eterno que no cambia y que es

principio de todo así pues, el mundo es el desbordamiento de la bondad divina, una creación sin

el tiempo, que no existe por ser una forma de conocer el alma, una fabricación humana.

San Agustín considera que Dios es una esencia intacta es decir plena y total con características

específicas tales como perfección y amor son concebido como un Ser trascendente al mundo y al

hombre. Dios es, para él, el concepto del Ser platónico por excelencia, la máxima idea. Las

demás ideas, como realidad suprema, están en la mente de Dios (incluido el hombre). Por eso

Dios es principio de verdad para todo lo que el hombre haga: “Como Ser nos crea, como verdad

nos ilumina y como amor nos atrae”. Dios, al crear el mundo, impregna en su creación un

dinamismo. La materia está predispuesta a recibir actualizaciones, pero los seremos seres

humanos viven de las situaciones momentáneas. Para poder entender lo anterior debemos

acercarnos a la teoría de la creación donde se establece que todo apareció de la nada tomando
como base los modelos o ideas de las cosas que están en su mente, tardando siete días pero no lo

dejo terminado con algunas cosas que quedaron en su principio y que poco a poco se irían

desarrollando.

San Agustín consideraba que la forma de conocer a Dios era por la vía negativa que la positiva

diciendo que a Dios solo se le puede conocer mejor negando en él las propiedades de las cosas

que afirmando de él algo positivo. La preferencia de la vía negativo conllevo a resaltar la forma

divina. el universo como creación libre de Dios a partir de la nada. San Agustín consiguió el

concepto de creación, el cual le permitió obtener la base de la cosmología del que hablaba Platón,

según el cual el mundo fue creado libremente por Dios a partir de la nada es decir sin materia

preexistente. el universo, creación libre pero racional. si la creación es libre, de acto radical y

mundo inteligible son formas eternas e inmutables de las cosas creadas, de forma que el mundo

creado es un reflejo de tales ideas divinas ejemplares. Otro ejemplo de la poderosa influencia

ejercida en su obra por el neoplatonismo. platón había sostenido que las ideas ejemplares y las

verdades eternas constituyen la esfera autónoma de entidades impersonales y los neoplatónicos

interpretaron las ideas platónicas como pensamientos de Dios, su primera hipótesis. El carácter

corporal de la cosmología el universo ha sido creado por Dios se entendía generalmente en el

sentido de que el universo tenía un comienzo temporal y de que había existido solo durante un

periodo de tiempo finito para evitar las paradojas del comienzo temporal, sostuvo que el tiempo

no es previo a la creación del mundo si no que ha sido creado a la vez que el tiempo porque el

tiempo es una propiedad de las cosas creadas y por tanto no existía antes que ellas si no que con

ellas fue creado. esta vinculación entre la idea de universo creado y de finitud temporal que este

no nace acabado como resultado de un acto divino de creación, sino que el universo viene a ser el

termino final de una acción creadora que se despliega en el tiempo. razones seminales, las
semillas o gérmenes de todas las cosas se van desarrollando en el tiempo hasta configurarse el

mundo como cosmos en su forma acabada. la visión dinámica es un problema de interpretación

bíblica.

Por otro lado, santo tomas fundamenta su filosofía más racionalmente el cristianismo desde el

realismo (Aristóteles) respetando la independencia y complementariedad: razón – fe. construyó

un sistema que abarcó la totalidad del saber de su época en una misma estructura racional,

distinguiendo ciencia experimental y filosofía-teología. Santo Tomás tiene la conciencia de ser un

intelectual al servicio de la Iglesia. A diferencia de San Agustín, será un académico puro que

busca cultivar el pensamiento. Santo Tomas es al gran sistematizador de la teología cristiana, en

el siglo XIII. Recoge el pensamiento de los teólogos anteriores en una síntesis comprensiva, que

tuvo una evolución paulatina. Lo importante en Santo Tomás es el paso de la consideración de la

creación como producto, esto es, desde la cualidad que tienen las cosas creadas, a la creación

como acto, que pertenece a Dios, pues así se entiende mejor la relación desde su adecuado

término y, por lo mismo, desde su fundamento. En la creación activa se muestra su carácter de

relación de razón, mientras que en la pasiva es relación real. Santo Tomás demuestra que la nada

no es algo preexistente a la acción de Dios, y que Dios no necesita algo distinto de sí para crear.

Asimismo, determina la naturaleza del acto creador y prueba que sólo compete a Dios. Además,

trata el tema del comienzo en el tiempo y la controvertida posible eternidad del mundo. Hay

dificultades explicativas en cuanto a los textos de Tomás sobre la creación. Solamente así tendría

sentido plantearse el problema del estatuto existente de la creación en sentido pasivo o por parte

de la creatura. Aunque la creación suscita contradicciones con respecto a la noción de

producción, debe aceptarse por la fe, pero no por la razón. Por eso no se puede demostrar

racionalmente que el mundo no es eterno. Así, la creación debe tomarse sólo como una
consecuencia de la creación activa, y como una relación que se encuentra realmente en las cosas

que dependen de otra en cuanto al ser. Por parte de la creatura, entonces, la creación es una

relación, y no una mutación ni, por consiguiente, una pasión. Pero ¿qué tipo de ser tiene esta

relación? Primeramente, es la presencia de algo real en la creatura. De aquí que este «algo real»

es la dependencia que guarda el ser creado con respecto al Ser creador. Además, esta relación

tiene un ser de accidente existente. Junto con un detallado estudio existente de la creación, santo

tomas considera la libertad y la necesidad en la creación respecto de Dios, poniendo de relieve la

libertad del Creador frente a su creación. Dios creó las cosas no por necesidad de hacerlas, sino

con libertad. Por lo tanto se puede concluir que San Agustín trata de conciliar la idea cristiana de

creación con el platonismo o neoplatonismo. En cambio, Santo Tomás dialoga más bien con el

aristotelismo, y trata de hacer ver que en el cristianismo es compatible la creación con la

eternidad del mundo, ya que puede haber un mundo que exista desde la eternidad y que, sin

embargo, sea creado por Dios y dependiente de Él.